爱的艺术弗洛姆

弗洛姆爱的艺术

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范文一:弗洛姆《爱的艺术》

弗洛姆《爱的艺术》

2010-03-23 09:06:09来自: 金鱼(正念,感恩,祈祷,然后,放下)

爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。

如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭的、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题;认为爱的问题是一个对象问题;第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别,往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。

爱情是一门艺术,人们要学会爱情,就得像学其他的艺术——如音乐、绘画、木工或者医疗艺术和技术一样的行动。学会一门艺术的必要步骤:一是掌握理论,二是掌握实践,三是要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据你整个身心。

人一生下来就从一个确定的环境,如本能,被推到了一个不确定的、完全开放的环境中去。人只了解过去,对未来——除了知道要以死亡告终外——一无所知。

人拥有理智;人是生命,一种意识到自我存在的生命。人意识到自己,他人,人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到身不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所以这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁,但人永远面临着同一个问题,如何克服这种孤独感?

人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上, “我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体,只要母亲在他身边,他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在,同母亲的乳房和肌肤的接触而得到缓和。一直到孩子发育到成人孤独感和个性这个阶段,母亲的存在才不足以消除他的孤独感,他必须以其他的方式克服这种孤独感。

为到达这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感,但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了,所以不能不更经常地,更强烈地去重复;在某种程度上性纵欲是克服孤

独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果,但效果只能持续很短的时间。

而无论是过去还是现在人,克服孤独感最常用的方法是:通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我和他们完全一样,我的感情、思想与他人一致,我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐,我就可得救,就不会在经历可怕的孤独。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝,才能懂得担心与众不同和同一群人疏远产生何等的威力。但大多数人并不意识到自己身上有这种要求。全世界都在结婚,很多人在想也许结婚是个好办法。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动,无论是艺术家还是手工业者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中,创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致。如作家写作、画家作画、摄影等——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。

通过纵欲达到的统一是暂时的;通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一;通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在

爱中实现人与人之间的统一。但对很多人来讲只是一种内心的追求与渴望,却不得法。

爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又是人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。爱情是一项“积极的活动”,“积极的活动”指为了达到外部的目的而付出努力,另一个意义是运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化。爱情是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪,爱情首先是“给”而不是“得”。

关于“给”十分流行的误解一种放弃,被别人夺走东西或是做出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样;一个“重商主义”的给一定要通过交换,只给不得对他来说就是欺骗;而有些人把给变成一种自我牺牲的美德,他们认为,正因为给是痛苦的,所以应该这么做,或者他们觉得给可以使他们高人一等。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为给是力量的最高表现,恰恰是通过给,我才能体验我的力量,我的富裕,我的活力。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为给是一种牺牲,而是因为通过给表现了我的生命力。

但给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人与人之间的范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命的一部分给予别人。并不意味着是献出自己的生命,而是把他内心有生命里的东西同别人分享:他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命给的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同是也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了新的东西,给和得的人都会感到这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。

“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”(《1844年经济学-哲学手稿》马克思)

有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展。取得这

一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就是克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己也就是害怕去爱。

爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素:关心、责任心、尊重和认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心,如果缺乏这种积极的关心,那么这只是一种情绪,而不是爱情。

责任心的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一生命表达出来的或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。在成人之间包括关心对方的精神要求。

尊重别人不是惧怕对方。这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服从于我。如果我们爱他人,我们应该感到和他一致,而且接受他本来的面目,而不是要求他成为我们希望的样子,以便使我们能把他当作使用的对象。只有当我们自己达到独立,在没有外援的情况下独立地走自己的路,即不想去控制和利用别人,只有在这种情况下,尊重对方才成为可能。

认识对方,了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础,关心和责任心都会是盲目的,而如果不是从关怀的角度出发去了解对方,这种了解也是无益的。我们只有用他人的眼光看待他人,而把对自己的兴趣退居二位,我们才能了解对方。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我们找到了自己,发现了自己,发现了双方,发现了人。我们必须客观的去认识对方和自己,以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想,克服我们想象中的被歪曲了的他的图像。

关心、责任心、尊重和认识是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实,放弃了获取权利和全知的自恋幻想,并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量,单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。

如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。”

————《爱的艺术》艾里希•弗洛姆 1956

那些年,我们一起追的赵志胜You are the shit of my eyes!

范文二:爱是什么_述评弗洛姆_爱的艺术_

第21卷 第5期Vol.21 No.5=政治与哲学>

重庆工学院学报(社会科学版)

JournalofChongqingInstituteofTechnology(SocialScienceEdition)2007年5月May2007

爱是什么

杨 林

X

)))述评弗洛姆5爱的艺术6

(华侨大学人文与公共管理学院,福建泉州 362021)

摘要:弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答;爱的本质是/给予0;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。而当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论着重从心理学的角度去探讨爱的问题,有其合理因素和进步意义。关 键 词:弗洛姆;5爱的艺术6;爱;给予中图分类号:B15 文献标识码:A

文章编号:1671-0924(2007)05-0083-05

WhatIsLove

)))CommentsonFromm.s/TheArtofLove0

YANGLin

(CollegeofHumanitiesandPublicAdministration,HuaqiaoUniversity,Quanzhou362021,China)

Abstract:Frommholdsthatloveistheanswertothequestionoftheexistenceofhumanbeings;theessenceofloveis/giving0;loveincludesformsofuniversallove,maternallove,sexuallove,self_re2spect,lovingofGod,etc,butallloveformsincludethebasicfactorsofconcern,responsibility,respect,understanding,etc.Thecontemporarywesternsocialstructureandwesternculturecausethealienationofwesternsocietyandthedeclineandfalloflove.Fromm.stheoryofloveemphasizesontheproblemoflovefromtheangleofpsychology,havinghisreasonablefactorsandprogressingsignificance.Keywords:Fromm;TheArtofLove;love;giving 在人们的生活中,有着各种各样的体验,有的体验并不是所有的人都要经历的,而有的体验却是所有的人都必须要经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。爱自己,爱别人,被人爱,,爱是什么?它难道仅仅只是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受嘛?让我们进入弗洛姆的5爱的艺

/如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你就只能术6来探询一下什么才是真正的爱。

1 爱是给予

X

收稿日期:2006-12-06

作者简介:杨林(1978-),男,安徽芜湖人,硕士研究生,主要从事经济哲学研究。E_mail:yfmmll@hqu.edu.cn

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过使另一个人成为自己的重要部份来摆脱孤独和禁锢感。主动形式与被动形式/没有遵守的结合0,双方都失去了独立性和完整性,都是不成熟的爱。

与/共生有机体结合0相对的是/成熟的爱0。真正的成熟的爱是建立在平等与自由的基础上的,/是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为用爱去换取爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人

的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正的个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。0[1]19可见,爱应该是人本质力量的体现,是人通过发展他的理性而产生的一种对自由、和谐的生存状况的渴求。弗洛姆引用马克思在51844年经济学)))哲学手稿6中的这一段有关爱的论述,将其作为基础,以/爱情是对人类生存问题的回答0为出发点,阐述他爱的理论。

当弗洛姆循着马克思的这一思路探索爱的本质时,就很自然地从考察人与自然的关系开始。人一脱离动物界,作为与自然和谐一体的原始状态即永远逝去。有理性的人开始对他的生存状况,特别是对自己作为一个孤独实体的现状日益有所认识。/孤独的经历引起人们焦虑0,而/人的最深切的需要就是克服分离0,达到新的和谐。于是人们自然而然的就要努力追求发现摆脱分离的新道路。在追求发现的过程中,/通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。通过纵欲达到的统一是暂时的。通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一。0它们都不是使人摆脱孤独、实现人与人的结合或统一的真正的和全面有效的途径,都不是对人类生存问题的成熟回答。能对人类生存问题作出真正的和全面的回答的就只能是爱。只有爱,才能冲破人与人之间的高墙,并使人与人相结合,才能使人克服孤寂和与世隔绝,才能满足/人内心最强烈的追求0。/这种对人与人之间融为一体的渴求,是人类最强有力的奋斗的动力。它是最基本的激情,它是一种保存人类种族、家庭、社会的力量。0这就是弗洛姆所探索的爱所包蕴的内容,他的结论是:/没有爱,人类一天也不可能生存。0[1]14弗洛姆将爱分为两种形式:一种是不成熟的形式,即/共生有机体结合0。爱的双方互相需要,其一方主动,另一方被动。被动就是屈从,虽然/他永不感到孤单)))但他依附于人,没有任何尊严,不是一个完全的人0。主动就是支配,是想通

一0[1]16

。爱是一种积极的活动,而不是一种消极的情绪。它的本质是/给予0,/爱情首先是给而不是得0[1]17。/给予0并不是具有非生产性性格倾向的人所理解的/放弃、被别人夺走东西或作出牺牲0,也不是以交换为条件,更不是/一种自我牺牲的美德0。/有创造性的人对-给.的理解完全不同。他们认为-给.是力量的最高表现,恰恰是通过-给.,我才体验我的力量,我的-富裕.,我的-活力.。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。-给.比-得.带来更多的愉快,这不是因为-给.是一种牺牲,而是因为通过-给.表现了我的生命力。0[1]

18

洛姆正是从对/给0的深刻分析中,看到了爱与人的本质力量的体现,与人的自我价值的实现之间的必然联系,所以他肯定地说,/没有生命力就是没有创造爱情的能力。0

爱除了有给予的要素外,/还有一些其他的基本要素。这些基本要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和了解。04个要素是/相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现0[1]25。

/如果我能对一个人说:-我爱你.,我也应该可以说:-我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己.。0[1]34弗洛姆认为爱情并不仅仅关系到一个人,它与所有人都相关,但这并不意味着不同形式的爱情在爱情的对象方面没有区别。因此,弗洛姆根据爱的不同对象详细地分析和论述了爱的各种具体形式[2]。

1.1 博爱。/一切形式的爱都以博爱为基础。0/博爱就是对所有的人都有一种责任感,关心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。0/博爱是对所有人的爱,其特点是这种爱没有独占性。0在弗洛姆看来,博爱实质上是一种人类爱,对穷人和陌生人,是对那些需要帮助的人的爱。同时,对一个特定人的爱与对人类的爱并不

杨 林:爱是什么

相互排斥,而是一致的。/对人类的爱不象通常认为的那样是一种抽象,是低于对一个特定的人的爱。正相反,对人类的爱是对一个特定的人的爱的先决条件,尽管对人类的爱从其产生来看是通过对某些特定的人的爱发展起来的。0[1]43正如护士会毫不犹豫地用手去按住艾滋病人流出的血液,这就是她所具有的爱的能力,她通过对病人的爱表现出了她博爱的精神。俗语说/我爱人人,人85

灵魂和肉体上融合为一体。性爱只有在性结合这点上,在生活的全部范围彻底献身这一点上排斥他人,而不是在一个更深的博爱意义上。0一对/互为相爱,但对其他人却毫无情感的男女,他们的这种爱实际上是一种共同的自私。0[1]

40-41

当一对男

女真正相爱时,呈现在他们眼前的是整个世界,而不是缩小为仅仅两个人的存在空间,甚或只是一张床。在这方面,中西方的文明对于性爱的解释人爱我。0作为博爱者的护士用她们的博爱去爱人人,却并没有要求人人对她的爱。这正是博爱者的精神实质所在:不求在占有中获得爱的平等,而是在无私的给予中获得爱的升华!

