爱的艺术弗洛姆

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范文一:弗洛姆《爱的艺术》

弗洛姆《爱的艺术》

2010-03-23 09:06:09来自: 金鱼(正念,感恩,祈祷,然后,放下)

爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。

如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭的、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题;认为爱的问题是一个对象问题;第三个错误人们不了解“坠入情网”同“持久的爱”的区别,往往把这种如痴如醉的入迷,疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现,而实际上这只是证明了这些男女过去是多么寂寞。

爱情是一门艺术,人们要学会爱情,就得像学其他的艺术——如音乐、绘画、木工或者医疗艺术和技术一样的行动。学会一门艺术的必要步骤:一是掌握理论,二是掌握实践,三是要把成为大师看得高于一切,这一目标必须占据你整个身心。

人一生下来就从一个确定的环境,如本能,被推到了一个不确定的、完全开放的环境中去。人只了解过去,对未来——除了知道要以死亡告终外——一无所知。

人拥有理智;人是生命,一种意识到自我存在的生命。人意识到自己,他人,人的过去和发展前途的可能性。人对他的单一存在的觉悟,对他短暂生命的觉悟,人意识到身不由己,死的必然,人知道自己的孤独和与世隔绝,意识到面对社会和自然的威力自己的无能为力——所以这一切都使他的特殊和孤寂的存在成为无法忍受的监禁。对人来说最大的需要就是克服他的孤独感和摆脱孤独的监禁,但人永远面临着同一个问题,如何克服这种孤独感?

人们对这一问题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高度。在一个孩子身上, “我”字几乎还没有形成。每个孩子都同母亲融为一体,只要母亲在他身边,他就不会有孤独感。他的孤独感通过母亲的存在,同母亲的乳房和肌肤的接触而得到缓和。一直到孩子发育到成人孤独感和个性这个阶段,母亲的存在才不足以消除他的孤独感,他必须以其他的方式克服这种孤独感。

为到达这一目的的一种途径是不同形式的纵欲。一方面想通过酗酒和吸毒去克服孤独感,但在纵欲以后他们的孤独感却加剧了,所以不能不更经常地,更强烈地去重复;在某种程度上性纵欲是克服孤

独感的一种自然和正常的方式,并有部分效果,但效果只能持续很短的时间。

而无论是过去还是现在人,克服孤独感最常用的方法是:通过同一组人保持一致,通过同一组人的习惯、风格和看法保持一致来达到同其他人的结合。参加者为了使自己属于这一组人而失去了大部分个性。如果我和他们完全一样,我的感情、思想与他人一致,我的衣着、习惯和看法都与这一组人的楷模看齐,我就可得救,就不会在经历可怕的孤独。我们只有理解了人是多么害怕与别人隔绝,才能懂得担心与众不同和同一群人疏远产生何等的威力。但大多数人并不意识到自己身上有这种要求。全世界都在结婚,很多人在想也许结婚是个好办法。

达到统一和和谐的第三种可能性是创造性的劳动,无论是艺术家还是手工业者的劳动都属于此类劳动。在每一种创造性的劳动中,创造者同他的物质——组成人的周围世界的物质达成一致。如作家写作、画家作画、摄影等——在每一种创造性的劳动中劳动者和对象合二为一,人在创造的过程中同世界一致。

通过纵欲达到的统一是暂时的;通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一;通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。对人类存在问题的真正的和全面的回答是要在

爱中实现人与人之间的统一。但对很多人来讲只是一种内心的追求与渴望,却不得法。

爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又是人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来的面貌。爱情是一项“积极的活动”,“积极的活动”指为了达到外部的目的而付出努力,另一个意义是运用人的蕴藏在内部的力量,不管是否达到外部的变化。爱情是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪,爱情首先是“给”而不是“得”。

关于“给”十分流行的误解一种放弃,被别人夺走东西或是做出牺牲。一个性格还没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对给的理解就是这样;一个“重商主义”的给一定要通过交换,只给不得对他来说就是欺骗;而有些人把给变成一种自我牺牲的美德,他们认为,正因为给是痛苦的,所以应该这么做,或者他们觉得给可以使他们高人一等。

有创造性的人对“给”的理解完全不同。他们认为给是力量的最高表现,恰恰是通过给,我才能体验我的力量,我的富裕,我的活力。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为给是一种牺牲,而是因为通过给表现了我的生命力。

但给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人与人之间的范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命的一部分给予别人。并不意味着是献出自己的生命,而是把他内心有生命里的东西同别人分享:他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命给的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同是也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了新的东西,给和得的人都会感到这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。

“如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你只能用爱去换爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。”(《1844年经济学-哲学手稿》马克思)

有没有能力把爱情作为一种给的行为取决于人的性格发展。取得这

一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就是克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求,并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点,人们就害怕献出自己也就是害怕去爱。

爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素:关心、责任心、尊重和认识。

爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极的关心,如果缺乏这种积极的关心,那么这只是一种情绪,而不是爱情。

责任心的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一生命表达出来的或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予回答。在成人之间包括关心对方的精神要求。

尊重别人不是惧怕对方。这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服从于我。如果我们爱他人,我们应该感到和他一致,而且接受他本来的面目,而不是要求他成为我们希望的样子,以便使我们能把他当作使用的对象。只有当我们自己达到独立,在没有外援的情况下独立地走自己的路,即不想去控制和利用别人,只有在这种情况下,尊重对方才成为可能。

认识对方,了解对方才能尊重对方。如果不以了解为基础,关心和责任心都会是盲目的,而如果不是从关怀的角度出发去了解对方,这种了解也是无益的。我们只有用他人的眼光看待他人,而把对自己的兴趣退居二位,我们才能了解对方。在爱情中,在献身中,在深入对方中,我们找到了自己,发现了自己,发现了双方,发现了人。我们必须客观的去认识对方和自己,以便使自己能够看到对方的现实状态或者能够克服幻想,克服我们想象中的被歪曲了的他的图像。

关心、责任心、尊重和认识是相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现。成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人。成熟的人只想拥有他自己的劳动果实,放弃了获取权利和全知的自恋幻想,并有一种谦恭的态度。这一态度的基础是他内心的力量,单单这股力量就能使他进行真正的、创造性的劳动。

如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:“我爱你”,我也应该可以说:“我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。”

————《爱的艺术》艾里希•弗洛姆 1956

那些年,我们一起追的赵志胜You are the shit of my eyes!

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范文二:弗洛姆《爱的艺术》讲稿

1开篇: 爱是什么?这是千百年来人类苦苦探索的一个问题,是被无数文学作品所描述的,被无数电影所演绎,无数歌曲所传唱的永恒主题,少有人能给爱下准确的定义,却还是有一代代人前仆后继的追随爱的脚步,为爱辛苦为爱忙,为爱消得人憔悴,衣带渐宽终不悔,春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。

爱很神秘么?父母的爱是需要我们通过努力才能获得的么?

如果你爱一个人,那么以什么样的方式去爱他,才是既可以给予对方温暖,又给予自己安全感的一种正确的成熟的爱人的方式呢? 2、请同学们任选上述问题之一回答。

3、本篇课文节选自德裔美籍心理学家弗罗姆的一本著作《爱的艺术》,该书以基于大量的实践观察,从精神分析立场出发,对爱进行了一番与众不同的诠释。

弗罗姆认为爱并不是一种与人的成熟程度无关的感情,而是可以通过训练自己的行为规范、专心的投入和养成耐性而学到的一门艺术。

那么,一个人从呱呱坠地的婴儿,到成长为一个成年人,他的爱的能力是怎样发展的呢? 通过这段的阅读,我们可以感受得到,

作者结尾:爱是你走到奈何桥边时,即将饮下孟婆汤时,含泪告别的东西,爱是丘比特射到你身上的箭,是你再辛苦也不想放弃的痛,爱是月下老人系在你脚上的红线,是甜蜜的牵绊。我们从出生到死亡,都在接受爱,给予爱中学习着怎样去爱,愿每个人都被温暖的爱着,都有着强大而宽广的怀抱去拥抱你爱的人,愿你们爱自己,像爱别人一样慈悲,回馈爱,感激爱,创造爱,散播爱。

父母是生我们的人养我们的人不光给了我们生命,甚至给了我们宿命。我们的基因遗传自 父母,我们生长的环境取决于父母,我们受到的潜移默化的影响来自父母,我们人生的许多关键性的转变可能就是在父母无意识中的一句话一个举动中产生,然而对子女富有如此大责任的父母,他们却并不是完美的,驾驶员需要考核后才能上岗,可是做父母缺不需要。于是,我们发现,生养我们的父母可能自己也不是一个具有成熟的爱的能力的人,他们可能是一个焦虑的人,不会妥善的处理生活和工作中的问题,眉头紧缩地将压力转移到家庭中,他们可能没有广博的知识,也给不了我们优渥的生活,他们可能会打碎我们笃信的美好梦想,会因为一次人生路上的差池而给我们带来永难磨灭的负面影响,会秉持着爱的名义剪断我们的翅膀,所有这一切,都是因为,父母也是普通人,而他们给与我们的爱,确实他们力所能及的最好的付出了。所以,尽我们所能的爱他们,陪伴他们,带欢笑给他们,为他们解忧,让他们随着你的成长,可以更进一步的了解这个广博的无尽的世界,共同学习这门爱的艺术。

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范文三:曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

在《红楼梦》复杂的男女性爱关系的描写中有两组对照系:一组是贾宝玉同黛玉、宝钗姐妹及晴雯、平儿、香菱等人的情感交流;另一组是贾琏、薛蟠、贾珍不顾人伦廉耻的纵欲行为。前者是作为美的对象来表现的,后者是作为丑的对象来揭露的。两相对照,美的更美,丑的更丑。

宝玉在与黛玉的交往中,对她的尊重、关心、谦和、真诚、自制,自不别说,与自己房内丫头晴雯相处,态度的平等、怜惜、对其不幸命运的无限同情,书中也有淋漓尽致的描绘,这里不赘述……现在我们看看他对平儿和香菱的态度。

这两个女子,前者是他堂兄贾琏的妾,后者是他表兄薛蟠的妾。

在“喜出望外平儿理妆”一章中,宝玉意外得到一个机会,在平儿受委屈后,为平儿尽了一番心:从亲自为她选胭脂口红,到亲自为她剪下一枝并蒂的秋蕙,亲手为她簪在鬓上。

见平儿破涕而笑,宝玉心下实在欣慰――以往,因平儿是贾琏的爱妾,故不得亲近,因不能尽心,也常为恨事……今日能略尽平生之心,觉得怡然自得,以为平生不意之乐。又转念贾琏只知淫乐,不知道作养脂粉……再想想平儿的命薄更甚黛玉,不觉躺在床上,独自潸然泪下……尔后,又起来,亲手为平儿熨烫衣裙,洗了忘在这里的手帕,晾手帕,又叠衣服和手帕……

再就是香菱,在“呆香菱情解石榴裙”一章里,香菱因和人争执得了夫妻蕙,被姐妹调笑推到污水里,石榴裙被污了。宝玉即匆匆回怡红院叫袭人送来一件一样的石榴红绫裙子,让其换上……为香菱也尽了一回心,“因又想起上日平儿也是意外想不到的,今日更是意外之意外的事了”……

待香菱换了裙子,宝玉竟然把香菱的那朵夫妻蕙和自己的并蒂莲捆在一起,在地上挖了个坑并排埋在一起。后来,香菱觉得裙子一事不甚合适,于是,嘱托宝玉:“裙子的事,可别向你哥哥说才好。” 宝玉说:“可不是我疯了,往虎口探头儿去呢。”两人的心灵相通已尽在不言中了。

有人这样提出问题,贾宝玉最钟情的是黛玉,他同时对其他众多女孩都有缠缠绵绵的感情,这种感情是否道德?因为性爱的本性是排他的啊。要回答这一问题,我们须对曹雪芹本人的性爱观作一个了解。

曹雪芹的性爱观如何,是由他创造的众多栩栩如生的艺术形象来表达的。在阅读中,笔者意外地发现,曹雪芹的性爱观与二十世纪的德裔美籍心理学家弗洛姆的观点有惊人的一致之处。曹雪芹的性爱观可以从弗洛姆的《爱的艺术》中找到恰当的表述。

弗洛姆认为:性爱是一种排他性的意愿与承诺行为;性爱是对所爱对象的生命及其成长的积极关心,而绝不是不尊重对方的征服和强行占有;性爱的排他性仅仅应该表现在性行为这一点上,而如果有人把这扩展为双方的全部行为,那就大错特错了;我对爱人的尊重、关心、谦和、真诚、自制和责任感,也应该同样分给我的异性朋友,同时也应该允许我的爱人将此分给他的异性朋友。

从这样的观点看,宝玉除了爱黛玉(理想中未来的妻)、袭人(内定的妾)以外,也把尊重、温情与关心献给别的女孩就没有什么不道德了。曹雪芹对这种感情的描写是充分肯定和恰到好处的。而对于贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲或乱伦行为则是否定和批判的。他通过焦大和柳湘莲的嘴做过直接的痛斥。第七回焦大酒后骂道:“每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?”第六十六回柳湘莲对宝玉说:“你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”

在曹雪芹的笔下,贾宝玉的行为是文明人美好的性爱观的体现,而贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲行径则是违背文明人修养的,是庸俗和丑陋的。但是,在荣宁两府那个声势显赫的“诗礼之家”,评价标准被颠倒了:纵欲的行为被认为是正常的,得到家族女家长公开的纵容。贾母对贾琏与鲍二老婆的偷情行为不是这么说的吗:“什么要紧的事!小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保得住不这么着,从小儿世人都打这么过的。”可是对于青年男女恋爱自由的要求却认为是大逆不道和不能容忍的。贾母批评那些戏文中“世宦书香大家子的小姐”说,“想起她的‘终生大事’来,父母也忘了,书也忘了”,“鬼不成鬼,贼不成贼”。第九十七回当贾母知道黛玉的“心病”之后,竟背后斥责她:“……如今大了懂的人事,就该要分别些,才是做女儿的本分,我才心里疼她。若是她心里有别的想头,成了什么人了呢!”“林丫头……若是这个病,不但治不好,我也没心肠了。”最后封建大家庭终于夺去了一个纯真少女的如花生命。至于奴婢丫头们的感情和生命,封建主子就简直不屑一顾了。金钏儿为同宝玉说一两句调笑话,被王夫人一个巴掌打过去,最后逼得投井自杀。晴雯就因为生得好看,眉眼有点“像林妹妹”,就被咬定是“狐狸精”,在重病中,被强拉下炕,赶出贾府,最后抱屈而亡――在这里,中国封建性道德的虚伪和残酷本性暴露无遗,作者对受害者的深切同情和对封建性道德的愤慨跃然纸上。

曹雪芹上述的性爱观带有明显的男女平等民主思想色彩,这种性爱观除了在“男一号”贾宝玉形象身上得到鲜明表现,而且在林黛玉这个被人认为“气量小”的“女一号”身上也不乏显露。

