爱的教育内容

爱的教育的内容

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【优秀范文】爱的教育的内容

范文一:爱的教育内容

《爱的教育》

《爱的教育》也称《一名意大利小学生的日记》,是意大利作家埃得蒙托·德·亚米契斯根据他的儿子的日记改编而成的。这是一本日记体的小说,以一个意大利小学四年级男孩安利柯的眼光,讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感,全书共10卷,由100篇文章构成,包括发生在安利柯身边各式各样感人的小故事,还包括亲人为他写的许多劝诫性的、具有启发意义的文章,以及老师在课堂上宣读的9则感人肺腑的每月故事。

整部小说以一个小学生的眼光审视着身边的美与丑、善与恶,完全在用爱去感受生活中的点点滴滴。每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦、感人肺腑。通过塑造一个个看似渺小,实则不凡的人物形象,在读者心中荡起一阵阵情感的波澜,使爱的美德永驻读者心中。

这是一部以教育为目的的儿童文学作品。它弘扬伟大的爱国主义,歌颂人与人之间团结友爱的高尚情怀;它鼓励人们消除阶级观念,在日常生活的交往中,努力实现各阶级人民相互尊重和相互平等。

《爱的教育》让孩子们读到了自己的生活,让成人想起往昔;阅读的人就像是沿着漫长的时光隧道,进行了一次心的旅程——或者说爱的旅程。 主要人物:

安利柯:一位意大利的四年级小学生,就读于意大利丘林市小学一个乐观进取的优秀少年,十二岁。他出生在一个充满爱与信任的家庭。

安利柯的父亲:一个充满爱心和耐心的长者,他对教育的意义和目的有深刻的理解。他常常采取一种设身处地的教育方式,让安利柯从日常生活点滴中体验到生活以外的愈多宝贵知识和人情,及时纠正安利柯错误的思想倾向,是

安利柯健康成长过程中不可缺的重要角色。

代洛西:极受同学尊敬的班长,他是一位富商的儿子,友善对待穷苦的人,他是品学兼优的模范学生。

纳利:身材瘦弱,一张苍白的小脸,常遭戏弄。他发愤图强,在友情的世界中坚强地站了起来。

克洛西:卖野菜人家的孩子,父亲因犯案被囚,他一只手臂有残疾,性格懦弱自卑。是同学们的鼓励,让他重拾欢颜。

卡罗纳:是安利柯班里最大个子的人,头大肩宽,笑起来很可爱,这是他的一大特点,因此,他特招人喜爱。路见不平,拔刀相助,见义勇为,对人友善,帮助被欺负的小同学,这是他的过人之处,所以“正直”、“勇敢”,成了同学们对他的称赞,他还是大家公认的最有教养的人。

范文二:爱的教育摘抄内容1

摘抄内容:

好词:郁郁葱葱、炯炯有神、慈眉善目、 气宇轩昂、 高大魁梧、 英姿飒爽 、眉开眼笑、 破涕为笑、 捧腹大笑、和颜悦色、容光焕发、 神采飞扬、心花怒放、归心似箭、 心旷神怡、 心悦诚服、忧心忡忡 、心如刀绞 、心急如焚、 心灰意冷、不可一世、语重心长 好句:

1、有的摇晃着妈妈的手,嘟着嘴让爸爸妈妈早点来接,有的好说歹说进了教室,可一回头看到大人走了,“哇”地大哭起来冲出教室,抱住了爸爸的腿,说什么也不松开了。还有的犟的像头驴,怎么劝也不肯进教室,大人们拽着、拉着,像是在拔河比赛。

2、蜿蜒的小路,郁郁葱葱的参天大树,脸盘般大小的向日葵,橄榄绿的银叶,西洋杉和松柏的墨绿,麦的蓝绿,葡萄园的翠绿,一切都仿佛是绿色的调色板,让我心旷神怡。

3、倘若希望在金色的秋天收获果实,那么在寒意侵人的早春,就该卷起裤腿,去不懈地拓荒、播种、耕耘,直到收获的那一天。

4、当你身临暖风拂面、鸟语花香、青山绿水、良田万顷的春景时,一定会陶醉其中;当你面对如金似银、硕果累累的金秋季节时,一定会欣喜不已。你可曾想过,那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿,那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。

范文三:论爱自然教育的主要内容

2 O 年第 3期  O9 第2 2卷  ( 1 1期) 总 0  

海南『范大学学报( J 币 社会科学版)  

J 0URNAL OF HAI     NAN NORMAL UNI     VERS 兀Y 

No 32 0   .  O 9 Ge e a n rlNo 1   . 01

Vo . 2 12  

( oi c ne) Sca Si cs  l e

论 爱 自然 教 育 的 主 要 内容 

崔 德 华 

( 海南师范大 学 高师培训 中心, 海南 海 口5 15 ) 7 18 

要: 文章认 为爱 自然教 育是开展 爱教 育的重要 组成部 分 , 过 爱 自然教 育 , 及 自然知 识 , 通 普 引导 入了解 自然 

界中的生物多样性, 认识到生态系统的 重要性; 增强人的生态环境危机意识, 提高全民环境保护意识, 逐步形成生态 

环境保 护要人 人有 责 、 共管 的社会风 尚 ; 人树 立尊重 自然 , 齐抓 促使 善待 自然 , 珍惜 自然 , 护 自然 , 自然和 谐相处  爱 与

的新观 念 ; 激发 人去探 索 自然规律 , 合理 改造 自然 、 充分 利 用 自然 、 有效 保护 自然 , 从而 实现 人 与 自然达 到和 谐 的境 

界。  

关键词 : 自然 ; 爱 爱教 育 ; 与 自然 的和谐  人

中圈分 类号 :  0 0 8 B8 — 5  文献标 识码 :   A 文章编 号 :64— 3 0 2 0 l 0 0 4 — 5 17 5 1 (0 9 一 3— 1 8 0 

人与 自然共 同处在 地球生 物圈 的同一体 中 , 相互 影 

观念 ; 激发 人去探 索 自然 规律 , 合理改造 自然 、 充分利 用  自然 、 有效保 护 自然 , 从而 实现 人 与 自然 达 到和 谐 的境 

界。  

响、 相互作用 、 相互发展 , 构成 千变 万化 、 丰富 多彩 的人类  社会 , 正如马克思所说 : 社 会是人 同 自然 界的完成 了 的  “

本质的统一 , 自然界的真正复活 , 是 是人 的实现 了的 自然  主义和 自然界 的实现 了 的人 道主 义。  从这 一意 义上  ” 说, 人类社会发展 的历史是一部人类以 自然 为对 象 , 认识  自然 、 利用 自然和改造 自然的历史 。人类社会 的发 展 , 尤  其是现代科学技 术的巨大进步和现代 工业生产的迅速发  展 , 与自然 的关系显得空前丰富和复 杂。一方面 , 人 人类 

人 与 自然 的 辩 证 关 系教 育 

自从地球 上有 了人类 以来 , 与 自然 的关 系就 是人  人 类认 识世界和改 造世界过程 中所面 临的最基 本的关 系 ,  

也是古今 中外理论家积极探讨 的课题。古代人 已经朴素  地认 识到, 包括天地人在 内 的自然界是一 个完整 的存在  体系 , 人类只有融于其 中, 才能共存和受益。当代著

名生  态哲学家卡普拉对 此作过 高度评价 , 为这些思想 强调  认

以前所未有的规 模改 造和 开发 自然 , 获得 丰富 的物质财  富, 极大地改善人类生存生活的条件 。另一方面 , 人类与 

自然也存在着严 重矛盾 , 临人 口增 多、 面 资源稀 少 、 能源  短缺 、 环境污染 、 生态 失衡等种种危机 。为了人类 的可持  续性发展 , 必须关注人与 自然的关系 , 重新认 识人与 自然  的关系 , 寻找解决人类与 自然矛盾 的方 法与途径。因此 ,  

本源 的唯 一陛和 自然与社会现 象 的能动本性 , 提供 了最 

深刻和最 美妙 的生态智慧的表达 之一。我们 开展爱 自然  教育 , 首先要通过学 习马克思人化 自然观 , 了解马克思人  化 自然观 的本质在 于从实践 角度 出发 , 示 自然 界通过  揭 人的实践 活动 不断 被人化 的实质 , 使入 与 自然形成 以实  践为基础 的相互作 用 的辩 证统一关 系 , 也就是人从 自然  中分离出来 , 作用于 自然 ; 离不开 自然 , 人 自然 反作 用于 

笔者认为爱 自然教 育是开 展爱教 育的重要 组成部分 , 通  过爱 自然教育 , 普及 自然知识 , 引导人 了解 自然界 中的生 

物 多样性 , 认识到生态系统的重要性 ; 强人生态环境危  增

机意识 , 高全民环境保护意识 , 步形成 生态环境保护  提 逐

要 人人有责 、 抓共 管 的社会 风 尚 ; 使 入树 立尊 重 自 齐 促   然, 善待 自然 , 珍惜 自然 , 爱护 自然 , 自然和谐相处 的新  与

人; 人与 自然的关系是动态变化的关系 , 用和反作用关  作

系是可以互相转化 的。我们要学习运用唯物辩证主 义的   自然观 , 正确认识 自然规律 , 科学认 识人与 自然 的 用与  作

基金项 目: 文为 “ 本 海南省 高等 学校 科 学研 究项 目” —— 《 开展 学生 爱教 育的 理论 与 实践研 究》( 准号 : 批  

H20 j0 9—16 阶 段 性 成 果 之 一 。 0)  

收 稿 日期 :0 9— 3—1 20 0 1  

作者简介 : 崔德 华( 97一) 男, 南万 宁人 , 南师范大学副教授 、 16 , 海 海 博士 ; 南京大学公共 管理 学院博 士后。研 

究 方 向 : 想 教 育 与 公 共 管理 。 思  

18 4 

反作用关系 , 深刻 认识到 人与 自然 的作用与 反作 用是可 

以互 相 转 化 的 。  

然力的不可抗拒产生对 自然 的神 秘崇拜 , 自然就 像  ” 神  

样主宰着人类的命运 , 人类完全或基 本依赖于大 自然 ,  

( 人作用于 自然。人类在变革和改造 自然的漫长  一) 斗争中 , 取得 了生存权 利和生 活 自由。人类从 自然 界索  取

资源 , 利用 自然 , 享受 自然 , 改造 自然 , 自然逐渐 成为  使

人化 自然 。恩 格 斯 反对 自然 主 义 的历 史 观 , 出 “自然 主  提

被动地适应和顺从 自然 , 产生了 “ 天人合一 ” 的认 识 , 这时 

的人与 自然 处 于原始 的和谐 状态 。从 原 始社 会 末 期开  始, 产生 了以耕种与驯养技术为主 的农 业生产方式 , 特别 

是铁器的应用 , 出现 开垦 与砍伐 以及 为争夺水 土资源 而  频繁发动 的战争 , 得人 与 自然 的关 系出现局 部性 和阶  使

义的历史观 , 如德雷 帕和 其他一 些 自然 研究家 或多 或少  持有的这种历 史观是 片面 的, 它认 为 只是 自然 界作 用于  人, 只是 自然条件到处决定人的历史发展 , 它忘记 了人也  反作 用于 自然 界 , 改变 自然界 , 自己创 造新 的生 存 条  为 件。 _ 在欧洲哲学史 上, ”2   理性主义长期 居于统治地位 。   从 苏格拉底 、 柏拉 图、 里士 多德 , 亚 到卢梭 、 德罗 、 德  狄 康 以及 黑格尔 , 都把 人看 作是理性 的存 在 , 为人最重要 的  认 本质是理性 。在理性主义者看来 , 人是理性动物 , 能用  人 理性审视 自然 。人能认识 自然 , 人能改造 自然 , 人能驾驭  自然规律 。笛卡尔 之后 , 西方 哲学 的研究 中心 由本 体论  转 向认识论 , 改造 自然 成为人 的一 种基本信 念和 必然行 

段性紧张。这个时期 由于人 类开发 利用 自然 的能力还是 

相当有限 , 人与 自然 的关 系仍 能基 本保持相对 和 谐。随  着工业文明的到来 , 科学技术飞速发展 , 人类不断冲 破 自   然的种种 “ 神话” 尝 到征服 自然 的甜头 , 自然的理 念也  , 对 发生 了变化 , 产生“ 人是 自然 的主宰 ” 的认 识。笛卡尔 认  为, 我们借助科学就 可以使 自己成 为 自然的主 人和统 治  者。其实 , 工业文明在给 人类带 来极大福利 的同时 , 也带  来 了无法估计 的破坏 。海德格 尔认 为 , 术既有 积极 的  技 面, 也有消极 的一面 。无限制的技 术化 的灾难 后果 , 是  人 的存在 的丧失 , 人的全面 的异化 。人不是存 在的主宰 ,   而是存在 的看护 者 , 类应 当建立 人与 自然的新 型 的和  人