1.2 母爱。/母爱是对儿童的生活和需求作出的毫无保留的肯定。0它包括两个方面的基本内容:/一方面是必须关心幼儿并对其成长负有责任,以维护和发展其弱小生命。另一方面则超出了维护生命的范围,那就是要使孩子热爱生活0,/要给孩子一种-诞生在这个世界上多么好.的感受。0[1]36

母爱是无条件的。/母亲热爱新生儿,并不是因为孩子满足了她的什么特殊的愿望,符合她的想象,而是因为这是她生的孩子。0[1]31

正因为母爱的这种忘我无私的特点,所以与有条件、有原则的父爱有着本质区别的母爱一直被人们看作是爱的最高形式和最神圣的感情联系。

在这里,弗洛姆还特别强调,母爱这种爱的能力不仅表现在对幼小孩子的爱,更重要的应表现在对成长着的孩子和处于分离阶段的孩子的爱。/母爱的真正本质在于关心孩子的成长,这也就意味着也关心母亲和孩子的分离。0一个比较典型的例子就是,当儿子有了女朋友的时候,母亲会对儿子的女朋友产生一种嫉妒的心理,嫉妒她抢走了自己的儿子,这也是婆媳关系难处的一个重要原因。/当孩子处于同母亲分离的阶段时,只有那些真正有能力爱的妇女,那些觉得给比得更幸福的妇女,那些生命之根扎实的妇女才会继续是一个疼爱孩子的母亲。0

1.3 性爱。性爱是一种要求完全实现合二为一、要求自己同他人完全融合的爱,是两个特定的男女之间的爱。这种爱既不同于博爱,又有别于母爱,它是专一的,不是包罗万象的。它具有独占性和排他性的特点。/性爱是具有独占性,但同时也是通过爱一个人,进而爱全人类,爱一切生命。性爱的独占性只表现在我只同一个人完全地,即在

与约定却存在着极大的差别。西方社会用其文明的象征)))法律,去保护甚至是鼓励合法的性爱。而中国社会则采用伦理道德的规范去约束性爱;在面对超越了合法或是正常的性爱时,西方社会采用的恰恰是中国的伦理和道德的约束与惩戒。而中国社会面对如此/尴尬0的局面时,所采用的就只有那些近乎于野蛮和愚昧的手段了。1.4 自爱。自爱是/对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定0。在此我们要确定两对关系:一对是/自爱0与/爱他人0;另一对是/自爱0与/利己0。弗洛姆认为,自爱和爱别人并不是相互排斥的,/如果把他人当作人来爱是美德,而不是罪恶的话,那么爱自己也应该是美德,因为我也是一个人,有关人的一切概念都与我有关。0一个人如果只爱别人而不爱自己,那么他就没有爱的能力。而/利己者只对自己感兴趣,一切为我所用,他们体会不到-给.的愉快,而只想-得.。周围的一切,凡是能从中取利的,他们才感兴趣。0/利己的人不是太爱自己,而是太不爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力,并会使他感到空虚和失望。,,他看上去似乎非常关心自己,实际上只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。0[1]43-44

利己者没有能力爱别人,同样也就失去了爱自己的能力。1.5 神爱。爱的宗教形式,即对神的爱从心理学角度来看,同样产生于消除隔膜、要求统一的追求或需要。人们之所以爱神,是因为神总是体现着最高价值,体现着至善至美,人们对神的爱实际上表达了特定历史阶段人们对他自己最高力量的体验,以及追求真理、正义和统一的努力。在此指出,对父母的爱和对神的爱存在着十分重要的一致性。孩子从一开始感到母亲是/一切存在的基础0到父亲成了他的思想和行动准则,到他在自己身上建立起父亲和母亲的原则,在这一阶段,/神不再是独立于人之外的势力,人自己就体现了爱

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当这所有的一切都被资本的阴影所覆盖后,人性的迷失就成为了必然的趋势:亲情被利益所包围,友情需要资本来维系,性爱可以用金钱去获得,母爱变成了榨取利益的最大突破口,甚至连神爱也沦落成为了聚敛财富的最佳、最稳定、最安全、最高尚的帮凶!此时,爱的包容性,爱的创造力,爱的一切特性都蒙上了一层资本价值的阴影。所以他得出了/要对现存的社会结构进行重大和激烈和正义的原则并不再是独立于人之外的势力,人自己就体现了爱和正义的原则并同神合二为一,而且人只是在一种充满诗意的象征意义上谈及神0[1]57。在现在社会中,神爱的范围似乎得到了延伸。对于神的那种高深莫测、无所不能,世人变得莫名的向往与崇拜,渐渐地变得使人有些疯狂和迷失自我了。对于神的爱,被引向了两个方向:不是具有了神的博爱,便是走向迷失本性的他爱。

2 爱,能解决一切吗

正如马克思把劳动引入到人的存在一样,弗洛姆在研究人的过程中也将爱引入其中。他认为,在人实现自身价值的过程中,爱起到了极其重要的作用,它是人的基本需要,决定了人的生存问题。这种爱不能仅仅是内心的冲动或者赖以依存的方式,它是人本身所具有的一种精神能力,通过这种能力,人才能与他人发生关系,这种关系是建立在自爱的基础上的,这样人才能成为人本身。与此同时,爱也是对人性中的不足和缺陷作出必要修复和补充的重要手段。爱可以包容一切、弥补一切、创造一切。

因此,弗洛姆高举爱的旗帜,把爱看作他的理论的核心内容,号召人们把爱当作人的一种能力来对待和培养。因为在他看来,当代西方社会的爱正在走向衰亡,人与人之间真正的爱情已是一种罕见的现象。人们要么/把爱情看作是性满足的产物0,要么/把爱情看作是结伴思想和防止孤独的避风港0。/大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题0或者/认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题0。只要能提高自己的身价和找到合适的爱的对象,自然就会被人爱或产生爱。这些爱的异化现象和社会上广泛流行的错误观点正是西方社会爱情衰亡、匮乏的集中表现。他认为当代西方社会的爱反映着资本主义的生产关系,其爱的异化和衰亡则是资本主义社会的经济结构、政治结构以及把物质成功看得高于一切并以互利交换的观念为基础的全部西方文化发展的必然结果,因为这种社会结构把整个社会变成了一架/经济机器0,/一切活动都从属于经济目标0,/人变成了物0,变成了适应社会这个巨大的经济机器运转的/自动机器0,而/自动机器是不会爱的0

[1]61-62

变革的结论0[1]92

。可见,弗洛姆大力倡导爱,正是要向人们表示他对当代西方社会爱的衰亡和异化的不满以及对造成这种状况的社会条件进行批判的结果。

于是,弗洛姆为资本主义社会的异化这个社会病开了个病方,就是展开一场重现创造性的爱的/心理革命0。在这其中他自信地说:/相信有一种作为社会现象而不仅仅是个别人的现象的爱的可能性,这正是基于对人的本性的洞察之上的理性的信仰。0但是,弗洛姆的这个病方却并不奏效,原因在于他未找到治疗对象的病源。众所周知,资本主义社会的病源是社会化大生产与生产资料私人占有之间不可调和的矛盾,而弗洛姆则坚持高度发达的经济和科学技术对人性的压抑造成了当代西方社会的各种异化病。这就把属于生产力的科学技术与社会进步对立了起来,同时又掩盖了资本主义制度本身导致了西方爱情的异化和衰亡的实质。社会的进步,文明的发达,社会生产力水平的提高既给人们带来了实际的好处,可同时也带给人们巨大的压力和无尽的困惑。人与人之间的爱也就是在此时发生了衰变。而这一切都是拜高度发达的经济和科学技术对人性的压抑所赐。弗洛姆认为,自人从自然中脱离出来时,人就作为一个与自然界、与他人有别的整体,开始了人类的社会发展史,亦即/个体化0的过程;当社会发展到现代资本主义,/个体化0过程似乎发展到了顶点。与此同时出现两种情况,一方面是自我力量的增长,意味着人越来越自由;另一方面,孤独感疏远感也日益加强。此时的人正如物理学上所提到的原子一样,当外界的力量不足以去破坏物质的分子结构时,人们就像一个个的原子一样,紧密的团结在一起,彼此间相互吸引相互作用。而当外界的力量破坏了这一平衡后,物质被分解,原子被打开,成为了带电的粒子,游离于物质之外。人与人的结合被社会的进步与发展打乱了阵脚,

杨 林:爱是什么

个个处于游离状态,彼此之间既相互吸引又相互排斥,他们不知道结合的原则是什么,也不知结合的目的是什么。最终,这些人都被资本的力量所吸引到一起,资本的规则成了他们的目的,资本的规则成了他们的规则,最终成为了资本的俘虏,在资本的海洋中迷失了自我,迷失了爱!弗洛姆将人的害怕孤独和疏远看成是一种本能。随着资本主义的发展,人/愈加-个人化.,他就愈别无选择,87

提出了某些合理和/闪烁着真理光辉0的许多思想:如,爱是对人类生存问题的回答;爱的目的是使其对象获得幸福、发展和自由;爱的本质是/给予0,爱包括关心、责任心、尊重和了解等基本要素;爱是具有创造性性格倾向和成熟性格的人的一种主动的能力;爱是在保持自身尊严和个性基础上的结合;性欲只是对爱和结合的需求的一种表现而不是全部内容,爱可以激起性欲,但单纯的或者通过自发性的爱和创造性的工作来与世界联结起来,或者通过那些会破坏他的自由和他个人自我完整性的与世界的联结方式来寻求某种安全0。于是,人类只能走另一条路,亦即弗洛姆的人本主义精神分析所追求的爱的道路。

由此,我们可以看到,虽然弗洛姆指出了西方的社会结构和这一结构产生的精神以及全部西方文化是导致西方爱情异化和衰亡的根源,认定/资本主义赖以生存的原则同爱情的原则事实上也无法一致0[1]91

,二者水火不相容,但他又不主张从根本上推翻资本主义制度,而只是试图通过对西方社会的政治、经济、文化领域进行某些局部的改革或改良,通过弘扬爱和提高人们的爱的能力或爱的艺术来治愈西方社会的精神病态,缓解西方社会日益尖锐的社会矛盾[3]。这实际上是软弱无力的,甚至是空想的。这让我想起资本主义学者的一个通病,就是他们都发现了问题的存在,但当他们提出解决的意见时,往往又向资本主义妥协,最终只能让这些问题的真正解决办法胎死腹中。这不禁让人联想起中国历史上的/洋务运动0和/戊戌变法0。这两者一个是想将先进的生产力移植于落后的生产关系之上;另一个则是想将先进的思想灌输于腐朽的躯壳中。两者都是改良主义的忠实支持者和执行者,可最后的结果都是以失败而告终。想为世人献出自己博爱的先驱者们,最终也没能看到自己的博爱开花结果的那一天!