不错,黛玉与宝钗竞争宝玉的过程中是显得敏感和有妒意的,但她毕竟是有较高文化修养的贵族少女,绝非拈酸泼醋的世俗之辈。她虽爱宝玉,但并不排斥宝玉与别的女孩之间的感情交流。宝玉和晴雯的关系是带有明显的性爱色彩的,晴雯死后,宝玉杜撰了《芙蓉女儿诔》在月下吟诵,以奠祭亡灵,而黛玉就在花丛中偷听,听毕竟然“满面含笑”地出来与宝玉搭话,共同品评和修改诔文,显得落落大方。栊翠庵那个出身仕宦之家带发修行的少女妙玉,她在与宝玉接触中不由自主地流露出爱慕之情。在宝玉来访斟茶时特意将自己日常用的那只绿玉斗,用手绢擦了又擦递给宝玉。宝玉过生日她特意登门(却被丫环们忽略)递上一张粉红色贺笺,上书“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。(既是“槛外人”为何还要惹这个红尘送生日贺卡呢,而且还是粉红色的?)这种微妙的感情,黛玉早已觉察,而丝毫未流露嫌忌之意。“芦雪庵争联即景诗”,宝玉诗句落第,诗友让他到栊翠庵向妙玉讨一枝红梅作罚。李纨命人好好跟着宝玉前去,黛玉忙拦住说:“不必,有了人反不得了。”这表明她对妙玉的为人及其与宝玉的感情了然于胸却十分宽容。一个被史大姑娘(湘云)视为“爱使小性儿”的黛玉,在这里不仅显得通情达理,甚至可以说是豁达大度了。

黛玉在这些女孩子面前的大度,固然因为晴雯、妙玉的地位不可能成为婚姻上的竞争对手,同时也是因为黛玉内心认为宝玉对自己的尊重、关心、理解、温柔不是不可以分给其他女子的。从创作论的角度说,这是作者曹雪芹的性爱观在“女一号”身上的投射。

《爱的艺术》的作者弗洛姆是洞明世事的西方知识分子,而且对社会充满责任感。他痛感爱情在当代西方社会的衰亡,毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说,企图改善两次世界大战后西方人精神的处境。他在《爱的艺术》中指出:爱情是对人类生存问题的回答,是人对自己短暂生命的觉悟,人意识到身不由己和死的必然,知道自己的孤独和与世隔绝。有些人想借性纵欲来克服由孤单而产生的恐惧感,其结果是越来越孤单,因为没有爱情的性只能在刹那间填补两人间的沟壑,过后还是孤独。

爱是一种艺术,想要掌握这门艺术需要有这方面的知识并付出努力。同时,爱还是一种能力,是人内心生长的东西。爱情是把他内心有生命力的东西给予别人,同别人分享自己的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。爱情首先是“给”,而不是“得”。通过自己给,使对方也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的生命力而充满快乐。内心没有生命力就没有创造爱情的能力,因为只能用火去点燃火,用心去发现心,即用爱去唤起爱,用信任换取信任。任何强求、索取在此都无济于事。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱,不知道如何去“给”。因此他们重视的是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。而弗洛姆认为“从根本上来看爱情是意志的行为,是人把全部生命交付对方的决定。爱一个人不仅是一种强烈的感情――而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。”与博爱相比,性爱具有独一无二的、完全个性化的成分,爱情只涉及少数几个人,它是一种个人的体验,每个人只有通过自己并为自己得到这种体验。

弗洛姆告诫追求爱的人们,想要有一份丰盛满足的感情,爱的能力是前提,爱的能力并不来自外在物质,不来自车子房子名牌的交换,而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。弗洛姆相信“爱是人与人之间的创造力”,这种创造力中包含四种元素,即关怀、责任、尊重和了解。

看了这些论述,联想《红楼梦》中的情节,宝玉与黛玉的爱情,宝玉对宝钗、对晴雯、对平儿、对香菱,乃至对金钏儿的态度,现在我们有了新的认知,这是不能用“见一个爱一个”、“做小认低”、“女儿腔”之类的皮相语言来概括的,这是一种崭新的人生态度和崭新的性爱观,而这正是曹雪芹性爱美学理想的体现。

曹雪芹(1715―1763)生活于18世纪中国的清王朝,弗洛姆(1900-1980)生活于20世纪西方。曹雪芹的性爱观与弗洛姆达到惊人的一致,表明曹雪芹是一个超越时代的艺术家和思想家,尽管这种性爱观在当时带有理想主义的色彩。而正是这种理想主义色彩,给《红楼梦》带来了思想的光辉和艺术的魅力。《红楼梦》尽管内容极为丰富,人们对其评价可以见仁见智,但毋庸置疑的是,《红楼梦》之所以对人们具有永久的魅力,首先因为它是一部“悲金悼玉”的旷世爱情小说,而爱情是每个人心底的不死之鸟和最美之花。

《红楼梦》写了林黛玉爱情悲剧,薛宝钗婚姻悲剧(她是顶了黛玉的名与宝玉成婚的,宝玉后来又离家出走),其背景则是封建大家族荣宁两府由盛转衰的悲剧。

曹雪芹对封建社会处于弱势地位的妇女受损害、受压迫的命运,无论是贵族小姐,还是丫环使女,都充满了同情与悲悯。我们从他给贾氏四姊妹起的名字都可以看到这一点,元春、迎春、探春、惜春,正如有人指出的,“元迎探惜”,实际是谐音“原应叹息”!

如果与《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒传》相比,《红楼梦》性爱观超拔于中国传统性文化之处就很明显。

《金瓶梅》的纵欲享乐追求完全压倒了男女之间心灵深处的情愫交流。尽管作者意在暴露当时社会亦商亦官的西门庆家族穷奢极欲的生活,但由于作者对纵欲、乱伦(乱伦如潘金莲与其女婿陈经济的苟且)的性行为持了几近欣赏的态度,进行露骨的描绘,又没有塑造体现作者性爱正面理想的形象,结果给读者精神上以猥亵丑陋感。尽管《红楼梦》在写作手法上,如以日常生活场景和生活细节来表现社会和人物,有继承《金瓶梅》的一面,但由于《金瓶梅》性爱观的庸俗低下,其艺术价值就难望《红楼梦》的项背了。

《三国演义》里刘备说:“妻子如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可补,手足断,不可续。”这是中国封建宗法的父权制下典型的性爱观。妻子是男子的私产,随时可以更换,一副绝对大男子主义的派头。在军阀的争斗战争中,情急时刘备三次撇下妻子自己逃走。第一次是吕布打小沛时,第二次是曹操打下徐州时,第三次是兵败当阳长板桥曹兵追到时,这三次分别是糜竺、关羽、赵云保护下皇嫂给送回来的。还有另一件事情:刘备被吕布打败,落荒而逃,逃到猎户刘安家。刘安为了招待他,把自己的妻子杀掉,然后把胳膊上的肉做成菜给刘备吃,说是狼肉。刘备次日得知真情,既伤感,又感激。在当时男人的眼里,妻子没有起码的人权,地位就如豢养的牲畜,可以生杀予夺。《三国演义》作者罗贯中对这些持肯定态度。这与曹雪芹以男女平等和互爱为前提的性爱观相距何止千里!

此外妇女的性爱乃至婚姻作为一种政治的工具被利用,也被作者看作是天经地义的。貂蝉作为女色被王允用来使吕布与董卓反目,孙权的亲妹妹孙尚香的婚姻,被周瑜和孙权用作困刘备于东吴温柔之乡的工具,甚至事先都不告知孙尚香本人。不过孙尚香本人则愿随刘备为夫人,不愿做工具。在中国传统文化里,男人的权力争夺高于一切,女人的性爱和婚姻的幸福,不值一钱。康德说:人是目的。在《三国演义》里,女人是工具。因此可以说,《三国演义》作者观念上的落伍,导致了艺术上的多处败笔。

《水浒传》作者施耐庵的妇女观、性爱观受传统文化的影响也很明显。其中写了三个各有魅力的女性,潘金莲、阎婆惜、潘巧云,无一不是“淫荡”之人。结果潘金莲被武松挖出心肝五脏而亡,阎婆惜、潘巧云被自己的丈夫残酷杀害,方才解了作者的气。杀人还挖出心肝五脏,这样无人性的举动,即使对于武松也是形象的损害。

潘金莲最初是张大户的使女,张大户欲占有而金莲不从。出于报复,张大户倒贴妆奁将其嫁给矮小又性无能的武大郎。年轻貌美的潘金莲无限委屈,她曾想在小叔武松那儿得到补偿,但遭拒绝。后来她与西门庆的偷欢其实是落入了西门庆与王婆的“精心设局”。从她最初在王干娘看到时所表现出来的慌张,我们看出,她所追求的或许只是短暂的风流冒险,以满足一下自己对热烈性爱的“渴望”。谁知在王干娘的精心策划之下,这“短暂风流”后来变成了彻底的“出轨”和纵欲,以至一步步走上了残忍谋杀亲夫的不归路。小说极端的情节安排,透露出作者潜意识对潘金莲的贬低。

阎婆惜原是宋江花钱买的外室小妾,一开始就是不平等的婚姻。婚后宋江一心想的是他的江湖兄弟情义,完全不关心阎婆惜的情感需要。阎婆惜遂与年轻风流的张文远相好,两情甚得。宋江察觉了,也只是睁一眼闭一眼。阎婆惜对他来说,不过是件摆设,是个玩物。但后来,阎婆惜发现了晁盖的信件,以此威胁宋江给她休书并听其嫁给张文远,宋江一怒之下竟然杀了阎婆惜。阎婆惜的悲剧宋江有很大责任。他忽视妻子不算,就算是为了兄弟情义,下手杀妻这种手段也未免过于残忍。书中的描写表明,作者赞颂宋江的江湖义气,而对阎婆惜之死毫无怜惜之意。

潘巧云为押狱小吏杨雄之妻,杨雄整天不着家,对妻子很冷漠。后潘巧云跟和尚裴如海私通,结果裴如海被杨雄的异姓兄弟、心存性嫉妒的石秀杀死。在石秀的设计下,杨雄骗得潘巧云上翠屏山,经逼问,潘巧云坦承“出轨”,杨雄即残酷将其杀害。早在得知裴如海被杀之时,潘巧云就对石秀说出了“你杀了我师兄,我也不想活了”的话,她对裴如海确是动了真情的,因为与善解风情的裴如海相比,杨雄简直粗糙得像块木头疙瘩。潘巧云用自己年轻的生命殉了这份不受任何保护的情感。

阎婆惜、潘巧云两案,原本就是一夫一妻制下常有的“红杏出墙”。恩格斯在《家庭・私有制和国家的起源》中指出:“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的……对于性交关系的评价,产生了一种新的道德标准,不仅要问:它是结婚的还是私通的,而且要问:是不是由于爱情,由于相互爱而发生的?”

即使在当时中国的封建社会,“红杏出墙”之事,丈夫打骂一顿或“一纸休书”也就可以了结的,不料却以杀妻告终。问题在于,作者在这里对杀妻持肯定的态度,对妇女冒险追求真情性爱的要求非常蔑视,并予贬斥。这就不能不造成艺术上的严重局限。

我们可以比较一下,同样是描写妇女的性爱要求及其“出轨”,由于作者的妇女观不同,艺术处理就大相径庭。试看托尔斯泰笔下的安娜,她的内心世界是何等丰富,对爱情追求是何等炽烈而符合人情。小说结局处理及其效果是:安娜在情人沃伦斯基对她冷淡之后,终于精神崩溃而卧轨自杀,从而使安娜这个艺术形象赢得了人们的极大同情。

综上所述我们可以说,《红楼梦》在中国古典小说中艺术上的独领风骚,与作者性爱观上的进步并鹤立鸡群有重要关系。

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范文四:曹雪芹的性爱观和弗洛姆的_爱的艺术_

72 ┸ 文心艺趣

谈大正

华东政法大学科学研究院兼职研究员,北大性学研究中心兼职研究员,中

国性学会理事,出版过《性文化与法》、《生命法学导论》等专著多种。

曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

文/谈大正

在《红楼梦》复杂的男女性爱关系的描写中有两组对照系:一组是贾宝玉同黛玉、宝钗姐妹及晴雯、平儿、香菱等人的情感交流;另一组是贾琏、薛蟠、贾珍不顾人伦廉耻的纵欲行为。前者是作为美的对象来表现的,后者是作为丑的对象来揭露的。两相对照,美的更美,丑的更丑。

宝玉在与黛玉的交往中,对她的尊重、关心、谦和、真诚、自制,自不别说,与自己房内丫头晴雯相处,态度的平等、怜惜、对其不幸命运的无限同情,书中也有淋漓尽致的描绘,这里不赘述……现在我们看看他对平儿和香菱的态度。

这两个女子,前者是他堂兄贾琏的妾,后者是他表兄薛蟠的妾。

在“喜出望外平儿理妆”一章中,宝玉意外得到一个机会,在平儿受委屈后,为平儿尽了一番心:从亲自为她选胭脂口红,到亲自为她剪下一枝并蒂的秋蕙,亲手为她簪在鬓上。

见平儿破涕而笑,宝玉心下

实在欣慰——以往,因平儿是贾

琏的爱妾,故不得亲近,因不能尽心,也常为恨事……今日能略尽平生之心,觉得怡然自得,以为平生不意之乐。又转念贾琏只知淫乐,不知道作养脂粉……再想想平儿的命薄更甚黛玉,不觉躺在床上,独自潸然泪下……尔后,又起来,亲手为平儿熨烫衣裙,洗了忘在这里的手帕,晾手帕,又叠衣服和手帕……

再就是香菱,在“呆香菱情解石榴裙”一章里,香菱因和人争执得了夫妻蕙,被姐妹调笑推到污水里,石榴裙被污了。宝玉即匆匆回怡红院叫袭人送来一件一样的石榴红绫裙子,让其换上……为香菱也尽了一回心,“因又想起上日平儿也是意外想不到的,今日更是意外之意外的事了”……

待香菱换了裙子,宝玉竟然把香菱的那朵夫妻蕙和自己的并蒂莲捆在一起,在地上挖了个坑并排埋在一起。后来,香菱觉得裙子一事不甚合适,于是,嘱托宝玉:“裙子的事,可别向你哥哥说才好。” 宝玉说:“可不是我疯了,往虎口探头儿去呢。”

两人的心灵相通已尽在不言中了。

有人这样提出问题,贾宝玉最钟情的是黛玉,他同时对其他众多女孩都有缠缠绵绵的感情,这种感情是否道德?因为性爱的本性是排他的啊。要回答这一问题,我们须对曹雪芹本人的性爱观作一个了解。

曹雪芹的性爱观如何,是由他创造的众多栩栩如生的艺术形象来表达的。在阅读中,笔者意外地发现,曹雪芹的性爱观与二十世纪的德裔美籍心理学家弗洛姆的观点有惊人的一致之处。曹雪芹的性爱观可以从弗洛姆的《爱的艺术》中找到恰当的表述。

弗洛姆认为:性爱是一种排他性的意愿与承诺行为;性爱是对所爱对象的生命及其成长的积极关心,而绝不是不尊重对方的征服和强行占有;性爱的排他性仅仅应该表现在性行为这一点上,而如果有人把这扩展为双方的全部行为,那就大错特错了;我对爱人的尊重、关心、谦和、

真诚、自制和责任感,也应该同样分给我的异性朋友,同时也应该允许我的爱人将此分给他的异性朋友。

从这样的观点看,宝玉除了爱黛玉(理想中未来的妻)、袭人(内定的妾)以外,也把尊重、温情与关心献给别的女孩就没有什么不道德了。曹雪芹对这种感情的描写是充分肯定和恰到好处的。而对于贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲或乱伦行为则是否定和批判的。他通过焦大和柳湘莲的嘴做过直接的痛斥。第七回焦大酒后骂道:“每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?”第六十六回柳湘莲对宝玉说:“你们东府里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”