为, 尤其 是牛顿 力学体 系的建 立以及 之后所 发生 的一 系 

列科学技术革命和所 取得 的 巨大 成就 , 是强化 了人类  更

改 造 自然 的 信 心 和 野 心 。   ( ) 二 自然 也反 作 用 于人 。人 类 依 赖 于 自然 而 生 存 和  

谐关 系。马克思在 《 8 4年经济 学哲 学手 稿》中批 判黑  14

格尔 的时候指出 , 黑格 尔站在现 代 国民经

济学家 的立场  上 , 只看 到劳动 的积极 的方面 , 他 而没有看 到它的消极 的  方面。在人与 自然界之间 , 马克思主 张和谐相处 , 人对 自  然决不能只从 自己的需要 出发去 索取或 任意掠 夺 , 而是  要实行 “ 人道主义” 。值得庆幸的是 , 自从 19 92年里约热  内卢环 境与发展大会 以来 , 系列具 有里程碑 意义 的纲  一 领性 文件和 国际公约 的问世 , 标志着走可 持续发展之路 、  

实现 人 与 自 然和 谐发 展成 为全 世界 的共 识 。   二 正 确 认 识 自然 教 育 

发展 , 自然 中取得生活资料和生产 资料 , 自己的主观  从 从 能动性出发 作用和 改造 自然 。人 类几千年 的文 明发 展 ,  

是 以 巨 大 的环 境 和 资源 代 价 换 来 的 。 人 类 以 征 服 自然 为 

目的 , 以科学技术为手段 , 以物质财富 的增长为动 力的传  统发展模式 , 在一定程 度上 使人 类改造 自然 的力量转 化 

为危害人类 自身 的力量 , 类在征服 自然 的 同时也成 为  人

被 自然 征 服 的对 象 , 自然 必 然 反作 用 于 人 类 。 自 然 对 人  

类的影响与 反作用 , 制约 着人类 的生存 发展 。具体 表现 

为 自然环境的变迁和优劣 , 对人 类产 生程度不 同的影响 ;  

自然灾害 、 环境污染与生态退化 , 会直接危 及到人生命  将

我们所说 的自然 , 一般 指 自然 资源 和 自然现 象。在  这里重点谈 论 为人 类生 存发 展提 供物 质基 础 的 自然 资  源 。通过爱 自然教育 , 让人了解 自然 资源 的含 义、 自然资  源的分类和 自然资源的有限性 。   ( ) 一 自然资源的含 义。自然资源是指 自然界中人类  可以直接获得 并用 于生产或 生活 中 的各种物 质的总和 。   17 9 2年联合 国环境规划署将 自然资源 定义 为“ 一定 的  在

的安全 , 甚至对人类造成毁灭性 的灾 难。现 在 , 自然资源 

正在迅速减少 , 球性 的气候 变暖 , 些地 区发 生洪水 、 全 一   干旱 、 沙尘暴等 , 这一切都昭示着作 为被征服对 象的 自然  以越来越大的力量 反作 用于人 类。早在一 百多年 前 , 恩  格斯就 告诫人们 要充 分认识 到人类 与 自然 的关 系 , 不要  类对 自然界 的胜 利 。对于 每一次 这样 的胜利 , 自然 界都  对 我们进行报复 。每 一次 胜利 , 在起初 确实取 得 了我们  预期 的结果 , 是往后和再往后却发 生完全不 同的、 但 出乎  意料的影响 , 常把最 初的结 果 又取消 了。 C3 马 克思  常 ”28 13 和恩格斯唯物辩证 主义 的自然观 , 我们调整 和 重新 定  为 位人与 自然关系提供 了

科学 的指导 。  

( ) 与 自然 关 系反 映人 类 文 明与 自然 演 化 的 相 互  三 人

去做破坏 自然环境 的蠢事 , 我们不要过分陶醉于 我们 人  时 间条件下 , “ 能够产生经济价 值 、 高人 类 当前和未 来福  提 利 的自然环境 因素的总称 ” 。随 着生产 力水平 的发展 和  人类社会的进步 , 自然资源 的范围将不断扩大 。例 如 , 过  去被认为属于外在因素的空气 、 自然风景等 , 在 已经属  现

于 自然资源的范 畴。如果 作通俗 的理解 , 自然 资源 是指  人类可以用于改善 自己生产或生活状况 的自然 界的任何 

部分 , 诸如 土壤 、 、 水 森林 、 原 、 物 、 生 动植 物等 物  草 矿 野

质, 均属于 自然资源 。  

作 用。人与 自然 关系经 历 了从 原始 的和谐 状态 , 到农 业 

( ) 二 自然资源的分类 。自然资源从 不同的角度可 以  资源 、 矿物资源 、 能源和生物资源五 类。气候 资源包括空 

】   49

社会局部的 、 阶段 性 的不和 谐 , 到工 业社 会 的严 重 失  作 不同的分 类。第一种将 自然 资源分 类为 气候 资源 、 再 水  衡 。在 人类出现之初 , 由于各方面 的能力都很低 , 面对 自  

气、 热量 、 光线 、 、 水等 ; 风 降 水资源 包括地 上水 与地下 水  源包括太阳能、 、 油、 煤 石 天然 气 、 能等 ; 核 生物 资源 是有 

要, 人类也一直致力于改造 自然来服务人类 。但是 , 大多 

两部分 ; 矿物资源包 括金 、 、 、 等各种 金属 矿物 ; 银 铜 铁 能  数文 明之所以从强 盛走向衰落 , 是因为 人们 在文 明发  都 展过程 中很少或根 本没有遵循 自然规律 , 自然肆 意开  对

的衰败 。比如美索 不达 米亚文 明 、 雅文明和 哈 巴拉 文  玛

生命的 自然资源 , 包括动 、 植物和微生物 。第 二种将 自然  发和利用 , 从而导致 自然生态系统的崩溃 , 最终 酿成 文明  资源分类为土地 资源 、 水资源 、 矿产资源 、 生物资源 、 气候 

资源和海 洋资源等六类 。第三种按照 自然资源 的稳定性  和可更新性特点 分类为可再生资源和不可再 生资源两大  类 。可再生资源 是指借 助于物 质循环 、 能量流 动或 生物  的生长繁殖 能够 不断得到补充的资源 , 像生物资源 、 地下  水资源等等。太 阳能 、 风能 、 潮汐这样一 些特殊 的生态因 

子 也 属 于 这 一 类 资源 。 不 可 再 生 资 源 , 指 一 经 利 用 便  是

明等都是如此 。由于 不遵循适 度改造 自然 的原 则 , 成  酿

了温室效应 、 酸雨 、 大气污染 、 土地沙化 、 种灭绝等各类  物

严重的自然灾害 , 中影 响

最大 的是在美 国和前苏 联两  其

个大 国发生的 “ 白双风暴 ” 黑 。在 我国 , “ 从 后羿射 日”   、 “ 大禹治水 ” “ 卫填海 ” 神话传 说到 众人 皆知 的“ 、精 等 愚  公移 山” 都不难看 出中国人 改造 自然历史 的悠久 , , 愿望  的强 烈, 造成 的恶果 也可想 而知 , 但 比如 , 黄河 从远 古起 

永不可回复原初状 态 的自然资源 。按 能否重复 利用 , 又  可分为可回收的不可 再生资源和不可回收 的不可 再生资  源 。前者主要包括金属矿产和一部分 非金属矿产 。像钢 

就孕 育了中国文化 , 由于过度 的改造 , 生态平衡 已失 调 ,  

留下今天 的黄 河忧患 。随着 人类工 业化 的发 展 , 自然  对 的破坏更是达到了前所未有的程 度。比如 对森林绿地 的 

铁、 玻璃这样一 些材 料使用 之后可 以通过 回收利 用的途  径缓减 由于开采而 导致 的资源损耗 。后 者则指石油 、 、 煤 

天然气等使用之后便 无法再利用可能的资源。   ( )自然资源的有限性 。科学地 认识 自然资源 , 三 必  须抛弃“ 自然资源是永不枯竭 ” 的错误观 念。自然不是聚 

过度 开发 , 导致水土流 失 , 下水位 下降 ; 土地 的滥用  地 对

以及 人口的不断增长 , 导致人均耕地面积快速减 少; 工业 

废水 、 废气 、 废物对地表 、 海洋江河湖泊和空气 的污染 等 ,  

这一切都是人 类过度 改造 自然 的结果 。所 以, 要实 现人  类可持续发展 , 一定要遵循适度改造 自然 的原 则, 做到合 

理 改 造 自然 。  

四 充 分 利 用 自然教 育 

宝盆 , 如果采取掠夺式的生产方式对待 自然 , 只会加速人 

类 自身 的灭亡。 自然 资源是 有限 的, 对可 再生资源 来说  是如此 , 不可 再生资 源来说 更是如 此。在 一定 的科技  对

力量和生产力水平之下 , 资源对人 口的承载 力是有限的 ,  

人 口增长过快 , 不仅加速对 不可 再生 资源 的耗损 而且会  导致可再生资源 的衰退 。自然资源 间相互 制约 , 互 关  相 联, 如果某一关键性 的资源稀缺 , 会影响到其它 资源 的  就 开发利用 。所以 , 只有通过爱 自然教育 , 使人从整体 上对  自然资源 以及人类社会可持续 发展的实际需要进行综合  的研究 , 才能做 到科学 的认 识资源 , 科学 的管理 资源 , 科  学的最 优化配置资源 。  

三 合 理 改 造 自然 教 育 

人类在开发利 用 自然 资源 时 , 常常错误 地认 为资源 

无穷无尽 , 可以 随心所 欲 地 无限 开采。长 期 以来 , 高投  入、 高消耗换取了高 产出 、 高增长 , 同时 也给人 类带来 了  环境

的污染 , 态 的破 坏 。因此 , 必要 通过 爱 自然教  生 有

育, 使人掌握和运用唯物 辩证法 的度 的理论 , 节制地 充  有 分利用 自然 , 做到既保护 自然发展和 生态平 衡 , 又有 利于  人类 自身的生存与发展 , 保持 人和 自然 的和谐 , 实现 经济 

社会的可持续发展。  

( )自然 的发 展 是 社 会 发 展 的 基础 。这 里 的 自然 发  一

人类为了改 善 自身 的生存和 发展条件 , 用和改 造  利 自然是必然的。要做 到合 理改 造 自然 , 需要通 过爱 自然  教育 , 让人了解 自然规律 , 尊重 自然规律 , 顺应 自然规律 ,   遵循适度改造 自然的原 则。  

展, 主要是指自然在人 类实践参 与下 的发 展。在这个 意 

义上, 没有 自然 的发展 , 社会 的发展就 失去了物 的基础 。   马克思在《 德意志意识形态》 中肯定了自然环境在社会发  展中的作用 。他说 :任何历史记载都应当从这些 自然基  “ 础以及 它们在历史进程中由于人们 的活动而产生的变更  出发。 【 斯大林 也明确地肯定了 自然环境是社会物质生  ”3  

活条件 的构成部分 , 它虽不是社会发展 的决定 因素 , 但却  是社会发展经常 的必要 的条件之 一, 自然 对社会 的发展 

( 尊重 自然规律 。在 过去相 当长 的时间里 , 一) 人类 

总是把 自然视为征服 的对 象 , 目地“ 盲 战天斗地” 结果造  , 成 自然 的严重破 坏。改造 自然本身并 没有错 , 关键 在于  改造 自然不能随心所 欲 , 否则必将 在破坏 自然 的同时损 

害人类 。金代刘祁在 《 归潜 志》中有这 么一 句话 : 人定  “

亦 能胜天 , 天定亦 能胜 人。 ”违 反 自然规 律 , 必然 造成 自  然灾害 ; 应 自然规律 , 顺 积极 合理地 改造 自然 , 护好 生  保 态环境 , 必能减少 自然灾害 的发生 , 造福 于人 类。所以 ,  

起加速或延缓 的作用 。由于自然 的发 展不属于 自然 自身  的 自我发展 , 在很大程度 上是 由人参与 , 通过人的实践来  实现 。所 以 , 人类要认识和遵循 自然规律 , 合理开发和充  分利用 自然 资源 , 其达 到自己的 目的, 使 更好地为社会发 