3 结束语

对于弗洛姆的爱的理论,笔者认为他一方面

性欲决不等于爱,自爱与爱他人具有一致性,而自爱与自私又是根本对立的。另一方面,他着重从心理领域或以心理分析的方法分析人和人的爱来探讨爱的理论,并且反复强调爱仅仅根源于人克服分离和摆脱孤独感的心理需要,因此使得他不能真正揭示社会经济关系和以生产方式为主要内容的社会存在对人和人的爱的制约或决定作用,也就不能提出正确的解决西方资本主义社会异化问题的正确药方。但是,我们不能因此而抹煞他对法兰克福学派以至整个人类精神文化所作出的杰出贡献。弗洛姆关于爱的理论的观点和论证独树一帜,笔者认为我们应去其糟粕,取其精华,而非仅仅生搬硬套西方的理论内容,以促进建设具有中国特色的,可以确实用来分析/中国人0的人类学。

参考文献:

[1] [美]艾#弗洛姆.爱的艺术[M].李健鸣,译.北京:商

务印书馆,1987.

[2] 李国华.论爱的理论与实践)))弗洛姆5爱的艺术6

述评[J].玉溪师范学院学报,2003(10):42.

[3] 盛瑾.闪耀在西方哲学里的神光[J].重庆工学院学

报,2006(3):84-89.

(责任编辑 张佑法)

范文三:弗洛姆《爱的艺术》之精彩语录

弗洛姆《爱的艺术》之精彩语录

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1. 爱,并不是任何一个人都能轻易享受到的一种生活情趣,也不是与一个人达到的自我成熟度毫不相干的身外之物。

2. 大多数人都把爱的问题看成主要是被爱的问题,而不是看成主动去爱和爱的能力的问题。于是,爱的问题就是如何能被爱,如何变得可爱。

3. 人们常常把“堕入”爱网时的最初体验和“置身”于爱之中的持久状态混淆起来。他们并不懂得,他们所产生的迷恋,那种证明他们相爱之深的彼此“发痴”的状态,实际上可能只是证明了他们先前的孤独程度。

4. 成熟的爱是在保存人的完整性、人的个性条件下的融合。

5. 爱主要是给予而不是接受。给予比接受更快乐,并不是因为它是一种被剥夺,而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。正是在给予的行为中,我体验到我的力量、我的财富、我的能力。

6. 给予自己的生命力,给予自己的爱的能力,亦即以自己的生命力去激发对方的生命力,以自己的全身心的爱的能力去引发另一个人的爱的能力。

7. 只有被剥夺了全部最低限度的生存必需品的人才无法享受给予物质帮助的快乐。因此贫穷也是堕落,这并不仅仅因为贫穷所直接导致的苦难,而是因为它剥夺了贫穷者给予的能力和快乐。

8. 给予暗示着使另一个人也成为给予者,这就意味着:爱是一种产生爱的能力。

9. 如果你的爱作为爱没有引起对方对你的爱,如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者,那么你的爱就是无力的,而这种爱就是不幸。

10. 爱还包含着关心、责任、尊重、认识。

11. 爱就是对我们所爱对象的生命和成长的主动关心。你爱你为之努力的东西,同样你也为你所爱的东西而努力。

12. 责任是一种完全自愿的行为,是我对另一个人的需要的反应。

13. 尊重意味着能按其本来面目看待某人,能够意识到他的独特性。尊重意味着关心另一个人,使之按照其本性成长和发展。

14. 没有认识就不可能有尊重;没有认识的引导,关心和责任将是盲目的;没有关心的推动,认识也是空虚的。

15. 如果我真的爱上一个人,那么我也一定爱所有的人,爱这个世界,爱生活。

16. 只有爱那些对实现某种目的帮不上什么忙的人,爱才会开始显示出来。《旧约全书》里,爱的中心对象是穷人、陌生人、寡妇和孤儿,甚至是民族的敌人。

17. 幼儿的爱遵循着这样的原则:“我爱因为我被爱。”成人的爱则遵循着这个原则:“我被爱因为我爱。”

18. 不成熟的爱说:“我爱你因为我需要你。”成熟的爱说:“我需要你因

为我爱你。”

19. 母爱依其真正的本性是无条件的。母亲爱这新生的婴儿只是因为这是她的孩子,而并非因为孩子实现了任何特定的条件,或是达到了任何特定的期望。

20. 母爱是天堂,它无需去获取,也无需被报答,但母爱的消极方面则是不能被获取,被产生,被控制,我们无法创造母爱。

21. 父爱是有条件的爱,其原则是:“我爱你因为你实现了我的期望,因为你尽你的义务,因为你像我。”

22. 父爱的积极方面则是,由于父爱是有条件的,因此我就能够通过做点什么事情获得它,我可以为得到父爱而努力。

23. 母爱是我们来到人世的源地,她是自然,是土壤,是海洋。父亲则代表思想的世界,人造物的世界,法律和秩序的世界,旅行和冒险的世界。

24. 最后,一个成熟的人逐步达到这一点,他是他自己的母亲,也是他自己的父亲。

25. 母亲的良知说:“不端行为,甚至犯罪都不会使你失去我的爱,失去我对你生活和幸福的希望。”父亲的良知说:“你做错了,免不了要自食其果,最重要的是如果你要我喜欢你的话,你必须改变你的方式。”

26. 他把母亲的良知建立在自己的爱的能力之上,把父亲的良知建立在自己的理性和判断力之上。

27. 母爱不仅要保护孩子的生命和成长,还要给孩子逐渐灌输对生命的热爱:活在这个世界上是美好的,做个小男孩或小女孩是美好的,而不仅仅希望活着就是了。

28. 母爱的真正本质是关心孩子的成长,也就是说,希望孩子独立并最终与自己分离,母亲必须容忍分离,而且必须希望和支持孩子的独立与分离。

29. 能否成为一个真正爱着的母亲,检验的标准是看她是否愿意承受分离,并且在分离后继续爱着。

30. 在性爱中,本是分离的两个人成为一体;在母爱中,本是一体的两个人分离为二。

31. 孤独的焦虑,征服或被征服的愿望、虚荣、伤害甚至破坏的愿望都能刺激性欲,就像爱情也能刺激性欲一样。

32. 如果肉体结合的欲望不是由爱情所激起,如果性爱不同时也是种博爱,那么其结果只不过是短暂而放荡的结合而已。这种结合只能使两个陌生人还像以前那般疏远,有时还会使他们彼此感到羞耻,乃至互相仇视,因为当结合的幻想消失后,他们感到比过去更加显著的陌生。

33. 性爱是排他的,但是它在另一个人身上爱着整个人类,爱着有生命的一切。性爱只是在性结合的意义上,在强烈地将自己只和另一个特殊的个人的融合的意义上——而不是在深深的博爱的意义上——才排除对其他人的爱。

34. 爱的存在只有一种证明:这种关系的深度、双方各自的生命和力量,我们

藉此才可以辨别出是否爱着。

35. 爱某个人并不只是一种情感,同时它也是一种决定,一种判断,一种承诺。一种情感出现了,但也可以消失。当我的行为并不包含判断和决定时,我怎么能断定这种感情将永远持续下去呢?

36. 爱,本质上应是一门意志的艺术,一门决定以我全部的生命去承诺另一个人生命的艺术。

37. 爱和被爱,都需要勇气,需要有勇气去选择那些可以作为最高关注对象的价值,需要有勇气做出决断,把全部赌注押在这些价值上。

38. 人们认为爱情关系一旦出现差错就应分道扬镳、各奔东西的观点,就如同无论如何即使感情完全破裂都不必解除这种关系的观点,都一样是错误的。

39. 对孩子来说,一个不幸家庭的紧张和不愉快的气氛,比公开的决裂更有害,因为后者至少可以教育孩子,人能够靠勇敢的决断结束一种不可容忍的生活状况。

40.《圣经》中“爱你的邻居就像爱你自己一样”这句话所表达的思想,暗含着人对自身完整性和唯一性的尊重、对自己的热爱和理解,与对另一个人的尊重、热爱和理解是不可分割的。

41. 自私的人,爱自己不是太多而是太少。他看起来是太关心自己了,但实际上他不过是枉费心机试图掩盖和补偿真正的自我关心的失败。自私的人没有能力爱其他的人,但是,他们也没有能力爱他们自己。

42. “无私的”母亲的作用和自私的母亲的作用并没有什么区别,确切地说,前者往往更糟糕,因为母亲的无私使孩子们不愿去批评她。他们觉得不该让她失望;他们所受到的教育是在德行伪装下对生活的厌恶。

43. 对上帝的爱与敬畏,不过是人类需求永恒的爱的心理反应,同时也是人们在现实中无力实现这种爱的一种精神幻影。

44. 上帝成了象征,象征着人类进化的早期阶段就已表达了的并正在为之奋斗的尽善尽美,象征着精神世界——永恒的爱、真理和正义的领域。

45. 在占统治地位的西方宗教体系中,对上帝之爱,实质上与相信上帝及其存在和公正,相信上帝的爱是一回事。对上帝的爱,本质上是一种思想经验。在东方宗教及神秘主义中,对上帝之爱是对同一的一种强烈的情感体验,与在生活的每一行为中的这种爱的表现不可分割地联系在一起。

范文四:弗洛姆《爱的艺术》妙语抄录

1.两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人,当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。

2.再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。

3.人从天堂里被赶出去后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

4.爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表述,即爱情首先是给而不是得。

5.爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和认识。

6.上帝向约拿解释道,爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。

7.今天人们常常把责任心理解为是义务,是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。„有责任‟意味着有能力并有准备对这些愿望给予回答。

8.尊重对方不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方成长和发展自己,因此尊重绝无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我。

9.„开枪是永远不能深入他的灵魂,到达他作为一个人和有灵魂的地方‟

10.只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方,发现了人。

11.如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:„我爱你‟,我也应该可以说:„我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。‟

12.性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的,只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得羞愧,就是相互憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。温柔决不是如弗洛伊德所说的性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。

13.爱一个人不仅是一种强烈的感情──而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。

14.现代人的幸福就是享受,就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影,真是无奇不有。世界只是为了填报他们的肚子,

就像一个巨大的苹果,一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房,而我们是婴儿,永远在期待,在希望,却永远是个失意者。

15.母亲不仅能赋予生命,而且能夺走生命。母亲是活跃生活、也是破坏生活之人。她能创造爱的奇迹──但没有人比她更能伤害人。

16.不乏少见的假爱情的一种形式──这种形式又常常被人们称为„伟大的爱情(‟经常出现在小说和电影里)──是偶像化的爱情。一个没有达到产生自我感觉高度的人(这种自我感觉的基础是创造性地挥发自己的力量)倾向于把自己所爱的人„神话‟。

17.另一种假爱情的形式就是人们称之为多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。

18.爱情只能产生于这样两个人中间,这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战,这种爱情不是避风港,而是一种共同的努力、成长和劳动。

19.真不知道有多少丈夫认为他们的妻子很专横,实际上是由于他们自己同母亲的幼稚的联系而把妻子的每一个要求解释为是限制他们的„自由‟。真不知道有多少妻子认为他们的丈夫无能或者软弱,而实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想像中的光彩夺目的骑士啊!