在曹雪芹的笔下,贾宝玉的行为是文明人美好的性爱观的体现,而贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲行径则是违背文明人修养的,是庸俗和丑陋的。但是,在荣宁两府那个声势显赫的“诗礼之家”,评价标准被颠倒了:纵欲的行为被认为是正常的,得到家族女家长公开的纵容。贾母对贾琏与鲍二老婆的偷情行为不是这么说的吗:“什么要紧的事!小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保得住不这么着,从小儿世人都打这么过的。”可是对于青年男女恋爱自由的要求却认为是大逆不道和不能容忍的。贾母批评那些戏文中“世宦书香大家子的小姐”说,“想起她的‘终生大事’来,父母也忘了,书也

忘了”,“鬼不成鬼,贼不成贼”。第九十七回当贾母知道黛玉的“心病”之后,竟背后斥责她:“……如今大了懂的人事,就该要分别些,才是做女儿的本分,我才心里疼她。若是她心里有别的想头,成了什么人了呢!”“林丫头……若是这个病,不但治不好,我也没心肠了。”最后封建大家庭终于夺去了一个纯真少女的如花生命。至于奴婢丫头们的感情和生命,封建主子就简直不屑一顾了。金钏儿为同宝玉说一两句调笑话,被王夫人一个巴掌打过去,最后逼得投井自杀。晴雯就因为生得好看,眉眼有点“像林妹妹”,就被咬定是“狐狸精”,在重病中,被强拉下炕,赶出贾府,最后抱屈而亡——在这里,中国封建性道德的虚伪和残酷本性暴露无遗,作者对受害者的深切同情和对封建性道德的愤慨跃然纸上。

曹雪芹上述的性爱观带有明显的男女平等民主思想色彩,这种性爱观除了在“男一号”贾宝玉形象身上得到鲜明表现,而且在林黛玉这个被人认为“气量小”的“女一号”身上也不乏显露。

不错,黛玉与宝钗竞争宝玉的过程中是显得敏感和有妒意的,但她毕竟是有较高文化修养的贵族少女,绝非拈酸泼醋的世俗之辈。她虽爱宝玉,但并不排斥宝玉与别的女孩之间的感情交流。宝玉和晴雯的关系是带有明

显的性爱色彩的,晴雯死后,宝玉杜撰了《芙蓉女儿诔》在月下吟诵,以奠祭亡灵,而黛玉就在花丛中偷听,听毕竟然“满面含笑”地出来与宝玉搭话,共同品评和修改诔文,显得落落大方。栊翠庵那个出身仕宦之家带发修行的少女妙玉,她在与宝玉接触中不由自主地流露出爱慕之情。在宝玉来访斟茶时特意将自己日常用的那只绿玉斗,用手绢擦了又擦递给宝玉。宝玉过生日她特意登门(却被丫环们忽略)递上一张粉红色贺笺,上书“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。(既是“槛外人”为何还要惹这个红尘送生日贺卡呢,而且还是粉红色的?)这种微妙的感情,黛玉早已觉察,而丝毫未流露嫌忌之意。“芦雪庵争联即景诗”,宝玉诗句落第,诗友让他到栊翠庵向妙玉讨一枝红梅作罚。李纨命人好好跟着宝玉前去,黛玉忙拦住说:“不必,有了人反不得了。”这表明她对妙玉的为人及其与宝玉的感情了然于胸却十分宽容。一个被史大姑娘(湘云)视为“爱使小性儿”的黛玉,在这里不仅显得通情达理,甚至可以说是豁达大度了。

黛玉在这些女孩子面前的大度,固然因为晴雯、妙玉的地位不可能成为婚姻上的竞争对手,同时也是因为黛玉内心认为宝玉对自己的尊重、关心、理解、温柔不是不可以分给其他女子的。从创作论的角度说,这是作者曹雪芹的性爱观在“女一号”身上的投射。

上海采风 ┸ 73

74 ┸ 文心艺趣

《爱的艺术》的作者弗洛姆是洞明世事的西方知识分子,而且对社会充满责任感。他痛感爱情在当代西方社会的衰亡,毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说,企图改善两次世界大战后西方人精神的处境。他在《爱的艺术》中指出:爱情是对人类生存问题的回答,是人对自己短暂生命的觉悟,人意识到身不由己和死的必然,知道自己的孤独和与世隔绝。有些人想借性纵欲来克服由孤单而产生的恐惧感,其结果是越来越孤单,因为没有爱情的性只能在刹那间填补两人间的沟壑,过后还是孤独。

爱是一种艺术,想要掌握这门艺术需要有这方面的知识并付出努力。同时,爱还是一种能力,是人内心生长的东西。爱情是把他内心有生命力的东西给予别人,同别人分享自己的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。爱情首先是“给”,而不是“得”。通过自己给,使对方也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的生命力而充满快乐。内心没有生命力就没有创造爱情的能力,因为只能用火去点燃火,用心去发现心,即用爱去唤起爱,用信任换取信任。任何强求、索取在此都无济于事。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱,不知道如何去“给”。因此他们重视的是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取

的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。而弗洛姆认为“从根本上来看爱情是意志的行为,是人把全部生命交付对方的决定。爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。”与博爱相比,性爱具有独一无二的、完全个性化的成分,爱情只涉及少数几个人,它是一种个人的体验,每个人只有通过自己并为自己得到这种体验。

弗洛姆告诫追求爱的人们,想要有一份丰盛满足的感情,爱的能力是前提,爱的能力并不来自外在物质,不来自车子房子名牌的交换,而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。弗洛姆相信“爱是人与人之间的创造力”,这种创造力中包含四种元素,即关怀、责任、尊重和了解。

看了这些论述,联想《红楼梦》中的情节,宝玉与黛玉的爱情,宝玉对宝钗、对晴雯、对平儿、对香菱,乃至对金钏儿的态度,现在我们有了新的认知,这是不能用“见一个爱一个”、“做小认低”、“女儿腔”之类的皮相语言来概括的,这是一种崭新的人生态度和崭新的性爱观,而这正是曹雪芹性爱美学理想的体现。

曹雪芹(1715—1763)生活于18世纪中国的清王朝,弗洛姆(1900-1980)生活于20世纪西方。曹雪芹的性爱观与弗洛姆达

到惊人的一致,表明曹雪芹是一个超越时代的艺术家和思想家,尽管这种性爱观在当时带有理想主义的色彩。而正是这种理想主义色彩,给《红楼梦》带来了思想的光辉和艺术的魅力。《红楼梦》尽管内容极为丰富,人们对其评价可以见仁见智,但毋庸置疑的是,《红楼梦》之所以对人们具有永久的魅力,首先因为它是一部“悲金悼玉”的旷世爱情小说,而爱情是每个人心底的不死之鸟和最美之花。

《红楼梦》写了林黛玉爱情悲剧,薛宝钗婚姻悲剧(她是顶了黛玉的名与宝玉成婚的,宝玉后来又离家出走),其背景则是封建大家族荣宁两府由盛转衰的悲剧。

曹雪芹对封建社会处于弱势地位的妇女受损害、受压迫的命运,无论是贵族小姐,还是丫环使女,都充满了同情与悲悯。我们从他给贾氏四姊妹起的名字都可以看到这一点,元春、迎春、探春、惜春,正如有人指出的,“元迎探惜”,实际是谐音“原应叹息”!

如果与《金瓶梅》、《三国演义》、《水浒传》相比,《红楼梦》性爱观超拔于中国传统性文化之处就很明显。

《金瓶梅》的纵欲享乐追求完全压倒了男女之间心灵深处的情愫交流。尽管作者意在暴露当时社会亦商亦官的西门庆家族穷奢极欲的生活,但由于作者对纵欲、乱伦(乱伦如潘金莲与其女

婿陈经济的苟且)的性行为持了几近欣赏的态度,进行露骨的描绘,又没有塑造体现作者性爱正面理想的形象,结果给读者精神上以猥亵丑陋感。尽管《红楼梦》在写作手法上,如以日常生活场景和生活细节来表现社会和人物,有继承《金瓶梅》的一面,但由于《金瓶梅》性爱观的庸俗低下,其艺术价值就难望《红楼梦》的项背了。

《三国演义》里刘备说:“妻子如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可补,手足断,不可续。”这是中国封建宗法的父权制下典型的性爱观。妻子是男子的私产,随时可以更换,一副绝对大男子主义的派头。在军阀的争斗战争中,情急时刘备三次撇下妻子自己逃走。第一次是吕布打小沛时,第二次是曹操打下徐州时,第三次是兵败当阳长板桥曹兵追到时,这三次分别是糜竺、关羽、赵云保护下皇嫂给送回来的。还有另一件事情:刘备被吕布打败,落荒而逃,逃到猎户刘安家。刘安为了招待他,把自己的妻子杀掉,然后把胳膊上的肉做成菜给刘备吃,说是狼肉。刘备次日得知真情,既伤感,又感激。在当时男人的眼里,妻子没有起码的人权,地位就如豢养的牲畜,可以生杀予夺。《三国演义》作者罗贯中对这些持肯定态度。这与曹雪芹以男女平等和互爱为前提的性爱观相距何止千里!

此外妇女的性爱乃至婚姻作为一种政治的工具被利用,也被

作者看作是天经地义的。貂蝉作为女色被王允用来使吕布与董卓反目,孙权的亲妹妹孙尚香的婚姻,被周瑜和孙权用作困刘备于东吴温柔之乡的工具,甚至事先都不告知孙尚香本人。不过孙尚香本人则愿随刘备为夫人,不愿做工具。在中国传统文化里,男人的权力争夺高于一切,女人的性爱和婚姻的幸福,不值一钱。康德说:人是目的。在《三国演义》里,女人是工具。因此可以说,《三国演义》作者观念上的落伍,导致了艺术上的多处败笔。

《水浒传》作者施耐庵的妇女观、性爱观受传统文化的影响也很明显。其中写了三个各有魅力的女性,潘金莲、阎婆惜、潘巧云,无一不是“淫荡”之人。结果潘金莲被武松挖出心肝五脏而亡,阎婆惜、潘巧云被自己的丈夫残酷杀害,方才解了作者的气。杀人还挖出心肝五脏,这样无人性的举动,即使对于武松也是形象的损害。

潘金莲最初是张大户的使女,张大户欲占有而金莲不从。出于报复,张大户倒贴妆奁将其嫁给矮小又性无能的武大郎。年轻貌美的潘金莲无限委屈,她曾想在小叔武松那儿得到补偿,但遭拒绝。后来她与西门庆的偷欢其实是落入了西门庆与王婆的“精心设局”。从她最初在王干娘看到时所表现出来的慌张,我们看出,她所追求的或许只是短暂的风流冒险,以满足一下自己对热烈性爱的“渴望”。谁知在

王干娘的精心策划之下,这“短暂风流”后来变成了彻底的“出轨”和纵欲,以至一步步走上了残忍谋杀亲夫的不归路。小说极端的情节安排,透露出作者潜意识对潘金莲的贬低。

阎婆惜原是宋江花钱买的外室小妾,一开始就是不平等的婚姻。婚后宋江一心想的是他的江湖兄弟情义,完全不关心阎婆惜的情感需要。阎婆惜遂与年轻风流的张文远相好,两情甚得。宋江察觉了,也只是睁一眼闭一眼。阎婆惜对他来说,不过是件摆设,是个玩物。但后来,阎婆惜发现了晁盖的信件,以此威胁宋江给她休书并听其嫁给张文远,宋江一怒之下竟然杀了阎婆惜。阎婆惜的悲剧宋江有很大责任。他忽视妻子不算,就算是为了兄弟情义,下手杀妻这种手段也未免过于残忍。书中的描写表明,作者赞颂宋江的江湖义气,而对阎婆惜之死毫无怜惜之意。

潘巧云为押狱小吏杨雄之妻,杨雄整天不着家,对妻子很冷漠。后潘巧云跟和尚裴如海私通,结果裴如海被杨雄的异姓兄弟、心存性嫉妒的石秀杀死。在石秀的设计下,杨雄骗得潘巧云上翠屏山,经逼问,潘巧云坦承“出轨”,杨雄即残酷将其杀害。早在得知裴如海被杀之时,潘巧云就对石秀说出了“你杀了我师兄,我也不想活了”的话,她对裴如海确是动了真情的,因为与善解风情的裴如海相比,杨雄简直粗糙得像块木头疙瘩。潘上海采风 ┸ 75

(下转78页)

78 ┸ 文心艺趣

在上海和全国有影响的现代戏新剧目,青年演员当然很难打响。

希望沪剧避免因人才断层走向衰落

戏曲发展的关键是人才,表演人才的培养又是关键中的关键。目前沪剧表演人才存在的严峻现状令人担忧,沪剧确实已面临危机,甚至可以说到了生死存亡的危急之秋。如不妥善处理及时解决,善于反映现代生活、曾经成功地创作演出过《罗汉钱》、《星星之火》、《芦荡火种》、《红灯记》和《璇子》等优秀现代剧、被上海人视为家乡戏和文化土特产的沪剧,有可能因人才断层、匮乏而走上一条衰落消亡之路。无论从国家级非物质文化遗产项目保护的需要,还是从发扬上海优秀地域文化的角度来说,这都将是让人无法接受的。

希望有关方面引起充分的重视,尽快采取切实有效的应对措施,早日扭转目前的严峻局面,使沪剧院团逐渐形成早出人才、多出人才的良性循环机制。建议建立专门机构统一协调有关工作,确定沪剧拔尖人才培养的重点对象,为他们指定有丰富艺术经验的专职教师,专门打造剧目,同时鼓励更多的青年演员参与竞争,还要加大戏校沪剧班学员的培养力度,造就更年轻一代的优秀沪剧表演人才。

当前沪剧发展面临剧目创作、演员断层、艺术创新、市场萎缩和机制改革等诸多难题,其中演员断层的问题显得更为突出。表演人才的培养是一项系统工程,不可能立竿见影,而需要

耐心地做大量细致的工作。但只要努力去做,坚持不懈,持之以恒,一定会见成效。这一问题的逐步解决对其他方面必然会产生有利影响。

目前克服沪剧面临的生存危机也有一些积极因素。沪剧院团(上接75页)

已普遍意识到表演人才匮乏的严巧云用自己年轻的生命殉了这份不受重问题,近年来开始加大对青年任何保护的情感。

演员的培养力度。如沪剧院让青阎婆惜、潘巧云两案,原本就是年演员和著名沪剧表演艺术家结一夫一妻制下常有的“红杏出墙”。对拜师收徒,开展一对一的教恩格斯在《家庭·私有制和国家的起学,还努力为他们打造实践锻炼源》中指出:“现代的性爱,同单纯的演出平台,一些优秀青年演员的性欲,同古代的爱,是根本不同逐渐崭露头角,在观众中有了一的……对于性交关系的评价,产生了定影响。在老师们的辅导下,上一种新的道德标准,不仅要问:它是海戏曲学校沪剧班学员最近的几结婚的还是私通的,而且要问:是次实习演出受到各方面的好评。不是由于爱情,由于相互爱而发生沪剧在中小学的普及活动也较以的?”

