爱的艺术弗洛姆

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范文一:弗洛姆《爱的艺术》

弗洛姆《爱的艺术》

2010-03-23 09:06:09来自: 金鱼(正念,感恩,祈祷,然后,放下)

爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。

如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭的、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题;认为爱的问题是一个对象问题;第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别,往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。

爱情是一门艺术,人们要学会爱情,就得像学其他的艺术——如音乐、绘画、木工或者医疗艺术和技术一样的行动。学会一门艺术的必要步骤:一是掌握理论,二是掌握实践,三是要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据你整个身心。

人一生下来就从一个确定的环境,如本能,被推到了一个不确定的、完全开放的环境中去。人只了解过去,对未来——除了知道要以死亡告终外——一无所知。

人拥有理智;人是生命,一种意识到自我存在的生命。人意识到自己,他人,人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到身不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所以这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁,但人永远面临着同一个问题,如何克服这种孤独感?

人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上, “我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体,只要母亲在他身边,他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在,同母亲的乳房和肌肤的接触而得到缓和。一直到孩子发育到成人孤独感和个性这个阶段,母亲的存在才不足以消除他的孤独感,他必须以其他的方式克服这种孤独感。

为到达这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感,但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了,所以不能不更经常地,更强烈地去重复;在某种程度上性纵欲是克服孤

独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果,但效果只能持续很短的时间。

而无论是过去还是现在人,克服孤独感最常用的方法是:通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我和他们完全一样,我的感情、思想与他人一致,我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐,我就可得救,就不会在经历可怕的孤独。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝,才能懂得担心与众不同和同一群人疏远产生何等的威力。但大多数人并不意识到自己身上有这种要求。全世界都在结婚,很多人在想也许结婚是个好办法。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动,无论是艺术家还是手工业者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中,创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致。如作家写作、画家作画、摄影等——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。

通过纵欲达到的统一是暂时的;通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一;通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在

爱中实现人与人之间的统一。但对很多人来讲只是一种内心的追求与渴望,却不得法。

爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又是人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。爱情是一项“积极的活动”,“积极的活动”指为了达到外部的目的而付出努力,另一个意义是运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化。爱情是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪,爱情首先是“给”而不是“得”。

关于“给”十分流行的误解一种放弃,被别人夺走东西或是做出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样;一个“重商主义”的给一定要通过交换,只给不得对他来说就是欺骗;而有些人把给变成一种自我牺牲的美德,他们认为,正因为给是痛苦的,所以应该这么做,或者他们觉得给可以使他们高人一等。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为给是力量的最高表现,恰恰是通过给,我才能体验我的力量,我的富裕,我的活力。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为给是一种牺牲,而是因为通过给表现了我的生命力。

但给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人与人之间的范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命的一部分给予别人。并不意味着是献出自己的生命,而是把他内心有生命里的东西同别人分享:他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命给的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同是也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了新的东西,给和得的人都会感到这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。

“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”(《1844年经济学-哲学手稿》马克思)

有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展。取得这

一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就是克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己也就是害怕去爱。

爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素:关心、责任心、尊重和认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心,如果缺乏这种积极的关心,那么这只是一种情绪,而不是爱情。

责任心的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一生命表达出来的或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。在成人之间包括关心对方的精神要求。

尊重别人不是惧怕对方。这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服从于我。如果我们爱他人,我们应该感到和他一致,而且接受他本来的面目,而不是要求他成为我们希望的样子,以便使我们能把他当作使用的对象。只有当我们自己达到独立,在没有外援的情况下独立地走自己的路,即不想去控制和利用别人,只有在这种情况下,尊重对方才成为可能。

认识对方,了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础,关心和责任心都会是盲目的,而如果不是从关怀的角度出发去了解对方,这种了解也是无益的。我们只有用他人的眼光看待他人,而把对自己的兴趣退居二位,我们才能了解对方。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我们找到了自己,发现了自己,发现了双方,发现了人。我们必须客观的去认识对方和自己,以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想,克服我们想象中的被歪曲了的他的图像。

关心、责任心、尊重和认识是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实,放弃了获取权利和全知的自恋幻想,并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量,单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。

如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。”

————《爱的艺术》艾里希•弗洛姆 1956

那些年,我们一起追的赵志胜You are the shit of my eyes!

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弗洛姆《爱的艺术》

2010-03-23 09:06:09来自: 金鱼(正念,感恩,祈祷,然后,放下)

爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。

如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭的、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题;认为爱的问题是一个对象问题;第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别,往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。

爱情是一门艺术,人们要学会爱情,就得像学其他的艺术——如音乐、绘画、木工或者医疗艺术和技术一样的行动。学会一门艺术的必要步骤:一是掌握理论,二是掌握实践,三是要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据你整个身心。

人一生下来就从一个确定的环境,如本能,被推到了一个不确定的、完全开放的环境中去。人只了解过去,对未来——除了知道要以死亡告终外——一无所知。

人拥有理智;人是生命,一种意识到自我存在的生命。人意识到自己,他人,人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到身不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所以这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁,但人永远面临着同一个问题,如何克服这种孤独感?

人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上, “我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体,只要母亲在他身边,他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在,同母亲的乳房和肌肤的接触而得到缓和。一直到孩子发育到成人孤独感和个性这个阶段,母亲的存在才不足以消除他的孤独感,他必须以其他的方式克服这种孤独感。

为到达这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感,但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了,所以不能不更经常地,更强烈地去重复;在某种程度上性纵欲是克服孤

独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果,但效果只能持续很短的时间。

而无论是过去还是现在人,克服孤独感最常用的方法是:通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我和他们完全一样,我的感情、思想与他人一致,我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐,我就可得救,就不会在经历可怕的孤独。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝,才能懂得担心与众不同和同一群人疏远产生何等的威力。但大多数人并不意识到自己身上有这种要求。全世界都在结婚,很多人在想也许结婚是个好办法。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动,无论是艺术家还是手工业者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中,创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致。如作家写作、画家作画、摄影等——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。

通过纵欲达到的统一是暂时的;通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一;通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在

爱中实现人与人之间的统一。但对很多人来讲只是一种内心的追求与渴望,却不得法。

爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又是人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。爱情是一项“积极的活动”,“积极的活动”指为了达到外部的目的而付出努力,另一个意义是运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化。爱情是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪,爱情首先是“给”而不是“得”。

关于“给”十分流行的误解一种放弃,被别人夺走东西或是做出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样;一个“重商主义”的给一定要通过交换,只给不得对他来说就是欺骗;而有些人把给变成一种自我牺牲的美德,他们认为,正因为给是痛苦的,所以应该这么做,或者他们觉得给可以使他们高人一等。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为给是力量的最高表现,恰恰是通过给,我才能体验我的力量,我的富裕,我的活力。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为给是一种牺牲,而是因为通过给表现了我的生命力。

但给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人与人之间的范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命的一部分给予别人。并不意味着是献出自己的生命,而是把他内心有生命里的东西同别人分享:他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命给的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同是也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了新的东西,给和得的人都会感到这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。

“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”(《1844年经济学-哲学手稿》马克思)

有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展。取得这

一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就是克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己也就是害怕去爱。

爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素:关心、责任心、尊重和认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心,如果缺乏这种积极的关心,那么这只是一种情绪,而不是爱情。

责任心的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一生命表达出来的或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。在成人之间包括关心对方的精神要求。

尊重别人不是惧怕对方。这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服从于我。如果我们爱他人,我们应该感到和他一致,而且接受他本来的面目,而不是要求他成为我们希望的样子,以便使我们能把他当作使用的对象。只有当我们自己达到独立,在没有外援的情况下独立地走自己的路,即不想去控制和利用别人,只有在这种情况下,尊重对方才成为可能。

认识对方,了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础,关心和责任心都会是盲目的,而如果不是从关怀的角度出发去了解对方,这种了解也是无益的。我们只有用他人的眼光看待他人,而把对自己的兴趣退居二位,我们才能了解对方。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我们找到了自己,发现了自己,发现了双方,发现了人。我们必须客观的去认识对方和自己,以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想,克服我们想象中的被歪曲了的他的图像。

关心、责任心、尊重和认识是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实,放弃了获取权利和全知的自恋幻想,并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量,单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。

如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。”

————《爱的艺术》艾里希•弗洛姆 1956

那些年,我们一起追的赵志胜You are the shit of my eyes!

范文二:弗洛姆《爱的艺术》妙语抄录

1.两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人,当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。

2.再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。

3.人从天堂里被赶出去后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

4.爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表述,即爱情首先是给而不是得。

5.爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和认识。

6.上帝向约拿解释道,爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。

7.今天人们常常把责任心理解为是义务,是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。„有责任‟意味着有能力并有准备对这些愿望给予回答。

8.尊重对方不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方成长和发展自己,因此尊重绝无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我。

9.„开枪是永远不能深入他的灵魂,到达他作为一个人和有灵魂的地方‟

10.只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方,发现了人。

11.如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:„我爱你‟,我也应该可以说:„我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。‟

12.性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的,只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得羞愧,就是相互憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。温柔决不是如弗洛伊德所说的性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。

13.爱一个人不仅是一种强烈的感情──而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。

14.现代人的幸福就是享受,就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影,真是无奇不有。世界只是为了填报他们的肚子,

就像一个巨大的苹果,一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房,而我们是婴儿,永远在期待,在希望,却永远是个失意者。

15.母亲不仅能赋予生命,而且能夺走生命。母亲是活跃生活、也是破坏生活之人。她能创造爱的奇迹──但没有人比她更能伤害人。

16.不乏少见的假爱情的一种形式──这种形式又常常被人们称为„伟大的爱情(‟经常出现在小说和电影里)──是偶像化的爱情。一个没有达到产生自我感觉高度的人(这种自我感觉的基础是创造性地挥发自己的力量)倾向于把自己所爱的人„神话‟。

17.另一种假爱情的形式就是人们称之为多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。

18.爱情只能产生于这样两个人中间,这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战,这种爱情不是避风港,而是一种共同的努力、成长和劳动。

19.真不知道有多少丈夫认为他们的妻子很专横,实际上是由于他们自己同母亲的幼稚的联系而把妻子的每一个要求解释为是限制他们的„自由‟。真不知道有多少妻子认为他们的丈夫无能或者软弱,而实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想像中的光彩夺目的骑士啊!