20.爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件:那就是信仰。爱情是以信仰为基础的。

21.爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

22.排斥爱情发展的每一个社会最终都要因其对抗人的基本要求而衰亡。我们谈爱情,不是在„说教‟,原因很简单,那就是因为我们谈的是存在于每个人本质中的最深的要求。

《爱的艺术》目录

第一章 爱是一门艺术吗?

第二章 爱情的理论

(一)爱情是对人类生存问题的回答

(二)父母和孩子之间的爱

(三)爱的对象

(1)博爱

(2)母爱

(3)性爱

(4)自爱

(5)神爱

第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡

第四章 爱的实践

范文五:弗洛姆《爱的艺术》妙语抄录

1.两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人,当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。

2.再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。

3.人从天堂里被赶出去后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

4.爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表述,即爱情首先是给而不是得。

5.爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和认识。

6.上帝向约拿解释道,爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。

7.今天人们常常把责任心理解为是义务,是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。‘有责任’意味着有能力并有准备对这些愿望给予回答。

8.尊重对方不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方成长和发展自己,因此尊重绝无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我。

9.‘开枪是永远不能深入他的灵魂,到达他作为一个人和有灵魂的地方’

10.只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,

在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方,发现了人。

11.如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:‘我爱你’,我也应该可以说:‘我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。’

12.性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的,只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得羞愧,就是相互憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。温柔决不是如弗洛伊德所说的性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。

13.爱一个人不仅是一种强烈的感情──而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。

14.现代人的幸福就是享受,就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影,真是无奇不有。世界只是为了填报他们的肚子,就像一个巨大的苹果,一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房,而我们是婴儿,永远在期待,在希望,却永远是个失意者。

15.母亲不仅能赋予生命,而且能夺走生命。母亲是活跃生活、也是破坏生活之人。她能创造爱的奇迹──但没有人比她更能伤害人。

16.不乏少见的假爱情的一种形式──这种形式又常常被人们称为‘伟大的爱情’(经常出现在小说和电影里)──是偶像化的爱情。一个没有达到产生自我感觉高度的人(这种自我感觉的基础是创造性地挥发自己的力量)倾向于把自己所爱的人‘神话’。

17.另一种假爱情的形式就是人们称之为多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。

18.爱情只能产生于这样两个人中间,这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战,这种爱情不是避风港,而是一种共同的努力、成长和劳动。

19.真不知道有多少丈夫认为他们的妻子很专横,实际上是由于他们自己同母亲的幼稚的联系而把妻子的每一个要求解释为是限制他们的‘自由’。真不知道有多少妻子认为他们的丈夫无能或者软弱,而实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想像中的光彩夺目的骑士啊!

20.爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件:那就是信仰。爱情是以信仰为基础的。

21.爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

22.排斥爱情发展的每一个社会最终都要因其对抗人的基本要求而衰亡。我们谈爱情,不是在‘说教’,原因很简单,那就是因为我们谈的是存在于每个人本质中的最深的要求。

《爱的艺术》目录

第一章 爱是一门艺术吗?

第二章 爱情的理论

(一)爱情是对人类生存问题的回答

(二)父母和孩子之间的爱

(三)爱的对象

(1)博爱

第三章 (2)母爱 (3)性爱 (4)自爱 (5)神爱 爱情及其在当代西方社会的衰亡第四章爱的实践

范文六:论烦恼与弗洛姆_爱的艺术_

西安石油大学学报(社会科学版)哲 学

论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》

赵 芹

(南通纺织职业技术学院,摘 要:在哲学领域里,。摆脱孤寂感的方式各种各样,,笔者认为:。其次,人应该懂得精神清洁,也就是,,最后要通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。;;-054  文献标识码:A  文章编号:1008-5645(2009)03-0069-05

0 引 言

人为什么会有烦恼?是因为作为社会的人具有一半是天使一半是野兽的本性?自佛祖释迦牟尼开始思考人类为什么有烦恼以来,几千年过去了,烦恼如同人的头发,剃度了旧的,又长出了新的,总是如野草般野火烧不尽春风吹又生。或许正如污染的产生带来了环境保护行业的崛起一样,烦恼的存在则促使人类产生了各种各样的克服烦恼的不同文明形式,才有了文明的崛起。或许正是有了这些烦恼根本性存在和其产生的偶然本性,才有了今天种种汗牛充栋的解决烦恼的书籍、影碟等,才有了我们今天的痛并快乐者。文明与烦恼或许就象好人与坏人一样是根深蒂固同时并存的。

1 论“烦恼”的烦恼

如何克服烦恼,这个问题,恐怕人从一开始过群居的生活就已经开始思考了。在这方面,有突出贡献的,在西方当属希腊哲学;在东方,当属春秋战国百家争鸣时代产生的各种学说。在哲学领域里,烦恼从来都是最基本的主题,直至近现代竟被哲学家海德格尔写进了哲学的主题,只不过海德格尔所讲的烦

[1](P15)并不是日常生活中那个狭义上的烦“,为此在而烦的烦,向来已经把存在置入烦(Sorge)中了”更多

的是指存在者的存在,本文所讲的烦恼兼具日常生活意义,同时也是哲学上的存在着,即马克思所讲的“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为需要而做准备的历史(发展的历史)”中的感性意识[2](P90)。近现代的哲学家包括马克思在内已经开始放弃那种试图一劳永逸的解除人类所有烦恼的神话般梦想了[3](P19)。哲学家放弃了象古希腊的泰勒斯那样一直仰望天空却又忘记了大地的理想主义,自马克思以来的哲学家们更注重解决现实中的一个个问题,而很少谈些主义了。

现代人基本已经认识到,烦恼就象人的感冒,只能吃一些感冒药,解决当时的病症,并不能根除。社会发展到今天已经产生出各种各样的治疗烦恼的“感冒药”。消极性的处方有各种形式的纵欲,比如看收稿日期:2009-04-08

作者简介:赵芹(1978-),女,山东泰安人,江苏南通纺织职业技术学院社科部讲师,研究方向:马克思主义哲学。

—69—

西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期肥皂剧、沉迷游戏世界,甚至吸毒、犯罪等。积极性的处方有皈依宗教、从事哲学思考或研究、专心致志于自己的本职工作尤其是进行创造性的工作等。参与大规模群众游行也属于纵欲这一类型,虽然人们常常以它的政治意义来贴相应的价值标码。当然,正如数学上的极限是现实中永远达不到的一样,寻找根除烦恼的秘诀正如寻找长生不老的神丹妙药一样是可望而不可及的。人只能朝这个方向无限的趋近或者在一定限度之内的无限趋近,但永远不可能达到理想的终极。

2 《爱的艺术》中关于烦恼的思考

2.1 烦恼的根源

。因为“孤独的经验引起焦虑感,,没有能力利用我们人的力量。因此,———人和物。它表明世界能侵袭我们,而我们却无能反抗。。除此之外,它还引超人的羞愧心和罪恶感。在《圣经》关于亚

[4](P7)。”

2.2 ———成熟的爱

克服孤寂感的有效办法是人与人之间的交往、结合。因为“这种人与人之间结合在一起的愿望是人类进步的最强大的驱动力。它是最基本的情感,是把人类、种族、社会、家庭维系在一起的力量。如果达不到结合在一起的目的,就意味着愚昧和毁灭———毁灭自身与毁灭他人。没有爱,人类一天也不能生

[4](P15)存。”在弗洛姆看来,摆脱孤寂感的方式有很多,比如狂欢或情欲放纵达到的结合这种转瞬即逝的结合,以从众和遵循公约的办法达到的结合是虚伪的结合。在创造性活动中达到的结合是个人的而不是人与人之间的心理结合。或者说结合有共生性结合和非共生性的爱的结合。“共生性结合在怀孕的

(共生母亲和胎儿之间的关系中有其生物学模式。他们是两个人,但是一个统一体,他们生活在‘一起’

[4](P16)现象),相互依赖、双方需要。”共生性结合的主动形式是施虐狂,被动形式是受虐狂,而这些摆脱

孤独的结合方式都是不成熟的。那么怎样才算是成熟的结合方式呢?怎样才算是健康的人类摆脱孤独的方式呢?

弗洛姆发现“:成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人之相结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性

[5](P16)和本来面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。”

弗洛姆从成熟的爱情中看到了人类和谐共处的一种希望。所以认定爱情是对人类生存问题的回答。弗洛姆并没在《爱的艺术》中只讲到爱情的艺术,而是除了爱情之外,还谈到了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱,由此可以看出,弗洛姆《爱的艺术》一书最终的目的并不仅仅是提倡一种成熟的爱情,还要人们对待爱情以外的人际交往对象时,也要象成熟的爱情那样,达到这样一种效果:即“可以使人克服孤寂和

[5](P16)与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来面貌”,这大概是让这个

世界避免战争的一条出路吧!