前受到重视,不久前沪剧院和有即使在当时中国的封建社会,关部门联手,成功地举行了中小“红杏出墙”之事,丈夫打骂一顿或学生沪韵大赛。这一活动的开展“一纸休书”也就可以了结的,不料有利于培养新一代的沪剧观众,却以杀妻告终。问题在于,作者在这而且能从中发现沪剧表演的好苗里对杀妻持肯定的态度,对妇女冒险子。今后要继续积极倡导,大力追求真情性爱的要求非常蔑视,并予支持,争取不断有年轻的优秀人贬斥。这就不能不造成艺术上的严重才补充到沪剧演员队伍中去。

局限。

这些现象使人对沪剧摆脱演我们可以比较一下,同样是描写员荒的困境、避免因人才断层走妇女的性爱要求及其“出轨”,由于向衰落满怀希望。当然目前沪剧作者的妇女观不同,艺术处理就大相面对的问题不仅是一个表演人才径庭。试看托尔斯泰笔下的安娜,她缺乏的问题,编剧、导演和舞台的内心世界是何等丰富,对爱情追求美术设计等创作方面后继乏人的是何等炽烈而符合人情。小说结局处问题也同样十分严重。

理及其效果是:安娜在情人沃伦斯基上海需要沪剧,沪剧亟待扶对她冷淡之后,终于精神崩溃而卧轨植。相信在沪剧工作者、沪剧院自杀,从而使安娜这个艺术形象赢得团和有关部门的共同努力下,曾了人们的极大同情。

经创造过戏曲现代戏创作演出辉综上所述我们可以说,《红楼煌业绩的上海人民的家乡戏——梦》在中国古典小说中艺术上的独领沪剧,一定能克服目前的困难,风骚,与作者性爱观上的进步并鹤立迎来振兴发展的又一个春天。

鸡群有重要关系。

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范文五:曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

72上文心艺趣

华东政法大学科学研究院兼职研完员.北大性学研览中心兼职研芄誊,辜l

国性学会理事。出版过《性文化与法》.

《生命法学争论》等专著多种。

曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

文/谈大正

在《红楼梦》复杂的男女性爱关系的描写中有两组对照系:一组是贾宝玉同黛玉、宝钗姐妹及晴雯、平儿、香菱等人的情感交流;另一组是贾琏、薛蟠、贾珍不顾人伦廉耻的纵欲行为。前者是作为美的对象来表现的,后者是作为丑的对象来揭露的。两相对照,美的更美,丑的更丑。

宝玉在与黛玉的交往中,对她的尊重、关心、谦和、真诚、自制,自不别说,与自己房内丫头睛雯相处,态度的平等、怜惜、对其不幸命运的无限同情,书中也有淋漓尽致的描绘。这里不赘述……现在我们看看他对平儿和香菱的态度。

这两个女子,前者是他堂兄贾琏的妾,后者是他表兄薛蟠的妾。

在“喜出望外平儿理妆”一章中,宝玉意外得到一个机会,在平儿受委屈后,为平儿尽了一番心:从亲自为她选胭脂口红,到亲自为她剪下一枝并蒂的秋蕙,亲手为她簪在鬓上。

见平儿破涕而笑,宝玉心下实在欣慰——以往,因平儿是贾

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为平生不意之乐。叉转念贾琏只再就是香菱,在“呆香菱情解石榴裙”一章里,香菱因和人争执得了夫妻蕙,被姐妹调笑推到污水里,石榴裙被污了。宝玉即匆匆回怡红院叫袭人送来一件上……为香菱也尽了一回心,“因又想起上臼平儿也是意外想事了”……

待香菱换了裙子,宝玉竟然把香菱的那朵夫妻蕙和自己的并蒂莲捆在一起,在地上挖了个坑并排埋在一起。后来,香菱觉得哥说才好。”宝玉说:“可不是两人的心灵相通已尽在不言中

了。

有人这样提出问题,贾宝玉最钟情的是黛玉.他同时对其他众多女孩都有缠缠绵绵的感情,这种感情是否道德?因为性爱的本性是排他的啊。要回答这一问题,我们须对曹雪芹本人的性爱观作一个了解。

曹雪芹的性爱观如何,是由他创造的众多栩栩如生的艺术形象来表达的。在阅读中,笔者意外地发现,曹雪芹的性爱观与二十世纪的德裔美籍心理学家弗洛姆的观点有惊人的一致之处。曹雪芹的性爱观可以从弗洛姆的《爱的艺术:}中找到恰当的表述。

弗洛姆认为:性爱是一种排他性的意愿与承诺行为;性爱是对所爱对象的生命及其成长的积极关心,而绝不是不尊重对方的征服和强行占有;性爱的排他性仅仅应该表现在性行为这一点上,而如果有人把这扩展为双方的全部行为,那就大错特锴了;

我对爱人的尊重、关心、谦和、

琏的爱妾,故不得亲近,因不能尽心,也常为恨事……今日能略尽平生之心,觉得怡然自得,以知淫乐,不知道作养脂粉……再想想平儿的命薄更甚黛玉,不觉躺在床上,独自潸然泪下……尔后,叉起来,亲手为平儿熨烫衣裙,洗了忘在这里的手帕,晾手帕,叉叠衣服和手帕……

一样的石榴红绫裙子,让其换不到的,今日更是意外之意外的裙子一事不甚合适,于是,嘱托宝玉:“裙子的事,可别向你哥我疯了,往虎口探头儿去呢。”

真诚、自制稻责任感,也应该同样分给我的异性朋友.同时也应该允许我的爱人将此分给他的异性朋友。

从这样的观点看,宝玉除了爱黛玉(理想中未来的妻)、袭人(内定的妾)以外,也把尊重、温情与关心献给别的女孩就没有什么不道德了。曹雪芹对这种感情的描写是充分肯定相恰到好处的。而对于贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲或乱伦行为则是否定和批判的。他通过焦大和柳湘莲的嘴做过直接的痛斥。第七回焦大酒后骂道:“每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?”第六十六回柳湘莲对宝玉说:“你们东府里除了那两个石头狮子千净,只怕连猫儿狗儿都不干净。”

在曹雪芹的笔下,贾宝玉的行为是文明人美好的性爱观的体现,而贾琏、贾珍、薛蟠的纵欲行径则是违背文明人修养的,是庸俗和丑陋的。但是,在荣宁两府那个声势显赫的“诗礼之家”,评价标准被颠倒了:纵欲的行为被认为是正常的,得到家族女家长公开的纵容。贾母对贾琏与鲍二老婆的偷情行为不是这么说的吗:

“什么要紧的事!

小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保得住不这么着,从小儿世人都打这么过的。”可是对于青年男女恋爱自由的要求却认为是大逆不道和不能容忍的。贾母批评那些戏文中“世宦书香大家子的小姐”说,“想起她的‘终生大事’来,父母也忘了,书也

万方数据

忘了”,“鬼不成鬼,贼不成贼”。第九十七回当贾母知道黛玉的“心病”之后,竟背后斥责她:

“……如今大了懂的人事,

就该要分别些,才是做女儿的本分,我才心里疼她。若是她心里有别的想头,成了什么人了呢!”“林丫头……若是这个病,不但治不好,我也没心肠了。”最后封建大家庭终于夺去了一个纯真少女的如花生命。至于奴婢丫头们的感情和生命,封建主子就简直不屑一顾了。金钏儿为同宝玉说一两旬调笑话,被王夫人一个巴掌打过去,最后逼得投井自杀。晴雯就因为生得好看,眉眼有点“像林妹妹”,就被咬定是“狐狸精”,在重病中,被强拉下炕,赶出贾府,最后抱屈而亡——在这里,中国封建性道德的虚伪和残酷本性暴露无遗,作者对受害者的深切同情和对封建性道德的愤慨跃然纸上。

曹雪芹上述的性爱观带有明显的男女平等民主思想色彩,这种性爱观除了在“男一号”贾宝玉形象身上得到鲜明表现,而且在林黛玉这个被人认为“气量小”的“女一号”身上也不乏显露。

不错,黛玉与宝钗竞争宝玉的过程中是显得敏感和有妒意的,但她毕竟是有较高文化修养的贵族少女,绝非拈酸泼醋的世俗之辈。她虽爱宝玉,但并不排斥宝玉与别的女孩之间的感情交流。宝玉乖口睛雯的关系是带有明

显的性爱色彩的,晴雯死后,宝玉杜撰了《芙蓉女儿诔》在月下吟诵,以奠祭亡灵,而黛玉就在花丛中偷听,昕毕竟然“满面含笑”地出来与宝玉搭话,共同品评和修改诔文,显得落落大方。栊翠庵那个出身仕宦之家带发修行的少女妙玉,她在与宝玉接触中不由自主地流露出爱慕之情。在宝玉来访斟茶时特意将自己日常用的那只绿玉斗,用手绢擦了又擦递给宝玉。宝玉过生日她特意登门(却被丫环们忽略)递上一张粉红色贺笺,上书“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。(既是“槛外人”为何还要惹这个红尘送生日贺卡呢,而且还是粉红色的?)这种微妙的感情,黛玉早已觉察,而丝毫未流露嫌忌之意。“芦雪庵争联即景诗”,宝玉诗句落第,诗友让他到栊翠庵向妙玉讨一枝红梅作罚。李纨命人好好跟着宝玉前去,黛玉忙拦住说:“不必,有了人反不得了。”这表明她对妙玉的为人及

其与宝玉的感情了然于胸却十分宽容。一个被史大姑娘(湘云)视为“爱使小性儿”的黛玉,在这里不仅显得通情达理,甚至可以说是豁达大度了。

黛玉在这些女孩子面前的大度,固然因为晴雯、妙玉的地位不可能成为婚姻上的竞争对手,同时也是因为黛玉内心认为宝玉对自己的尊重、关心、理解、温柔不是不可以分给其他女子的。从创作论的角度说,这是作者营雪芹的性爱观在“女一号”身上的投射。

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74上文心艺趣

<爱的艺术)的作者弗洛姆是洞明世事的西方知识分子,而且对社会充满责任感。他痛感爱情在当代西方社会的衰亡,毕生致力于修改弗洛伊德的精神分析学说,企图改善两次世界大战后西方人精神的处境。他在《爱的艺术》中指出:爱情是对人类生存问题的回答,是人对自己短暂生命的觉悟,人意识到身不由己和死的必然,知道自己的孤独和与世隔绝。有些人想借性纵欲来克服由孤单而产生的恐惧感,其结果是越来越孤单,因为没有爱情的性只能在刹那间填补两人间的沟壑,过后还是孤独。

爱是一种艺术,想要掌握这门艺术需要有这方面的知识并付出努力。同时,爱还是一种能力,是人内心生长的东西。爱情是把他内心有生命力的东西给予别人。同别人分享自己的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。爱情首先是“给”,而不是“得”。通过自己给,使对方也成为一个给的人。而双方都会因为唤醒了内心的生命力而充满快乐。内心没有生命力就没有创造爱情的能力,因为只能用火去点燃火,用,15去发现心,即用爱去唤起爱,用信任换取信任。任何强求、索取在此都无济于事。

大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱,不知道如何去“给”。因此他们重视的是:我会被人爱吗?我如何才能值得被人爱?为了达到这一目的,他们采取了各种途径。男子通常采取

万方数据

的方法是在其社会地位所允许的范围内,尽可能地去获得名利和权力,女子则是通过保持身材和服饰打扮使自己富有魅力。而弗洛姆认为“从根本上来看爱情是意志的行为,是人把全部生命交付对方的决定。爱一个人不仅是一种强烈的感情——而且也是一项决定,一种判断。一个诺言。”与博爱相比,性爱具有独一无二的、完全个性化的成分,爱情只涉及少数几个人,它是一种个人的体验,每个人只有通过自己并为自己得到这种体验。

弗洛姆告诫追求爱的人们,想要有一份丰盛满足的感情,爱的能力是前提,爱的能力并不来自外在物质,不来自车子房子名牌的交换,而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。弗洛姆相信“爱是人与人之间的创造力”,这种创造力中包含四种元素,即关怀、责任、尊重和了解。

看了这些论述,联想《:红楼梦:}中的情节,宝玉与黛玉的爱情,宝玉对宝钗、对晴雯、对平儿、对香菱,乃至对金钏儿的态度,现在我们有了新的认知,这是不能用“见一个爱一个”、“做小认低”、“女儿腔”之类的皮相语言来概括的,这是一种崭新的人生态度和崭新的性爱观,而这正是曹雪芹性爱美学理想的体现。

曹雪芹(1715---1763)生活于18世纪中国的清王朝,弗洛姆(1900—1980)生活于20世纪西方。曹雪芹的性爱观与弗洛姆达

到惊人的一致,表明曹雪芹是一个超越时代的艺术家和思想家,尽管这种性爱观在当时带有理想主义的色彩。而正是这种理想主义色彩,给<红楼梦:}带来了思想的光辉和艺术的魅力。l:红楼梦:》尽管内容极为丰富,人们对其评价可以见仁见智,但毋庸置疑的是,<红楼梦》之所以对人们具有永久的魅力,首先因为它是一部“悲金悼玉”的旷世爱情小说,而爱情是每个人心底的不死之鸟和最美之花。

<红楼梦:}写了林黛玉爱情悲剧,薛宝钗婚姻悲剧(她是顶了黛玉的名与宝玉成婚的,宝玉后来又离家出走),其背景则是封建大家族荣宁两府由盛转衰的悲剧。

曹雪芹对封建社会处于弱势地位的妇女受损害、受压迫的命运,无论是贵族小姐,还是丫环使女,都充满了同情与悲悯。我们从他给贾氏四姊妹起的名字都可以看到这一点,元春、迎春、探春、惜春,正如有人指出的,“元迎探惜”,实际是谐音“原应叹息”!

如果与《金瓶梅:}、<三国演义:}、<水浒传:}相比,<红楼梦》性爱观超拔于中国传统性文化之处就很明显。

《金瓶梅:》的纵欲享乐追求完全压倒了男女之间心灵深处的情愫交流。尽管作者意在暴露当时社会亦商亦官的西门庆家族穷奢极欲的生活。但由于作者对纵欲、乱伦(乱伦如潘金莲与其女

婿陈经济的苟且)的性行为持了几近欣赏的态度,进行露骨的描绘,又没有塑造体现作者性爱正面理想的形象,结果给读者精神上以猥亵丑陋感。尽管《红楼梦>在写作手法上,如以日常生活场景和生活细节来表现社会和人物,有继承<金瓶梅》的一面,但由于《:金瓶梅:}性爱观的庸俗低下,其艺术价值就难望《红楼梦》的项背了。

《三国演义》里刘备说:“妻子如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可补,手足断,不可续。”这是中国封建宗法的父权制下典型的性爱观。妻子是男子的私产,随时可以更换,一副绝对大男子主义的派头。在军阀的争斗战争中,情急时刘备三次撇下妻子自己逃走。第一次是吕布打小沛时,第二次是曹操打下徐州时,第三次是兵败当阳长板桥曹兵追到时,这三次分别是糜竺、关羽、赵云保护下皇嫂给送回来的。还有另一件事情:刘备被吕布打败,落荒而逃,逃到猎户刘安家。刘安为了招待他,把自己的妻子杀掉,然后把胳膊上的肉做成菜给刘备吃,说是狼肉。刘备次日得知真情,既伤感,叉感激。在当时男人的眼里,妻子没有起码的人权,地位就如豢养的牲畜,可以生杀予夺。{:三国演义:}作者罗贯中对这些持肯定态度。这与曹雪芹以男女平等和互爱为前提的性爱观相距何止千里!