20.爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件:那就是信仰。爱情是以信仰为基础的。

21.爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

22.排斥爱情发展的每一个社会最终都要因其对抗人的基本要求而衰亡。我们谈爱情,不是在„说教‟,原因很简单,那就是因为我们谈的是存在于每个人本质中的最深的要求。

《爱的艺术》目录

第一章 爱是一门艺术吗?

第二章 爱情的理论

(一)爱情是对人类生存问题的回答

(二)父母和孩子之间的爱

(三)爱的对象

(1)博爱

(2)母爱

(3)性爱

(4)自爱

(5)神爱

第三章 爱情及其在当代西方社会的衰亡

第四章 爱的实践

范文三:弗洛姆《爱的艺术》之精彩语录

弗洛姆《爱的艺术》之精彩语录

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1. 爱,并不是任何一个人都能轻易享受到的一种生活情趣,也不是与一个人达到的自我成熟度毫不相干的身外之物。

2. 大多数人都把爱的问题看成主要是被爱的问题,而不是看成主动去爱和爱的能力的问题。于是,爱的问题就是如何能被爱,如何变得可爱。

3. 人们常常把“堕入”爱网时的最初体验和“置身”于爱之中的持久状态混淆起来。他们并不懂得,他们所产生的迷恋,那种证明他们相爱之深的彼此“发痴”的状态,实际上可能只是证明了他们先前的孤独程度。

4. 成熟的爱是在保存人的完整性、人的个性条件下的融合。

5. 爱主要是给予而不是接受。给予比接受更快乐,并不是因为它是一种被剥夺,而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。正是在给予的行为中,我体验到我的力量、我的财富、我的能力。

6. 给予自己的生命力,给予自己的爱的能力,亦即以自己的生命力去激发对方的生命力,以自己的全身心的爱的能力去引发另一个人的爱的能力。

7. 只有被剥夺了全部最低限度的生存必需品的人才无法享受给予物质帮助的快乐。因此贫穷也是堕落,这并不仅仅因为贫穷所直接导致的苦难,而是因为它剥夺了贫穷者给予的能力和快乐。

8. 给予暗示着使另一个人也成为给予者,这就意味着:爱是一种产生爱的能力。

9. 如果你的爱作为爱没有引起对方对你的爱,如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者,那么你的爱就是无力的,而这种爱就是不幸。

10. 爱还包含着关心、责任、尊重、认识。

11. 爱就是对我们所爱对象的生命和成长的主动关心。你爱你为之努力的东西,同样你也为你所爱的东西而努力。

12. 责任是一种完全自愿的行为,是我对另一个人的需要的反应。

13. 尊重意味着能按其本来面目看待某人,能够意识到他的独特性。尊重意味着关心另一个人,使之按照其本性成长和发展。

14. 没有认识就不可能有尊重;没有认识的引导,关心和责任将是盲目的;没有关心的推动,认识也是空虚的。

15. 如果我真的爱上一个人,那么我也一定爱所有的人,爱这个世界,爱生活。

16. 只有爱那些对实现某种目的帮不上什么忙的人,爱才会开始显示出来。《旧约全书》里,爱的中心对象是穷人、陌生人、寡妇和孤儿,甚至是民族的敌人。

17. 幼儿的爱遵循着这样的原则:“我爱因为我被爱。”成人的爱则遵循着这个原则:“我被爱因为我爱。”

18. 不成熟的爱说:“我爱你因为我需要你。”成熟的爱说:“我需要你因

为我爱你。”

19. 母爱依其真正的本性是无条件的。母亲爱这新生的婴儿只是因为这是她的孩子,而并非因为孩子实现了任何特定的条件,或是达到了任何特定的期望。

20. 母爱是天堂,它无需去获取,也无需被报答,但母爱的消极方面则是不能被获取,被产生,被控制,我们无法创造母爱。

21. 父爱是有条件的爱,其原则是:“我爱你因为你实现了我的期望,因为你尽你的义务,因为你像我。”

22. 父爱的积极方面则是,由于父爱是有条件的,因此我就能够通过做点什么事情获得它,我可以为得到父爱而努力。

23. 母爱是我们来到人世的源地,她是自然,是土壤,是海洋。父亲则代表思想的世界,人造物的世界,法律和秩序的世界,旅行和冒险的世界。

24. 最后,一个成熟的人逐步达到这一点,他是他自己的母亲,也是他自己的父亲。

25. 母亲的良知说:“不端行为,甚至犯罪都不会使你失去我的爱,失去我对你生活和幸福的希望。”父亲的良知说:“你做错了,免不了要自食其果,最重要的是如果你要我喜欢你的话,你必须改变你的方式。”

26. 他把母亲的良知建立在自己的爱的能力之上,把父亲的良知建立在自己的理性和判断力之上。

27. 母爱不仅要保护孩子的生命和成长,还要给孩子逐渐灌输对生命的热爱:活在这个世界上是美好的,做个小男孩或小女孩是美好的,而不仅仅希望活着就是了。

28. 母爱的真正本质是关心孩子的成长,也就是说,希望孩子独立并最终与自己分离,母亲必须容忍分离,而且必须希望和支持孩子的独立与分离。

29. 能否成为一个真正爱着的母亲,检验的标准是看她是否愿意承受分离,并且在分离后继续爱着。

30. 在性爱中,本是分离的两个人成为一体;在母爱中,本是一体的两个人分离为二。

31. 孤独的焦虑,征服或被征服的愿望、虚荣、伤害甚至破坏的愿望都能刺激性欲,就像爱情也能刺激性欲一样。

32. 如果肉体结合的欲望不是由爱情所激起,如果性爱不同时也是种博爱,那么其结果只不过是短暂而放荡的结合而已。这种结合只能使两个陌生人还像以前那般疏远,有时还会使他们彼此感到羞耻,乃至互相仇视,因为当结合的幻想消失后,他们感到比过去更加显著的陌生。

33. 性爱是排他的,但是它在另一个人身上爱着整个人类,爱着有生命的一切。性爱只是在性结合的意义上,在强烈地将自己只和另一个特殊的个人的融合的意义上——而不是在深深的博爱的意义上——才排除对其他人的爱。

34. 爱的存在只有一种证明:这种关系的深度、双方各自的生命和力量,我们

藉此才可以辨别出是否爱着。

35. 爱某个人并不只是一种情感,同时它也是一种决定,一种判断,一种承诺。一种情感出现了,但也可以消失。当我的行为并不包含判断和决定时,我怎么能断定这种感情将永远持续下去呢?

36. 爱,本质上应是一门意志的艺术,一门决定以我全部的生命去承诺另一个人生命的艺术。

37. 爱和被爱,都需要勇气,需要有勇气去选择那些可以作为最高关注对象的价值,需要有勇气做出决断,把全部赌注押在这些价值上。

38. 人们认为爱情关系一旦出现差错就应分道扬镳、各奔东西的观点,就如同无论如何即使感情完全破裂都不必解除这种关系的观点,都一样是错误的。

39. 对孩子来说,一个不幸家庭的紧张和不愉快的气氛,比公开的决裂更有害,因为后者至少可以教育孩子,人能够靠勇敢的决断结束一种不可容忍的生活状况。

40.《圣经》中“爱你的邻居就像爱你自己一样”这句话所表达的思想,暗含着人对自身完整性和唯一性的尊重、对自己的热爱和理解,与对另一个人的尊重、热爱和理解是不可分割的。

41. 自私的人,爱自己不是太多而是太少。他看起来是太关心自己了,但实际上他不过是枉费心机试图掩盖和补偿真正的自我关心的失败。自私的人没有能力爱其他的人,但是,他们也没有能力爱他们自己。

42. “无私的”母亲的作用和自私的母亲的作用并没有什么区别,确切地说,前者往往更糟糕,因为母亲的无私使孩子们不愿去批评她。他们觉得不该让她失望;他们所受到的教育是在德行伪装下对生活的厌恶。

43. 对上帝的爱与敬畏,不过是人类需求永恒的爱的心理反应,同时也是人们在现实中无力实现这种爱的一种精神幻影。

44. 上帝成了象征,象征着人类进化的早期阶段就已表达了的并正在为之奋斗的尽善尽美,象征着精神世界——永恒的爱、真理和正义的领域。

45. 在占统治地位的西方宗教体系中,对上帝之爱,实质上与相信上帝及其存在和公正,相信上帝的爱是一回事。对上帝的爱,本质上是一种思想经验。在东方宗教及神秘主义中,对上帝之爱是对同一的一种强烈的情感体验,与在生活的每一行为中的这种爱的表现不可分割地联系在一起。

范文四:弗洛姆《爱的艺术》妙语抄录

1.两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人,当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。

2.再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。

3.人从天堂里被赶出去后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

4.爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表述,即爱情首先是给而不是得。

5.爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和认识。

6.上帝向约拿解释道,爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。

7.今天人们常常把责任心理解为是义务,是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。‘有责任’意味着有能力并有准备对这些愿望给予回答。