2.3 如何获得成熟的爱

(1)首先要从拥有成熟的人格做起。弗洛姆认为“,心理健康和达到成熟的基础在于,首先是以依恋

[4](P15)母亲为中心再发展到以依恋父亲为中心,最后把这两种依恋结合在一起”。“一个成熟的人最终能

达到他既是他自己的母亲,又是自己的父亲的高度,他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说‘:你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的—70—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学祝福。’父亲的良知却说‘:你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得

[5](P33)到我的爱。’”这点在爱的实践中体现为自我感的培养和创造性的培养。

这里母亲的良知就是对自我的始终认同。一个人只有不是很容易否定自己,并且无论受到什么样的打击总能始终对自己保持母亲的良知般认可,这才是个真正的海明威硬汉的形象,才不会容易被种种莫测的未来所击垮和否定。所以,对自己有着强势的自我认同感,对内心的那个自我象母亲疼爱孩子一样始终充满信心,这是成熟人格的第一步,但是这还不够,易陷入自恋的,或者一旦受到打击就会走向另一个极端有另一支撑,那就是生产能力,,做点事,你必须学会做事才能更好地生存,,。母亲可以作你的避风港湾,但母亲不能陪伴你一辈子,,,(往往是大多数情况下)为了更,有价值的。它是以获得比别人强的社会生存能力,。其实,夫妻双方在教育孩子方面的争吵很多情况下就是源自这种父母。它们实际上都是孩子成熟自信所必需的,并不矛盾,实际上往往是从不同角度、着眼点来讲的。夫妻双方为了是否严厉惩罚孩子的错误而进行的争吵实在是没有必要的,虽然它是必然发生的。

相应于母亲的良知和父亲的良知,成熟人格的培养必须是自我感和创造力(人格的生产性)的同步培养。单亲家庭培养出来的孩子往往是自我感和创造力的动态关系中失衡的。只有母亲的家庭,往往孩子的自我感较强,但是孩子的积极性不够高,创造力、生产力并不会如一般的孩子那样积极主动。相反,只有父亲的家庭,孩子的能动性较强,创造能力较强,但是这些孩子往往会感到人生的乏味,因为,他们缺少内心深处对自己母亲般的认同。在遭到打击时较易陷入极度的自我否定即自卑。母亲的良知是教导人“莫以成败论英雄”,父亲的良知则恰恰相反“,要以成败论英雄”。

(2)人应该懂得精神清洁,也就是要注意保持注意力集中,保持头脑清醒理智。为什么这样做能利于保持精神清洁?因为弗洛姆认为“每一件聚精会神完成的事会使人清醒(尽管干完事后会出现能恢复

[5](P79)的自然疲劳状态)。而懒懒散散的干事只能使人产生倦意,同时这些人在夜里也很难入睡。”而现

实生活中,当一个人拼命地用她所知道的恶语伤害对方时,如果她对自己的内心活动保持清醒的话,就会以此为耻。伤害他人,会让自己有一种罪恶感,特别是使用类似诅咒似的恶语,这种罪恶感,会让自己对自己降低信心,尤其是在你骂的这个人面前。这就是许多人常说的“轻易不撕破了脸皮”的缘故。所以,理智的吵架,最应该避免的就是这样的恶语,一旦没有恶语,即使是吵过架,也不会因自己过分伤害了对方而产生罪恶感,类似的事情,比如男子打架踢裆、吵架时揭人伤疤,这些事情都应当视为保持心理健康的禁忌。

学会集中“最重要的步骤是要学会一个人单独呆着,而且不看书,不听广播,不抽烟和不喝酒”,还要“尽量避免无意义的谈话,也就是不能成为谈话的谈话”“,不仅要避免无聊的谈话,而且还要避免同不三不四的人来往。”“在同别人的关系中要集中首先就意味着要有听别人讲话的能力”“,集中意味着要完全地在现时现地生活,而不是干着这事想着那事”“,集中还要求另一样东西,那就是对自己要保持清

[5](P79-醒。”P80)

不过,如弗洛姆整部书所讲授的都是在描画一种理想的状态一样,人不可能甚至在很大部分做到这样的清醒的。换句话说,人不可能总是清醒的,也不可能总是理智的、积极的和主动的。大多数情况下,人们都会意识到这些人生极限或者界限的存在,但基本上都不会严格按照这些理智的原则去生活。因

—71—

西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期为总是理智的生活和总是感性的非理智的生活就象纯粹的黑和纯粹的白一样,都是不存在的,他们任何一方不得不依赖另一方的存在作前提的。所以,人们还是实际地去看、去做。在一贯正经的闲暇之际,偶尔纵容自己放浪一下,不仅可以享受到那份随心所欲的舒坦自然,而且还会有一种恶作剧的窃喜。这样的人生比起《天龙八部》所刻画的慕容复式的人物来讲,要有趣味的多了。

(3)通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。,往往部分地由于过分自恋。弗洛姆认为“,自恋倾向是人的一种态度,只是内心活动,主要是他们自己的贪婪和恐惧,对他们来说,,只有对他们有利或者威胁他们的事物才有意义。[5](P82)度,能实事求是地看待事物。。”

。“一个民族会突然地把另一个民族看成是劣等的和敌对的,。敌人的行为用一种尺度衡量,而,只是为了遮住我

[5](P83),。”

其实,,一旦对方对你产生偏见,无论你把自己修养得多完美,把事情做得多无可挑剔,对方还是能找出茬来的。而且现实生活中,一旦你对某个人有好感,即使他在犯明显的错误甚至是有意的错误,你也能原谅他。所以,解决问题的办法,不是把自己修养得多完美无暇,这也不可能,而是想法消除对方对你的偏见。不过,这不是那么容易的。否则,人与人的战争就不会一直持续到今天了。不过,弗洛姆把这归因于自恋,还是有深度的。让对方摆脱“童年时代妄图得到全知全能的幻

[5](P84)想”。客观地评价自己,并积极地运用自己的理智。摆脱这一点,才会有爱的艺术的实践上的谦恭、客观和理智。

爱的能力还要建立在合理的信仰之上。合理的信仰在弗洛姆那里“是一种确认,这种确认是符合建

[5](P85)筑在自己真实经历上的坚定的信念。”由此可见,合理的信仰其实是高度自我认同感和创造力,重

点是高度的认同感,就是现实生活中所讲的信念、理想。这好比一滴水的方向,是使人存在的状态,其中最主要的是他让人有了标准,这个标准既给了他现存状态以最大肯定,同时又给人以良好的生存方向感。这正是现代人最希望拥有的感觉,也是最无法拥有的感觉,因为相对主义的大门已经打开,已经没有任何可以做标准的东西来做标准了,剩下的就是人们的信仰了,因为这根本就是与所谓的真理比肩的另一航道上的问题。因为我们这里“信仰”不是真理语境中的,而是生活语境中的。在生活语境中,合理的信仰可以起到和宗教一样的作用,只不过两者的身份证不一样而已。

[5](P85)合理地信仰来自于哪里呢?“合理的信仰牢牢扎根于创造性的智力和感情的积极活动”“合

[5](P87)理信仰的基础是我们自己的生产力。在信仰中生活,就是创造性地生活。”这就是弗洛姆讲的爱

的艺术所建立的第三个条件,也就是最根本的条件之一,积极的活动。弗洛姆所说的积极的活动“是指

[5](P89)人的内在的积极性,创造性地运用自己的力量。”

“爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造

[5](P84)性的倾向。”“爱的能力要求人全力以赴,要求人的状态的清醒和生命力的升华,而这种能力只能

通过在生活的许多其他方面的创造性和积极的态度才能获得。在其他范畴没有生产积极性的人,在爱

[5](P89-情方面也不可能有这种能力。”P90)

3 结 语

弗洛姆把烦恼的根源归结为孤寂感从心理学角度来讲是有道理的。他对摆脱孤寂感的探索也是值—72—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学得尝试的。因为就个体来讲,爱的能力的培养,既要对自己保持高度认同感,又要积极地适当地发展自己的创造力,成为一个自爱又有生产能力的人。只有同时具有自我感和创造力,活着才既不会因陷入单纯的享受而一事无成的被动境地,也不会因过分地进行创造性活动,而错过了人生不同阶段所特有的各种不同情调景致,以致于活得很累。这才是有意义、有效率地度过这注定烦恼的人生比较理想的原则。

[3](P18)就人类来讲,马克思曾说过“,人的本质……在其现实性上,是一切社会关系的总和。”如果人

类的烦恼根源于孤寂感,摆脱孤寂感的方式就是成熟的人与人交往的方式向爱情中恋人之间的交往那样,,又能保持父亲般的坚决否定,,己或他人看得过高或过低而引发的各种矛盾。建立在成熟的爱基础

[6](P83)。

。但实际上,心理学实际上还是根源于人类社会本身,因疾病产生的烦恼就不复存在了。因此,或许人,会随着社会的不断进步而不断得到解决。

[参 考 文 献]

[1] 孙周兴.海德格尔选集(上)[M].上海:三联出版社,1966.

[2] 中央编译局.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 中共中央马恩列斯著作编译局.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4] [美]弗洛姆.爱的艺术[M].康革尔,译.北京:华夏出版社,1987.

[5] [美]艾・弗罗姆.爱的艺术[M].李健鸣,译.北京:商务印书馆,1987.

[6] 郑召利.哈贝马斯的交往行为理论-兼论与马克思学说的相互关联[M].上海:复旦大学出版社,2006.

(责任编辑 张亘稼)

OntheAnnoyanceand“theArtofLove”byFrome

ZHAOQin

(DepartmentofSocialScience,NantongTextileVocationalTechnologyCollege,Nantong,Jiangsu,226007,China)Abstract:Inthefieldsofphilosophy,annoyanceisalmostthepermanenttopic.Fromeattemptedtodefinetherootofannoyanceasthelonelinessfromtheperspectiveofpsychology.Therearevariouswaysofgettingridofloneliness,theidealcombinedwayofwhichisthematurelove.Itisthoughtthathowtogainthematureloveinvolvesthefollowingaspects:thefirstistohavematurepersonality,inotherwords,tohavehighself-recognitionandcreativity;thesecondisthathumanshouldknowthespiritcleaning,name2lykeepattentionconcentratedandhavebrainsensibleandawaken;thefinalistogainthecapacityoflovebyovercomingtheself-love,andhavingrationalbeliefandactiveactivity.

Keywords:annoyance;loneliness;maturelove

—73—

范文七:弗洛姆《爱的艺术》讲稿

1开篇: 爱是什么?这是千百年来人类苦苦探索的一个问题,是被无数文学作品所描述的,被无数电影所演绎,无数歌曲所传唱的永恒主题,少有人能给爱下准确的定义,却还是有一代代人前仆后继的追随爱的脚步,为爱辛苦为爱忙,为爱消得人憔悴,衣带渐宽终不悔,春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

爱很神秘么?父母的爱是需要我们通过努力才能获得的么?