此外妇女的性爱乃至婚姻作为~种政治的工具被利用。也被

万方数据

作者看作是天经地义的。貂蝉作为女色被王允用来使吕布与董卓反目,孙权的亲妹妹孙尚香的婚姻,被周瑜祀孙权用作困刘备于东吴温柔之乡的工具,甚至事先都不告知孙尚香本人。不过孙尚香本人则愿随刘备为夫人,不愿做工具。在中国传统文化里。男人的权力争夺高于一切。女人的性爱和婚姻的幸福,不值一钱。康德说:人是目的。在<三国演义》里,女人是工具。因此可以说,<三国演义》作者观念上的落伍,导致了艺术上的多处败

笔。

<水浒传》作者施耐庵的妇女观、性爱观受传统文化的影晌也很明显。其中写了三个备有魅力的女性,潘金莲、阎婆惜、潘巧云,无一不是“淫荡”之人。结果潘金莲被武松挖出心肝五脏而亡,阎婆惜、潘巧云被自己的丈夫残酷杀害,方才解了作者的气。杀人还挖出心肝五脏,这样无人性的举动,即使对于武松也是形象的损害。

潘金莲最初是张大户的使女,张大户欲占有而金莲不从。出于报复,张大户倒贴妆奁将其嫁给矮小叉性无能的武大郎。年轻貌美的潘金莲无限委屈,她曾想在小叔武松1]ljJL得到补偿,但遭拒绝。后来她与西门庆的偷欢其实是落入了西门庆与王婆的“精心设局”。从她最初在王千娘看到时所表现出来的慌张,我们看出,她所追求的或许只是短暂的风流冒险,以满足一下自己对热烈性爱的“渴望”。谁知在

王干娘的精心策划之下,这“短暂风流”后来变成了彻底的“出轨”和纵欲,以至一步步走上了残忍谋杀亲夫的不归路。小说极端的情节安排.透露出作者潜意识对潘金莲的贬低。

阎婆惜原是宋江花钱买的外室小妾,一开始就是不平等的婚姻。婚后宋江一心想的是他的江湖兄弟情义,完全不关心阎婆惜的情感需要。阎婆惜遂与年轻风流的张文远相好,两情甚得。宋江察觉了,也只是睁一眼闭一眼。阎婆惜对他来说,不过是件摆设,是个玩物。但后来,阎

婆惜发现了晁盖的信件,以此威胁宋江给她休书并听其嫁给张文远,宋江一怒之下竟然杀了阎婆借。阎婆惜的悲剧宋江有很大责任。他忽视妻子不算,就算是为了兄弟情义,下手杀妻这种手段也未免过于残忍。书中的描写表明.作者赞颂宋江的江湖义气,而对阎婆惜之死毫无怜惜之意。

潘巧云为押狱小吏杨雄之妻,杨雄整天不着家,对妻子很冷漠。后潘巧云跟和尚裴如海私通,结果裴如海被杨雄的异姓兄弟、心存性嫉妒的石秀杀死。在石秀的设计下,杨雄骗得潘巧云上翠屏山,经逼问,潘巧云坦承“出轨”,杨雄即残酷将其杀害。早在得知裴如海被杀之时,潘巧云就对石秀说出了“你杀了我师兄,我也不想活了”的话。她对裴如海确是动了真情的,因为与善解风情的裴如海相比,杨雄简直粗糙得像块木头疙瘩。潘

(下转78页)

卜海采风上75

78上文心艺趣

在上海和全国有影响的现代戏新耐心地做大量细致的工作。但只剧目,青年演员当然很难打响。

要努力去做,坚持不懈,持之以恒,一定会见成效。这一问题的

希望沪剧避免因人才断层逐步解决对其他方面必然会产生走向衰落

有利影响。

戏曲发展的关键是人才,表目前克服沪剧面临的生存危演人才的培养又是关键中的关机也有一些积极因素。沪剧院团(上接75页)

键。目前沪剧表演人才存在的严已普遍意识到表演人才匮乏的严巧云用自己年轻的生命殉了这份不受峻现状令人担忧,沪剧确实已面重问题,近年来开始加大对青年任何保护的情感。

临危机。甚至可以说到了生死存演员的培养力度。如沪剧院让青阎婆惜、潘巧云两案,原本就是亡的危急之秋。如不妥善处理及年演员和著名沪剧表演艺术家结一夫一妻制下常有的“红杏出墙”。时解决,善于反映现代生活、曾对拜师收徒,开展一对一的教恩格斯在《家庭・私有制和国家的起经成功地创作演出过<罗汉钱>、学,还努力为他们打造实践锻炼源》中指出:“现代的性爱,同单纯<星星之火>、<芦荡火种》、《:红灯的演出平台,一些优秀青年演员的性欲,同古代的爱,是根本不同记》和《璇子>等优秀现代剧、逐渐崭露头角,在观众中有了一的……对于性交关系的评价,产生了被上海人视为家乡戏和文化土特定影响。在老师们的辅导下,上~种新的道德标准,不仅要问:它是产的沪剧,有可能因人才断层、海戏曲学校沪剧班学员最近的几结婚的还是私通的,而且要问:是匮乏而走上一条衰落消亡之路。次实习演出受到备方面的好评。不是由于爱情,由于相互爱而发生无论从国家级非彻质文化遗产项沪剧在中小学的普及活动也较以的?”

目保护的需要,还是从发扬上海前受到重视,不久前沪剧院和有即使在当时中国的封建社会,优秀地域文化的角度来说,这都关部门联手,成功地举行了中小“红杏出墙”之事,丈夫打骂一顿或将是让人无法接受的。

学生沪韵大赛。这一活动的开展“一纸休书”也就可以了结的,不料希望有关方面引起充分的重有利于培养新一代的沪剧观众,却以杀妻告终。问题在于,作者在这视,尽快采取切实有效的应对措而且能从中发现沪剧表演的好苗里对杀妻持肯定的态度,对妇女冒险施,早日扭转目前的严峻局面,子。今后要继续积极倡导,大力追求真情性爱的要求非常蔑视,并予使沪剧院团逐渐形成早出人才、支持,争取不断有年轻的优秀人贬斥。这就不能不造成艺术上的严重多出人才的良性循环机制。建议才补充到沪剧演员队伍中去。

局限。

建立专门机构统一协调有关工这些现象使人对沪剧摆脱演我们可以比较一下,同样是描写作,确定沪剧拔尖人才培养的重员荒的困境、避免因人才断层走妇女的性爱要求及其“出轨”,由于点对象,为他们指定有丰富艺向衰落满怀希望。当然目前沪剧作者的妇女观不同。艺术处理就大相术经验的专职教师,专门打造剧面对的问题不仅是一个表演人才径庭。试看托尔斯泰笔下的安娜,她目,同时鼓励更多的青年演员参缺乏的问题,编剧、导演和舞台的内心世界是何等丰富,对爱情追求与竞争,还要加大戏校沪剧班学美术设计等创作方面后继乏人的是何等炽烈而符合人情。小说结局处员的培养力度,造就更年轻一代问题也同样十分严重。

理及其效果是:安娜在情人沃伦斯基的优秀沪剧表演人才。

上海需要沪剧,沪剧亟待扶对她冷淡之后,终于精神崩溃而卧轨当前沪剧发展面临剧目创植。相信在沪剧工作者、沪剧院自杀,从而使安娜这个艺术形象赢得作、演员断层、艺术创新、市场团和有关部门的共同努力下,曾了人们的极大同情。

萎缩和机制改革等诸多难题,其经创造过戏曲现代戏创作演出辉综上所述我们可以说,<红楼中演员断层的问题显得更为突煌业绩的上海人民的家乡戏——梦>在中国古典小说中艺术上的独领出。表演人才的培养是一项系统沪剧,一定能克服目前的困难,风骚,与作者性爱观上的进步并鹤立工程,不可能立竿见影,而需要

迎来振兴发展的又—个春天。

鸡群有重要关系。

万方数据

曹雪芹的性爱观和弗洛姆的《爱的艺术》

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):

谈大正

华东政法大学科学研究院上海采风

SHANGHAI WAVE2010(10)

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范文六:爱是什么_述评弗洛姆_爱的艺术_

第21卷 第5期Vol.21 No.5=政治与哲学>

重庆工学院学报(社会科学版)

JournalofChongqingInstituteofTechnology(SocialScienceEdition)2007年5月May2007

爱是什么

杨 林

X

)))述评弗洛姆5爱的艺术6

(华侨大学人文与公共管理学院,福建泉州 362021)

摘要:弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答;爱的本质是/给予0;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。而当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论着重从心理学的角度去探讨爱的问题,有其合理因素和进步意义。关 键 词:弗洛姆;5爱的艺术6;爱;给予中图分类号:B15 文献标识码:A

文章编号:1671-0924(2007)05-0083-05

WhatIsLove

)))CommentsonFromm.s/TheArtofLove0

YANGLin

(CollegeofHumanitiesandPublicAdministration,HuaqiaoUniversity,Quanzhou362021,China)

Abstract:Frommholdsthatloveistheanswertothequestionoftheexistenceofhumanbeings;theessenceofloveis/giving0;loveincludesformsofuniversallove,maternallove,sexuallove,self_re2spect,lovingofGod,etc,butallloveformsincludethebasicfactorsofconcern,responsibility,respect,understanding,etc.Thecontemporarywesternsocialstructureandwesternculturecausethealienationofwesternsocietyandthedeclineandfalloflove.Fromm.stheoryofloveemphasizesontheproblemoflovefromtheangleofpsychology,havinghisreasonablefactorsandprogressingsignificance.Keywords:Fromm;TheArtofLove;love;giving 在人们的生活中,有着各种各样的体验,有的体验并不是所有的人都要经历的,而有的体验却是所有的人都必须要经历的。爱,就是所有人都必须经历的体验。爱自己,爱别人,被人爱,,爱是什么?它难道仅仅只是一种偶然产生的令人心荡神怡的感受嘛?让我们进入弗洛姆的5爱的艺

/如果你以人就是人以及人同世界的关系是一种充满人性的关系为先决条件,那么你就只能术6来探询一下什么才是真正的爱。

1 爱是给予

X

收稿日期:2006-12-06

作者简介:杨林(1978-),男,安徽芜湖人,硕士研究生,主要从事经济哲学研究。E_mail:yfmmll@hqu.edu.cn

84重庆工学院学报

过使另一个人成为自己的重要部份来摆脱孤独和禁锢感。主动形式与被动形式/没有遵守的结合0,双方都失去了独立性和完整性,都是不成熟的爱。

与/共生有机体结合0相对的是/成熟的爱0。真正的成熟的爱是建立在平等与自由的基础上的,/是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为用爱去换取爱,用信任换取信任。如果你想欣赏艺术,你必须是一个有艺术修养的人;如果你想对他人施加影响,你必须是一个能促进和鼓舞他人

的人。你同人及自然的每一种关系必须是你真正的个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。0[1]19可见,爱应该是人本质力量的体现,是人通过发展他的理性而产生的一种对自由、和谐的生存状况的渴求。弗洛姆引用马克思在51844年经济学)))哲学手稿6中的这一段有关爱的论述,将其作为基础,以/爱情是对人类生存问题的回答0为出发点,阐述他爱的理论。

当弗洛姆循着马克思的这一思路探索爱的本质时,就很自然地从考察人与自然的关系开始。人一脱离动物界,作为与自然和谐一体的原始状态即永远逝去。有理性的人开始对他的生存状况,特别是对自己作为一个孤独实体的现状日益有所认识。/孤独的经历引起人们焦虑0,而/人的最深切的需要就是克服分离0,达到新的和谐。于是人们自然而然的就要努力追求发现摆脱分离的新道路。在追求发现的过程中,/通过创造性的劳动达到的统一不是人与人之间的统一。通过纵欲达到的统一是暂时的。通过同一组人同一和适应这一组人达到的统一仅仅是一种假统一。0它们都不是使人摆脱孤独、实现人与人的结合或统一的真正的和全面有效的途径,都不是对人类生存问题的成熟回答。能对人类生存问题作出真正的和全面的回答的就只能是爱。只有爱,才能冲破人与人之间的高墙,并使人与人相结合,才能使人克服孤寂和与世隔绝,才能满足/人内心最强烈的追求0。/这种对人与人之间融为一体的渴求,是人类最强有力的奋斗的动力。它是最基本的激情,它是一种保存人类种族、家庭、社会的力量。0这就是弗洛姆所探索的爱所包蕴的内容,他的结论是:/没有爱,人类一天也不可能生存。0[1]14弗洛姆将爱分为两种形式:一种是不成熟的形式,即/共生有机体结合0。爱的双方互相需要,其一方主动,另一方被动。被动就是屈从,虽然/他永不感到孤单)))但他依附于人,没有任何尊严,不是一个完全的人0。主动就是支配,是想通

一0[1]16

。爱是一种积极的活动,而不是一种消极的情绪。它的本质是/给予0,/爱情首先是给而不是得0[1]17。/给予0并不是具有非生产性性格倾向的人所理解的/放弃、被别人夺走东西或作出牺牲0,也不是以交换为条件,更不是/一种自我牺牲的美德0。/有创造性的人对-给.的理解完全不同。他们认为-给.是力量的最高表现,恰恰是通过-给.,我才体验我的力量,我的-富裕.,我的-活力.。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。-给.比-得.带来更多的愉快,这不是因为-给.是一种牺牲,而是因为通过-给.表现了我的生命力。0[1]

18

洛姆正是从对/给0的深刻分析中,看到了爱与人的本质力量的体现,与人的自我价值的实现之间的必然联系,所以他肯定地说,/没有生命力就是没有创造爱情的能力。0

爱除了有给予的要素外,/还有一些其他的基本要素。这些基本要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和了解。04个要素是/相互依赖的。在成熟的人身上可以看到这些态度的集中表现0[1]25。

/如果我能对一个人说:-我爱你.,我也应该可以说:-我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己.。0[1]34弗洛姆认为爱情并不仅仅关系到一个人,它与所有人都相关,但这并不意味着不同形式的爱情在爱情的对象方面没有区别。因此,弗洛姆根据爱的不同对象详细地分析和论述了爱的各种具体形式[2]。

1.1 博爱。/一切形式的爱都以博爱为基础。0/博爱就是对所有的人都有一种责任感,关心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。0/博爱是对所有人的爱,其特点是这种爱没有独占性。0在弗洛姆看来,博爱实质上是一种人类爱,对穷人和陌生人,是对那些需要帮助的人的爱。同时,对一个特定人的爱与对人类的爱并不

杨 林:爱是什么

相互排斥,而是一致的。/对人类的爱不象通常认为的那样是一种抽象,是低于对一个特定的人的爱。正相反,对人类的爱是对一个特定的人的爱的先决条件,尽管对人类的爱从其产生来看是通过对某些特定的人的爱发展起来的。0[1]43正如护士会毫不犹豫地用手去按住艾滋病人流出的血液,这就是她所具有的爱的能力,她通过对病人的爱表现出了她博爱的精神。俗语说/我爱人人,人85

灵魂和肉体上融合为一体。性爱只有在性结合这点上,在生活的全部范围彻底献身这一点上排斥他人,而不是在一个更深的博爱意义上。0一对/互为相爱,但对其他人却毫无情感的男女,他们的这种爱实际上是一种共同的自私。0[1]

40-41

当一对男

女真正相爱时,呈现在他们眼前的是整个世界,而不是缩小为仅仅两个人的存在空间,甚或只是一张床。在这方面,中西方的文明对于性爱的解释人爱我。0作为博爱者的护士用她们的博爱去爱人人,却并没有要求人人对她的爱。这正是博爱者的精神实质所在:不求在占有中获得爱的平等,而是在无私的给予中获得爱的升华!