8.尊重对方不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方成长和发展自己,因此尊重绝无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我。

9.‘开枪是永远不能深入他的灵魂,到达他作为一个人和有灵魂的地方’

10.只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,

在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方,发现了人。

11.如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:‘我爱你’,我也应该可以说:‘我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。’

12.性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的,只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得羞愧,就是相互憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。温柔决不是如弗洛伊德所说的性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。

13.爱一个人不仅是一种强烈的感情──而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。

14.现代人的幸福就是享受,就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影,真是无奇不有。世界只是为了填报他们的肚子,就像一个巨大的苹果,一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房,而我们是婴儿,永远在期待,在希望,却永远是个失意者。

15.母亲不仅能赋予生命,而且能夺走生命。母亲是活跃生活、也是破坏生活之人。她能创造爱的奇迹──但没有人比她更能伤害人。

16.不乏少见的假爱情的一种形式──这种形式又常常被人们称为‘伟大的爱情’(经常出现在小说和电影里)──是偶像化的爱情。一个没有达到产生自我感觉高度的人(这种自我感觉的基础是创造性地挥发自己的力量)倾向于把自己所爱的人‘神话’。

17.另一种假爱情的形式就是人们称之为多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。

18.爱情只能产生于这样两个人中间,这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战,这种爱情不是避风港,而是一种共同的努力、成长和劳动。

19.真不知道有多少丈夫认为他们的妻子很专横,实际上是由于他们自己同母亲的幼稚的联系而把妻子的每一个要求解释为是限制他们的‘自由’。真不知道有多少妻子认为他们的丈夫无能或者软弱,而实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想像中的光彩夺目的骑士啊!

20.爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件:那就是信仰。爱情是以信仰为基础的。

21.爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

22.排斥爱情发展的每一个社会最终都要因其对抗人的基本要求而衰亡。我们谈爱情,不是在‘说教’,原因很简单,那就是因为我们谈的是存在于每个人本质中的最深的要求。

《爱的艺术》目录

第一章 爱是一门艺术吗?

第二章 爱情的理论

(一)爱情是对人类生存问题的回答

(二)父母和孩子之间的爱

(三)爱的对象

(1)博爱

第三章 (2)母爱 (3)性爱 (4)自爱 (5)神爱 爱情及其在当代西方社会的衰亡第四章爱的实践

范文五:论烦恼与弗洛姆_爱的艺术_

西安石油大学学报(社会科学版)哲 学

论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》

赵 芹

(南通纺织职业技术学院,摘 要:在哲学领域里,。摆脱孤寂感的方式各种各样,,笔者认为:。其次,人应该懂得精神清洁,也就是,,最后要通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。;;-054  文献标识码:A  文章编号:1008-5645(2009)03-0069-05

0 引 言

人为什么会有烦恼?是因为作为社会的人具有一半是天使一半是野兽的本性?自佛祖释迦牟尼开始思考人类为什么有烦恼以来,几千年过去了,烦恼如同人的头发,剃度了旧的,又长出了新的,总是如野草般野火烧不尽春风吹又生。或许正如污染的产生带来了环境保护行业的崛起一样,烦恼的存在则促使人类产生了各种各样的克服烦恼的不同文明形式,才有了文明的崛起。或许正是有了这些烦恼根本性存在和其产生的偶然本性,才有了今天种种汗牛充栋的解决烦恼的书籍、影碟等,才有了我们今天的痛并快乐者。文明与烦恼或许就象好人与坏人一样是根深蒂固同时并存的。

1 论“烦恼”的烦恼

如何克服烦恼,这个问题,恐怕人从一开始过群居的生活就已经开始思考了。在这方面,有突出贡献的,在西方当属希腊哲学;在东方,当属春秋战国百家争鸣时代产生的各种学说。在哲学领域里,烦恼从来都是最基本的主题,直至近现代竟被哲学家海德格尔写进了哲学的主题,只不过海德格尔所讲的烦

[1](P15)并不是日常生活中那个狭义上的烦“,为此在而烦的烦,向来已经把存在置入烦(Sorge)中了”更多

的是指存在者的存在,本文所讲的烦恼兼具日常生活意义,同时也是哲学上的存在着,即马克思所讲的“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为需要而做准备的历史(发展的历史)”中的感性意识[2](P90)。近现代的哲学家包括马克思在内已经开始放弃那种试图一劳永逸的解除人类所有烦恼的神话般梦想了[3](P19)。哲学家放弃了象古希腊的泰勒斯那样一直仰望天空却又忘记了大地的理想主义,自马克思以来的哲学家们更注重解决现实中的一个个问题,而很少谈些主义了。

现代人基本已经认识到,烦恼就象人的感冒,只能吃一些感冒药,解决当时的病症,并不能根除。社会发展到今天已经产生出各种各样的治疗烦恼的“感冒药”。消极性的处方有各种形式的纵欲,比如看收稿日期:2009-04-08

作者简介:赵芹(1978-),女,山东泰安人,江苏南通纺织职业技术学院社科部讲师,研究方向:马克思主义哲学。

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西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期肥皂剧、沉迷游戏世界,甚至吸毒、犯罪等。积极性的处方有皈依宗教、从事哲学思考或研究、专心致志于自己的本职工作尤其是进行创造性的工作等。参与大规模群众游行也属于纵欲这一类型,虽然人们常常以它的政治意义来贴相应的价值标码。当然,正如数学上的极限是现实中永远达不到的一样,寻找根除烦恼的秘诀正如寻找长生不老的神丹妙药一样是可望而不可及的。人只能朝这个方向无限的趋近或者在一定限度之内的无限趋近,但永远不可能达到理想的终极。

2 《爱的艺术》中关于烦恼的思考

2.1 烦恼的根源

。因为“孤独的经验引起焦虑感,,没有能力利用我们人的力量。因此,———人和物。它表明世界能侵袭我们,而我们却无能反抗。。除此之外,它还引超人的羞愧心和罪恶感。在《圣经》关于亚

[4](P7)。”

2.2 ———成熟的爱

克服孤寂感的有效办法是人与人之间的交往、结合。因为“这种人与人之间结合在一起的愿望是人类进步的最强大的驱动力。它是最基本的情感,是把人类、种族、社会、家庭维系在一起的力量。如果达不到结合在一起的目的,就意味着愚昧和毁灭———毁灭自身与毁灭他人。没有爱,人类一天也不能生

[4](P15)存。”在弗洛姆看来,摆脱孤寂感的方式有很多,比如狂欢或情欲放纵达到的结合这种转瞬即逝的结合,以从众和遵循公约的办法达到的结合是虚伪的结合。在创造性活动中达到的结合是个人的而不是人与人之间的心理结合。或者说结合有共生性结合和非共生性的爱的结合。“共生性结合在怀孕的

(共生母亲和胎儿之间的关系中有其生物学模式。他们是两个人,但是一个统一体,他们生活在‘一起’

[4](P16)现象),相互依赖、双方需要。”共生性结合的主动形式是施虐狂,被动形式是受虐狂,而这些摆脱

孤独的结合方式都是不成熟的。那么怎样才算是成熟的结合方式呢?怎样才算是健康的人类摆脱孤独的方式呢?

弗洛姆发现“:成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人之相结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性

[5](P16)和本来面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。”

弗洛姆从成熟的爱情中看到了人类和谐共处的一种希望。所以认定爱情是对人类生存问题的回答。弗洛姆并没在《爱的艺术》中只讲到爱情的艺术,而是除了爱情之外,还谈到了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱,由此可以看出,弗洛姆《爱的艺术》一书最终的目的并不仅仅是提倡一种成熟的爱情,还要人们对待爱情以外的人际交往对象时,也要象成熟的爱情那样,达到这样一种效果:即“可以使人克服孤寂和

[5](P16)与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来面貌”,这大概是让这个

世界避免战争的一条出路吧!

2.3 如何获得成熟的爱

(1)首先要从拥有成熟的人格做起。弗洛姆认为“,心理健康和达到成熟的基础在于,首先是以依恋

[4](P15)母亲为中心再发展到以依恋父亲为中心,最后把这两种依恋结合在一起”。“一个成熟的人最终能

达到他既是他自己的母亲,又是自己的父亲的高度,他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说‘:你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的—70—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学祝福。’父亲的良知却说‘:你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得

[5](P33)到我的爱。’”这点在爱的实践中体现为自我感的培养和创造性的培养。

这里母亲的良知就是对自我的始终认同。一个人只有不是很容易否定自己,并且无论受到什么样的打击总能始终对自己保持母亲的良知般认可,这才是个真正的海明威硬汉的形象,才不会容易被种种莫测的未来所击垮和否定。所以,对自己有着强势的自我认同感,对内心的那个自我象母亲疼爱孩子一样始终充满信心,这是成熟人格的第一步,但是这还不够,易陷入自恋的,或者一旦受到打击就会走向另一个极端有另一支撑,那就是生产能力,,做点事,你必须学会做事才能更好地生存,,。母亲可以作你的避风港湾,但母亲不能陪伴你一辈子,,,(往往是大多数情况下)为了更,有价值的。它是以获得比别人强的社会生存能力,。其实,夫妻双方在教育孩子方面的争吵很多情况下就是源自这种父母。它们实际上都是孩子成熟自信所必需的,并不矛盾,实际上往往是从不同角度、着眼点来讲的。夫妻双方为了是否严厉惩罚孩子的错误而进行的争吵实在是没有必要的,虽然它是必然发生的。