( ) 分 利 用 自然 资 源 是 维 护 地 球 生 态 平 衡 的 基   二 充

只有尊重 自然 , 顺应 自然规律 , 自然朝着有利于人 类长  展 服 务 。 使  

远利益的方向发展, 才是合理地改造自然。  

( ) 二 遵循适度原则。改造 自然是人类生存发 展的需 

】0 5 

础 。 球是人 、 然环境 、 会环境相 互作用而形成的一  地 自 社

种生态系统。 自然资源 的合理 开发和充分利 用是

保持生  态平衡的必然要 求和重 要内容 。合理开发 , 以使 生态  可 系统相对稳定 , 资源供给 与利 用相协 商 ; 分利 用 , 以  充 可

态 平 衡 遭 到 破 坏 、 类 生 存 环 境 逐 渐 恶化 , 们 开 始 重 视  人 人

人与 自然的协调问题 , 意识到应该把道德 、 正义施 于 自然 

界, 把关爱扩 展到 生态环 境 , 生态伦 理学 ” “ 因此 应运 而  生。被誉 为生态 伦理学 之父 的菜 奥波尔 德 于 13 9 3年提  出生态伦理 的学说 , 之后创立“ 大地伦理学” 提 出一个 革  ,

命性 的观点 , 就是要把 伦理 关系从 人与人 之 间的关 系扩 

使资源利用率增加 , 废弃物量减少 , 到适度利用 自然的  达

目的 。从生态 角度讲 , 充分 利用 自然资源 是人 类在现 有  的技术经济条件 下 , 可以得 到的 自然资源 最大持 续利 用  量, 为自然资源利用的生态下限 ; 而提供 最大持续利 用量  的 自然资源存量 为自然资源利 用的生态上限 。从经 济角  度讲 , 自然资源利用的经济下限是效 益大于成 本 ; 自然资  源利用的合理范 围就处在生态上限 与经济下限之 间。以  最小的自然 资源 消耗和 环境 代价换取 最大 的经济 效益 ,   是合理 充分利用 自然资源的 目标。  

( ) 分 利 用 自然 资 源 必 须 遵循 的基 本原 则 。面 对   三 充 人 类 共 同面 临 的环 境 问题 和 生 存 问题 , 类 经 过 理 性 思   人 索 , 渐 认 识 到 自然 资 源 的 粗 放 型 开 发 和 不 合 理 利 用 是   逐

展到整个 自然界 , 道德 上的权禾j 念应该 扩大 到 自然 界  I 概

的实体和 过程 。生 态 学家 霍尔 梅斯 ・ 罗尔 斯 顿 也坚 持  “ 大地伦 理学” 认 为环境伦理作 为一种新伦理学 , , 与旧伦  理 学是根本 不同的 。认 为生态 伦理学 是把动 物 、 植物和  其他 自然界 以及 未来人 类纳入 道德考 虑 的范 围 , 提出对  动物 、 植物 、 自然界 以及未 来人类 尽义 务和责任 的 问题 。  

美 国海洋生物学家蕾切尔 ・ 卡逊的《 寂静的春天》 又开创 

了 一 个 新 的生 态 学 时 代 。   ( ) 护 生 物 多样 性 。 生物 多样 性 是 一 个 描 述 自然   二 保

造成环境污染 和生态 破坏 的根本原 因。所以 , 要达 到 自  然 资源 的充分利 用 , 必须遵 循如下 的基 本原则 。一 要根  据 自然资源的类别特点来 确定 开发利用 限度 的原则 。对 

界多样性程度的 一个内容 广泛 的概念 , 是近 年来 国内外 

最为流行的一个词 汇 , 不同 的学者从 不 同的角度概 括出 

不同的定义。一般认 为 , 物多样 性是 指地球 上所 有生  生

物( 动物 、 植物 、 微生物等 ) 所包含 的基因以及 由这些生物 

恒定性资源实行最大 限度地 充分 利用原 则 , 节约和 替代 

不可再生资源。对可 再生资 源要 实行永续 利用 的原 则 ,   通过用养结合来增 殖资源 , 之不断 地被利 用 。二要 遵  使

与环境 相互 作用所 构成 的生态系统 的多样化程度 。19  92

年, 联合 国环境与发展大会在巴西的里约 热内卢举行 , 通  过了“ 生物多样性公约 ” 标志着 世界范 围内的 自然保 护  , 工作进 入了一个 新 的阶段 , 以往对珍 稀濒危 物种 的保  从 护转入 到对 生物 多样性 的保护 。  

在 人 类 出现 以前 , 种 的 灭 绝 与 物 种 形 成 一 样 , 一  物 是

循经济效益 、 会效益 与生 态效益相 统一 的原 则。自然  社 资源的开发 利用作为 一种社 会经 济现 象 , 求经济效 益  讲 是基础。但 是 , 如果片面 追求经济效益 , 就会损害 生态效 

益, 被损害的生态效 益 反过来抑 制经济 效益 。不 良的生 

态效益 和经 济效益 必然影 响到社 会效益 。所 以 , 充分 利  个 自然 的过程 , 者之 间处 于 一种相对 的平衡 状态 。有  两 用 自然 资源就要 正确处理 利用 资源与 保护 资源 、 开发 资  人估计 , 种 自然灭绝的速度 大约为每 10年 有 9 物 0 o个物 

源 与保护环境的 矛盾 ; 正确 处理长 远利益 与短期 利益 的  关 系; 充分依 靠现 代科技 , 提高 自然资源 利用率 。在发 展  道路方面 , 一方面通过走集约 型资源发 展道路 , 提高 自然  资源利用的综合水平 ; 另一方面通过走 可持续发展道路 ,   开发与节约并举 , 利用 与保护 同步 , 追求人 、 自然与经 济 

的协调发展。   五 有 效 保 护 自然 教 育 

种 。人类出现以后 , 尤其是近 百年来 , 着人 口的增长 和  随

人类活动的加剧 , 地球 上的物 种越 来越少 , 种灭绝 的速  物 度越来越快 。大 量的物种从地球上消失 已经 引起 了国际 

社会的广泛关注 , 何采 取有效 措施 来拯救这 些逐渐 走  如 向灭亡的物 种 , 为 一个 重要 的研 究 内容 和迫 切 任 务。 成  

第二次 世界 大战 以后 , 国际 社会在 发展 经济 的同时更 加  关 注生物 资源 的保护 问题 , 且在拯救珍稀濒危 物种 、 并 防 

止自然 资源 的过 度 利 用等 方 面 开展 了 很 多工 作 。14  98 C ) 91 N 。16 年世界野 生生物基 金会建 立。17 9 1年 , 由联 

2 0世纪 以来 , 随着世界人 口的持续 增长和人 类活 动  年 , 由联合国和法 国政府 创建 了世界 自然保护 联盟 (u  I.

围与强度 的不断增加 , 社会面临 着人 口、 资源 、 环境 、 粮 

食 和 能 源 等 5大 危 机 。这 些 问 题 的 缓 解 和 解 决 , 但 需  不

合 国教科文组织提出了著名的“ 人与生物圈计划 ” 90 。18 

年 由 IC U N等 国际 自然 保护 组织 编制 完成 的《 世界 自然  保护大纲》 正式颁布 , 该大纲提 出了要把 自然 资源 的有效  保护 与资源 的合 理利 用有机地 结合 起来 的观点 , 对促 进 

要充分利用 自然 资源 , 更需要 有效保 护 自然。如果 不采  取切实有力的措施对 自然加 以有效 保护 , 自然 将会受 到  的无法挽救 的破 坏 , 人类 的可持续 发展 也将成 为一句 空 

话 。所以 , 为了人类社 会 的未来 , 需要 通过 爱 自然教 育 ,   强化人保护自然的意识 , 人努 力做 到保 护生物 多样性  使

和维护生态平衡 。   ( ) 一 树立科 学的生态伦理观。生态伦理实际上就是 

世界各国加强 生物 资源 的保护 工作起 到了极大 的推动 作 

用。现在无论是联合国还是各国政府每年都投入大量的 

人力和财 力开展 生物 多样性 的研究 与保护 工作 , 一些 非 

政府组织也积极支持和参与全球性的生物 多样 性的保护  ( ) 三 维护生态平衡 。生态系统是各种生物与其周围 

1   51

  对地球生存状态 的伦理关注 。伦理道德 问题一直是研究  工 作 。

人与人关 系问题 , 着 自然 资源 的匮乏 、 随 环境被 污染 、 生 

环境所构成的 自然综合体 。生态 系统 中的各个物种之间  以及与其周围的各种环境 因子之 间相互依 赖 , 相互 作用 ,   彼此制约。生态破坏主要体现于物种灭绝 、 植物破坏 、 土 

生命共 同体 的主人 , 而是生命共同体 的守护者 , 人的尊严 

就体现在这种守护之中。人与自然矛盾的解决有赖于人 

与自然 关 系 的 协 调。为 此 , 合 国 颁 布 了 2 世 纪 议  联 1

地退化等 , 会严 重威 胁到 人类 的生存。全球生 态环  程》我 国也制定了《 这将 , 中国的 2 世纪议程》 把人与自然和  l , 境现实表明 , 发展 中国家 正在经受 来 自贫 穷和生态 恶化  谐和作为走 向 2 1世纪 的哲学导 向, 寻求 “ j 高交 和谐——  f 的双重压力 , 穷导 致生 态恶化 , 态 恶化 又加 剧 了贫  持续发展 ” 贫 生 。所以 , 生态环境是构成人与 自 和谐与发展  然

穷 。宇宙万物之 间是互相 关联 的 , 类在摧毁 其他 动物  人

的枢纽 , 生态环 境建 设是 人与 自然 可持续 发 展 的必然 。  

人类要倡导一种 热爱 自然 、 重 自然 、 护 自然 , 尊 保 通过 积 

度。  

及 自然完整的 同时 , 同样 危害 到所有人 类的健 康。现 代  端性“ 人类 中心主义 ” 是生态学发 展 的前提 , 也是环 境伦  理学的基本原则 。人 虽然是宇 宙生命 的中心 , 但人 不是 

参考文献 :  

生态 的危机根源于极端性 “ 人类 中心主义 ” 因此消 除极  极 主动 的生态建设来修复已遭破坏 的生态环 境的道德态  ,

[] 1 马克思恩格斯全集 : 2卷[ .北京 : 民出版社 ,9 9 12 第4 M] 人 17 : . 2  [] 2 马克思恩格斯选集 : 4卷[ . 第 M] 北京: 人民 出版社 ,9 5 19 .  

[] 3 马克思恩格 斯全集: 3卷[ . 第 M] 北京: 人民 出版社 ,9 9 2 2 . 17 :3— 4  ( 责任编辑 : 李 莉)  

A  ak o   j rC mp n nso  d c t no   o efrN tr  T l nMao   o o e t fE u ai  nL v o  au e o

CUIDe h     . ua

( ri n Tan g ̄ t r o Hi e eri Istt n, i nN r a  ntr , aku5 15 ,C /a  i t fr g r ann ntui s Han t e h L g i o a om l i s H i  7 18 hn ) U e  o

Absr c t a t:T s p pe  p n st a  d c to   n lv  o   a u e i    ia  r  flv   d c to h r u h hi  a ro i e  h te u ain o  o e frn t r sa vtlpato o e e u a n.T o g   i

e u ain o  o e f r a u e a d t ed s e n t n o  n w e g   n n t r p o l  al e ld t  o r h n   d c t   n lv     t r  n  h   i mi ai   f o ld eo   a u e, e p e C l b  e   c mp e e d o o n s o k   o

t e e o d v r i  n n t r  n  o r aie t e i ot n e o  h   c -y t m ,t  te ghe  h i  wa e e s o   h   c — ie st i  a u e a d t e z  h  mp ra c   fte e o s se y l o sr n t n t er a r n s   f te e o e v r n n   rssa d t  n n et e rc n c o s e s o  n io me tlp t c o h   c ・ n i me tc i  n  o e ha c  h i  o s iu n s  fe vr n n a  r e t n.By S   o n o i o i  O d i

g,i i  ts  

a t i ae   a   e s ca  l u b  n t u e  n w ih e e y n  sr s o s l  ra d c n e e   f r   r   n i p t d t tt  o il i   e i s t td i  h c   v r o e i e p n i e f   n   o c r d e o t a e c h h mi e i   b o t s t  e ma e fr t e e vr n n a  r t cin,t a  e p e b   n o r g d t  mb a e s c   e i e s o  e r o b   d       n i me tlp oe t o h o o h tp o l  e e c u a e   o e r c   u h n w d a   f r -  

s e tn p ci g,welte tn l-r ai g,te u n r a r g,p oe tn   n  ii g i  a mo y wih n t r s i r tc i ga d lvn  n h r n   t   a u e,a d ta   n b  p r d t  n   tma   e s ure  o h   v s e p o e,t a o a y r mo d,t  k  u lu e o  nd t  fe t ey p oe tn t r  O a  o arv   ta p re t x lr o r f n f  e l i l o ma e f l s   fa  o efc i l   r t c  a u e S   t  rie a    e fc 

h r n   t   au e. a mo y wih n t r  

Ke   r s:lv   r n t r y wo d o e f   au e;e uc to   n lv o d ai n o  o e;t e h r o y b t e   n a d n t r  h a m n   ewe n ma   n   a u e