1.2 母爱。/母爱是对儿童的生活和需求作出的毫无保留的肯定。0它包括两个方面的基本内容:/一方面是必须关心幼儿并对其成长负有责任,以维护和发展其弱小生命。另一方面则超出了维护生命的范围,那就是要使孩子热爱生活0,/要给孩子一种-诞生在这个世界上多么好.的感受。0[1]36

母爱是无条件的。/母亲热爱新生儿,并不是因为孩子满足了她的什么特殊的愿望,符合她的想象,而是因为这是她生的孩子。0[1]31

正因为母爱的这种忘我无私的特点,所以与有条件、有原则的父爱有着本质区别的母爱一直被人们看作是爱的最高形式和最神圣的感情联系。

在这里,弗洛姆还特别强调,母爱这种爱的能力不仅表现在对幼小孩子的爱,更重要的应表现在对成长着的孩子和处于分离阶段的孩子的爱。/母爱的真正本质在于关心孩子的成长,这也就意味着也关心母亲和孩子的分离。0一个比较典型的例子就是,当儿子有了女朋友的时候,母亲会对儿子的女朋友产生一种嫉妒的心理,嫉妒她抢走了自己的儿子,这也是婆媳关系难处的一个重要原因。/当孩子处于同母亲分离的阶段时,只有那些真正有能力爱的妇女,那些觉得给比得更幸福的妇女,那些生命之根扎实的妇女才会继续是一个疼爱孩子的母亲。0

1.3 性爱。性爱是一种要求完全实现合二为一、要求自己同他人完全融合的爱,是两个特定的男女之间的爱。这种爱既不同于博爱,又有别于母爱,它是专一的,不是包罗万象的。它具有独占性和排他性的特点。/性爱是具有独占性,但同时也是通过爱一个人,进而爱全人类,爱一切生命。性爱的独占性只表现在我只同一个人完全地,即在

与约定却存在着极大的差别。西方社会用其文明的象征)))法律,去保护甚至是鼓励合法的性爱。而中国社会则采用伦理道德的规范去约束性爱;在面对超越了合法或是正常的性爱时,西方社会采用的恰恰是中国的伦理和道德的约束与惩戒。而中国社会面对如此/尴尬0的局面时,所采用的就只有那些近乎于野蛮和愚昧的手段了。1.4 自爱。自爱是/对自己的生活、幸福、成长以及自由的肯定0。在此我们要确定两对关系:一对是/自爱0与/爱他人0;另一对是/自爱0与/利己0。弗洛姆认为,自爱和爱别人并不是相互排斥的,/如果把他人当作人来爱是美德,而不是罪恶的话,那么爱自己也应该是美德,因为我也是一个人,有关人的一切概念都与我有关。0一个人如果只爱别人而不爱自己,那么他就没有爱的能力。而/利己者只对自己感兴趣,一切为我所用,他们体会不到-给.的愉快,而只想-得.。周围的一切,凡是能从中取利的,他们才感兴趣。0/利己的人不是太爱自己,而是太不爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力,并会使他感到空虚和失望。,,他看上去似乎非常关心自己,实际上只是试图通过对自己的关心去掩盖和补充自己缺乏爱的能力。0[1]43-44

利己者没有能力爱别人,同样也就失去了爱自己的能力。1.5 神爱。爱的宗教形式,即对神的爱从心理学角度来看,同样产生于消除隔膜、要求统一的追求或需要。人们之所以爱神,是因为神总是体现着最高价值,体现着至善至美,人们对神的爱实际上表达了特定历史阶段人们对他自己最高力量的体验,以及追求真理、正义和统一的努力。在此指出,对父母的爱和对神的爱存在着十分重要的一致性。孩子从一开始感到母亲是/一切存在的基础0到父亲成了他的思想和行动准则,到他在自己身上建立起父亲和母亲的原则,在这一阶段,/神不再是独立于人之外的势力,人自己就体现了爱

86重庆工学院学报

当这所有的一切都被资本的阴影所覆盖后,人性的迷失就成为了必然的趋势:亲情被利益所包围,友情需要资本来维系,性爱可以用金钱去获得,母爱变成了榨取利益的最大突破口,甚至连神爱也沦落成为了聚敛财富的最佳、最稳定、最安全、最高尚的帮凶!此时,爱的包容性,爱的创造力,爱的一切特性都蒙上了一层资本价值的阴影。所以他得出了/要对现存的社会结构进行重大和激烈和正义的原则并不再是独立于人之外的势力,人自己就体现了爱和正义的原则并同神合二为一,而且人只是在一种充满诗意的象征意义上谈及神0[1]57。在现在社会中,神爱的范围似乎得到了延伸。对于神的那种高深莫测、无所不能,世人变得莫名的向往与崇拜,渐渐地变得使人有些疯狂和迷失自我了。对于神的爱,被引向了两个方向:不是具有了神的博爱,便是走向迷失本性的他爱。

2 爱,能解决一切吗

正如马克思把劳动引入到人的存在一样,弗洛姆在研究人的过程中也将爱引入其中。他认为,在人实现自身价值的过程中,爱起到了极其重要的作用,它是人的基本需要,决定了人的生存问题。这种爱不能仅仅是内心的冲动或者赖以依存的方式,它是人本身所具有的一种精神能力,通过这种能力,人才能与他人发生关系,这种关系是建立在自爱的基础上的,这样人才能成为人本身。与此同时,爱也是对人性中的不足和缺陷作出必要修复和补充的重要手段。爱可以包容一切、弥补一切、创造一切。

因此,弗洛姆高举爱的旗帜,把爱看作他的理论的核心内容,号召人们把爱当作人的一种能力来对待和培养。因为在他看来,当代西方社会的爱正在走向衰亡,人与人之间真正的爱情已是一种罕见的现象。人们要么/把爱情看作是性满足的产物0,要么/把爱情看作是结伴思想和防止孤独的避风港0。/大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱,而不是自己有没有能力爱的问题0或者/认为爱的问题是一个对象问题,而不是能力问题0。只要能提高自己的身价和找到合适的爱的对象,自然就会被人爱或产生爱。这些爱的异化现象和社会上广泛流行的错误观点正是西方社会爱情衰亡、匮乏的集中表现。他认为当代西方社会的爱反映着资本主义的生产关系,其爱的异化和衰亡则是资本主义社会的经济结构、政治结构以及把物质成功看得高于一切并以互利交换的观念为基础的全部西方文化发展的必然结果,因为这种社会结构把整个社会变成了一架/经济机器0,/一切活动都从属于经济目标0,/人变成了物0,变成了适应社会这个巨大的经济机器运转的/自动机器0,而/自动机器是不会爱的0

[1]61-62

变革的结论0[1]92

。可见,弗洛姆大力倡导爱,正是要向人们表示他对当代西方社会爱的衰亡和异化的不满以及对造成这种状况的社会条件进行批判的结果。

于是,弗洛姆为资本主义社会的异化这个社会病开了个病方,就是展开一场重现创造性的爱的/心理革命0。在这其中他自信地说:/相信有一种作为社会现象而不仅仅是个别人的现象的爱的可能性,这正是基于对人的本性的洞察之上的理性的信仰。0但是,弗洛姆的这个病方却并不奏效,原因在于他未找到治疗对象的病源。众所周知,资本主义社会的病源是社会化大生产与生产资料私人占有之间不可调和的矛盾,而弗洛姆则坚持高度发达的经济和科学技术对人性的压抑造成了当代西方社会的各种异化病。这就把属于生产力的科学技术与社会进步对立了起来,同时又掩盖了资本主义制度本身导致了西方爱情的异化和衰亡的实质。社会的进步,文明的发达,社会生产力水平的提高既给人们带来了实际的好处,可同时也带给人们巨大的压力和无尽的困惑。人与人之间的爱也就是在此时发生了衰变。而这一切都是拜高度发达的经济和科学技术对人性的压抑所赐。弗洛姆认为,自人从自然中脱离出来时,人就作为一个与自然界、与他人有别的整体,开始了人类的社会发展史,亦即/个体化0的过程;当社会发展到现代资本主义,/个体化0过程似乎发展到了顶点。与此同时出现两种情况,一方面是自我力量的增长,意味着人越来越自由;另一方面,孤独感疏远感也日益加强。此时的人正如物理学上所提到的原子一样,当外界的力量不足以去破坏物质的分子结构时,人们就像一个个的原子一样,紧密的团结在一起,彼此间相互吸引相互作用。而当外界的力量破坏了这一平衡后,物质被分解,原子被打开,成为了带电的粒子,游离于物质之外。人与人的结合被社会的进步与发展打乱了阵脚,

杨 林:爱是什么

个个处于游离状态,彼此之间既相互吸引又相互排斥,他们不知道结合的原则是什么,也不知结合的目的是什么。最终,这些人都被资本的力量所吸引到一起,资本的规则成了他们的目的,资本的规则成了他们的规则,最终成为了资本的俘虏,在资本的海洋中迷失了自我,迷失了爱!弗洛姆将人的害怕孤独和疏远看成是一种本能。随着资本主义的发展,人/愈加-个人化.,他就愈别无选择,87

提出了某些合理和/闪烁着真理光辉0的许多思想:如,爱是对人类生存问题的回答;爱的目的是使其对象获得幸福、发展和自由;爱的本质是/给予0,爱包括关心、责任心、尊重和了解等基本要素;爱是具有创造性性格倾向和成熟性格的人的一种主动的能力;爱是在保持自身尊严和个性基础上的结合;性欲只是对爱和结合的需求的一种表现而不是全部内容,爱可以激起性欲,但单纯的或者通过自发性的爱和创造性的工作来与世界联结起来,或者通过那些会破坏他的自由和他个人自我完整性的与世界的联结方式来寻求某种安全0。于是,人类只能走另一条路,亦即弗洛姆的人本主义精神分析所追求的爱的道路。

由此,我们可以看到,虽然弗洛姆指出了西方的社会结构和这一结构产生的精神以及全部西方文化是导致西方爱情异化和衰亡的根源,认定/资本主义赖以生存的原则同爱情的原则事实上也无法一致0[1]91

,二者水火不相容,但他又不主张从根本上推翻资本主义制度,而只是试图通过对西方社会的政治、经济、文化领域进行某些局部的改革或改良,通过弘扬爱和提高人们的爱的能力或爱的艺术来治愈西方社会的精神病态,缓解西方社会日益尖锐的社会矛盾[3]。这实际上是软弱无力的,甚至是空想的。这让我想起资本主义学者的一个通病,就是他们都发现了问题的存在,但当他们提出解决的意见时,往往又向资本主义妥协,最终只能让这些问题的真正解决办法胎死腹中。这不禁让人联想起中国历史上的/洋务运动0和/戊戌变法0。这两者一个是想将先进的生产力移植于落后的生产关系之上;另一个则是想将先进的思想灌输于腐朽的躯壳中。两者都是改良主义的忠实支持者和执行者,可最后的结果都是以失败而告终。想为世人献出自己博爱的先驱者们,最终也没能看到自己的博爱开花结果的那一天!

3 结束语

对于弗洛姆的爱的理论,笔者认为他一方面

性欲决不等于爱,自爱与爱他人具有一致性,而自爱与自私又是根本对立的。另一方面,他着重从心理领域或以心理分析的方法分析人和人的爱来探讨爱的理论,并且反复强调爱仅仅根源于人克服分离和摆脱孤独感的心理需要,因此使得他不能真正揭示社会经济关系和以生产方式为主要内容的社会存在对人和人的爱的制约或决定作用,也就不能提出正确的解决西方资本主义社会异化问题的正确药方。但是,我们不能因此而抹煞他对法兰克福学派以至整个人类精神文化所作出的杰出贡献。弗洛姆关于爱的理论的观点和论证独树一帜,笔者认为我们应去其糟粕,取其精华,而非仅仅生搬硬套西方的理论内容,以促进建设具有中国特色的,可以确实用来分析/中国人0的人类学。

参考文献:

[1] [美]艾#弗洛姆.爱的艺术[M].李健鸣,译.北京:商

务印书馆,1987.

[2] 李国华.论爱的理论与实践)))弗洛姆5爱的艺术6

述评[J].玉溪师范学院学报,2003(10):42.

[3] 盛瑾.闪耀在西方哲学里的神光[J].重庆工学院学

报,2006(3):84-89.

(责任编辑 张佑法)

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范文七:读爱利希·弗洛姆《爱的艺术》有感

作者简介:王云,山西临汾人,现就读于齐鲁工业大学,为13级马克思主义中国化研究专业研究生。

摘要:人的一生,是由无数个日月堆砌而成,我们在自己的小小世界里安稳的生活与成长,我们的生命与大地万物相比如微尘。有时候我们会忧郁、会茫然,会感叹命运的束缚与捉弄,甚至怨天尤人。然而只有爱能点燃我们对生活的热情,只有爱能化解我们内心的烦乱与忧愁,爱始终伴随在我们的身边。本文通过读弗洛姆《爱的艺术》,浅谈爱是一种积极态度,一种实践能力。

关键词:爱,爱的艺术,积极态度,实践能力

爱利希・弗洛姆(Erich Fromm,1900.3.23-1980.3.18)是一位著名的人文主义哲学家和精神分析心理学家,被尊称为“精神分析社会学”的奠基人。他一生创作了大量的著作,《爱的艺术》是其代表作之一。

这本著作能让读者很好地理解人性的视角,让我们在物化的社会中迷途知返。还告诉我们:物质文明的建设很难实现人作为人的真正价值,只有在人格成长的历程中,才能体现人作为人的真正价值,也只有人格的不断充分发展,才能实现社会的和谐,达到真正完美的社会。不管弗洛姆的理论是否正确,这种对人类发展方向的思维模式是极其有价值的。以下是我自己阅读之后的两点感想:

一、爱是一种积极态度,并不是一种被动的情感

弗洛姆认为,“爱情是一种积极的,而不是消极的情绪。可以用另一个说法来表达,即爱情首先是“给”而不是“得”。如果用最普通的方式来描述爱的主动行为,那么它主要是给子,而不是接受和得到。在当今社会中,很多人把爱当做一种被爱的问题,而不愿把爱当成是主动、积极爱的问题。总是想得到很多,却不懂的付出。认为从爱的对象那里得到的都是应该的,表明对方非常在乎自己,使自己感觉有人呵护,有安全感。其实这是一种自私的爱,庸俗的爱。也许在小时候我们也会认为这是理所当然的。不过随着年龄的增长,我们就会明白这是一种很不成熟的爱。慢慢了解到爱是真正要学习的一门的艺术。

给予比得到更具有魅力。我们会发现,当你从别人或者群体中得到一种物质或者精神上的需求时,更多的情感表露出来的仅仅是带给自身的喜悦和幸福,这种情绪的表达更多的是联系和围绕自己。但是当你主动给予你爱的人或者群体的时候,你的心情整个过程是非常复杂的,会担心、考虑到方方面面,尤其是你的付出,使你爱的人更加开心和快乐的那个时刻。我觉得这种方式的给予与付出会比单纯的去得到,更有意义,更刻苦铭心,更具有人格魅力,这才能真正体现出自身作为一个人的真正价值。