相应于母亲的良知和父亲的良知,成熟人格的培养必须是自我感和创造力(人格的生产性)的同步培养。单亲家庭培养出来的孩子往往是自我感和创造力的动态关系中失衡的。只有母亲的家庭,往往孩子的自我感较强,但是孩子的积极性不够高,创造力、生产力并不会如一般的孩子那样积极主动。相反,只有父亲的家庭,孩子的能动性较强,创造能力较强,但是这些孩子往往会感到人生的乏味,因为,他们缺少内心深处对自己母亲般的认同。在遭到打击时较易陷入极度的自我否定即自卑。母亲的良知是教导人“莫以成败论英雄”,父亲的良知则恰恰相反“,要以成败论英雄”。

(2)人应该懂得精神清洁,也就是要注意保持注意力集中,保持头脑清醒理智。为什么这样做能利于保持精神清洁?因为弗洛姆认为“每一件聚精会神完成的事会使人清醒(尽管干完事后会出现能恢复

[5](P79)的自然疲劳状态)。而懒懒散散的干事只能使人产生倦意,同时这些人在夜里也很难入睡。”而现

实生活中,当一个人拼命地用她所知道的恶语伤害对方时,如果她对自己的内心活动保持清醒的话,就会以此为耻。伤害他人,会让自己有一种罪恶感,特别是使用类似诅咒似的恶语,这种罪恶感,会让自己对自己降低信心,尤其是在你骂的这个人面前。这就是许多人常说的“轻易不撕破了脸皮”的缘故。所以,理智的吵架,最应该避免的就是这样的恶语,一旦没有恶语,即使是吵过架,也不会因自己过分伤害了对方而产生罪恶感,类似的事情,比如男子打架踢裆、吵架时揭人伤疤,这些事情都应当视为保持心理健康的禁忌。

学会集中“最重要的步骤是要学会一个人单独呆着,而且不看书,不听广播,不抽烟和不喝酒”,还要“尽量避免无意义的谈话,也就是不能成为谈话的谈话”“,不仅要避免无聊的谈话,而且还要避免同不三不四的人来往。”“在同别人的关系中要集中首先就意味着要有听别人讲话的能力”“,集中意味着要完全地在现时现地生活,而不是干着这事想着那事”“,集中还要求另一样东西,那就是对自己要保持清

[5](P79-醒。”P80)

不过,如弗洛姆整部书所讲授的都是在描画一种理想的状态一样,人不可能甚至在很大部分做到这样的清醒的。换句话说,人不可能总是清醒的,也不可能总是理智的、积极的和主动的。大多数情况下,人们都会意识到这些人生极限或者界限的存在,但基本上都不会严格按照这些理智的原则去生活。因

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西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期为总是理智的生活和总是感性的非理智的生活就象纯粹的黑和纯粹的白一样,都是不存在的,他们任何一方不得不依赖另一方的存在作前提的。所以,人们还是实际地去看、去做。在一贯正经的闲暇之际,偶尔纵容自己放浪一下,不仅可以享受到那份随心所欲的舒坦自然,而且还会有一种恶作剧的窃喜。这样的人生比起《天龙八部》所刻画的慕容复式的人物来讲,要有趣味的多了。

(3)通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。,往往部分地由于过分自恋。弗洛姆认为“,自恋倾向是人的一种态度,只是内心活动,主要是他们自己的贪婪和恐惧,对他们来说,,只有对他们有利或者威胁他们的事物才有意义。[5](P82)度,能实事求是地看待事物。。”

。“一个民族会突然地把另一个民族看成是劣等的和敌对的,。敌人的行为用一种尺度衡量,而,只是为了遮住我

[5](P83),。”

其实,,一旦对方对你产生偏见,无论你把自己修养得多完美,把事情做得多无可挑剔,对方还是能找出茬来的。而且现实生活中,一旦你对某个人有好感,即使他在犯明显的错误甚至是有意的错误,你也能原谅他。所以,解决问题的办法,不是把自己修养得多完美无暇,这也不可能,而是想法消除对方对你的偏见。不过,这不是那么容易的。否则,人与人的战争就不会一直持续到今天了。不过,弗洛姆把这归因于自恋,还是有深度的。让对方摆脱“童年时代妄图得到全知全能的幻

[5](P84)想”。客观地评价自己,并积极地运用自己的理智。摆脱这一点,才会有爱的艺术的实践上的谦恭、客观和理智。

爱的能力还要建立在合理的信仰之上。合理的信仰在弗洛姆那里“是一种确认,这种确认是符合建

[5](P85)筑在自己真实经历上的坚定的信念。”由此可见,合理的信仰其实是高度自我认同感和创造力,重

点是高度的认同感,就是现实生活中所讲的信念、理想。这好比一滴水的方向,是使人存在的状态,其中最主要的是他让人有了标准,这个标准既给了他现存状态以最大肯定,同时又给人以良好的生存方向感。这正是现代人最希望拥有的感觉,也是最无法拥有的感觉,因为相对主义的大门已经打开,已经没有任何可以做标准的东西来做标准了,剩下的就是人们的信仰了,因为这根本就是与所谓的真理比肩的另一航道上的问题。因为我们这里“信仰”不是真理语境中的,而是生活语境中的。在生活语境中,合理的信仰可以起到和宗教一样的作用,只不过两者的身份证不一样而已。

[5](P85)合理地信仰来自于哪里呢?“合理的信仰牢牢扎根于创造性的智力和感情的积极活动”“合

[5](P87)理信仰的基础是我们自己的生产力。在信仰中生活,就是创造性地生活。”这就是弗洛姆讲的爱

的艺术所建立的第三个条件,也就是最根本的条件之一,积极的活动。弗洛姆所说的积极的活动“是指

[5](P89)人的内在的积极性,创造性地运用自己的力量。”

“爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造

[5](P84)性的倾向。”“爱的能力要求人全力以赴,要求人的状态的清醒和生命力的升华,而这种能力只能

通过在生活的许多其他方面的创造性和积极的态度才能获得。在其他范畴没有生产积极性的人,在爱

[5](P89-情方面也不可能有这种能力。”P90)

3 结 语

弗洛姆把烦恼的根源归结为孤寂感从心理学角度来讲是有道理的。他对摆脱孤寂感的探索也是值—72—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学得尝试的。因为就个体来讲,爱的能力的培养,既要对自己保持高度认同感,又要积极地适当地发展自己的创造力,成为一个自爱又有生产能力的人。只有同时具有自我感和创造力,活着才既不会因陷入单纯的享受而一事无成的被动境地,也不会因过分地进行创造性活动,而错过了人生不同阶段所特有的各种不同情调景致,以致于活得很累。这才是有意义、有效率地度过这注定烦恼的人生比较理想的原则。

[3](P18)就人类来讲,马克思曾说过“,人的本质……在其现实性上,是一切社会关系的总和。”如果人

类的烦恼根源于孤寂感,摆脱孤寂感的方式就是成熟的人与人交往的方式向爱情中恋人之间的交往那样,,又能保持父亲般的坚决否定,,己或他人看得过高或过低而引发的各种矛盾。建立在成熟的爱基础

[6](P83)。

。但实际上,心理学实际上还是根源于人类社会本身,因疾病产生的烦恼就不复存在了。因此,或许人,会随着社会的不断进步而不断得到解决。

[参 考 文 献]

[1] 孙周兴.海德格尔选集(上)[M].上海:三联出版社,1966.

[2] 中央编译局.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 中共中央马恩列斯著作编译局.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4] [美]弗洛姆.爱的艺术[M].康革尔,译.北京:华夏出版社,1987.

[5] [美]艾・弗罗姆.爱的艺术[M].李健鸣,译.北京:商务印书馆,1987.

[6] 郑召利.哈贝马斯的交往行为理论-兼论与马克思学说的相互关联[M].上海:复旦大学出版社,2006.

(责任编辑 张亘稼)

OntheAnnoyanceand“theArtofLove”byFrome

ZHAOQin

(DepartmentofSocialScience,NantongTextileVocationalTechnologyCollege,Nantong,Jiangsu,226007,China)Abstract:Inthefieldsofphilosophy,annoyanceisalmostthepermanenttopic.Fromeattemptedtodefinetherootofannoyanceasthelonelinessfromtheperspectiveofpsychology.Therearevariouswaysofgettingridofloneliness,theidealcombinedwayofwhichisthematurelove.Itisthoughtthathowtogainthematureloveinvolvesthefollowingaspects:thefirstistohavematurepersonality,inotherwords,tohavehighself-recognitionandcreativity;thesecondisthathumanshouldknowthespiritcleaning,name2lykeepattentionconcentratedandhavebrainsensibleandawaken;thefinalistogainthecapacityoflovebyovercomingtheself-love,andhavingrationalbeliefandactiveactivity.

Keywords:annoyance;loneliness;maturelove

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范文六:弗洛姆《爱的艺术》讲稿

1开篇: 爱是什么?这是千百年来人类苦苦探索的一个问题,是被无数文学作品所描述的,被无数电影所演绎,无数歌曲所传唱的永恒主题,少有人能给爱下准确的定义,却还是有一代代人前仆后继的追随爱的脚步,为爱辛苦为爱忙,为爱消得人憔悴,衣带渐宽终不悔,春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

爱很神秘么?父母的爱是需要我们通过努力才能获得的么?