12 5 

范文四:论爱人教育的主要内容

2 0 第 4期  0 9年 总第 3 7期 

海 南 广 播 电 视 大 学 学 报 

Ju o mN  fHan n R d o& T U ie t  o  ia   a i V  n v  ̄i y

2 09 O  No 4 .  Ge e a  e a  . 7 n r lS f 1No 3   i

论 爱人 教 育 的 主要 内 容 

崔 德 华 

( 海南 师范大 学 社 科 部 , 海南 海 口 5 1 5 ) 7 1 8 

要: 爱人教育是爱教育的最重要的组成部分 , 爱人教育从一般意义上分为爱 自己的教育和爱他人的 

教育。爱 自己和爱 他人并不矛盾 和对立 , 自己是爱他人的一个必要前提和基 础 , 正的爱人 是爱 自己和爱  爱 真 他人的统一。爱人教育的 目的就 是积极科学地 引导人从爱 自己到爱他人 , 并且 把爱 自己与爱他人结合起来 。   关键词 : 爱人 ; 教育 ; 主要 内容 

中 图 分 类 号 : 0— 1.  G4 0 2 9 文献 标 识 码 :  A 文 章 编 号 :0 9— 7 3 2 0 )4— 0 1 0   10 94 (09 0 0 6 — 4

爱人教育 是爱 教育的最重 要的组 成部分 , 爱人 教育  从一般的意义上分为爱 自己 的教育和爱他人 的教育 。爱  自己和爱他人 并不 矛盾 和对立 , 自己是爱 他人 的一个  爱 必要前提和基础, 不爱 自己的人 不可能爱 他人 , 不健康地  爱 自己也必将 导致不健 康地对 待他人 , 真正 的爱人 是爱  自己和爱他人的统一 。爱人 教育 的 目的就是积 极科 学地 

珍惜生命 ; 认识 到真正 的 自爱不是 自私或 自恋 , 而是追求 

科 学 的有 益 于 人 类 和社 会 的 自爱 。   ( ) 识 自我 一 认 在 古 希 腊 德 尔 菲 神 庙 里镌 刻 着 “ 人 

啊 !认识你 自己” 的碑铭 , 犹如 一把千 年不熄 的火炬 , 表  达 了人类 的内在要求和 至高无上 的思考命题 。苏 格拉底 

的整 个 哲 学 工 作 , 是 为 了 “ 识 你 自己 ” “ 顾 自己 的  就 认 、照

引导 人从 爱 自己到 爱他人 , 且把 爱 自己与 爱他人 结合  并

起来 。  

心灵 ” 。在苏格拉底看来 ,认识你 自己” “ 意味着 自我的独  立性 和 自由得到更 多 的承认。尼 采说 , 聪明 的人只要 能  认识 自己, 便什 么 也不 会失 去。卡 西尔 在 《 论》 说 : 人 里   “ 认识 自我乃是哲 学探 究 的最高 目标—— 这看 来是众 所  公认 的。在各种 不 同哲 学流 派之 间的一切 争论 中 , 个  这 目标始终未被改变和动摇过”2。所以 , _   J 在探究宇 宙的过  程 中, 如果不首先认识 自我 , 会以个体为单位来 感悟 世  就 界 , 到狭 隘、 得 片面的认识 , 造成不 同个

体产生不 同的“ 真  理” 正如苏格拉底所 说 , , 人们不 去关 心 自身 而去关心 自   然, 而且在对宇宙万物本 源的探讨上 以感 官物为依据 , 以  自然物作原 因 , 因而 自以为是 , 众说纷纭 , 让人无所适从 。   当然 , 正确认识 自我不是一件 容易 的事情 , 怎样才 能正 确  认识 自我呢?老子把“ 自知” 放在 了认知 的最高层 次来认 

爱 自 己的 教 育 

人类社会长 期 以来 的道 德教育 和宗 教训 诫 , 将 自 都   爱视为一个“ 禁区” 造成在漫长 的中世 纪 , , 自我 不是爱 的  对象 , 而是惩罚的对象。中 国古代 的伦理学说 , 管包含  尽

着尊重人的思想 , 但没有从 中引 申出“自爱 ” 范畴 。在  的

西方 , 有不少的思 想家把 自爱与 自私混淆在一 起 , 自爱  把 与人的 自私本性理解为 同一个意思。爱尔 维修把 自爱等  同于利己主义 , 为 自爱 与追 求 幸福 的愿望 相 联 , 认 自爱 

“ 我 们 或者 人 道 , 者 残 忍 , 不 过 是 机 遇 安 排 给 我 们  使 或 这

的环境不同而 采取 的种种 变相 而 已”   。现 代 教育  …c 也没有完全走 出这个误 区, 常常将 自爱与 自私 自利 、 唯利 

是 图 相 提并 论 , 为强 调 自爱 , 是 提 倡 自私 。因 此 , 过  认 就 通

识 , 道德经》 《 里说 : 知人者智 , “ 自知者明 , 胜人者有力 ,   白

胜者强。 鲁迅把 “ 识 自己” ” 认 称作 “ 解剖 自己” 。笔者认  为, 正确认 识 自我就是一个 人对 自我 的认 识要与 自我 的 

爱 自己的教育 , 使人直 面 自己, 认识 自己 , 尊重 自己, 听  倾

自己 , 感受 自己 , 表达 自己 , 悦纳 自己 ; 使人肯定个性 、 尊严  和存在价 值 , 识到人存 在于这 个世界 是任何 他人都 不  认 可替代 的, 而且人 的生命 只有一 次 , 人人 必须 热爱 生活 ,  

实际情况相符合 , 正确认识 自我是 自爱 的前提。  

( ) 纳自我 二 悦 唯物 主义哲学 认为 , 控制 着人 的力  量来 源于人 自身的力量 , 只有 自我接纳 , 才能形成 自己的 

收 稿 日期 :0 9— 9 0 20 0 —1  作者简 介: 崔德 华(9 7一) 男 , 16 , 汉族 , 南万 宁人。博 士 , 海 海南师范大 学副教授 , 南京大 学公共 管理 学院博 士后 。主  要研究方向: 哲学和 思想教育。   基金项 目: 本文为“ 海南省 高等 学校 科 学研 究项 目” ——《 开展 学生 爱教 育的 理论 与 实践 研 究》 批 准号 : i0 9— ( H20   16 阶段 性 成 果之 一 。 0)  

61・  

心理 世 界 , 能 形 成 道 德 基 础 。 悦 纳 自我

, 俗 地 说 就 是  才 通 喜 欢 自己 , 乐 地 接 受 自 己。 从 理 论 上 说 , 一 个 人 相 信  快 是 自己 的存 在 和生 命 价 值 , 同 自己 的 能 力 , 在 行 为 上 表  认 并 现 出 与他 人 、 自然 和 社 会 积 圾 互 动 的 心 理 定 势 。悦 纳 自   我 是 尊重 自我 的个 性 化 存 在 , 一 种 主 动 的 心 理 状 态 , 是 是  认识 自我 的 一 种境 界 , 自我 意 识 健 康 发展 的 重 要 标 志 。 是   但 是 , 个悦 纳 自 己 的人 , 不 意 味 着 一 切 鄙 是 完 美 的 , 一 并   也不 是 提 倡 人 在 任 何 时候 都 固执 地 坚 持 已 见 , 是 唤 醒  而 主体 意 识 , 植 主 体 意 识 , 培 高扬 主 体 意 识 . 华 主 {意 识 ; 升 本  

的教 育 , 成 部 分 大 学 生 对 生 命 的 意义 和价 值 产 生 怀 疑 , 造  

陷入了深刻 的精神迷 惘和意义 危机 , 无法 领悟 生命 的价 

值和 生 活 的 意 义 。  

( ) 五 自爱而 不 自私

在 思 想 史上 , 一 个 指 出 自爱  第

既 与 人 的生 存 欲 望 有 关 , 又 并 不 一 定 与 自私 等 同 的是  但 英 国 l 纪 的 情 感 主 义 伦 理 学 家 哈 奇 逊 。 池 指 出 : 我  8世 “

们理性 的确能发现某种界限 , 在此界 限内, 们出于 自爱  我

的行 为 , 只与 全 体 的 善 相 一 致 , 且 每 个 人 如在 此 界 限  不 并

拥有个性化 的存 在 , 著于 自己的信 念 、 执 真峨的 情感 、 坚  韧的意志、 质朴率真 的本色 ; 抛却 虚伪和造 作 , 甩掉 外在  无端的压力, 冲破世俗 的樊篱 , 不追 逐时 髦, 为 自己 的  成

内, 我们 自己的善 , 对于促 进全体 的善来说 , 电是 绝对必  要 的 ”   。 自爱 是 与 自身 关 系 的一 个基 本道 德 要 求 ,  “  

自私 所 涉 及 的 是 人 与 人 之 间 的 关 系 , 是人 与 人 之 间 关 系 

上的恶 , 是一种 多么不合理性的追求。马基稚弗利在《 伦 

理学》 中说 : “自私无论对他 人还是 自我都 是一切罪恶 的 

根 源 。 从 道 德 伦 理 等 社 会 关 系 中理 解 自私 , ” 自私 是 一 种  伦 理 态 度 和原 则 , 可 称 之 为 “ 己主 义 ” “ 我 主 义 ”  亦 利 或 唯 。 自私 的人 心 目中只 有 自 己 , 他 人 的需 要 漠 然 置 之 , 他  对 对 人 的尊 严 无 所 顾 忌 ; 自私 的 人 评 判 人 或 事 物 的 唯 一 标 准 

主宰 , 追寻属于 自己的世界。罗 曼 ・ 罗兰在《 精神独立宣  言》 中说 : 精神不是任何人 的仆从 。我们 才是精 神的仆  “

人 。我们没有别 的主人 , 我们生存 着是 为 了传 播它 的光 

明, 捍卫 它 的光 明 , 把人 类 中 一 切 迷 途 的人 们 集

合 在 它 周  围 。 乌 纳穆 诺 说 :对 于 宇 宙 而 言 , 是 微 不 足 道 的 , 对  ” “ 我 而 我 自己, 却是一切 ! _   面对 日益 浮躁的世 界 , ”] “ 现在 的  学 生 大 部 分 能 够 做 到 悦 纳 自我 , 有 一 小 部 分 学 生 不 能  但

是对己有利与否 ; 一切 以 自己为准 则, 不惜 损害别人 , 甚 

至 把 自己 的 幸 福 建 立 在 别 人 的 痛 苦 之 上 。 所 以 , 自爱 不 

主宰 自己的精神 , 过分注重 自己的缺陷 和不足 , 显得 自卑 

自贱 , 自怨 自艾 。所 以 , 过 爱 自己教 育 , 人 悦 纳 自我 , 通 使  

是 自私 , 自私 也并非 自爱。 自爱虽然是 以爱 自己 、 心 自 关   己的幸福 开始 , 同时又延 伸到爱别人 、 心别人 的幸福  但 关

上 。爱 自己 的 教育 要 求 人 把 握 好 自私 与 自爱 的 界 限 和 尺  度 , 到 自爱 而 不 自私 。 做  

使人能 体验 到 自己存在 的价值 , 能面对并处理 好 日常生  活中遇到的各种挑战 , 坚信 美国学者坎布斯 的说法 , 个  一 人 只要 能 悦 纳 自己 , 最终 也 必 然 能 为 他人 所 悦 纳 。   ( ) 三 尊重自我 尊重 自我 , 是人对 自己的肯定 , 信  确

自己 的人 生 价 值 , 自爱 的 根 本 体 现 。从 培 养 人 的 角 度  是

( 自爱而不 自恋 六)

自恋是超 出正常人性范围的 自  

我欣赏 、 自我陶醉。英语 中 自恋 ( a i i 直译成 汉语  N rss c s m)

是 水 仙 花 , 自一 个 美 丽 的 古 希 腊 神 话 : 少 年 那 西 斯 在  来 美

说, 首先要培植人 自尊 的情感。苏霍姆 林斯基 指 出: 为  “ 了 成为 ~ 个 真 正 的人 , 生 应 该 首 先 尊 重 自身 , 有 这 种  学 没

尊 重 , 有对 自身 的 美 的 热 爱 , 的 文 明 就 不 可 思 议 , 没 人 与  切 损 伤 人 的 自 尊 心 的 东 西 绝 不 相 容 就 难 以 想  象”4 脚。  “  。每个人都是一个完 整的世界 , 自以其 不  各