适时的“放手”也是一种好的选择。你所爱的人,并不爱你。在纠缠下去,不仅会使自己非常痛苦,而且也会伤害到你爱的人。爱是一种积极态度,积极地活动。不如真正打开自己的心扉,学会放手,学会付出。看到爱的人幸福,才是真正的幸福。不过在当今物化的环境下,“放手”是很难做到的,但是这才是爱的最高境界,我们必须试着学习。如果人们都能慢慢去做到这点,那我们的社会将会减少很多的矛盾、冲突和犯罪,将会更加和谐美好。

正如弗洛姆曾说的,“给”是力量的最高表现,恰恰是通过“给”,我才能体验我的力量,我的“富裕”,我的“活力”。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自己生气勃勃,因而欣喜万分。“给”比“得”带来更多的愉快,这不是因为“给”是一种牺牲,而是因为通过“给”表现了我的生命力。

二、爱是一种实践能力,是自我创造性的体现

读了《爱的艺术》发现自己并不急于对爱的完美实践了。我体会到爱并不是对象性的选择,而是自身爱的一种实践能力,是自我创造性的体现,是奉献,是责任,是尊重。弗洛姆在这本著作中对爱进行了深刻的分析后认为,所有形式的爱通常包含着共同的基本要素:关心,责任,尊重和了解。并对这四个要素的本质含义做出了阐述:

首先关心在母爱中表现的最显著,弗洛姆认为,爱的本质是为某个体而劳作,并促使其成长,爱和努力是分不开的;其次他还认为,责任实质上是一种自愿的行为和能力,是自身对另外的个体表达或没有表达的需要的反应,而事实上我们经常把责任理解为职责,即从外部施加于人自身的某些事,并且如果没有尊重,责任就绝对有可能是占有和支配。因此,尊重和责任是相互联系的。尊重是指依据个体所应有的本来表现,发现其个体的独特个性,对其成长和发展顺其自身的一种意愿和规律;再次了解能为爱指明正确的方向,通过一些调查表明,年龄阶段、个性、社会经济地位等不同的人,对于爱的需要是不同的。因此了解了爱的本质之后还必须要了解所爱的人或群体的个性特征及其需要的倾向性。

尽管在当今社会人们在爱的旅程中遇到了有多问题,比如较高的离婚率、自杀率、犯罪率等等,给这个社会的稳定与和谐造成了极大的破坏。但是人们对爱如何去实践仍感到茫然,即使我们对爱的渴望和关注超越了以往的任何时代,人们还是一直忽略了对爱的本质含义的思索,在实践行为上走进了另一个极端。爱,不仅仅是在精神上有益处,在现实社会也是有意义的。在这个不断追求成就、名望、金钱和权力的社会,真正的关心,责任,尊重和了解,显得更加重要和珍贵。真正的爱,更是一种需要我们努力花费精力去学习与追求的“奢侈品”。学会真正的去爱!

弗洛姆在本著作中最重要的主张是爱需要有一种积极地态度和一种实践能力,才能真正地懂得爱的艺术。当今,青年人对爱的态度并不十分严谨,很多教育者、学者面对这种的现实心里都会有些尴尬和避讳。但是,爱不仅是我们每个人必经的一件事情,而且是我们人生中很必要的一件事情,尤其是一个崇尚个性和自由的时代。所以,无论是否对错,爱就在这里。(作者单位:齐鲁工业大学大学文法学院)

参考文献

[1]李健鸣.《爱的艺术》[M]上海译文出版社.2011版

[2]韩松.《人类生存问题的一种回答――解读弗洛姆的》[J].吉林教育出版社编审.2006.3

[3]杨林.《 爱是什么――述评弗洛姆》[J].重庆工学院学报(社会科学版).2007.5

[4]李会青.《爱是一种能力、一种态度――读爱利希・弗洛姆》[J].中国教师.2011.11

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范文八:弗洛姆《爱的艺术》妙语抄录

1.两个迄今为止同我们一样是相互陌生的人,当他们突然决定拆除使他俩分隔的那堵高墙,相许对方,融为一体时,他俩结合的一刹那就成为最幸福、最激动人心的经历。

2.再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始,又以如此高比例的失败而告终。

3.人从天堂里被赶出去后失去了同自然的和谐状态,带有火剑的天神就挡住了人的归路。人只能继续前进,不断发展人的理智,用一种新的、充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时代的和谐。

4.爱情是一种积极的,而不是消极的情绪,是人内心生长的东西,而不是被俘虏的情绪。一般来说可以用另一个说法来表述,即爱情首先是给而不是得。

5.爱情的积极性除了有给的要素外,还有一些其他的基本要素。这些要素是所有爱的形式共有的,那就是:关心、责任心、尊重和认识。

6.上帝向约拿解释道,爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。

7.今天人们常常把责任心理解为是义务,是外部强加的东西。但是责任心这个词的本来意义是一件完全自觉的行动,是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。‘有责任’意味着有能力并有准备对这些愿望给予回答。

8.尊重对方不是惧怕对方。尊重这个词的出处就是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重就是要努力地使对方成长和发展自己,因此尊重绝无剥削之意。我希望一个被我爱的人应该以他自己的方式和为了自己去成长、发展,而不是服务于我。

9.‘开枪是永远不能深入他的灵魂,到达他作为一个人和有灵魂的地方’

10.只有爱情才能带给我知识,在结合的过程中回答我提出的问题。在爱情中,

在献身中,在深入对方中,我找到了自己,发现了自己,发现了我们双方,发现了人。

11.如果我确实爱一个人,那么我也爱其他的人,我就会爱世界,爱生活。如果我能对一个人说:‘我爱你’,我也应该可以说:‘我在你身上爱所有的人,爱世界,也爱我自己。’

12.性的吸引力虽然在一刹那间会造成两者结合的幻觉,但是如果没有爱情,在这次结合后留下来的,只有陌生的感觉,他们之间的距离没有缩小。他们仍是一对陌生人,他们不是觉得羞愧,就是相互憎恨,因为他们比过去更强烈地感受到在幻觉消失后留下来的这种陌生感。温柔决不是如弗洛伊德所说的性本能的升华,而是博爱的一种直接表现,既表现在爱的生理形式中,也表现在爱的非生理形式中。

13.爱一个人不仅是一种强烈的感情──而且也是一项决定,一种判断,一个诺言。

14.现代人的幸福就是享受,就是满足消费和同一群人同化的要求。他们消费商品、图片、食品、饮料、香烟、人、杂志、书籍、电影,真是无奇不有。世界只是为了填报他们的肚子,就像一个巨大的苹果,一个巨大的酒瓶和一个巨大的乳房,而我们是婴儿,永远在期待,在希望,却永远是个失意者。

15.母亲不仅能赋予生命,而且能夺走生命。母亲是活跃生活、也是破坏生活之人。她能创造爱的奇迹──但没有人比她更能伤害人。

16.不乏少见的假爱情的一种形式──这种形式又常常被人们称为‘伟大的爱情’(经常出现在小说和电影里)──是偶像化的爱情。一个没有达到产生自我感觉高度的人(这种自我感觉的基础是创造性地挥发自己的力量)倾向于把自己所爱的人‘神话’。

17.另一种假爱情的形式就是人们称之为多愁善感的爱情。这种爱情的本质就是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中。这类爱情最广泛的形式是用代用品使自己满足,那就是消费爱情电影、爱情小说和爱情歌曲。

18.爱情只能产生于这样两个人中间,这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合,同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种“中心体验”才是人的现实,才是生活,才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战,这种爱情不是避风港,而是一种共同的努力、成长和劳动。

19.真不知道有多少丈夫认为他们的妻子很专横,实际上是由于他们自己同母亲的幼稚的联系而把妻子的每一个要求解释为是限制他们的‘自由’。真不知道有多少妻子认为他们的丈夫无能或者软弱,而实际上仅仅是因为丈夫不符合她们童年时代想像中的光彩夺目的骑士啊!

20.爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造性的倾向。这种脱离自己的过程、诞生和成熟的过程需要另一种品质作为必不可少的条件:那就是信仰。爱情是以信仰为基础的。

21.爱一个人就是要献出自己,而不期待得到回报,但相信自己的爱一定会唤起对方的爱。

22.排斥爱情发展的每一个社会最终都要因其对抗人的基本要求而衰亡。我们谈爱情,不是在‘说教’,原因很简单,那就是因为我们谈的是存在于每个人本质中的最深的要求。

《爱的艺术》目录

第一章 爱是一门艺术吗?

第二章 爱情的理论

(一)爱情是对人类生存问题的回答

(二)父母和孩子之间的爱

(三)爱的对象

(1)博爱

第三章 (2)母爱 (3)性爱 (4)自爱 (5)神爱 爱情及其在当代西方社会的衰亡第四章爱的实践

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范文九:论烦恼与弗洛姆_爱的艺术_

西安石油大学学报(社会科学版)哲 学

论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》

赵 芹

(南通纺织职业技术学院,摘 要:在哲学领域里,。摆脱孤寂感的方式各种各样,,笔者认为:。其次,人应该懂得精神清洁,也就是,,最后要通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。;;-054  文献标识码:A  文章编号:1008-5645(2009)03-0069-05

0 引 言

人为什么会有烦恼?是因为作为社会的人具有一半是天使一半是野兽的本性?自佛祖释迦牟尼开始思考人类为什么有烦恼以来,几千年过去了,烦恼如同人的头发,剃度了旧的,又长出了新的,总是如野草般野火烧不尽春风吹又生。或许正如污染的产生带来了环境保护行业的崛起一样,烦恼的存在则促使人类产生了各种各样的克服烦恼的不同文明形式,才有了文明的崛起。或许正是有了这些烦恼根本性存在和其产生的偶然本性,才有了今天种种汗牛充栋的解决烦恼的书籍、影碟等,才有了我们今天的痛并快乐者。文明与烦恼或许就象好人与坏人一样是根深蒂固同时并存的。

1 论“烦恼”的烦恼

如何克服烦恼,这个问题,恐怕人从一开始过群居的生活就已经开始思考了。在这方面,有突出贡献的,在西方当属希腊哲学;在东方,当属春秋战国百家争鸣时代产生的各种学说。在哲学领域里,烦恼从来都是最基本的主题,直至近现代竟被哲学家海德格尔写进了哲学的主题,只不过海德格尔所讲的烦

[1](P15)并不是日常生活中那个狭义上的烦“,为此在而烦的烦,向来已经把存在置入烦(Sorge)中了”更多

的是指存在者的存在,本文所讲的烦恼兼具日常生活意义,同时也是哲学上的存在着,即马克思所讲的“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为需要而做准备的历史(发展的历史)”中的感性意识[2](P90)。近现代的哲学家包括马克思在内已经开始放弃那种试图一劳永逸的解除人类所有烦恼的神话般梦想了[3](P19)。哲学家放弃了象古希腊的泰勒斯那样一直仰望天空却又忘记了大地的理想主义,自马克思以来的哲学家们更注重解决现实中的一个个问题,而很少谈些主义了。

现代人基本已经认识到,烦恼就象人的感冒,只能吃一些感冒药,解决当时的病症,并不能根除。社会发展到今天已经产生出各种各样的治疗烦恼的“感冒药”。消极性的处方有各种形式的纵欲,比如看收稿日期:2009-04-08

作者简介:赵芹(1978-),女,山东泰安人,江苏南通纺织职业技术学院社科部讲师,研究方向:马克思主义哲学。

—69—

西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期肥皂剧、沉迷游戏世界,甚至吸毒、犯罪等。积极性的处方有皈依宗教、从事哲学思考或研究、专心致志于自己的本职工作尤其是进行创造性的工作等。参与大规模群众游行也属于纵欲这一类型,虽然人们常常以它的政治意义来贴相应的价值标码。当然,正如数学上的极限是现实中永远达不到的一样,寻找根除烦恼的秘诀正如寻找长生不老的神丹妙药一样是可望而不可及的。人只能朝这个方向无限的趋近或者在一定限度之内的无限趋近,但永远不可能达到理想的终极。

2 《爱的艺术》中关于烦恼的思考

2.1 烦恼的根源

。因为“孤独的经验引起焦虑感,,没有能力利用我们人的力量。因此,———人和物。它表明世界能侵袭我们,而我们却无能反抗。。除此之外,它还引超人的羞愧心和罪恶感。在《圣经》关于亚

[4](P7)。”

2.2 ———成熟的爱

克服孤寂感的有效办法是人与人之间的交往、结合。因为“这种人与人之间结合在一起的愿望是人类进步的最强大的驱动力。它是最基本的情感,是把人类、种族、社会、家庭维系在一起的力量。如果达不到结合在一起的目的,就意味着愚昧和毁灭———毁灭自身与毁灭他人。没有爱,人类一天也不能生

[4](P15)存。”在弗洛姆看来,摆脱孤寂感的方式有很多,比如狂欢或情欲放纵达到的结合这种转瞬即逝的结合,以从众和遵循公约的办法达到的结合是虚伪的结合。在创造性活动中达到的结合是个人的而不是人与人之间的心理结合。或者说结合有共生性结合和非共生性的爱的结合。“共生性结合在怀孕的

(共生母亲和胎儿之间的关系中有其生物学模式。他们是两个人,但是一个统一体,他们生活在‘一起’

[4](P16)现象),相互依赖、双方需要。”共生性结合的主动形式是施虐狂,被动形式是受虐狂,而这些摆脱

孤独的结合方式都是不成熟的。那么怎样才算是成熟的结合方式呢?怎样才算是健康的人类摆脱孤独的方式呢?

弗洛姆发现“:成熟的爱情,那就是在保留自己完整性和独立性的条件下,也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积极的力量,这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人之相结合。爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性

[5](P16)和本来面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体,却依然保持两体的怪现象。”

弗洛姆从成熟的爱情中看到了人类和谐共处的一种希望。所以认定爱情是对人类生存问题的回答。弗洛姆并没在《爱的艺术》中只讲到爱情的艺术,而是除了爱情之外,还谈到了博爱、母爱、性爱、自爱、神爱,由此可以看出,弗洛姆《爱的艺术》一书最终的目的并不仅仅是提倡一种成熟的爱情,还要人们对待爱情以外的人际交往对象时,也要象成熟的爱情那样,达到这样一种效果:即“可以使人克服孤寂和

[5](P16)与世隔绝感,但同时又使人保持对自己的忠诚,保持自己的完整性和本来面貌”,这大概是让这个

世界避免战争的一条出路吧!