如果你爱一个人,那么以什么样的方式去爱他,才是既可以给予对方温暖,又给予自己安全感的一种正确的成熟的爱人的方式呢? 2、请同学们任选上述问题之一回答。

3、本篇课文节选自德裔美籍心理学家弗罗姆的一本著作《爱的艺术》,该书以基于大量的实践观察,从精神分析立场出发,对爱进行了一番与众不同的诠释。

弗罗姆认为爱并不是一种与人的成熟程度无关的感情,而是可以通过训练自己的行为规范、专心的投入和养成耐性而学到的一门艺术。

那么,一个人从呱呱坠地的婴儿,到成长为一个成年人,他的爱的能力是怎样发展的呢? 通过这段的阅读,我们可以感受得到,

作者结尾:爱是你走到奈何桥边时,即将饮下孟婆汤时,含泪告别的东西,爱是丘比特射到你身上的箭,是你再辛苦也不想放弃的痛,爱是月下老人系在你脚上的红线,是甜蜜的牵绊。我们从出生到死亡,都在接受爱,给予爱中学习着怎样去爱,愿每个人都被温暖的爱着,都有着强大而宽广的怀抱去拥抱你爱的人,愿你们爱自己,像爱别人一样慈悲,回馈爱,感激爱,创造爱,散播爱。

父母是生我们的人养我们的人不光给了我们生命,甚至给了我们宿命。我们的基因遗传自 父母,我们生长的环境取决于父母,我们受到的潜移默化的影响来自父母,我们人生的许多关键性的转变可能就是在父母无意识中的一句话一个举动中产生,然而对子女富有如此大责任的父母,他们却并不是完美的,驾驶员需要考核后才能上岗,可是做父母缺不需要。于是,我们发现,生养我们的父母可能自己也不是一个具有成熟的爱的能力的人,他们可能是一个焦虑的人,不会妥善的处理生活和工作中的问题,眉头紧缩地将压力转移到家庭中,他们可能没有广博的知识,也给不了我们优渥的生活,他们可能会打碎我们笃信的美好梦想,会因为一次人生路上的差池而给我们带来永难磨灭的负面影响,会秉持着爱的名义剪断我们的翅膀,所有这一切,都是因为,父母也是普通人,而他们给与我们的爱,确实他们力所能及的最好的付出了。所以,尽我们所能的爱他们,陪伴他们,带欢笑给他们,为他们解忧,让他们随着你的成长,可以更进一步的了解这个广博的无尽的世界,共同学习这门爱的艺术。

范文八:埃弗洛姆爱的艺术读后感

埃 弗洛姆 爱的艺术 读后感

在记忆中,写读后感一直是让我痛苦的事,痛苦的根源在于我读后没有“感”,却为了完成任务硬是要挤出一些感想,总有“为赋新词强说愁”的感觉。但在读弗洛姆的《爱的艺术》的过程中,我的感受充满心中,每看一部分都会有新的感觉出现。在怕没有感想可写的问题解决之后我又有了新的焦虑。担心我写的不全面,不能准确的表达出我的感受,或是让读者误解了作者的意思。这个过程体现了人生的一个剪影,那就是人在焦虑和解决焦虑的过程中成长。

为什么这本书让从来走马观花看书的我,能如此细致的读如此多遍。为什么这本书让从不愿意影响别人思想的我,如此热情的向朋友们推荐。为什么这本书让坚信自己观点的我,能如此快的进入另一个新的世界、新的阶段、新的人生呢?这是因为它从另一个视角给出了与这个社会以及我们给出的定义截然不同的含义。

世界万物发生联系都是双方面的,一方面《爱的艺术》这本书的内容很有能量。另一方面看书的人也为看这本书做好了同样重要的思想准备。是读者与作者超越时空通过书这个媒介进行了思想上的交流。我很庆幸我接触到这本书,同时我也庆幸我是在正确的时间看到了这本书。

我们每个人出生时,是个一无所知的孩子。没有自我的意识,需要通过触摸和破坏身边的东西去学习自己与外界的不同。我们在很长一段时间都认为自己和母亲是一个整体。在妈妈的帮助下,在自己的努力过程中,我们学会了分离。意识到自己是一个独立个体,有能力自己去探索大千世界。但是我们的探索停留在事物的表面,我们看到的主要是使我和其他的人分开的差别。这种差别使人与人之间产生距离,这就是孤独和恐惧的根源。

同人的共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心,必须要深入了解人,而不是停留在表面。如果说身体上的自我意识需要在外界的帮助和自己的努力下形成的话。那么思想的形成、独立和分离也是需要帮助和努力的。

我们思想的建立受到很多无形和有形因素的影响,其影响力最大的是母亲、父亲和社会。在我的成长过程中,母爱使我一方面得到了幼儿维持生命需要的关心和爱护。另一方面母爱使我发自内心的感到活着真好,当个女孩真好。我得到的健康的母爱不仅仅是把孩子看做自己的一部分,自恋的爱。同时,它也是允许孩子和母亲分离,关心孩子成长的爱。我得到的父爱是有一定要求并且宽容和耐心的。所以家庭给予我一个基本健康的人格。之所以说是基本,是因为他们还是有自身的问题,导致我内心的父亲部分发展的更多,我更多的是理智服从原则,却缺少对无条件爱的向往和信任。在此基础上,我开始了自己思想的人生之旅。在路上,相当长的时间我有很多不确信,我的理智使我感受不到思念、爱、责任心等等感情。这些名词在于我仅仅是别人的,我对于它们的态度是相信有,但在我身上什么时候发生,是否会发生都持怀疑态度。我曾一度认为,太过于理智的我今生没有刻骨铭心的爱情是一大憾事,即使是失恋也是我想要的。但是理智又不可能让我去飞蛾扑火。

我是个被垂青的幸运人,慢慢的我有了很多感受和体会。我发现了内心的某些难以形容的感受和书中的爱是那么的一致。这发现让我惊喜和幸福。

给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人所具有的特殊范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤-简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:

是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。

————第二章 爱的理论 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

之所以说我是在正确的时间看了这本书,是因为它对于我不是完全陌生的。如果完全陌生,我会仍旧用老的怀疑眼光看它,理性的认为它可能存在,但对于我不适用。目前的我拥有经历和体会,只是不能用理论全面的论述和分析。所以它的每一句话都在我心中激起阵阵涟漪。

虽然是读后感,但我不想具体的谈书的内容,因为每个人的体会是不同的,我不希望我的感受对其他人有什么影响,我仅以《爱的艺术》的前言作为结尾,也是作为你阅读的开始。

这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

————前言 第一段 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

范文九:爱的艺术弗洛姆读书笔记

爱的艺术 弗洛姆

题记:

一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂得很多的人,却能爱,有见识,有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人以为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知 巴拉塞尔士* *巴拉塞尔士(1493-1541),德国医学家,自然科学家及哲学家。

前言

这本书要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

对爱情的三个错误看法

1.大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说,关键是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力;而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止,有趣的谈吐,乐于助人,谦虚和谨慎。

2.很多人认为在爱这件事上一无可学,他们认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单,困难在于找到爱的对象或被爱的对象。当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗,用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提,我想做一笔交易,那我既要考虑从社会价值的角度出发,对方值不值得我追求,也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力,对方会不会看中我。在这笔交易中,如同购买地皮一样,对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用。在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中,事实上是没有理由对下列事实抱有吃惊的态度:人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。

3.第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用falling in love和being in love这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个相互陌生的人,当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生,往往是同异性的吸引力密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然慢慢熟谙对方,但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点,一直到隔阂、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。

再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事,人们会想方设法找出失败的原因,吸取教训,以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情,所以看起来只有一条可行的路,那就是克服爱情的挫折,找到原因并去探究爱情的意义。

在这方面采取的第一个步骤是:要认识爱情是一门艺术。人们要学会爱情,就得像学其他的艺术—如音乐,绘画,木工或者医疗艺术和技术一样的行动。

可以简单地把学会一门艺术分成两个部分,一是掌握理论,二是掌握实践。只有

通过长期的实践活动,一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感—也就是掌握了艺术的灵魂,才能成为一名大师。要成为大师,除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素,即要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑—也适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折,却很少有人去努力学会爱情这门艺术。人们一方面渴望爱情,另一方面却把其他的东西:如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。

成熟的爱情指得的是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。

爱情是一种行动,是运用人的力量,这种力量只有在自由中才能得到发挥,而且永远不会是强制的产物。爱情首先是给而不是得。

什么是“给”?这个问题看起来似乎很容易回答,实际上却很复杂并有双层意义。十分流行的误解是把“给”解释为放弃,被别人夺走东西或作出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样。一个“重商主义”的人也准备给,但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就是欺骗。那些基本上是非生产性性格结构的人则会有一种被别人拿走东西的感觉。因此这种类型的大多数人拒绝给予别人东西。而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德。他们认为,正因为“给”是痛苦的,所以应该这么做。给的美德就是准备牺牲,对他们来说,“给”比“得”好这一准则就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现,恰恰是通过“给”,我才能体验我的力量,我的“富裕”,我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。 我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为“给”是一种牺牲,而是因为通过“给”表现了我的生命力。

一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤—简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”⑤不仅在爱情上“给”意味着“得”。教师向他的学生学习,演员受到观众的鼓舞,精神分析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病也都如此,先决条件是给的人不应该把对方看作是他帮助的对象,而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。

范文十:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》

西安石 油大学学报(会 学 ) 社 科 版 

论烦恼 与弗洛姆《 爱的艺术》  

赵 芹 

( 南通纺 织职业技 术学 院 社科 部 , 江苏 南通 2 60 ) 207 

摘 要: 在哲 学领域里 , 烦恼几乎是永恒的主题 。弗洛姆 试 图从心理 学角度把 烦恼 的根 源归结为孤寂 感。  

摆脱孤寂感 的方 式各种各样 , 成熟的爱是 比较理 想的结合方式 。对如何 才能获得 这种 成熟的爱的 问题 , 笔者认 

为: 首先要 有成熟的人格也就是具有 高度的 自 我认 同感和创造力 的人 格 。其 次 , 应该懂得精 神 清洁 , 就是  人 也

要 注意保持 注意力集 中, 保持 头脑清醒理智 , 最后要通过 克服 自恋、 合理 的信仰和 积极 的活动来获得 爱的能力。  

关键词 :烦恼 ; 孤寂感 ;成熟的爱  中图分类号 : 3 B 2—04 5  文献标识码 : A  文章编号 :10 —5 4 (0 9 o 一o 6 —0   0 8 6 52 0 ) 3 0 9 5