如果你爱一个人,那么以什么样的方式去爱他,才是既可以给予对方温暖,又给予自己安全感的一种正确的成熟的爱人的方式呢? 2、请同学们任选上述问题之一回答。

3、本篇课文节选自德裔美籍心理学家弗罗姆的一本著作《爱的艺术》,该书以基于大量的实践观察,从精神分析立场出发,对爱进行了一番与众不同的诠释。

弗罗姆认为爱并不是一种与人的成熟程度无关的感情,而是可以通过训练自己的行为规范、专心的投入和养成耐性而学到的一门艺术。

那么,一个人从呱呱坠地的婴儿,到成长为一个成年人,他的爱的能力是怎样发展的呢? 通过这段的阅读,我们可以感受得到,

作者结尾:爱是你走到奈何桥边时,即将饮下孟婆汤时,含泪告别的东西,爱是丘比特射到你身上的箭,是你再辛苦也不想放弃的痛,爱是月下老人系在你脚上的红线,是甜蜜的牵绊。我们从出生到死亡,都在接受爱,给予爱中学习着怎样去爱,愿每个人都被温暖的爱着,都有着强大而宽广的怀抱去拥抱你爱的人,愿你们爱自己,像爱别人一样慈悲,回馈爱,感激爱,创造爱,散播爱。

父母是生我们的人养我们的人不光给了我们生命,甚至给了我们宿命。我们的基因遗传自 父母,我们生长的环境取决于父母,我们受到的潜移默化的影响来自父母,我们人生的许多关键性的转变可能就是在父母无意识中的一句话一个举动中产生,然而对子女富有如此大责任的父母,他们却并不是完美的,驾驶员需要考核后才能上岗,可是做父母缺不需要。于是,我们发现,生养我们的父母可能自己也不是一个具有成熟的爱的能力的人,他们可能是一个焦虑的人,不会妥善的处理生活和工作中的问题,眉头紧缩地将压力转移到家庭中,他们可能没有广博的知识,也给不了我们优渥的生活,他们可能会打碎我们笃信的美好梦想,会因为一次人生路上的差池而给我们带来永难磨灭的负面影响,会秉持着爱的名义剪断我们的翅膀,所有这一切,都是因为,父母也是普通人,而他们给与我们的爱,确实他们力所能及的最好的付出了。所以,尽我们所能的爱他们,陪伴他们,带欢笑给他们,为他们解忧,让他们随着你的成长,可以更进一步的了解这个广博的无尽的世界,共同学习这门爱的艺术。1开篇: 爱是什么?这是千百年来人类苦苦探索的一个问题,是被无数文学作品所描述的,被无数电影所演绎,无数歌曲所传唱的永恒主题,少有人能给爱下准确的定义,却还是有一代代人前仆后继的追随爱的脚步,为爱辛苦为爱忙,为爱消得人憔悴,衣带渐宽终不悔,春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

爱很神秘么?父母的爱是需要我们通过努力才能获得的么?

如果你爱一个人,那么以什么样的方式去爱他,才是既可以给予对方温暖,又给予自己安全感的一种正确的成熟的爱人的方式呢? 2、请同学们任选上述问题之一回答。

3、本篇课文节选自德裔美籍心理学家弗罗姆的一本著作《爱的艺术》,该书以基于大量的实践观察,从精神分析立场出发,对爱进行了一番与众不同的诠释。

弗罗姆认为爱并不是一种与人的成熟程度无关的感情,而是可以通过训练自己的行为规范、专心的投入和养成耐性而学到的一门艺术。

那么,一个人从呱呱坠地的婴儿,到成长为一个成年人,他的爱的能力是怎样发展的呢? 通过这段的阅读,我们可以感受得到,

作者结尾:爱是你走到奈何桥边时,即将饮下孟婆汤时,含泪告别的东西,爱是丘比特射到你身上的箭,是你再辛苦也不想放弃的痛,爱是月下老人系在你脚上的红线,是甜蜜的牵绊。我们从出生到死亡,都在接受爱,给予爱中学习着怎样去爱,愿每个人都被温暖的爱着,都有着强大而宽广的怀抱去拥抱你爱的人,愿你们爱自己,像爱别人一样慈悲,回馈爱,感激爱,创造爱,散播爱。

父母是生我们的人养我们的人不光给了我们生命,甚至给了我们宿命。我们的基因遗传自 父母,我们生长的环境取决于父母,我们受到的潜移默化的影响来自父母,我们人生的许多关键性的转变可能就是在父母无意识中的一句话一个举动中产生,然而对子女富有如此大责任的父母,他们却并不是完美的,驾驶员需要考核后才能上岗,可是做父母缺不需要。于是,我们发现,生养我们的父母可能自己也不是一个具有成熟的爱的能力的人,他们可能是一个焦虑的人,不会妥善的处理生活和工作中的问题,眉头紧缩地将压力转移到家庭中,他们可能没有广博的知识,也给不了我们优渥的生活,他们可能会打碎我们笃信的美好梦想,会因为一次人生路上的差池而给我们带来永难磨灭的负面影响,会秉持着爱的名义剪断我们的翅膀,所有这一切,都是因为,父母也是普通人,而他们给与我们的爱,确实他们力所能及的最好的付出了。所以,尽我们所能的爱他们,陪伴他们,带欢笑给他们,为他们解忧,让他们随着你的成长,可以更进一步的了解这个广博的无尽的世界,共同学习这门爱的艺术。

范文七:埃弗洛姆爱的艺术读后感

埃 弗洛姆 爱的艺术 读后感

在记忆中,写读后感一直是让我痛苦的事,痛苦的根源在于我读后没有“感”,却为了完成任务硬是要挤出一些感想,总有“为赋新词强说愁”的感觉。但在读弗洛姆的《爱的艺术》的过程中,我的感受充满心中,每看一部分都会有新的感觉出现。在怕没有感想可写的问题解决之后我又有了新的焦虑。担心我写的不全面,不能准确的表达出我的感受,或是让读者误解了作者的意思。这个过程体现了人生的一个剪影,那就是人在焦虑和解决焦虑的过程中成长。

为什么这本书让从来走马观花看书的我,能如此细致的读如此多遍。为什么这本书让从不愿意影响别人思想的我,如此热情的向朋友们推荐。为什么这本书让坚信自己观点的我,能如此快的进入另一个新的世界、新的阶段、新的人生呢?这是因为它从另一个视角给出了与这个社会以及我们给出的定义截然不同的含义。

世界万物发生联系都是双方面的,一方面《爱的艺术》这本书的内容很有能量。另一方面看书的人也为看这本书做好了同样重要的思想准备。是读者与作者超越时空通过书这个媒介进行了思想上的交流。我很庆幸我接触到这本书,同时我也庆幸我是在正确的时间看到了这本书。

我们每个人出生时,是个一无所知的孩子。没有自我的意识,需要通过触摸和破坏身边的东西去学习自己与外界的不同。我们在很长一段时间都认为自己和母亲是一个整体。在妈妈的帮助下,在自己的努力过程中,我们学会了分离。意识到自己是一个独立个体,有能力自己去探索大千世界。但是我们的探索停留在事物的表面,我们看到的主要是使我和其他的人分开的差别。这种差别使人与人之间产生距离,这就是孤独和恐惧的根源。

同人的共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心,必须要深入了解人,而不是停留在表面。如果说身体上的自我意识需要在外界的帮助和自己的努力下形成的话。那么思想的形成、独立和分离也是需要帮助和努力的。

我们思想的建立受到很多无形和有形因素的影响,其影响力最大的是母亲、父亲和社会。在我的成长过程中,母爱使我一方面得到了幼儿维持生命需要的关心和爱护。另一方面母爱使我发自内心的感到活着真好,当个女孩真好。我得到的健康的母爱不仅仅是把孩子看做自己的一部分,自恋的爱。同时,它也是允许孩子和母亲分离,关心孩子成长的爱。我得到的父爱是有一定要求并且宽容和耐心的。所以家庭给予我一个基本健康的人格。之所以说是基本,是因为他们还是有自身的问题,导致我内心的父亲部分发展的更多,我更多的是理智服从原则,却缺少对无条件爱的向往和信任。在此基础上,我开始了自己思想的人生之旅。在路上,相当长的时间我有很多不确信,我的理智使我感受不到思念、爱、责任心等等感情。这些名词在于我仅仅是别人的,我对于它们的态度是相信有,但在我身上什么时候发生,是否会发生都持怀疑态度。我曾一度认为,太过于理智的我今生没有刻骨铭心的爱情是一大憾事,即使是失恋也是我想要的。但是理智又不可能让我去飞蛾扑火。

我是个被垂青的幸运人,慢慢的我有了很多感受和体会。我发现了内心的某些难以形容的感受和书中的爱是那么的一致。这发现让我惊喜和幸福。

给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人所具有的特殊范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤-简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:

是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。

————第二章 爱的理论 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

之所以说我是在正确的时间看了这本书,是因为它对于我不是完全陌生的。如果完全陌生,我会仍旧用老的怀疑眼光看它,理性的认为它可能存在,但对于我不适用。目前的我拥有经历和体会,只是不能用理论全面的论述和分析。所以它的每一句话都在我心中激起阵阵涟漪。

虽然是读后感,但我不想具体的谈书的内容,因为每个人的体会是不同的,我不希望我的感受对其他人有什么影响,我仅以《爱的艺术》的前言作为结尾,也是作为你阅读的开始。

这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

————前言 第一段 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

范文八:爱的艺术弗洛姆读书笔记

爱的艺术 弗洛姆

题记:

一无所知的人什么都不爱。一无所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫无价值的。但是懂得很多的人,却能爱,有见识,有眼光……对一件事了解得越深,爱的程度也越深。如果有人以为,所有的水果都同草莓一起成熟,那他对葡萄就一无所知 巴拉塞尔士* *巴拉塞尔士(1493-1541),德国医学家,自然科学家及哲学家。