水 中看到了 自己的倒影 , 便爱上 了自己, 每天茶 饭不思 ,  

憔 悴 而 死 , 成 了 一 朵 花 , 人 称 之 为 水 仙 花 。 心理 学 家  变 后 借 用 这 个 词 , 以表 达 一 个 人 爱 上 自己 的 现 象 。 自恋 不  用

是 自爱 , 是个 体对 自我的一 种过度爱恋 。弗 洛伊德认 为  自恋是一种 由 自身来 激起 性觉醒 的现象 , 国精神 分析  法

家 拉 冈 不 同 于弗 洛 伊 德 , 以镜 像 阶 段 来 阐 释 自恋 的 机 制 

同的知识 、 个性 、 习惯 和品格活 跃在人 生舞 台上 , 构成 丰  富多彩 的世界。希腊哲学家毕 达格拉斯告诫人 们 :尊 重  “ 自己比什么都重要。 一个 人如果 自己

都不 尊重 自己 , ” 那 

么不 可 能有 人 来 尊 重 你 。所 以 , 应 该 认 识 到 自 己在 世  人

如何形成及运作 。根 据心理 分析 , 性 自恋 与女性 自恋  男 不 同。男性 自恋 的一个 特征 就是 自我 认可 程度 极端 高 

涨 , 多表 现 为 习 惯 自恋 和 思 维 自恋 , 自我 意 识 驱 使  更 在

界上的独一无二 性, 要低估 自己, 不 要尊重 自己, 自己 把   的禀赋更好地 发挥 出来 。一个 人 只有 自我尊 重 , 才会 有 

高 远 的理 想 、 尚的 情 趣 、 雅 的 举 止 和 高 超 的 境 界 ; 高 高 才  会有追 求 博 大 的 气度 、 明的 识 度 和 高雅 的风 度 。 高  

下 , 自我 肯定转 为 自恋。女性 自恋 往往较 多地表 现为  由 情感 自恋和仪 表 自恋 。不 管是男人 还是女人 , 过分 自恋  都会使人远离社会, 心理移情 , 自我的心理影像投射到  把

另 一 个 人 身 上 , 且 爱上 复 制后 的 另一 个 “ ” 所 以 , 并 我 。 爱 

( ) 四 热爱生活和热爱生命

爱 自己的教育要让人 明 

自己的教育要求人要做到 自爱而不要 自恋 。  

二 爱 他人 的教 育 

白生命是一个人的专利, 不可转让 , 不能抛弃 。人在世 界  上只能活一回 , 生命是父母 给予的 , 论遇到任何 困难 挫  不 折, 都应该珍惜它。叔本华说 : 生物最珍视 的就是生命 , “   只要求得生存 , 他一切 都可忍 受; 之, 他一 切都 会  其 反 其 失去意义”   。爱 自己的教育要与现在 提倡的生命 教   “

人们称莱维 纳斯哲学 为一种 他者哲 学 , 因为他 对他 

者 问 题 的 研 究 达 到 了极 致 。 莱 维 纳 斯 说 : 由 于 人 的 出  “

育结合起来 , 生命 教育实质上可 以说是从 另一个角度 提  出的爱 自己的教育。生命教育最好 选择 良好 的教 育引导  学生探讨生命 的意义 , 正确认识 生命 , 认识死 亡 , 进而 重  视生命 , 珍惜生命 ; 培养健康理性 的生死态度和健 全的人 

格 , 升 对 生命 的尊 重 与 关 怀 。遗 憾 的 是 , 校 至 今 仍 然  提 高

现, 就有 了某种 比我的生命 更重要 的东西 , 那就是他人的  生命——这就是我 的全部 哲学 ”7  )  “ 。巴 巴拉 ・乔丹 

说 : 世界不是游 乐场 , “ 而是 一所学校 ; 人生 不是假 日, 而  是上学 , 有一课是我们 每个人一生都要学 习的: 我们怎样  才能更好的爱他人” ( 。我们 一般而论 , 我 ”  J   “ 总是与 

他 人 共 同存 在 的 , 与 人 之 间需 要 相 互 的 爱 。但 是 , 在  人 现

缺乏生命教育 , 过多地培养学生 的竞争 意识和竞争能 力 ,  

忽 视对 学 生 人

格 、 性 、 德 、 志 、 理 承 受 能 力 等方 面  人 道 意 心

的人特别是独生子女 , 往往总是希望从 他人那 里得到爱 ,   不想也不懂得如 何去爱 他人。因此 , 爱他人 的教育 就是 

6 ・ 2  

使 人 自觉 地 心 甘 情 愿 地 走 进 他 人 的 内 心 世界 , 他 人 分   与 享欢 乐 和痛 苦 , 享 成 功 与 失 败 , 而 学 会 理 解 人 、 会  分 从 学 尊 重人 、 会 关 心 人 、 会 呵 护 人 、 会 体 贴 人 、 会 信 任  学 学 学 学 人 、 会 帮 助人 、 会 同情 人 、 学 学 学会 宽 容 人 、 会成 就 人 。 学   ( )理解人” 教育 一 “ 的 理 解 就 是 懂 得 和 了解 。理 解  人 是 站 在 别 人 的立 场 上 去 思 考 问题 , 入他 人 的 内 心 世   深

所 以, 关心人” “ 的教育就 是要使 人懂得关 心 , 会关 心 , 学  

学 会 关 心 自己 , 会关 心 他 人 。 学   ( ) 呵护 人 ” 教 育  呵 护 就 是 爱 护 、 护 、 佑  四 “ 的 保 保 等 。呵 护 人 表 现 为 物 质 上 的 呵 护 、 体 上 的 呵 护 和 精 神  身

上 的呵护 。社会竞争越来越 激烈 , 人们 在物质上 、 身体上 

和精 神 上 的 压 力 越 来 越 大 , 其 是 精 神 上 的 压 力 更 大 。 尤  

界, 推己及人 地为别人 着 想, 求与他 人 和睦相 融 相处。 追   人人 渴 望 理 解 , 解 给 人 以 热 情 , 人 以 幸 福 , 人 以力  理 给 给 量。人 因为理解 才走 到一起 , 成为知 己或伴侣 , 相依相伴 ,   风雨 同舟 , 患难与共 。但是 , 人是具 有不同个性 的个 体存  在 , 界 上 不 可 能 存 在 两 个 完 全 相 同 的 人 , 如 “ 界 上  世 正 世

找 不到 两 片 相 同的树 叶 ” ①。 每一 个 人 都 以其 独 特 的个 性  

人们也越来越 需要 他人 的呵 护。在我 国, 绝大 多数人 只  注重 从物 质上和 身体上 呵护人 , 而不 注意从精神上 呵护  人 。其实 , 会对人 的精神呵护 , 学 既关系到千千 万万人的  精神健康和生活幸福 , 也关 系着一个民族的文 明与进 步 ,  

关 系着 一 个 国 家 的 和 谐 发 展 。 呵 护 犹 如 一 把 通 红 的 火 

炬, 照亮人 内心 的每 一个 角 落 , 引人 走到 光 明的 目的  指

地 。 呵护 是 一 种 抚 爱 , 论 表 面 上 多 么 坚 强 多 么 自信 的  无

在与别人 的相互 区别 中存在 , 自我 的个性影 响着他人  以 和社会 。人与人之间互 不理解是造 成人际 隔膜 的一个 很  重要 因素 , 如果没有理解 的引导 , 心和责任都 将是盲 目 关   的。要做到理解他人 , 需要“ 理解人 ” 的教育 , 人超越 自 使   我, 走进 他人 的 内心深处 , 设身 处地

认 识他 人 , 味他人  体 的心情 , 体会他人 的处境 , 同他人的选择。不过 , 认 理解不  等 于接 受 , 解 不 等 于 认 同 , 以 存 在 自 己 的 见 解 , 也   理 可 这

就 是在 理 解 基 础 上 实 现 个 性化 。  

人, 都有脆弱的一面 , 都渴望 有人 来关怀呵护 。所 以, 呵  “ 护人 ” 的教育就 是要让人学会呵护人。   ( ) 体贴人” 五 “ 的教育 体贴就是细心忖度别人的心  情 和处境 , 给予关切 、 照顾 。人与人之 问需要真诚 的体贴 ,   体贴 是一 座 桥梁 , 发 自内心 的爱 的升 华 , 以换来 真  是 可 情 , 以消除误解 , 以增 强凝 聚力 , 以带 给他人 一种  可 可 可 无 法言说 的感 动。体贴人 包含 着爱 的元 素 , 是设 身处地  去理 解他人的感情 和需 要 , 体验他人 的快乐 和痛苦 , 管  不 遇到什么样的事情 , 总是从 他人的角度考虑 问题 , 体谅 他  人的苦衷 。学 会体 贴人是 一种 成熟 的表现 , 是一 种理智 

的表 现 。 现在 社 会 人 与 人 、 与 自然 和 人 与 社 会 关 系 的  人

( ) 尊重人” 二 “ 的教育

尊重就是尊敬或重 视。尊重 

人是对 人表示承认 、 接受、 关心 、 赏识等 , 是一个人 良好 品  质和高 尚情操 的 自然流 露 , 是做 人 的基 本要求 和重要 原  则。在 我国文化传统 中, 重人是做人 的基本 美德 , 尊  尊 不 重 人 是不 文 明 行 为 的 表 现 。 家 庭 里 如 果 没 有 尊 重 , 定  一

是 一个 不幸 福 的家 庭 ; 体 里 如 果 没 有 尊 重 , 定 是 一 个  团 一

复杂性 , 特别 是 科技 高 速发 展 , 方面 在缩 小 人类 的世  一

界 , 一 方 面 又 使 人 与 人 之 间 的 情 感 距 离 逐 渐 拉 大 。 因  另

涣散的团体 ; 社会 中如果 没有尊重 , 一定是一个 病态 的社 

会。马斯洛把尊 重 的需 要归 在需要层 次 的第 四等 级 , 认  为尊重包括 自我 尊重、 自我评价 以及尊重 别人。孟子说 :  

此 , 们从 内心发 出的一 句呼唤 就是人类要 相互体贴 多  人

点 。我们在 感受 着他人 体贴 的时候 , 要想 到去体 贴  也

“ 爱人者 , 恒爱 之 ; 人 敬人者 , 恒敬 之。 ( 孟子 ・离娄  人 ”《

下》 山姆 ・ ) 华顿忠告年 轻人 : 学会尊重 每一个 人 , 是人  这 生最重要 的一堂必修课 。学会 尊重人既 是一种待人 接物  的态度 , 也是一种 高尚的道 德品质 , 它能化解 人与人 之间  的 矛盾 , 强 人 与 人 之 间 的 情 感 , 人 成 为 一 个 高 尚 的  增 使

人 。所 以 ,尊 重 人 ” 教 育 就 是 要 让 学 生 在 互 相 尊 重 的  “ 的

别人 。所 以 , 通过 “

体贴人 ” 的教育 , 使人 学会体 贴 , 得  懂

去体贴他人。  

( ) 信任人” 六 “ 的教 育  信任 就是相信 而敢于托付 。  

在 当 今 充 满偶 然性 、 确 定 性 及 全 球 化 条 件 下 , 任变 成   不 信

个非常急迫 的 中心 问题 。社 会就 像是一 张大 网, 而人 

与人之 间 的信 任就 是这张 大 网上 的一个个连 接点 , 如果 

环境里学会尊重每一个人 , 平等对待每一个人 。  

( )关心人” 三 “ 的教 育 关 心 是把 人 或 事 物 常放 在 心 

人与人之间没 有 了信 任 , 么这张大 网也 就散 了。信 任  那

是心灵相通的 桥梁 , 家庭 稳定 的纽带 , 化恶 为善 的基石 。   信任是一种潜移默化的力量 , 生活 因为有了信任 , 而变 得  更美好 、 精彩 ; 更 工作 因为有 了信 任 , 而获得成功 ; 一个 社 

会 的 运 行 必 须 以人 与 人 的 信 任 做 润 滑 剂 , 然 就 无 法 正  不

上, 表示重视和爱护。美 国教育 家内尔 ・ 诺丁 斯在 《 学会  关心—— 教育的另一 种模 式》 书中指 出 : 关 心和 被关  一 “ 心是人类的基本需要 。 希望得到别人 的关 心是人 的基本  ” 需要 , 而得到别人关 心的最好办 法是首先要 去关心别人 。   古人云 :一人之心 , “ 千万人之心也 。 即一个人 的心怎样 , ”  