2.3 如何获得成熟的爱

(1)首先要从拥有成熟的人格做起。弗洛姆认为“,心理健康和达到成熟的基础在于,首先是以依恋

[4](P15)母亲为中心再发展到以依恋父亲为中心,最后把这两种依恋结合在一起”。“一个成熟的人最终能

达到他既是他自己的母亲,又是自己的父亲的高度,他发展了一个母亲的良知,又发展了一个父亲的良知。母亲的良知对他说‘:你的任何罪孽,任何罪恶都不会使你失去我的爱和我对你的生命、你的幸福的—70—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学祝福。’父亲的良知却说‘:你做错了,你就不得不承担后果;最主要的是你必须改变自己,这样你才能得

[5](P33)到我的爱。’”这点在爱的实践中体现为自我感的培养和创造性的培养。

这里母亲的良知就是对自我的始终认同。一个人只有不是很容易否定自己,并且无论受到什么样的打击总能始终对自己保持母亲的良知般认可,这才是个真正的海明威硬汉的形象,才不会容易被种种莫测的未来所击垮和否定。所以,对自己有着强势的自我认同感,对内心的那个自我象母亲疼爱孩子一样始终充满信心,这是成熟人格的第一步,但是这还不够,易陷入自恋的,或者一旦受到打击就会走向另一个极端有另一支撑,那就是生产能力,,做点事,你必须学会做事才能更好地生存,,。母亲可以作你的避风港湾,但母亲不能陪伴你一辈子,,,(往往是大多数情况下)为了更,有价值的。它是以获得比别人强的社会生存能力,。其实,夫妻双方在教育孩子方面的争吵很多情况下就是源自这种父母。它们实际上都是孩子成熟自信所必需的,并不矛盾,实际上往往是从不同角度、着眼点来讲的。夫妻双方为了是否严厉惩罚孩子的错误而进行的争吵实在是没有必要的,虽然它是必然发生的。

相应于母亲的良知和父亲的良知,成熟人格的培养必须是自我感和创造力(人格的生产性)的同步培养。单亲家庭培养出来的孩子往往是自我感和创造力的动态关系中失衡的。只有母亲的家庭,往往孩子的自我感较强,但是孩子的积极性不够高,创造力、生产力并不会如一般的孩子那样积极主动。相反,只有父亲的家庭,孩子的能动性较强,创造能力较强,但是这些孩子往往会感到人生的乏味,因为,他们缺少内心深处对自己母亲般的认同。在遭到打击时较易陷入极度的自我否定即自卑。母亲的良知是教导人“莫以成败论英雄”,父亲的良知则恰恰相反“,要以成败论英雄”。

(2)人应该懂得精神清洁,也就是要注意保持注意力集中,保持头脑清醒理智。为什么这样做能利于保持精神清洁?因为弗洛姆认为“每一件聚精会神完成的事会使人清醒(尽管干完事后会出现能恢复

[5](P79)的自然疲劳状态)。而懒懒散散的干事只能使人产生倦意,同时这些人在夜里也很难入睡。”而现

实生活中,当一个人拼命地用她所知道的恶语伤害对方时,如果她对自己的内心活动保持清醒的话,就会以此为耻。伤害他人,会让自己有一种罪恶感,特别是使用类似诅咒似的恶语,这种罪恶感,会让自己对自己降低信心,尤其是在你骂的这个人面前。这就是许多人常说的“轻易不撕破了脸皮”的缘故。所以,理智的吵架,最应该避免的就是这样的恶语,一旦没有恶语,即使是吵过架,也不会因自己过分伤害了对方而产生罪恶感,类似的事情,比如男子打架踢裆、吵架时揭人伤疤,这些事情都应当视为保持心理健康的禁忌。

学会集中“最重要的步骤是要学会一个人单独呆着,而且不看书,不听广播,不抽烟和不喝酒”,还要“尽量避免无意义的谈话,也就是不能成为谈话的谈话”“,不仅要避免无聊的谈话,而且还要避免同不三不四的人来往。”“在同别人的关系中要集中首先就意味着要有听别人讲话的能力”“,集中意味着要完全地在现时现地生活,而不是干着这事想着那事”“,集中还要求另一样东西,那就是对自己要保持清

[5](P79-醒。”P80)

不过,如弗洛姆整部书所讲授的都是在描画一种理想的状态一样,人不可能甚至在很大部分做到这样的清醒的。换句话说,人不可能总是清醒的,也不可能总是理智的、积极的和主动的。大多数情况下,人们都会意识到这些人生极限或者界限的存在,但基本上都不会严格按照这些理智的原则去生活。因

—71—

西安石油大学学报(社会科学版)18卷3期为总是理智的生活和总是感性的非理智的生活就象纯粹的黑和纯粹的白一样,都是不存在的,他们任何一方不得不依赖另一方的存在作前提的。所以,人们还是实际地去看、去做。在一贯正经的闲暇之际,偶尔纵容自己放浪一下,不仅可以享受到那份随心所欲的舒坦自然,而且还会有一种恶作剧的窃喜。这样的人生比起《天龙八部》所刻画的慕容复式的人物来讲,要有趣味的多了。

(3)通过克服自恋、合理的信仰和积极的活动来获得爱的能力。,往往部分地由于过分自恋。弗洛姆认为“,自恋倾向是人的一种态度,只是内心活动,主要是他们自己的贪婪和恐惧,对他们来说,,只有对他们有利或者威胁他们的事物才有意义。[5](P82)度,能实事求是地看待事物。。”

。“一个民族会突然地把另一个民族看成是劣等的和敌对的,。敌人的行为用一种尺度衡量,而,只是为了遮住我

[5](P83),。”

其实,,一旦对方对你产生偏见,无论你把自己修养得多完美,把事情做得多无可挑剔,对方还是能找出茬来的。而且现实生活中,一旦你对某个人有好感,即使他在犯明显的错误甚至是有意的错误,你也能原谅他。所以,解决问题的办法,不是把自己修养得多完美无暇,这也不可能,而是想法消除对方对你的偏见。不过,这不是那么容易的。否则,人与人的战争就不会一直持续到今天了。不过,弗洛姆把这归因于自恋,还是有深度的。让对方摆脱“童年时代妄图得到全知全能的幻

[5](P84)想”。客观地评价自己,并积极地运用自己的理智。摆脱这一点,才会有爱的艺术的实践上的谦恭、客观和理智。

爱的能力还要建立在合理的信仰之上。合理的信仰在弗洛姆那里“是一种确认,这种确认是符合建

[5](P85)筑在自己真实经历上的坚定的信念。”由此可见,合理的信仰其实是高度自我认同感和创造力,重

点是高度的认同感,就是现实生活中所讲的信念、理想。这好比一滴水的方向,是使人存在的状态,其中最主要的是他让人有了标准,这个标准既给了他现存状态以最大肯定,同时又给人以良好的生存方向感。这正是现代人最希望拥有的感觉,也是最无法拥有的感觉,因为相对主义的大门已经打开,已经没有任何可以做标准的东西来做标准了,剩下的就是人们的信仰了,因为这根本就是与所谓的真理比肩的另一航道上的问题。因为我们这里“信仰”不是真理语境中的,而是生活语境中的。在生活语境中,合理的信仰可以起到和宗教一样的作用,只不过两者的身份证不一样而已。

[5](P85)合理地信仰来自于哪里呢?“合理的信仰牢牢扎根于创造性的智力和感情的积极活动”“合

[5](P87)理信仰的基础是我们自己的生产力。在信仰中生活,就是创造性地生活。”这就是弗洛姆讲的爱

的艺术所建立的第三个条件,也就是最根本的条件之一,积极的活动。弗洛姆所说的积极的活动“是指

[5](P89)人的内在的积极性,创造性地运用自己的力量。”

“爱的能力取决于我们本人成熟的程度,以及在我们同世界和同自己的关系中能不能发展一种创造

[5](P84)性的倾向。”“爱的能力要求人全力以赴,要求人的状态的清醒和生命力的升华,而这种能力只能

通过在生活的许多其他方面的创造性和积极的态度才能获得。在其他范畴没有生产积极性的人,在爱

[5](P89-情方面也不可能有这种能力。”P90)

3 结 语

弗洛姆把烦恼的根源归结为孤寂感从心理学角度来讲是有道理的。他对摆脱孤寂感的探索也是值—72—

赵 芹:论烦恼与弗洛姆《爱的艺术》哲 学得尝试的。因为就个体来讲,爱的能力的培养,既要对自己保持高度认同感,又要积极地适当地发展自己的创造力,成为一个自爱又有生产能力的人。只有同时具有自我感和创造力,活着才既不会因陷入单纯的享受而一事无成的被动境地,也不会因过分地进行创造性活动,而错过了人生不同阶段所特有的各种不同情调景致,以致于活得很累。这才是有意义、有效率地度过这注定烦恼的人生比较理想的原则。

[3](P18)就人类来讲,马克思曾说过“,人的本质……在其现实性上,是一切社会关系的总和。”如果人

类的烦恼根源于孤寂感,摆脱孤寂感的方式就是成熟的人与人交往的方式向爱情中恋人之间的交往那样,,又能保持父亲般的坚决否定,,己或他人看得过高或过低而引发的各种矛盾。建立在成熟的爱基础

[6](P83)。

。但实际上,心理学实际上还是根源于人类社会本身,因疾病产生的烦恼就不复存在了。因此,或许人,会随着社会的不断进步而不断得到解决。

[参 考 文 献]

[1] 孙周兴.海德格尔选集(上)[M].上海:三联出版社,1966.

[2] 中央编译局.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3] 中共中央马恩列斯著作编译局.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[4] [美]弗洛姆.爱的艺术[M].康革尔,译.北京:华夏出版社,1987.

[5] [美]艾・弗罗姆.爱的艺术[M].李健鸣,译.北京:商务印书馆,1987.

[6] 郑召利.哈贝马斯的交往行为理论-兼论与马克思学说的相互关联[M].上海:复旦大学出版社,2006.

(责任编辑 张亘稼)

OntheAnnoyanceand“theArtofLove”byFrome

ZHAOQin

(DepartmentofSocialScience,NantongTextileVocationalTechnologyCollege,Nantong,Jiangsu,226007,China)Abstract:Inthefieldsofphilosophy,annoyanceisalmostthepermanenttopic.Fromeattemptedtodefinetherootofannoyanceasthelonelinessfromtheperspectiveofpsychology.Therearevariouswaysofgettingridofloneliness,theidealcombinedwayofwhichisthematurelove.Itisthoughtthathowtogainthematureloveinvolvesthefollowingaspects:thefirstistohavematurepersonality,inotherwords,tohavehighself-recognitionandcreativity;thesecondisthathumanshouldknowthespiritcleaning,name2lykeepattentionconcentratedandhavebrainsensibleandawaken;thefinalistogainthecapacityoflovebyovercomingtheself-love,andhavingrationalbeliefandactiveactivity.

Keywords:annoyance;loneliness;maturelove

—73—

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范文十:埃弗洛姆爱的艺术读后感

埃 弗洛姆 爱的艺术 读后感

在记忆中,写读后感一直是让我痛苦的事,痛苦的根源在于我读后没有“感”,却为了完成任务硬是要挤出一些感想,总有“为赋新词强说愁”的感觉。但在读弗洛姆的《爱的艺术》的过程中,我的感受充满心中,每看一部分都会有新的感觉出现。在怕没有感想可写的问题解决之后我又有了新的焦虑。担心我写的不全面,不能准确的表达出我的感受,或是让读者误解了作者的意思。这个过程体现了人生的一个剪影,那就是人在焦虑和解决焦虑的过程中成长。

为什么这本书让从来走马观花看书的我,能如此细致的读如此多遍。为什么这本书让从不愿意影响别人思想的我,如此热情的向朋友们推荐。为什么这本书让坚信自己观点的我,能如此快的进入另一个新的世界、新的阶段、新的人生呢?这是因为它从另一个视角给出了与这个社会以及我们给出的定义截然不同的含义。

世界万物发生联系都是双方面的,一方面《爱的艺术》这本书的内容很有能量。另一方面看书的人也为看这本书做好了同样重要的思想准备。是读者与作者超越时空通过书这个媒介进行了思想上的交流。我很庆幸我接触到这本书,同时我也庆幸我是在正确的时间看到了这本书。

我们每个人出生时,是个一无所知的孩子。没有自我的意识,需要通过触摸和破坏身边的东西去学习自己与外界的不同。我们在很长一段时间都认为自己和母亲是一个整体。在妈妈的帮助下,在自己的努力过程中,我们学会了分离。意识到自己是一个独立个体,有能力自己去探索大千世界。但是我们的探索停留在事物的表面,我们看到的主要是使我和其他的人分开的差别。这种差别使人与人之间产生距离,这就是孤独和恐惧的根源。

同人的共有的核心相比,人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了解这种人共有的核心,必须要深入了解人,而不是停留在表面。如果说身体上的自我意识需要在外界的帮助和自己的努力下形成的话。那么思想的形成、独立和分离也是需要帮助和努力的。

我们思想的建立受到很多无形和有形因素的影响,其影响力最大的是母亲、父亲和社会。在我的成长过程中,母爱使我一方面得到了幼儿维持生命需要的关心和爱护。另一方面母爱使我发自内心的感到活着真好,当个女孩真好。我得到的健康的母爱不仅仅是把孩子看做自己的一部分,自恋的爱。同时,它也是允许孩子和母亲分离,关心孩子成长的爱。我得到的父爱是有一定要求并且宽容和耐心的。所以家庭给予我一个基本健康的人格。之所以说是基本,是因为他们还是有自身的问题,导致我内心的父亲部分发展的更多,我更多的是理智服从原则,却缺少对无条件爱的向往和信任。在此基础上,我开始了自己思想的人生之旅。在路上,相当长的时间我有很多不确信,我的理智使我感受不到思念、爱、责任心等等感情。这些名词在于我仅仅是别人的,我对于它们的态度是相信有,但在我身上什么时候发生,是否会发生都持怀疑态度。我曾一度认为,太过于理智的我今生没有刻骨铭心的爱情是一大憾事,即使是失恋也是我想要的。但是理智又不可能让我去飞蛾扑火。

我是个被垂青的幸运人,慢慢的我有了很多感受和体会。我发现了内心的某些难以形容的感受和书中的爱是那么的一致。这发现让我惊喜和幸福。

给的最重要范畴还不是物质范畴,而是人所具有的特殊范畴。一个人究竟能给予别人什么呢?他可以把他拥有的最宝贵的东西,他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命,而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤-简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给,他丰富了他人,同时在他提高自己生命感的同时,他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得,但是通过他的给,不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人,而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西,给和得的人都会感谢这新的力量。这一点表现在爱情上就是:没有生命力就是没有创造爱情的能力。马克思极其优美地表达了上述思想。他说:

是你真正个人生活的一种特定的、符合你的意志对象的表现。如果你在爱别人,但却没有唤起他人的爱,也就是你的爱作为一种爱情不能使对方产生爱情,如果作为一个正在爱的人你不能把自己变成一个被人爱的人,那么你的爱情是软弱无力的,是一种不幸。

————第二章 爱的理论 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

之所以说我是在正确的时间看了这本书,是因为它对于我不是完全陌生的。如果完全陌生,我会仍旧用老的怀疑眼光看它,理性的认为它可能存在,但对于我不适用。目前的我拥有经历和体会,只是不能用理论全面的论述和分析。所以它的每一句话都在我心中激起阵阵涟漪。

虽然是读后感,但我不想具体的谈书的内容,因为每个人的体会是不同的,我不希望我的感受对其他人有什么影响,我仅以《爱的艺术》的前言作为结尾,也是作为你阅读的开始。

这本书必定会使所有期望从这本书得到掌握爱的艺术秘诀的读者大失所望。恰恰相反,这本书要告诉读者,爱情不是一种与人的成熟程度无关,只需要投入身心的感情。这本书要说服读者:如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性,那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力,如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人,那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。每个人都可以问问自己,你确实见过多少真正有能力爱的人呢?

————前言 第一段 《爱的艺术》 作者 :弗洛姆

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