前言

这本书要告诉读者:爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

对爱情的三个错误看法

1.大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说,关键是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力;而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止,有趣的谈吐,乐于助人,谦虚和谨慎。

2.很多人认为在爱这件事上一无可学,他们认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题。他们认为爱本身十分简单,困难在于找到爱的对象或被爱的对象。当代文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗,用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品。爱情的产生往往是以权衡对方及本人的交换价值为前提,我想做一笔交易,那我既要考虑从社会价值的角度出发,对方值不值得我追求,也要考虑基于我的一目了然的实力以及潜在的实力,对方会不会看中我。在这笔交易中,如同购买地皮一样,对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用。在一个商业化占统治地位以及把物质成功看得高于一切的文化中,事实上是没有理由对下列事实抱有吃惊的态度:人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。

3.第三个错误是人们不了解“堕入情网”同“持久的爱”这两者的区别。如果我们用falling in love和being in love这两个英文搭配也许就能更清楚地区分这两个概念。两个相互陌生的人,当他和她突然决定拆除使他和她分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩相结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。这一经历对那些没有享受过爱情的孤独者来说就更显美好和不可思议。这种男女之间突如其发的奇迹般的亲密之所以容易发生,往往是同异性的吸引力密切相关或者恰恰是由此而引起的。但这种类型的爱情就其本质来说不可能持久。这两个人虽然慢慢熟谙对方,但他俩之间的信任会越来越失去其奇迹般的特点,一直到隔阂、失望和无聊把一息尚存的魅力都抹掉为止。当然一开始双方都不会想到这点。事实是:人们往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。

再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事,人们会想方设法找出失败的原因,吸取教训,以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情,所以看起来只有一条可行的路,那就是克服爱情的挫折,找到原因并去探究爱情的意义。

在这方面采取的第一个步骤是:要认识爱情是一门艺术。人们要学会爱情,就得像学其他的艺术—如音乐,绘画,木工或者医疗艺术和技术一样的行动。

可以简单地把学会一门艺术分成两个部分,一是掌握理论,二是掌握实践。只有

通过长期的实践活动,一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感—也就是掌握了艺术的灵魂,才能成为一名大师。要成为大师,除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素,即要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑—也适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折,却很少有人去努力学会爱情这门艺术。人们一方面渴望爱情,另一方面却把其他的东西:如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。

成熟的爱情指得的是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。

爱情是一种行动,是运用人的力量,这种力量只有在自由中才能得到发挥,而且永远不会是强制的产物。爱情首先是给而不是得。

什么是“给”?这个问题看起来似乎很容易回答,实际上却很复杂并有双层意义。十分流行的误解是把“给”解释为放弃,被别人夺走东西或作出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样。一个“重商主义”的人也准备给,但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就是欺骗。那些基本上是非生产性性格结构的人则会有一种被别人拿走东西的感觉。因此这种类型的大多数人拒绝给予别人东西。而有些人却又把“给”变成一种自我牺牲的美德。他们认为,正因为“给”是痛苦的,所以应该这么做。给的美德就是准备牺牲,对他们来说,“给”比“得”好这一准则就是意味着宁可忍受损失也不要体验快乐。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是力量的最高表现,恰恰是通过“给”,我才能体验我的力量,我的“富裕”,我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。 我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为“给”是一种牺牲,而是因为通过“给”表现了我的生命力。

一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤—简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”⑤不仅在爱情上“给”意味着“得”。教师向他的学生学习,演员受到观众的鼓舞,精神分析学家通过治愈他人的病而治愈自己的病也都如此,先决条件是给的人不应该把对方看作是他帮助的对象,而应该同对方建立一种真正的、创造性的紧密关系。

范文九:弗洛姆的生活艺术

艾里希·弗洛姆和《艾里希·弗洛姆的生活:爱的预言家》

爱的艺术与三段婚姻

1958年,主持人迈克·华莱士采访了弗洛姆。他在介绍弗洛姆时说,弗洛姆有两种人生——他是弗洛伊德之后最重要的精神分析学家,又是倡导跟苏联和平共存的主要人物。弗洛姆对这一说法做了扩展,说他自己首先是一位懂精神分析的临床医师,其次是政治活动家,然后还是社会评论家和致力于指导社会的作家。弗洛姆强调,他这四种角色之间不是相互排斥、毫无联系的,而是被他的“爱的预言家”这一身份联系在了一起。   弗洛姆于1980年去世。至今仍有许多人敬佩他。他的传记作者弗里德曼对他的缺点并不讳言。弗里德曼肯定了弗洛姆的写作能力。他说:“作为社会评论家和公共知识分子,弗洛姆能够用简单、直接的文字传递精神分析、伦理学、神学、政治理论、社会哲学方面的深刻思想。他1956年出版的《爱的艺术》,在全世界卖了2500多万册,他最深刻、最重要的著作《逃避自由》卖了500多万册。不管写的是什么主题,弗洛姆大部分著作的销量都超过100万册。”   弗里德曼说,弗洛姆对女性很有吸引力,在他年轻的时候尤其吸引比他年长的女性。他的第一任妻子弗里达·赖希曼比他大将近11岁。弗里达本来在格尼斯堡学医,“一战”期间对心理创伤产生了兴趣,在20世纪20年代初决定当一个心理治疗师。她和弗洛姆有着共同的学术兴趣,在性格上也很般配。弗洛姆想找一个人照顾他,弗里达乐于承担这个角色。他们于1926年成婚,但这段婚姻慢慢地解体了。   跟阿多诺的矛盾导致弗洛姆被法兰克福社会学研究所解职,但弗洛姆在美国跟哥伦比亚大学的玛格丽特·米德等文化人类学家们成了好朋友,这扩展了他的视界。同时,他成了新弗洛伊德学派成员哈利·沙利文和卡伦·霍妮的同事。他的感情生活依然很丰富,依然对比他年长的女性有着强烈的吸引力,他跟霍妮交往了很久,还有黑人舞蹈家凯瑟琳·邓翰。   在80年代初,《爱的艺术》成为销量排名第二的德文书,仅次于《圣经》。2005年该书出版了50周年纪念版。弗里德曼说:“近年,在情人节那天,哈佛大学的库普书店的橱窗里会摆上这本书,给那些生活不够丰富的人提供指导。”但其实《爱的艺术》并不是性爱指南,它鼓励其读者去练习的爱更像是圣爱,或者自发的无私的世俗之爱,而不是性冲动。弗洛姆说,他才不会去写一本类似于《人性的弱点》、西方的《爱经》一类的书。但《爱的艺术》确实是一个励志手册。他跟书店里无数励志书有许多共同点。只不过它是为这样的读者而写的:他们想了解马克思和弗洛伊德的思想,认为当代社会过于推崇金钱和消费,认为爱是一门需要用知识努力去掌握的艺术。   弗洛姆说:“坠入爱河是一种危险的误称。我们不是坠入什么,而是在他人那里认出自己,然后,通过感情、尊重和责任,我们努力教自己去表彰这一结果。一旦你明白了如何去聆听、欣赏和爱自己,你就能爱上别人,在聆听自己的内心时体会被爱者的内心。”   《爱的艺术》之所以畅销还跟弗洛姆的个人生活有关。弗洛姆的第二段婚姻过得很艰难,他和赫尼·古尔兰深爱着对方,但赫尼患有关节炎,长期遭受病痛折磨的她于1952年自杀,很快弗洛姆就开始跟安妮斯·弗里曼恋爱,二人在1953年12月成婚。安妮斯·弗里曼是弗洛姆的第三位也是最后一位妻子,这是一段漫长、快乐的婚姻,虽然安妮斯怀疑弗洛姆对她不忠实。1955年《爱的艺术》出版,该书乐观、纵情的语调反映了弗洛姆快乐的心情。弗洛姆一直认为,一个真正能爱的人不仅爱他传统意义上的爱人,而且会爱所有人、爱生命本身。在《爱的艺术》中,他做到了理论和实践的统一。

如何缓解孤独感

弗洛姆是法兰克福学派的早期成员,但后来受到了阿多诺的排挤。阿多诺赞同马尔库塞对弗洛姆的评论,认为弗洛姆不是一个革命者,而是一个改良派,以为他可以向病人和读者说明,不需要推翻当前的社会秩序,只需要调动自己内心的资源就能变得快乐。   弗洛姆努力融合弗洛伊德和马克思的观点,他认为弗洛伊德过于狭隘地只注重个人。在他看来,个人的性格既是弗洛伊德描述的天生心理冲动造成的,也是个人所处的文化背景造成的。马克思担心我们接受市场的支配而牺牲了一切,这是对弗洛伊德一个更加自然的补充。弗洛伊德说爱和工作是快乐的元素,但马克思在《詹姆斯·密尔笔记》中说人们的工作都是为了满足他人的需求,他们之所以珍视自己的所得,是因为它体现了人类的共同关切。   弗洛姆说,本来人跟自然是一体的,在吃了智慧树上的果实之后,人就有了理性和感受能力。思想和情感既使人获得了独立,又令他们陷入了孤独。弗洛伊德认为人类的孤独是天生的,弗洛姆则认为这是文化造成的。弗洛伊德说,性冲动的冲突意味着人天生会感到失落,感觉自己被抛弃,这只能通过心理分析来缓解。弗洛姆则认为,人类天生觉得他们之间相互联系着,后来这种感觉遭到了社会环境的破坏。如果人们学习充分、自由地填满他们的自我,他们就会发现不再孤独,感觉自己有了陪伴。一旦一个人觉得自己有了伴,他就会待人和善。弗洛姆认为这是个人疏离感的唯一解决办法,现代世界的经济、社会和政治条件都提供不了个人实现的基础。自我实现就成了人们的一个不可承受的负担,所以许多人选择逃避自由。   对于弗洛姆的性格和治学方法,弗里德曼也坦率表达了他的看法:“弗洛姆旺盛的精力反映的是他爱好享乐、不安定的性情。他举办的派对围绕着激烈的讨论、美食、无限供应的笑话和美酒展开。他写给第三任妻子安妮斯热烈、频繁、情不自禁的情书也是他的活力的表现。在听他最喜爱的古典唱片、品着白兰地、抽着雪茄时,他也获得了同样的快乐和满足。他曾在写给安妮斯的一封信中说,享乐时就要把谨慎抛到脑后。”   弗里德曼说,在感到苦恼时,弗洛姆有好多种排解手段。首先,他维持着规律的作息。每天先散步半小时,然后写作四小时,再冥想一个小时。匆匆吃过午饭之后,下午给病人看病、阅读写作材料或者口述信件。   其次,一旦确定了新书的主题,他立刻就精神抖擞地开始写。上来先找出弗洛伊德和马克思对这一主题的观点。接下来复述他自己以前的说法,援引他早期的想法,而不是他人的批评或新的证据。他写得很快,但缺乏深度和变化。好在他早期的想法是他最深刻的想法。弗洛姆的著作经常围绕着二元对立来展开,如自由和独裁主义、爱与恨、对生命的爱(biophilia)和对死亡的爱(necrophilia)、占有与生存。这些二元对立令他的著作稳定、清晰,但限制了对对立双方之间的连续性和辩证发展的考察。