常有序地运转 ; 干群之 间、 下级之间的相互信 任是一种  上 强大 的精 神力 量 , 有助 于 团 队精神 和 凝 聚力 的形 成。 它   没有信任 , 人们会变 得多疑 、 紧张、 恐惧 , 而影响工作和  从 生活 。在价值取 向和道 德观 念发生 嬗变 的今天 , 人们 更 

那千万人的心也是一样 的。没 有一个人 可以独立生存 在 

这个世 界上 , 每个 人都难 免碰到各 种困难 , 都希望得 到他 

人的关心和帮助 。人 只有 学会关, J , b ̄ 人 学会 互相关心 ,  

爱的网络才 能铺设到世界 的每一个 角落。 目前学校 教育 

加渴望信任 、 需要 信任 。渴望生 活在一个 互相 信任 的社 

会, 信任会激发人 的潜能 , 会使人感动使人 振奋。只有相 

往往注重知识技能的传授 , 注重智 力的发展 , 注重潜 在能 

力的开发 , 缺少 教育 学生学 会关 心别人 。关 心 是爱 的一  种方式 , 但它不等同于物质生活 条件的满 足 , 也不 只是精 

互信任 , 我们 才能 团结合 作 , 能共同缔 造美好 的未 来。 才   所 以, 信任人” “ 的教育就是要使人学会信任人 。  

( ) 帮助人” 七 “ 的教 育 帮助就是替 人 出力 、 出主 意  或给 以物质 上、 精神 上的支 援。人与人 之 间需要 物质上 

神上的宽慰 , 正

的关 心是 对人 生命 意义 的 深刻 理解 。 真  

① 德 国哲 学 家 莱 布 尼兹 语 。  

6 ・ 3 

或 是 精 神上 的互 相帮 助 , 以 , 们 既 要 学 会在 物 质 上 帮  所 我 助他人 , 也要 学 会 在 精 神 上 帮 助 他人 。 当今 社 会 蚀 生 子  女 越 来 越多 , 母对 于 女 的 溺 爱 d越 来 越 严 重 , 父 三 导致 众 多  孩 子 养 成 了 自私 、 漠 、 妒 、 性 等 许 多 不 良 品格 , 知  冷 嫉 任 只 道 让 家庭 和 社 会 来 满 足 自 己 的各 种 需 求 , 知 道 要 为 他  不 人 付 出、 社 会奉 献 。 家 庭 、 校 和 社 会 过 多强 同 孩 子 的  为 学 知识 技 能学 习 , 不 知 做 人 比学 习 知 识 技 能 更 重 要 , 孩  殊 让

控 制 自我 情 绪 的 最 有 力 的 工 具之 一 , 够 为 自 己赢 得 心  能 理 上 的 优势 ; 容 方 能 和 谐 , 容利 人 利 己 。 一个 具 有 宽  宽 宽 容 之 心 的 人 , 能 够 正 确 对 待 社 会 中 的 矛盾 和 前 进 中 的  才 困难 , 冲突 为 祥 和 , 干 戈 为玉 帛 , 摩 擦 减 少 到 最 低  变 化 使 限 度 , 而产 生 巨大 的 感 召 力 、 引力 和 凝 聚 力 。 《 语 》 从 吸 论  

中的“ 宽则得众 ” 《 , 尚书》 中的“ 必有忍 , 其乃有济; 有容 ,  

德乃 大 。 林 则 徐 的 自勉 对 联 : 海 纳 百 川 有 容 乃 大 ; 立  ” “ I, 壁

子学会帮助他人 , 特别是需要帮 助的人 , 也是教育的一  这

部 分 。 人 的爱 心 不 是 与 生 俱 来 , 是 接 受 有 计 划 的 教 育 、 而  

千仞 , 欲则刚。 等 , 的都 是这 个道理。由此 可见 , 无 ” 讲 宽 

容可 以挖 掘人 内心 的伟大 , 以从人 的心灵上排 除毫 无  可 意义的思想 和态 度。当今 的学生 大多都 是独生子 女 , 在  宠爱中长大 , 时他人对他 们忍让得多 , 平 他们却对 他人 宽 

容 得少 。 因此 , 宽 容 人 ” “ 的教 育 就 是 要 让 人 明 白大 干 世  界 , 茫 人 海 , 盾 是 普 遍 的 , 别 是必 然 的 ; 解 人 的 思  茫 矛 差 理 想 活 动 的独 立 性 、 变 性 、 异 性 ; 到 以宽 阔 的 胸 襟 对  多 差 做

受周围环境 的长期影 响和一次次个人 经历的积 累。联合  国教 科文组织 提出教育 的四大支柱 , 中第一支 柱就是  其

怎样 与 人 合 作 。 学 会 关 爱 , 学 会 合 作 的 基 础 。 因 此 , 是   “ 助人 ” 帮 的教 育就 是 要 使 人 学 会 在 社 会 上 做 一 个 热 心 帮 

助他人的人 , 使人正确表达及 向别人提供帮助 , 从帮助人 

的过 程 中 体 会做 人 的 快乐 和 自我 的人 生 价 值。   ( ) 同情 人 ” 教 育  同情 就 是 对 于别 人 的遭 遇 在

  八 “ 的

待社会 , 以平 和的心态 对待他人 , 能容人之短 、 容人之长 、  

容 人 之 过 , 而学 会宽 容 人 。 从   ( )成就人” 十 “ 的教 育  成 就 人 也 就 是成 全 人 , 帮  是 助 人 , 人 达 到 目 的。 以孔 子 为 代 表 的 儒 学 可 以 说 是 一  使 种 “ 德 之 教 ” “ 己之 学 ” 成 或 为 。所 谓 “ 德 之 教 ” 就 是 一  成 , 种 成 就 人 的 道德 品格 的教 化 ; 谓 “ 己之 学 ” 就 是 一 门  所 为 , 为 了 人 的 本 已心 灵 安 顿 的 学 问 。他 的 经 典命 意 在 于 人 生  “ 界” 自律 性 提 升 , 学 的生 命 智 能 就 在 于对 这 种 人  境 的 儒

感情上发生共鸣和对于别人 的行动表示赞 同。 同情心建  立在爱的基础上 , 是爱 心的另 一个代名 词。一个 人只有  具有 了同情心 , 才可能是一 个充满爱心 的人 , 才可能是一  个爱他人 电爱 自己的人 。物质 财富 日益丰富 , 的 同情  人

心会 不 会 电随 之 而 增 长 呢 ?笔 者 认 为 正 好 相 反 , 的 同  人 情心 在 随 之 而减 少 , 别 是 对 弱 者 的 关 爱 仍 相 当 匮 乏 , 特 包 

括许多掌握着社会资源 的成功 人士。造成同情心匮乏 的 

原 因 有 多 方 面 , 者 认 为 其 中一 个 重 要 原 因 是 金 钱 至 上  笔

格境界的 自 , 觉 或许就是由这种传统美德延伸出近些年 

主张“ 人梯” 精神 , 赞美 “ 人梯 ” 精神。《 老子》 : 上善如  云 “ 水。水善 , 利万物 而有静 , 居众 人之所 恶, 故几 于道矣 。  ” ( 道德经 》 意思是指善 良有美 德的人, 《 ) 像水 一样具有柔 

的价疽观。金钱至上的价值观不仅 使金钱腐蚀着人 的思 

想, 也腐蚀着人美好 的情感 , 使人们认 为同情心 的付 出意 

味着 物 质 利益 上 的损 失 。别 尔 嘉 耶 夫 说 : 对 受 苦 的人 的  “ 同情 、 悯 和 慈 悲 是 绝 对 的 道 德 真 理 。帮 助 遭 受 苦 难 的  怜

和的特点 , 甘愿 处在 卑下 的地 方 , 滋润万 物 而不 与相  能

争, 始终如一 地永 远付 出。中 国人 从小到大 所接 受的教  育都缺乏分享的内容 , 使人认为成就他人 , 就是别人得到 

而 自己 失 去 , 乐 意 与 他 人 分 享 自己 的所 有 , 知 道 分 享  不 不

人、 穷人 、 和被关在 监狱 里的人 , 病人 这是绝 对 的道德命 

令”   。 现 在 的孩 子 大 多 数 都 存 在 “ 我 独 尊 ” 唯 的倾   向 , 应 有 的 同 情 心 。美 国的 教 育 专 家认 为 , 解 别 人   缺乏 理 的感 情 、 注 别 人 的需 要 和 感 受 、 有 同 情 心 是 良好 道 德  关 富

对 一 个 人 的成 长 是 至关 重 要 的 , 就 他 人

有 时 就 是 成 就  成 自己 。马 克思 曾经 指 出 : 一个 人 的 发 展 取 决 于 和 他 直 接  “ 或间接进行交 往 的 其他 一 切人 的发展 ”l㈤” 。所 以, l]   o  

感情 的核心。所 以 , 同情人 ” “ 的教育就 是要 培养人 的同  情心 , 使人学会同情人 。   ( “ 九) 宽容 人” 的教 育  宽容就 是宽大有气 量 , 计  不

较或 追 究 。惟 宽 可 以容人 , 厚 可 以载 物 。 宽 容是 帮 助 人  惟

参 考文 献 :  

“ 成就人 ” 的教育就是要 让人学 会成 就人 , 得只有在成  懂 就他人中 , 才能分享内心的激励 和感 动, 才能分享人类的  成果 , 能体会到做人 的真正价值。 才  

[] 1周辅成编 . 从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想 家有 关人道主义人 性论言论选辑[ ] 北京 : M. 商务印书 

馆 ,9 6 16 .  

[] 2 甘阳译 。 恩斯特 ・ 卡西尔. 人论[ . M]上海 : 上海世 纪出版集团译文出版 社 , 0. 2 3 0   E3 3 译者不详 . 乌纳穆诺. 生命的悲剧意识[ . M] 上海 : 上海文学杂志 社 , 8 . 16 9   [] 4 肖勇译. 苏霍姆林斯基. 教育的艺 术[ . M] 长沙 : 湖南教育出版社 , 8 . 13 9   [] 5 李成铭等译. 叔本华. 叔本华的人 生哲学[ . M]北京 : 九州出版社 , 0. 2 3 0   [] 6 周辅成主编. 西方伦理学名著选辑 : 上卷[ . M]北京 : 商务印书馆 , 6. 14 9   [] o rBn o  dDv   o .h r o tn f ei s Re i i   e t rM]Lno : otde18. 7 Rb t ei n n ai W o TeP v ao    v a :rh k gh  h [ .odn Rueg, 8 e  s a d d o c i oL n tn n t O e- l 9   [] 8 韩慧强等译. 约翰 ・ 马克斯 ・ 坦普尔顿. 发现人生定律[ ]北京 : M. 国际文化出版公司, 0 . 2 3 0   [] 9 雷永生等译. 别尔嘉耶夫. 俄罗斯思想[ . M]上海 : 三联书店 , 9. 15 9   [0 马克思 , 1] 恩格斯 . 马克思恩格斯 全集 : 3 M . 第 卷[ ] 北京 : 人民出版社 , 6. 15 9  

( 责任编辑 : 张玉秀 )  

6 ・ 4 

范文五:爱心与教育内容

《爱心与教育》 (增补本)

作者:李镇西 著 出版社:漓江出版社 出版时间:2007-1-1 页数:342 开本:16开 定价:22.8元

内容提要

本书是著名教育家李镇西的成名作、代表作。以手记的形式,叙述了李镇西老师教书育人的感人故事。

学生汪斌的父亲执意留下一筐鸡蛋感谢李老师对儿子的关爱,李老师每天用小煤油炉煮上一个鸡蛋给汪斌送去。家境困难而品学兼优的宁玮善良节俭,李老师送钱给她补充营养。在高考以几分之差落榜后,宁玮情绪波劝很大,李老师一直鼓励她,八年如一日的通信,电话联络,成为宁玮成功人生的最大动力。父亲病逝,家庭欠债的伍建有了辍学的念头,李老师支持同学们给他捐款捐物。假期,李老师带着学生步行三十多里山路,来到伍建劳作的田头。齐声大喊:“伍—建—你—好!”伍建泪水长流。李老师教育“后进生”万同转化的过程,更像一个惊心动魄的传奇故事。

李镇西对学生真挚的爱,学生对李老师爱的回报,让成千上万的读者一教授、学者、公务员、学生及其家长感动流泪。李老师所到之处,总有很多风尘仆仆朝圣般赶来听他讲座的教师和学生。很多教师读了本书后,深为震撼和自省,从此改变了态度,因而改变了人生。 1999年,本书荣获中共中央宣传部“五个一工程”大奖、冰心图书大奖、中国教育学会“东方杯”科研成果一等奖,全国各大媒体纷纷拒道传播,时至今日,因为广大教师的追捧,《爱心与教育》已成为教育新经典。