0 引  言 

人为什么会有烦恼?是因为作为社会 的人具有一半是天使一半是野兽 的本性 ?自佛祖释迦牟尼开 

始思考 人类 为什 么有 烦恼 以来 , 几千 年过 去 了 , 烦恼 如 同人 的头发 , 剃度 了 旧的 , 又长 出 了新 的 , 是 如  总

野草般野火烧不尽春风吹又生。或许正如污染的产生带来 了环境保护行业的崛起一样 , 烦恼的存在则 

促 使人类 产 生 了各 种 各样 的克服 烦恼 的不 同文 明形 式 , 才有 了文 明 的堀 起 。或 许正 是 有 了这 些 烦恼 根 

本性存在 和其产生的偶然本性 , 才有了今天种种汗牛充栋的解决烦恼 的书籍 、 影碟等 , 才有了我们今天  的痛并快乐者。文明与烦恼或许就象好人与坏人一样是根深蒂固同时并存的。  

1 论“ 烦恼 " 的烦恼 

如何 克服烦 恼 , 这个 问题 , 恐怕 人从 一开 始过 群居 的生活 就 已经 开始 思 考 了 。在 这 方 面 , 突 出贡  有

献的, 在西方当属希腊哲学; 在东方 , 当属春秋战国百家争鸣时代产生的各种学说 。在哲学领域里 , 烦恼  从来都是最基本 的主题 , 直至近现代竟被哲学家海德格尔写进了哲学的主题 , 只不过海德格尔所讲 的烦  并不是 日常生活中那个狭义上的烦 ,为此在而烦的烦 , “ 向来 已经把存在置人烦(og) Sre中了” ] 5 [( )   H 更多  的是指存在者的存在 , 本文所讲的烦恼兼具 日常生活意义 , 同时也是哲学上的存在着 , 即马克思所讲 的  “ 全部历史是为了使 ‘ ’ 人 成为感性意识的对象和使 ‘ 人作为人 ’ 的需要成为需要而做准备 的历史( 发展的  历史 )中 的感性 意识 [(9 。近现

代 的哲学 家包 括马 克思 在 内已经 开始 放弃 那 种试 图一 劳永逸 的解 除  ” 2Po 】 ) 人类所有烦恼 的神话般梦想了[( 。哲学家放弃 了象古希腊的泰勒斯那样一直仰望天空却又忘记 了 3H ]  

大地的理想主义 , 自马克思 以来的哲学家们更注重解决现实中的一个个问题 , 而很少谈些主义了。   现代人基本已经认识到, 烦恼就象人的感冒, 只能吃一些感 冒药 , 解决当时的病症 , 并不能根除。社 

会发展到今天 已经产生出各种各样 的治疗烦恼的“ 冒药” 感 。消极性的处方有各种形式 的纵欲, 比如看 

收稿 日期 : 0 9 4 8 2 0 一o —0  

作者简介 : 赵芹(98 , , 17 一)女 山东泰安人 , 江苏南通纺织职业技术学 院社科部讲师 , 研究方向 : 马克思主义哲学。  

6 —   9

西安 石油大 学学报(会 学 ) 社 科 版 

1 期 8 卷3  

肥皂剧、 沉迷游戏世界 , 甚至吸毒 、 犯罪等。积极性的处方有皈依宗教 、 从事哲学思考或研究、 专心致志 

于 自己的本职工作尤其是进行创造性 的工作等。参与大规模群众游行也属于纵欲这一类型 , 虽然人们  常常以它的政治意义来贴相应的价值标码。当然 , 正如数学上的极限是现实中永远达不到的一样 , 寻找 

根除烦恼的秘诀正如寻找长生不老的神丹妙药一样是可望而不可及的。人只能朝这个方 向无限的趋近 

或者在一定限度之 内的无限趋近 , 但永远不可能达到理想的终极 。  

2 《 的艺术》 爱 中关 于烦恼 的思考 

2 I 烦 恼 的根源  .

西方马克思主义者弗洛姆把他所处时代的烦恼根源从心理学上归结为孤寂感 。因为“ 孤独的经验  引起焦虑感 , 究其实质它就是所有焦虑感的根源。孤独意味着被迫拆散 , 没有能力利用我们人的力量。   因此 , 孤独包括了虚弱无力以及不能积极地把握世界一 人和物。它表明世界能侵袭我们 , 而我们却无  能反抗。于是孤独是强烈焦虑感的根源。除此之外 , 它还引超人的羞愧心和罪恶感。在《 圣经》 关于亚 

当和 夏娃 的故事 里表达 了这 种 由孤 独 而引起 羞愧 心和 罪恶感 的经验 。[( ”]   

2 2 摆脱 烦恼 的方 法—— 成 熟的爱  .

克服孤寂感的有效办法是人与人之间的交往、 结合 。因为“ 这种人与人之间结合在一起的愿望是人  类进步的最强大的驱动力。它是最基本 的情感 , 是把人类、 种族、 社会 、 家庭维系在一起 的力量。如果达  不到结合在一起的 目的, 就意味着愚昧和毁灭——毁灭 自身与毁灭他人 。没有爱 , 人类一天也不能生  存。[(

5 ” ] 1在弗洛姆看来 ,   P) 摆脱孤寂感的方式有很多, 比如狂欢或情欲放纵达到的结合这种转瞬即逝的 

结合 , 以从众 和遵循 公约 的办法 达到 的结合 是 虚伪 的结 合 。在创 造性 活 动 中达 到 的结 合是 个人 的而 不  是人 与人 之 间的心 理结合 。或 者说 结合有 共生 性结 合 和非 共生 性 的爱 的结 合 。“ 生 性结 合 在 怀孕 的  共

母亲和胎儿之间的关系中有其生物学模式。他们是两个人 , 但是一个统一体 , 他们生活在 ‘ 一起 ’共生  ( 现象)相互依赖、 , 双方需要 。【( ) ” 】 共生性结合的主动形式是施虐狂 ,    被动形式是受虐狂 , 而这些摆脱 

孤独的结合方式都是不成熟的。那么怎样才算是成熟的结合方式呢?怎样才算是健康的人类摆脱孤独 

的方式 呢 ?  

弗洛姆发现 :成熟的爱情 , “ 那就是在保留自己完整性和独立性的条件下 , 也就是保持 自己个性的条  件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量 , 这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人 

之相结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感 , 但同时又使人保持对 自己的忠诚 , 保持 自己的完整性  和本来面貌 。在爱情中出现 了两个生命合为一体 , 却依然保持两体的怪现象。【(  ” ] 1   P)

弗洛姆从成熟 的爱情中看到 了人类 和谐共处的一种希望。所以认定爱情是对人类生存问题 的回   答。弗洛姆并没在《 爱的艺术》 中只讲到爱情 的艺术 , 而是除了爱情之外 , 还谈到了博爱 、 母爱、 性爱 、   自 爱、 神爱 , 由此可以看出, 弗洛姆《 爱的艺术》 一书最终的 目的并不仅仅是提倡一种成熟的爱情 , 还要人们  对待爱情 以外 的人际交往对象时 , 也要象成熟的爱情那样 , 达到这样一种效果 : 可以使人克服孤寂和  即“

与世隔绝感 , 同时又使人保持对 自己的忠诚 , 但 保持 自己的完整性和本来面貌” 】  , [ ( )这大概是让这个   P

世界避免战争的一条出路吧 1  

2 3 如 何获 得成 熟 的爱  .

() 1首先要从拥有成熟的人格做起。弗洛姆认为,心理健康和达到成熟的基础在于, “ 首先是 以依恋  母亲为中心再发展到以依恋父亲为中心 , 最后把这两种依恋结合在一起”  H )一个成熟的人最终能  。  “

达到他既是他 自己的母亲, 又是 自己的父亲的高度 , 他发展 了一个母亲的 良知 , 又发展了一个父亲 的良  

知。母亲的良知对他说 :你的任何罪孽 , ‘ 任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命 、 你的幸福的 

7 —  0

芹: 论

烦恼与 弗洛姆《 爱的艺术>  

祝福。父亲的良知却说 :你做错 了, ’ ‘ 你就不得不承担后果 ; 最主要 的是你必须 改变 自己, 这样你才 能得  到我的爱 。 ’]3 这点在爱的实践 中体现为 自我感 的培养和创造性 的培养。 ”[( 3 5P )   这里母亲的良知就是对 自我的始终认同。一个人只有不是很容易否定 自己, 并且无论受到什么样  的打击总能始终对 自己保持母亲的良知般认可 , 这才是个真正的海明威硬汉的形象 , 才不会容易被种种 

莫测 的未来所击垮和否定 。所 以, 自已有着强势的 自我认同感 , 内心的那个 自我象母亲疼爱孩子一  对 对

样始终充满信心, 这是成熟人格的第一步, 也是使人能够像爱情那样去爱他人 的第一步 。  

但是这还不够 , 如果太认 同自己或只有这种认 同感而没有相应的生产能力的话 , 这样的人格是很容  易陷入 自 的, 恋 或者一旦受到打击就会走向另一个极端 , 极度的自我否定即 自 。所以健康的人格还应  卑 有另一支撑 , 那就是生产能力 , 这其实就是父亲的良知所要求的。你必须实际行动起来 , 做点事, 你必须  学会做事才能更好地生存 , 更好地适应环境 , 这才是你生存的根本。母亲可以作你的避风港湾 , 但母亲  不能陪伴你一辈子 , 你必须 自己坚强起来 , 为此 , 你就必须在某些情况下( 往往是大多数情况下 ) 为了更  好地生存而改变 自己。这种对 自我的否定是必要 的, 有价值的。它是以获得比别人强的社会生存能力,   以对 自己最大肯定作为 回报的。其实 , 夫妻双方在教育孩子方面 的争吵很多情况下就是源 自这种父母  亲良知内容上的不同。它们实际上都是孩子成熟 自信所必需的, 并不矛盾 , 实际上往往是从不 同角度 、   着眼点来讲的。夫妻双方为了是否严厉惩罚孩子的错误而进行 的争吵实在是没有必要的 , 虽然它是必 

然 发生 的 。  

相应于母亲 的良知和父亲 的良知 , 成熟人格的培养必须是 自我感和创造力( 人格的生产性) 的同步  培养 。单 亲家庭 培养 出来 的孩 子往 往是 自我 感和创 造 力 的动 态关 系 中失衡 的 。只有 母 亲 的家庭 , 往往  孩子的 自我感较强 , 但是孩子的积极性不够高, 创造力 、 生产力并不会如一般的孩子那样积极主动 。相  反, 只有父亲的家庭 , 孩子 的能动性较强 , 创造能力较强 , 但是这些孩子往往会感到人生的乏味, 因为 , 他  们缺少内心深处对 自己母亲般的认 同。在遭到打击时较易陷入极度的 自我否定即 自 卑。母亲的良知是 