范文十:曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

在《红楼梦》复杂的男女性爱关系的描写中有两组对照系:一组是贾宝玉同黛玉、宝钗姐妹及晴雯、平儿、香菱等人的情感交流;另一组是贾琏、薛蟠、贾珍不顾人伦廉耻的纵欲行为。前者是作为美的对象来表现的,后者是作为丑的对象来揭露的。两相对照,美的更美,丑的更丑。   宝玉在与黛玉的交往中,对她的尊重、关心、谦和、真诚、自制,自不别说,与自己房内丫头晴雯相处,态度的平等、怜惜、对其不幸命运的无限同情,书中也有淋漓尽致的描绘,这里不赘述……现在我们看看他对平儿和香菱的态度。   这两个女子,前者是他堂兄贾琏的妾,后者是他表兄薛蟠的妾。   在“喜出望外平儿理妆”一章中,宝玉意外得到一个机会,在平儿受委屈后,为平儿尽了一番心:从亲自为她选胭脂口红,到亲自为她剪下一枝并蒂的秋蕙,亲手为她簪在鬓上。   见平儿破涕而笑,宝玉心下实在欣慰――以往,因平儿是贾琏的爱妾,故不得亲近,因不能尽心,也常为恨事……今日能略尽平生之心,觉得怡然自得,以为平生不意之乐。又转念贾琏只知淫乐,不知道作养脂粉……再想想平儿的命薄更甚黛玉,不觉躺在床上,独自潸然泪下……尔后,又起来,亲手为平儿熨烫衣裙,洗了忘在这里的手帕,晾手帕,又叠衣服和手帕……   再就是香菱,在“呆香菱情解石榴裙”一章里,香菱因和人争执得了夫妻蕙,被姐妹调笑推到污水里,石榴裙被污了。宝玉即匆匆回怡红院叫袭人送来一件一样的石榴红绫裙子,让其换上……为香菱也尽了一回心,“因又想起上日平儿也是意外想不到的,今日更是意外之意外的事了”……   待香菱换了裙子,宝玉竟然把香菱的那朵夫妻蕙和自己的并蒂莲捆在一起,在地上挖了个坑并排埋在一起。后来,香菱觉得裙子一事不甚合适,于是,嘱托宝玉:“裙子的事,可别向你哥哥说才好。” 宝玉说:“可不是我疯了,往虎口探头儿去呢。”两人的心灵相通已尽在不言中了。   有人这样提出问题,贾宝玉最钟情的是黛玉,他同时对其他众多女孩都有缠缠绵绵的感情,这种感情是否道德?因为性爱的本性是排他的啊。要回答这一问题,我们须对曹雪芹本人的性爱观作一个了解。      曹雪芹的性爱观如何,是由他创造的众多栩栩如生的艺术形象来表达的。在阅读中,笔者意外地发现,曹雪芹的性爱观与二十世纪的德裔美籍心理学家弗洛姆的观点有惊人的一致之处。曹雪芹的性爱观可以从弗洛姆的《爱的艺术》中找到恰当的表述。   弗洛姆认为:性爱是一种排他性的意愿与承诺行为;性爱是对所爱对象的生命及其成长的积极关心,而绝不是不尊重对方的征服和强行占有;性爱的排他性仅仅应该表现在性行为这一点上,而如果有人把这扩展为双方的全部行为,那就大错特错了;我对爱人的尊重、关心、谦和、真诚、自制和责任感,也应该同样分给我的异性朋友,同时也应该允许我的爱人将此分给他的异性朋友。   从这样的观点看,宝玉除了爱黛玉(理想中未来的妻)、袭人(内定的妾)以外,也把尊重、温情与关心献给别的女孩就没有什么不道德了。曹雪芹对这种感情的描写是充分肯定和恰到好处的。而对于贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲或乱伦行为则是否定和批判的。他通过焦大和柳湘莲的嘴做过直接的痛斥。第七回焦大酒后骂道:“每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?”第六十六回柳湘莲对宝玉说:“你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”   在曹雪芹的笔下,贾宝玉的行为是文明人美好的性爱观的体现,而贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲行径则是违背文明人修养的,是庸俗和丑陋的。但是,在荣宁两府那个声势显赫的“诗礼之家”,评价标准被颠倒了:纵欲的行为被认为是正常的,得到家族女家长公开的纵容。贾母对贾琏与鲍二老婆的偷情行为不是这么说的吗:“什么要紧的事!小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保得住不这么着,从小儿世人都打这么过的。”可是对于青年男女恋爱自由的要求却认为是大逆不道和不能容忍的。贾母批评那些戏文中“世宦书香大家子的小姐”说,“想起她的‘终生大事’来,父母也忘了,书也忘了”,“鬼不成鬼,贼不成贼”。第九十七回当贾母知道黛玉的“心病”之后,竟背后斥责她:“……如今大了懂的人事,就该要分别些,才是做女儿的本分,我才心里疼她。若是她心里有别的想头,成了什么人了呢!”“林丫头……若是这个病,不但治不好,我也没心肠了。”最后封建大家庭终于夺去了一个纯真少女的如花生命。至于奴婢丫头们的感情和生命,封建主子就简直不屑一顾了。金钏儿为同宝玉说一两句调笑话,被王夫人一个巴掌打过去,最后逼得投井自杀。晴雯就因为生得好看,眉眼有点“像林妹妹”,就被咬定是“狐狸精”,在重病中,被强拉下炕,赶出贾府,最后抱屈而亡――在这里,中国封建性道德的虚伪和残酷本性暴露无遗,作者对受害者的深切同情和对封建性道德的愤慨跃然纸上。      曹雪芹上述的性爱观带有明显的男女平等民主思想色彩,这种性爱观除了在“男一号”贾宝玉形象身上得到鲜明表现,而且在林黛玉这个被人认为“气量小”的“女一号”身上也不乏显露。   不错,黛玉与宝钗竞争宝玉的过程中是显得敏感和有妒意的,但她毕竟是有较高文化修养的贵族少女,绝非拈酸泼醋的世俗之辈。她虽爱宝玉,但并不排斥宝玉与别的女孩之间的感情交流。宝玉和晴雯的关系是带有明显的性爱色彩的,晴雯死后,宝玉杜撰了《芙蓉女儿诔》在月下吟诵,以奠祭亡灵,而黛玉就在花丛中偷听,听毕竟然“满面含笑”地出来与宝玉搭话,共同品评和修改诔文,显得落落大方。栊翠庵那个出身仕宦之家带发修行的少女妙玉,她在与宝玉接触中不由自主地流露出爱慕之情。在宝玉来访斟茶时特意将自己日常用的那只绿玉斗,用手绢擦了又擦递给宝玉。宝玉过生日她特意登门(却被丫环们忽略)递上一张粉红色贺笺,上书“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。(既是“槛外人”为何还要惹这个红尘送生日贺卡呢,而且还是粉红色的?)这种微妙的感情,黛玉早已觉察,而丝毫未流露嫌忌之意。“芦雪庵争联即景诗”,宝玉诗句落第,诗友让他到栊翠庵向妙玉讨一枝红梅作罚。李纨命人好好跟着宝玉前去,黛玉忙拦住说:“不必,有了人反不得了。”这表明她对妙玉的为人及其与宝玉的感情了然于胸却十分宽容。一个被史大姑娘(湘云)视为“爱使小性儿”的黛玉,在这里不仅显得通情达理,甚至可以说是豁达大度了。   黛玉在这些女孩子面前的大度,固然因为晴雯、妙玉的地位不可能成为婚姻上的竞争对手,同时也是因为黛玉内心认为宝玉对自己的尊重、关心、理解、温柔不是不可以分给其他女子的。从创作论的角度说,这是作者曹雪芹的性爱观在“女一号”身上的投射。      《爱的艺术》的作者弗洛姆是洞明世事的西方知识分子,而且对社会充满责任感。他痛感爱情在当代西方社会的衰亡,毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说,企图改善两次世界大战后西方人精神的处境。他在《爱的艺术》中指出:爱情是对人类生存问题的回答,是人对自己短暂生命的觉悟,人意识到身不由己和死的必然,知道自己的孤独和与世隔绝。有些人想借性纵欲来克服由孤单而产生的恐惧感,其结果是越来越孤单,因为没有爱情的性只能在刹那间填补两人间的沟壑,过后还是孤独。   爱是一种艺术,想要掌握这门艺术需要有这方面的知识并付出努力。同时,爱还是一种能力,是人内心生长的东西。爱情是把他内心有生命力的东西给予别人,同别人分享自己的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。爱情首先是“给”,而不是“得”。通过自己给,使对方也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的生命力而充满快乐。