作者简介

李镇西,1958年生。1982年2月毕业于四川师范大学中文系,2003年6月在苏州大学完成教育哲学博士学业。先后在四川乐山一中、成都玉林中学、成都石室中学担任班主任兼语文教师。曾短暂供职于成都市教科所。现在执教于成都市盐道街中学外语学校。系成都市中学语文专业委员会常务理事。结合中学教育实践,长期致力于民主教育和语文人格教育的研究与探索。已在《中国教育报》、《中国青年报》、《光明日报》、《人民教育》、《中学语文教学》等数十家报刊发表教育文章500余篇。 出版有《李镇西教育文丛》(含《爱心与教育——素质教育探索手记》、《走进心灵——民主教育手记》、《从批判走向建设——语文教育手记》、《青春期悄悄话——致中学生100封信》、《教育是心灵的艺术——李镇西教育论文随笔选》、《花开的声音——我班的故事》、《风中芦苇在思索——李镇西散文随笔选》、《e网情深――李镇西网络教育随笔选》、《与梦飞翔――献给中学生》、《李镇西与语文民主教育》、《教有所思》、《民主与教育》)。其中,《爱心与教育》获中宣

部“五个一工程”奖、冰心图书大奖和中国教育学会优秀教育成果一等奖,《走进心灵》获中国图书大奖。曾获“四川省中学语文特级教师”、“全国优秀语文教师”、“成都市有突出贡献的优秀专家”、“成都市教育专家”等称号,享受成都市人民政府专家特殊津贴。2000年被提名为“全国十杰教师”。

编辑推荐

让所有人感动流泪的教育故事,“中国的苏霍姆林斯基”,特级教师,杰出教育家,家长信任、学生信赖的班主任,荣获中共中央宣传部“五个一工程”大奖、冰心图书大奖、中国教育学会“东方杯”科研成果一等奖,《爱心与教育》,一本新时代的教育新经典,《爱心与教育》(增补本),最新增补1/3篇幅。一本改变千万教师的教育名著,一首感动广大读者的教育诗,一个永远美丽的教育童话。

李镇西是中国的苏霍姆林斯基式的教师。

——前苏联教育家苏霍姆林斯基的女儿苏霍姆林斯卡娅

从李镇西同志的手记里,我们可以得到的最重要的启示,首先是认清自己的教育活动的目标,不是一张张的成绩单,不是一堆分类,不是高一级学校的录取通知,而是活生生的人,是人才,是能够在未来社会中站住脚跟,开创事来的人才。

——余心言(原名徐惟诚,中共中央宣传部原常务副部长)

经过两天半的认真阅读,读完了李镇西撰写的《爱心与教育》,其间,我数次留下眼泪。我为一位教师的爱心、童心、悲心、真心、信心、自然流下了热泪。像《爱心与教育》这样高水平的“实例教育学”,真是太少了!

——查有梁(四川省社会科学院研究员,著名学者)

我是带着饮佩的心情去读《爱心与教育》的。读出的结果是满心的感动。教育毕竟不同于哲学、逻辑学,虽不拒绝思辨,但绝对不可缺少爱心。有真诚的爱心,才有流动的血脉,才有有生命的教育。《爱心与教育》是一本活的教育学。活就活在它是源于许许多多的生活实例,教育实例,这些实例是李镇西和他的学生共同参与,共同创造的。其中有李老师倾注的心血,也有学生对李老师的感情回报。

——程红兵(著名语文特级教师,上海建平中学校长)

李镇西教育专著的写作形式也非常新颖。它不抽象地说理,不严密地演绎,而是夹叙夹议地讲叙事例,事例本身就渗透教育哲理。它不是我们常见到的教育论著的写作形式,不板着面孔,不用抽象的逻辑概念来论证原理。

——韩军(著名语文特级教师)

范文六:爱的教育主要内容

关于爱的教育主要内容:

《爱的教育》一书是一个意大利四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记。全书共一百篇文章,主要由三部分构成。该着作由意大利作家亚米契斯耗时近十年完成。无论哪一章,哪一节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦、感人肺腑。

这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,爱的教育这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有爱的教育这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。

安利柯——本书主人公。一个刚上小学四年纪的意大利小男孩出生在知识分子家庭,由于父亲的引导和教育,纯真善良,学习勤奋,待人诚恳、友善。

卡隆——安利柯的同学、好友。一个高个子的男孩,是非分明,敢于和邪恶抗争,常常保护弱小的同学。

代洛西——品学兼优,担任级长。他待人和气、活泼、可爱。

泼来可西——铁匠的儿子身体瘦弱,学习十分用功。原来常遭受酗酒的父亲的打骂,但只是忍气吞声,不愿让同学知道。后通过努力获得过赏牌,也使得父亲发生改变。

可莱谛——柴店主人的儿子,很小便为父母家务。学习刻苦,就连干活时也在默记功课。他性格活泼,很懂礼貌。

克洛西——卖菜人的儿子,略有残疾,父亲曾坐过监牢。

斯带地——长相不太好看,有坚忍心,学习刻苦,爱读书,自己买了很多书,在家设了个小小的图书馆,曾带安利柯去参观过。

勿兰谛——调皮鬼,喜欢嘲弄人,欺负弱小,捣乱,偷窃,有许多恶习。他不爱学习,屡教不改后被学校斥退,还被送进感化院。

华梯尼——出身富裕家庭,骄奢横溢,目中无人。好嫉妒。

诺瑟斯——富家子弟,十分傲慢,从不团结同学,还常常嘲讽人。

爱的教育是一本感人的书籍,这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,爱的教育这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有爱的教育这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。

范文七:爱的教育主要内容

  爱的教育主要内容

  《爱的教育》一书是一个意大利四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记。全书共一百篇文章,主要由三部分构成。该着作由意大利作家亚米契斯耗时近十年完成。无论哪一章,哪一节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦、感人肺腑。

  这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”.每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

  《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

  在我们的教育中,“爱的教育”这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

  在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

  在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。

  安利柯——本书主人公。一个刚上小学四年纪的意大利小男孩出生在知识分子家庭,由于父亲的引导和教育,纯真善良,学习勤奋,待人诚恳、友善。

  卡隆——安利柯的同学、好友。一个高个子的男孩,是非分明,敢于和邪恶抗争,常常保护弱小的同学。

  代洛西——品学兼优,担任级长。他待人和气、活泼、可爱。

  泼来可西——铁匠的儿子身体瘦弱,学习十分用功。原来常遭受酗酒的父亲的打骂,但只是忍气吞声,不愿让同学知道。后通过努力获得过赏牌,也使得父亲发生改变。

  可莱谛——柴店主人的儿子,很小便为父母家务。学习刻苦,就连干活时也在默记功课。他性格活泼,很懂礼貌。

  克洛西——卖菜人的儿子,略有残疾,父亲曾坐过监牢。

  斯带地——长相不太好看,有坚忍心,学习刻苦,爱读书,(m.lz13.cn)自己买了很多书,在家设了个小小的图书馆,曾带安利柯去参观过。

  勿兰谛——调皮鬼,喜欢嘲弄人,欺负弱小,捣乱,偷窃,有许多恶习。他不爱学习,屡教不改后被学校斥退,还被送进感化院。

  华梯尼——出身富裕家庭,骄奢横溢,目中无人。好嫉妒。

  诺瑟斯——富家子弟,十分傲慢,从不团结同学,还常常嘲讽人。

  爱的教育是一本感人的书籍,这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”.每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

  本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”.每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

  《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

  在我们的教育中,“爱的教育”这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

  在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

  在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。(读后感)

* 爱的教育读后感

* 爱的教育读后感200字

* 爱的教育读后感300字

范文八:爱的教育主要内容

一书是一个意大利四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记。全书共一百篇文章,主要由三部分构成。该着作由意大利作家亚米契斯耗时近十年完成。无论哪一章,哪一节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦、感人肺腑。爱的教育主要内容。

这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”。每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。爱的教育主要内容。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,“爱的教育”这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在中,我找到了爱,在爱中找到了教育。

安利柯——本书主人公。一个刚上小学四年纪的意大利小男孩出生在知识分子家庭,由于父亲的引导和教育,纯真善良,学习勤奋,待人诚恳、友善。

卡隆——安利柯的同学、好友。一个高个子的男孩,是非分明,敢于和邪恶抗争,常常保护弱小的同学。

代洛西——品学兼优,担任级长。他待人和气、活泼、可爱。

泼来可西——铁匠的儿子身体瘦弱,学习十分用功。原来常遭受酗酒的父亲的打骂,但只是忍气吞声,不愿让同学知道。后通过努力获得过赏牌,也使得父亲发生改变。

可莱谛——柴店主人的儿子,很小便为父母家务。学习刻苦,就连干活时也在默记功课。他性格活泼,很懂礼貌。

克洛西——卖菜人的儿子,略有残疾,父亲曾坐过监牢。

斯带地——长相不太好看,有坚忍心,学习刻苦,爱读书,()自己买了很多书,在家设了个小小的图书馆,曾带安利柯去参观过。

勿兰谛——调皮鬼,喜欢嘲弄人,欺负弱小,捣乱,偷窃,有许多恶习。他不爱学习,屡教不改后被学校斥退,还被送进感化院。

华梯尼——出身富裕家庭,骄奢横溢,目中无人。好嫉妒。

诺瑟斯——富家子弟,十分傲慢,从不团结同学,还常常嘲讽人。

爱的教育是一本感人的书籍,这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”。每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”。每章每节,都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,“爱的教育”这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在中,我找到了爱,在爱中找到了教育。(读后感)

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范文九:爱的地下教育被删的内容

《爱的地下教育》内文删改内容核对表

编号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

书籍页码 P.9 P.10 P.23 P.26 P.26 P.31 P.31 P.34 P.35 P.39 P.40 P.42 P.43 P.46 P.50 P.50 P.51 P.52 P.53 P.53 P.54

书籍行数 倒数8行 倒数4行 最后1行 倒数10行 倒数3行 倒数4行 倒数3行 倒数3行 第8行 第5-6行 标题 倒数6行 倒数10行 最后1行 第2行 第2行 最后1行 倒数3行 第2行 第3行 倒数5行

书籍内容

聚会 方框 方框 方框 方框

分了一点点关怀给你 方框

也算是个脑残大白痴 方框 方框

此道不对外传授

(说得好像俺很懂美国历史…… 方框

当警方来检查时 方框1 方框2 方框 方框 方框 方框 方框

原来内容

聚赌

床上功夫又好 口交

来趟口活哟 坐台小姐那样 分了一点点精给你 做爱

也算是个妈的脑残大白痴

难道跟他就妈的算是预支敦伦,人家就是野合?

你在公交车上摸女生屁股,难道可跟法官说,那不过是“单向式感情交流”?

任何政权上台前都做过不光彩的事 (哇靠,说得好像俺很懂美国历史…… 在中国式教育的体制下 当警方来扫荡时 他妈 他妈

城管能锁你车、领导会睡你女人

老娘咱那片,他妈跟新中国一样历史悠久哟! 打手枪

像别人在替他打手枪一样 或直接将邮件forward彭定康

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36

P.55 P.55 P.55 P.55 P.57 P.57 P.59 P.59 P.60 P.60 P.63 P.63 P.67 P.67 P.72

第1行 第3行 倒数10行 倒数2行 倒数8行 倒数7行 第1行 第1行 第1行 最后1行 我们都应该包容任何一个少数群体 恋尸算是少数人 方框 方框 方框 方框 哇!

没想到已开放到如斯地步? 方框 方框

第2行 方框 倒数5-6行 方框 第11行 方框 倒数6行 方框 倒数1-2行 方框

37 P.72 倒数1行 (删除2段)

我们都应该包容任何一个少数族群 恋尸算是少数族群

和尸体做爱绝不可算个员工福利哟 你以为我是连岳吗? 口交

而且之前甚至连A片都没有看过 哇靠!