教导人 “ 以成 败论英 雄 ”父

亲 的 良知则恰 恰 相反 ,要 以成败 论英雄 ”  莫 , “ 。

() 2人应该懂得精神清洁 , 也就是要注意保持注意力集 中, 保持头脑清醒理智。为什么这样做能利  于保持精神清洁?因为弗洛姆认为“ 每一件聚精会神完成的事会使人清醒 ( 尽管干完事后会出现能恢复 

的自 然疲劳状态) 。而懒懒散散的干事只能使人产生倦意 , 同时这些人在夜里也很难入睡。L( ) ”5 9   而现  J 实生活中, 当一个人拼命地用她所知道的恶语伤害对方时 , 如果她对 自己的内心活动保持清醒的话 , 就  会以此为耻。伤害他人 , 会让 自己有一种罪恶感 , 特别是使用类似诅咒似的恶语 , 这种罪恶感 , 会让 自己   对 自己降低信心 , 尤其是在你骂的这个人面前。这就是许多人常说 的“ 轻易不撕破了脸皮” 的缘故。所  以, 理智的吵架 , 最应该避免的就是这样的恶语 , 一旦没有恶语 , 即使是吵过架 , 也不会因 自己过分伤害  了对方而产生罪恶感 , 类似的事情 , 比如男子打架踢裆 、 吵架时揭人伤疤 , 这些事情都应当视为保持心理  健康的禁忌。   学会集中“ 最重要的步骤是要学会一个人单独呆着 , 而且不看书 , 不听广播 , 不抽烟和不喝酒”还要  , “ 尽量避免无意义的谈话 , 也就是不能成为谈话的谈话”“ ,不仅要避免无聊的谈话 , 而且还要避免同不三  不 四的人来往。  9在同别人的关系中要集中首先就意味着要有听别人讲话的能力” “ 9 6 4 ,集中意味着要完全 

地在现时现地生活 , 而不 是干着 这事想着那 事” “ 中还要求 另一样 东西 , 就是对 自己要保持清  ,集 那

醒。 [ ( 9 Po 95 P 一 8  9] 7 ) .  

不过 , 如弗洛姆整部书所讲授的都是在描画一种理想的状态一样 , 人不可能甚至在很大部分做到这 

样的清醒的。换句话说 , 人不可能总是清醒的 , 也不可能总是理智的、 积极的和主动的。大多数情况下 ,   人们都会意识到这些人生极限或者界限的存在 , 但基本上都不会严格按照这些理智的原则去生 活。因 

71 —  

西安 石油大学学报(会 学 ) 社 科 版 

1 期 8   卷3

为总是理智的生活和总是感性的非理智的生活就象纯粹的黑和纯粹的白一样, 都是不存在的, 他们任何 

方不得不依赖另一方的存在作前提的。所以, 人们还是实际地去看、 去做。在一贯正经 的闲暇之际 ,  

偶尔纵容 自己放浪一下 , 不仅可以享受到那份随心所欲的舒坦 自然 , 而且还会有一种恶作剧的窃喜。这  样的人生 比起《 天龙八部》 所刻画的慕容

复式的人物来讲 , 要有趣味的多了。  

() 3通过克服 自恋、 合理的信仰和积极 的活动来获得爱 的能力 。 人之所 以很难产生对他人 的爱恋,   往往部分地由于过分 自 。弗洛姆认为 , 自 恋 “ 恋倾 向是人 的一种态度 , 具有这种态度 的人体验到的现实  只是内心活动 , 主要是他们 自己的贪婪和恐惧 , 对他们来说 , 外部世界的现象本身是不现实的, 只有对他  们有利或者威胁他们 的事物才有意义。同 自 恋相反的是客观性 , 客观性就是对人和事物抱有开放 的态  度, 能实事求是地看待事物。这个意义上的客观性就是能从表面深入现象核心的现实主义。[(2 ” 】8  5P ) 这种 自 恋情结的危险性在民族情结 中得到放大镜式 的体现。“ 一个 民族会突然地把另一个民族看 

成 是劣 等 的和敌对 的 , 自认 为本 民族 体现一 切优 秀 的和高贵 的 品质 。敌人 的行 为用一 种尺 度衡量 , 却 而 

自己的行为却用另一种尺度衡量。甚至敌人的善意举动也被看作是险恶用心的产物 , 只是为 了遮住我  们和世界的眼 目 已, 而 可另一面又用高贵的动机来为 自己的坏行为辩护。[( 3 ” ]8  5P ) 其实, 聪明人应该明白, 一旦对方对你产生偏见 , 无论你把 自己修养得多完美 , 把事情做得多无可挑 

剔, 对方 还是 能找 出茬来 的。而且 现实 生活 中 , 一旦 你对 某个 人 有好 感 , 即使 他 在 犯 明显 的错 误甚 至是 

有意的错误 , 你也能原谅他。所以, 解决问题的办法 , 不是把 自己修养得多完美无暇 , 这也不可能, 而是  想法消除对方对你的偏见。不过 , 这不是那么容易 的。否则 , 人与人 的战争就不会一直持续到今天 了。   不过 , 洛姆 把 这 归 因 于 自恋 , 弗 还是 有 深 度 的。让对 方 摆 脱 “ 年 时代 妄 图 得 到全 知 全 能 的幻  童 想” Js 客观地评价 自己, 。 (4 p) 并积极地运用 自己的理智。摆脱这一点 , 才会有爱 的艺术的实践上 的谦 

恭 、 观和理 智 。 客  

爱 的能力还要建立在合理的信仰之上。合理的信仰在弗洛姆那里“ 是一种确认 , 这种确认是符合建  筑在 自己真实经历上的坚定的信念。[(5由此可见 , ”] ) 5N 合理的信仰其实是高度 自我认同感和创造力 , 重  点是高度的认同感 , 就是现实生活中所讲的信念、 理想。这好 比一滴水的方向, 是使人存在的状态 ,   其中 最主要 的是他让人有了标准 , 这个标准既给了他现存状态 以最 大肯定 , 同时又给人 以良好 的生存方 向   感 。这正是现代人最希望拥有的感觉 , 也是最无法拥

有 的感觉 , 因为相对主义 的大门已经打开 , 已经没 

有任何可以做标准的东西来做标准了, 剩下的就是人们的信仰 了, 因为这根本就是与所谓的真理比肩的  

另一航道上 的问题 。因为我们这里“ 信仰” 不是真理语境 中的, 而是生活语境中的。在生活语境中, 合理 

的信 仰可 以起到 和宗 教一样 的作 用 , 只不过 两者 的身份 证不一 样 而 已。  

合理地信仰来 自于哪里 呢?“ 合理的信仰牢牢扎根于创造性 的智力 和感情 的积极活动” ]8 “ [( 5 合  5P ) 理信仰的基础是我们 自己的生产力 。在信仰中生活 , 就是创造性地生活。[(7 ” ]8 这就是弗洛姆讲 的爱  5P ) 的艺术所建立的第三个条件 , 也就是最根本的条件之一 , 积极 的活动。弗洛姆所说 的积极的活动“ 是指 

人 的 内在 的积极 性 , 造性 地运 用 自己 的力 量 。[( 9 创 ”5P ) 】8 

“ 爱的能力取决于我们本人成熟的程度 , 以及在我们 同世界和同 自己的关系中能不能发展一种创造  性的倾 向。L (4‘ ” J8 ‘ 5P )爱的能力要求人全力 以赴 , 要求人的状态 的清醒和生命力 的升华 , 而这种能力 只能  通过在生活的许多其他方面的创造性和积极 的态度才能获得 。在其他范畴没有生产积极性 的人 , 在爱  情方面也不可能有这种能力。[( 9N ) ” ]8 o 5P -  

3 结

语 

弗洛姆把烦恼的根源归结为孤寂感从心理学角度来讲是有道理的。他对摆脱孤寂感的探索也是值 

7 —   2

芹: 论烦恼与弗洛姆《 爱的艺术>  

得尝试 的。因为就个体来讲 , 的能力的培养 , 爱 既要对 自己保持高度认同感 , 又要积极地适当地发展 自   己的创造力 , 成为一个 自 爱又有生产能力 的人 。只有同时具有 自我感和创造力 , 活着才既不会因陷入单 

纯 的享受而一事无成的被动境地 , 也不会因过分地进行创造性活动, 而错过了人生不同阶段所特有的各 

种不同情调景致 , 以致于活得很累。这才是有意义、 有效率地度过这注定烦恼的人生比较理想 的原则。   就人类来讲 , 马克思 曾说过 ,人的本质……在其现实性上 , “ 是一切社会关 系的总和。【 (8 ” 】 l 如果人  3P)

类的烦恼根源于孤寂感 , 摆脱孤寂感 的方式就是成熟 的人 与人交往 的方式 。这种成熟的交往方式就是 

向爱情中恋人之间的交往那样 , 既能保持对 自我的存在方式保持适度肯定 , 也就是母亲般的高度认可,   又能保持父亲般的坚决否定 , 从而积极肯定他人的存在方式 。这样 , 人就避免了在与他人

的关系中把 自  

己或他人看得过高或过低而引发的各种矛盾、 冲突等各种 自寻或他寻的烦恼了。建立在成熟的爱基础  上的交往与后来的哲学家哈贝马斯所大力提倡 的交往理性不能不说有抛砖引玉之功。 J ) 【㈣3 6   然而弗洛姆的探索仅止于心理学 , 他的探索不能说没有意义。但实际上 , 心理学实际上还是根源于  人类社会本身。人身体 的疾病如果能够得到有效治疗 , 因疾病产生 的烦恼就不复存在了。因此 , 或许人  类与烦恼 的搏斗就像人类与疾病的搏斗一样 , 会随着社会 的不断进步而不断得到解决。  

[ 参

献】  

[ ] 孙周兴 . 1 海德 格尔选集 ( )M]上海 : 上 [ . 三联出版社 ,9 6 16 .  

[] 中央编译局 .84 2 14 年经济学哲学手稿 [ . M]北京 : 人民出版社 ,00 20 .  

[] 中共 中央马恩列斯著作编译局 . 3 马克思恩格斯选集 ( 第一卷 )M]北京 : 民出版社 ,92  [ . 人 17 .

[] [ ] 4 美 弗洛姆 . 的艺术 [ . 革尔 , . 爱 M] 康 译 北京 : 出版社 , 8 . 华夏 1 7 9  

[] [ ] ・ 5 美 艾 弗罗姆 . 爱的艺术[ . M]李健 鸣 , . 译 北京 : 商务印书馆 ,97  18 . [] 郑召利 . 6 哈贝马斯 的交往行 为理论 一兼论与马克思学说的相互关联[ . M]上海 : 复旦 大学 出版社 ,0 6  20 .

( 责任编辑

张亘稼 )  

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Ke   r s  n o a c ;ln l es ywo d t n y e o ei s ;mau elv   a n n t r  e o

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