内心没有生命力就没有创造爱情的能力,因为只能用火去点燃火,用心去发现心,即用爱去唤起爱,用信任换取信任。任何强求、索取在此都无济于事。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱,不知道如何去“给”。因此他们重视的是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。而弗洛姆认为“从根本上来看爱情是意志的行为,是人把全部生命交付对方的决定。爱一个人不仅是一种强烈的感情――而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。”与博爱相比,性爱具有独一无二的、完全个性化的成分,爱情只涉及少数几个人,它是一种个人的体验,每个人只有通过自己并为自己得到这种体验。   弗洛姆告诫追求爱的人们,想要有一份丰盛满足的感情,爱的能力是前提,爱的能力并不来自外在物质,不来自车子房子名牌的交换,而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。弗洛姆相信“爱是人与人之间的创造力”,这种创造力中包含四种元素,即关怀、责任、尊重和了解。   看了这些论述,联想《红楼梦》中的情节,宝玉与黛玉的爱情,宝玉对宝钗、对晴雯、对平儿、对香菱,乃至对金钏儿的态度,现在我们有了新的认知,这是不能用“见一个爱一个”、“做小认低”、“女儿腔”之类的皮相语言来概括的,这是一种崭新的人生态度和崭新的性爱观,而这正是曹雪芹性爱美学理想的体现。   曹雪芹(1715―1763)生活于18世纪中国的清王朝,弗洛姆(1900-1980)生活于20世纪西方。曹雪芹的性爱观与弗洛姆达到惊人的一致,表明曹雪芹是一个超越时代的艺术家和思想家,尽管这种性爱观在当时带有理想主义的色彩。而正是这种理想主义色彩,给《红楼梦》带来了思想的光辉和艺术的魅力。《红楼梦》尽管内容极为丰富,人们对其评价可以见仁见智,但毋庸置疑的是,《红楼梦》之所以对人们具有永久的魅力,首先因为它是一部“悲金悼玉”的旷世爱情小说,而爱情是每个人心底的不死之鸟和最美之花。      《红楼梦》写了林黛玉爱情悲剧,薛宝钗婚姻悲剧(她是顶了黛玉的名与宝玉成婚的,宝玉后来又离家出走),其背景则是封建大家族荣宁两府由盛转衰的悲剧。   曹雪芹对封建社会处于弱势地位的妇女受损害、受压迫的命运,无论是贵族小姐,还是丫环使女,都充满了同情与悲悯。我们从他给贾氏四姊妹起的名字都可以看到这一点,元春、迎春、探春、惜春,正如有人指出的,“元迎探惜”,实际是谐音“原应叹息”!   如果与《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒传》相比,《红楼梦》性爱观超拔于中国传统性文化之处就很明显。   《金瓶梅》的纵欲享乐追求完全压倒了男女之间心灵深处的情愫交流。尽管作者意在暴露当时社会亦商亦官的西门庆家族穷奢极欲的生活,但由于作者对纵欲、乱伦(乱伦如潘金莲与其女婿陈经济的苟且)的性行为持了几近欣赏的态度,进行露骨的描绘,又没有塑造体现作者性爱正面理想的形象,结果给读者精神上以猥亵丑陋感。尽管《红楼梦》在写作手法上,如以日常生活场景和生活细节来表现社会和人物,有继承《金瓶梅》的一面,但由于《金瓶梅》性爱观的庸俗低下,其艺术价值就难望《红楼梦》的项背了。   《三国演义》里刘备说:“妻子如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可补,手足断,不可续。”这是中国封建宗法的父权制下典型的性爱观。妻子是男子的私产,随时可以更换,一副绝对大男子主义的派头。在军阀的争斗战争中,情急时刘备三次撇下妻子自己逃走。第一次是吕布打小沛时,第二次是曹操打下徐州时,第三次是兵败当阳长板桥曹兵追到时,这三次分别是糜竺、关羽、赵云保护下皇嫂给送回来的。还有另一件事情:刘备被吕布打败,落荒而逃,逃到猎户刘安家。刘安为了招待他,把自己的妻子杀掉,然后把胳膊上的肉做成菜给刘备吃,说是狼肉。刘备次日得知真情,既伤感,又感激。在当时男人的眼里,妻子没有起码的人权,地位就如豢养的牲畜,可以生杀予夺。《三国演义》作者罗贯中对这些持肯定态度。这与曹雪芹以男女平等和互爱为前提的性爱观相距何止千里!   此外妇女的性爱乃至婚姻作为一种政治的工具被利用,也被作者看作是天经地义的。貂蝉作为女色被王允用来使吕布与董卓反目,孙权的亲妹妹孙尚香的婚姻,被周瑜和孙权用作困刘备于东吴温柔之乡的工具,甚至事先都不告知孙尚香本人。不过孙尚香本人则愿随刘备为夫人,不愿做工具。在中国传统文化里,男人的权力争夺高于一切,女人的性爱和婚姻的幸福,不值一钱。康德说:人是目的。在《三国演义》里,女人是工具。因此可以说,《三国演义》作者观念上的落伍,导致了艺术上的多处败笔。   《水浒传》作者施耐庵的妇女观、性爱观受传统文化的影响也很明显。其中写了三个各有魅力的女性,潘金莲、阎婆惜、潘巧云,无一不是“淫荡”之人。结果潘金莲被武松挖出心肝五脏而亡,阎婆惜、潘巧云被自己的丈夫残酷杀害,方才解了作者的气。杀人还挖出心肝五脏,这样无人性的举动,即使对于武松也是形象的损害。   潘金莲最初是张大户的使女,张大户欲占有而金莲不从。出于报复,张大户倒贴妆奁将其嫁给矮小又性无能的武大郎。年轻貌美的潘金莲无限委屈,她曾想在小叔武松那儿得到补偿,但遭拒绝。后来她与西门庆的偷欢其实是落入了西门庆与王婆的“精心设局”。从她最初在王干娘看到时所表现出来的慌张,我们看出,她所追求的或许只是短暂的风流冒险,以满足一下自己对热烈性爱的“渴望”。谁知在王干娘的精心策划之下,这“短暂风流”后来变成了彻底的“出轨”和纵欲,以至一步步走上了残忍谋杀亲夫的不归路。小说极端的情节安排,透露出作者潜意识对潘金莲的贬低。   阎婆惜原是宋江花钱买的外室小妾,一开始就是不平等的婚姻。婚后宋江一心想的是他的江湖兄弟情义,完全不关心阎婆惜的情感需要。阎婆惜遂与年轻风流的张文远相好,两情甚得。宋江察觉了,也只是睁一眼闭一眼。阎婆惜对他来说,不过是件摆设,是个玩物。但后来,阎婆惜发现了晁盖的信件,以此威胁宋江给她休书并听其嫁给张文远,宋江一怒之下竟然杀了阎婆惜。阎婆惜的悲剧宋江有很大责任。他忽视妻子不算,就算是为了兄弟情义,下手杀妻这种手段也未免过于残忍。书中的描写表明,作者赞颂宋江的江湖义气,而对阎婆惜之死毫无怜惜之意。   潘巧云为押狱小吏杨雄之妻,杨雄整天不着家,对妻子很冷漠。后潘巧云跟和尚裴如海私通,结果裴如海被杨雄的异姓兄弟、心存性嫉妒的石秀杀死。在石秀的设计下,杨雄骗得潘巧云上翠屏山,经逼问,潘巧云坦承“出轨”,杨雄即残酷将其杀害。早在得知裴如海被杀之时,潘巧云就对石秀说出了“你杀了我师兄,我也不想活了”的话,她对裴如海确是动了真情的,因为与善解风情的裴如海相比,杨雄简直粗糙得像块木头疙瘩。潘巧云用自己年轻的生命殉了这份不受任何保护的情感。   阎婆惜、潘巧云两案,原本就是一夫一妻制下常有的“红杏出墙”。恩格斯在《家庭・私有制和国家的起源》中指出:“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的……对于性交关系的评价,产生了一种新的道德标准,不仅要问:它是结婚的还是私通的,而且要问:是不是由于爱情,由于相互爱而发生的?”   即使在当时中国的封建社会,“红杏出墙”之事,丈夫打骂一顿或“一纸休书”也就可以了结的,不料却以杀妻告终。问题在于,作者在这里对杀妻持肯定的态度,对妇女冒险追求真情性爱的要求非常蔑视,并予贬斥。这就不能不造成艺术上的严重局限。   我们可以比较一下,同样是描写妇女的性爱要求及其“出轨”,由于作者的妇女观不同,艺术处理就大相径庭。试看托尔斯泰笔下的安娜,她的内心世界是何等丰富,对爱情追求是何等炽烈而符合人情。小说结局处理及其效果是:安娜在情人沃伦斯基对她冷淡之后,终于精神崩溃而卧轨自杀,从而使安娜这个艺术形象赢得了人们的极大同情。   综上所述我们可以说,《红楼梦》在中国古典小说中艺术上的独领风骚,与作者性爱观上的进步并鹤立鸡群有重要关系。