没想天朝已开放到如斯地步? 口交

p.s.顺带提一下,奶总,要是哪天贵报真牛逼到要选年度乳晕时,你可别忘了我唷! 鸡巴

在我国政府还未彻底取缔泛珠江三角地区的色情按摩及桑拿业前,谈这个言之尚早,所以我相信, 河蟹大中华 社会河蟹

另外,要是全秃的话,那就索性加入解放军, 然后告诉人家,因为身为人民子弟兵,定当要剪陆军装,只是师傅每次下手都特别重,所以原本是陆军装,却看起来像个秃头。

顺带一提——虽然我认为现在谈论这事,2050年77减全球碳排放量还要遥远——但要是你不听老人言,硬要选择戴假发的话,在将来有机会跟女生嘿咻……不好意思,刚从台湾回来,都学了台妹的口吻啦,就是干那活,我还是认为你不要用传统的男上女下传教士式体位比较好。一来你要自己主动发力,假发比安全套就更容易松脱, 加上大家距离太近,容易被察觉。我想,你还是用女上男下的骑坐式, 这样比较有一个距离,

38 39 40 P.77 P.79 P.80 第11行 方框 第9行 发展到和他那样 第10-11行 方框

41 P.87 倒数10行 方框

42 43 44 45 46 P.87 P.90 P.90 P.91 P.92 倒数9行 倒数11行 倒数10行 倒数10行 倒数6行 方框 方框 方框 方框 方框

47 48 49 50 P.92 P.92 P.99 P.102 倒数3行 倒数2行 倒数8行 第4-5行 方框 方框 方框 方框

要不就选用狗仔式,你从后面来,她就更加看不到(除非你们在时钟酒店,而床前刚好有块大镜子就另当别论吧)。

知识改变命运(当然,“姿色”也会改变命运),但有时你也很难想象, 脱发也有可能改变体位啦。 中国

发展到和他上床

男人要是跟不喜欢的女生上床,可以赶得连裤子也懒得脱,直接拉 开拉链就上马。也有人为了求个方便,去偷腥时常穿那种橡筋头运动裤, 那就不用完全脱掉,便可以抽下裤头就干起来。相信我,男人就是这样贱。

正如西方有句谚语(对不起, 哥偶尔也会连岳上身一下,见谅):Once you go black, you'll never go back。要是套用地道粤语,又没被反歧视委员会留意到这专栏的话,就可以准 确地翻译成:“食过黑鬼返唔到转头”。 黑人性能力的 在A片 黄色

A片就更不用说了,

可考虑努力钻研床上技巧,例如是体位方面,好让男友每次跟你上床时,都渴望以狗仔式跟你做爱,这样不就可让他看不到你自己不满意的地方吗? 色情

老外那话儿,粗壮得像条婴儿手臂搭上两个小苹果 大概惨过要你去抬沙包抢险防洪

p.s.我觉得世界上最不公平的事情就是,把《志明与春娇》这样的爱情片评为三级片!

51 52 53 54 55 56 P.105 P.106 P.110 P.114 P.114 P.117 倒数4行 第9行 倒数9行 第2行

倒数2-3行 倒数1-2行 方框 哇塞! 方框 方框 方框 方框

57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70

P.121 最后1行 P.126 P.129 第7行 P.130 第4-5行 P.133 第2-3行 P.137 倒数6行 P.137 倒数5行 P.143 倒数6行 P.146 最后1行 P.150 第9行 P.151 倒数3-4行 P.152 P.155 P.160

第1行 标题 第5行

也别再找她妈嘛。 那里有很详细的资料 咱们都是处女座

就已跟那男的发生关系 方框 方框 方框

你都已是输无可输一穷二白啦 方框 方框 方框

听着韩语歌去跟你汉子调情

男人最重要的,是他内心世界还是……?

吸取鲜血

唉,我国说要平等共产,谈个屁! 哇靠!

请他当个为人民服务去抢险排洪的模范子弟兵,

(我不是说河蟹了最后惊醒原来妈的是在做梦那种!) 该像政府管制金融市场那样宏观调控呀,

还有,中国人多,人一多自然会操来操去,别太上心,操多了,就惯,渐渐你会发现,原来这是可以处之泰然,达至被操如蚊叮,操人如通渠的臻境。下次要是人家说操你,就轻描淡写地回应 :“亲爱的,这儿人多,晚点吧。” 也别他妈的再找她妈嘛。

那里有很详细的资料 (http://www.afv.org.hk/index.htm)。 咱们都是处女

就已跟那男的上床上到床板都快破啦 叔叔都憋久了,本想仔细地舔一舔, 境外乱党

时刻打算反攻大陆啦

你都他妈的已是输无可输一穷二白啦 上床

她是个毛。

感觉就像不成熟的男生,老逼着女朋友跟他交代过往与前任男友在床上的动作体位细节一样。 听着韩语歌去跟你汉子做爱

男人最重要的,是他内心世界还是床上功夫? 吸取处女鲜血

71 72 73 P.160 P.160 P.163 第6行 第11行 第5-6行 人狼好像没有专门吸血的习惯 方框 方框

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90

P.164 P.166 P.173 P.174 P.175 P.181 P.182 P.185 P.185 P.185 P.191 P.192 P.196 P.206 P.211 P.214 P.215

第5行 倒数7行 第10行 倒数4行 第3行 倒数4行 第5行 第5行 第6行 最后1行 标题

倒数4-5行 最后1行 倒数5行 第1行 倒数6行

方框 方框

我盲约过一个搞火箭的工程师 否则青春都白费啦 方框 方框

并且不玩任何xx公司出版的游戏 因为他是张无忌啊。 有天得了病,面色变黄 都不是靠嘴说说就可以当的 校友聚会 方框

方框

就先别急着去做 哇!

也是对网络和视频之热衷恋爱者的一个否定。

倒数3-4行 方框

人狼好像没有专门吸处女血的习惯 性

另外,我的男生朋友说,男人没和女人上床做爱之前只能叫喜欢,做了之后才会爱。真的是这样么?我早不是什么纯情处女了,如果他真的只是为了和我上床而来,我也能接受,就当放纵的一次ONS。 看陈冠希就能理解 床上摸来摸去

我盲约过一个搞运载火箭的工程师 否则青春都被白嫖去啦

章子怡一个人两只手捉不了多少,该有些漏网之鱼吧。 蒲你阿摩!

并且不玩任何光x公司出版的游戏 因为他真的是他妈的张无忌啊。 有天得了乙肝面色变黄

都不是靠打打嘴炮就可以当的

校友聚会聚到连上床的时间理由都约好了

要是情色电影的话,大概可叫《插班旧校友》吧。

(对不起,是有点黄有点脏啊!可是……想到不能不说嘛 :P) 祝女死女还在。 就先别急着去干 哇靠!

也是对网络性爱和视频性爱之热衷者的一个否定

邓小平说得对,我们要摸着石头过河,可是和菜头也说得有道

91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111

P.216 P.216 P.216 P.217 P.217 P.218 P.218 P.219 P.219 P.219 P.219 P.219 P.220 P.220 P.220 P.220 P.220 P.220 P.224 P.224 P.226

标题 第3行 倒数2行 第9行 第11行 第7行 最后1行 第9行 倒数11行 倒数3行 倒数2行 倒数2行 第8行 第9行 第10行 第10行 第10行 倒数2行 第3行 倒数6行 倒数3行 分手

一边还会亲热

不到一个月我们就发生关系了 然后分享彼此的时间 方框 方框

甚至你说到你跟他又重新开始 就是与女孩亲热 要减压就得亲热

也可能是他为达到下个目标的例行手续而已

他为啥还愿意继续跟你发生关系? 因为多一个地方亲热

因为我已经找到别个地方去减压 方框

正好我在外面厌倦了 方框

还可以在一起吧 除了亲热外

别把发生过关系变成为恋情的一个烙印

我想回国之后可以有女生和我亲热 方框

理,目前天朝的状况是,人民都妈的过了河,领导还在装着摸石头。

一边分手一边上床 一边还会上床

不到一个月我们就上床了 然后分享彼此的身体

最多的就是上床、上床、上床……而且, 上床了

甚至你说到你跟他又重新开始上床, 就是射精

要减压就得射精

也可能是他为达致下个射精目标的例行手续而已 他为啥还愿意继续跟你上床? 因为多一个地方射精

因为我已经找到别个地方去射精 一天射不了多少。 正好我在外面射厌了 射剩了,射歪了,

还可以在一起再射一射吧 除了射精外

别把上过床变成为恋情的一个烙印 我想回国之后可以有女生和我上床 性需求么

112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 P.227 P.227 P.229 P.232 P.232 P.232 P.234 P.239 P.241 P.241 P.241 P.242 P.242 第9行 第11行 标题 倒数8行 倒数4行 倒数3行 倒数11行 倒数7行 第1行 第2行 第5行 第5行

倒数2-3行 哇,

所以像开香槟乱洒的

我有足够本事瞒住他俩…… 打通好了门路

她把第一次给了我 我绝没有这种情结 性是双方决定的 别搞以前那套 方框

我们是那种能说很多心里话的 但是在这次以后 干吗还点菜 方框

125 126 127 128 129 130 131

P.243 P.243 P.243 P.244 P.244 P.244 P.246

第8行 倒数9行 倒数8行 倒数11行 倒数6-7行 倒数6行 倒数5行

告诉我他找了个女人,是k房小姐 女人叫他搬离她家

彻底与这个女人断绝联系 而是在那个女人

我国需要拯救的欢场少女也着实太多了吧

发廊、桑拿

我的颈部就像三八线的中间缓冲区一样

哇靠,

所以像开香槟乱射的

我有足够本事瞒住他俩……父子 打通好了公务员的路 她把处女给了我 我绝没有处女情结

上床不上床是双方决定的 别搞“文革”那套 做爱

我们是那种在床上躺着能说很多话的 但是在这次做完后 妈的干吗还点菜

要是这种屁话有本事在床上脱光衣服,临门摆进去时说,我还有点 欣赏像个男人,但现在是吃了霸王餐赖账流氓。这样只会躺着饿站着饱的人,再寂寞也别去牵他的手,除非你也真的很饿,那就好丑一餐吃了再算吧。 告诉我他找了个k房的小姐 k房小姐叫他搬离她家 彻底与该名小姐断绝联系 而是在那个k房小姐

我国需要拯救的欢场少女也着实妈的太多了吧 发廊、骨场、桑拿

我的颈部就像南北韩三八线的中间缓冲区一样

131 132 133 134 P.253 P.253 P.253 P.255 倒数13行 倒数12行 倒数2行 第5行 一定不只限于他半年没跟你亲热 方框 方框

我以英文字母称呼。

135 136 137

P.255-258 P.261 P.261

第4行 第5行

Z、R、F、T 方框 方框

一定不只限于他半年没跟你上床

他阳痿该只是他的下体,舌头没同时萎缩吧? 怎样查证?一盒万艾可才四百多元嘛,

我 以 英 文 字 母 称 呼 。( 彭 注 : 你 那 些 YJQK 都看得我晕啦,眼睛都发麻,我把他/她们全转成演员歌手名字, 起码都方便人家了解当事人性别嘛。) 周迅,阮经天,范冰冰,赵又廷 性交 性交

范文十:爱国主义教育教案内容

时间:2010年7月16日

地点:少儿图书馆阅览室

主讲人:王芳

参加人:全体职工及25名读者

内容:鄂尔多斯东胜区创建全国文明城市、迎接公共文明指数测评宣传手册

一、文明从我做起 创城人人有责 倡议书

创建文明城市,构建和谐东胜,打造城市核心区,我们既是参与者,也是受益者。只要你生活在东胜这片热土上,你的名字就是“东胜人”,就要以东胜人的责任感和荣誉感,倡导文明生活,自觉遵守文明市民公约。为此,我们向每一位生活在这里的市民朋友发出如下倡议:

1、使用文明礼貌用语,不说粗话脏话,做到语言文明;

2、不随地吐痰,不在公共场所吸烟、喧哗,不损害公共设施,不乱扔果皮纸屑等废弃物,做到举止文明;

3、遵守交通规则,不乱闯红灯,不乱停乱放,做到文明行车;

4、过马路时走斑马线,不翻越交通护栏,做到文明出行;

5、着装干净整洁,得体大方,做到文明着装;

6、自觉维护公厕清洁卫生,用后冲洗,做到文明用厕;

7、健康娱乐,不参与赌博迷信活动,做到文明娱乐;

8、保护环境,爱护绿化,不损害花草树木,做到文明环保;

9、购物时不随意拆散包装、甩弃商品,做到文明购物;

10、在乘车、办理取款、缴费等人多需要排队时,自觉排队相互礼让,做到文明有序。

让我们共同努力,积极投身到建设生态东胜、文明东胜、幸福东胜的各项活动中来。

二、请大家认识和了解“全国文明城市”的相关信息

1、什么是全国文明城市?

〃〃〃〃〃〃

2、鄂尔多斯市为什么要创建全国文明城市?

〃〃〃〃〃〃

3、创建“全国文明城市”为什么要历经若干年?

〃〃〃〃〃〃

4、未成年人思想道德建设为什么是创建全国文明城市不可缺少的内容?

未成年人是祖国的希望和未来,未成年人思想道德和品质的教育直接影响着城市的文明程度。因此,不断加强未成年人思想道德建设,对提高广大市民的文化素质起着积极地作用。近年来,我馆不断加大在爱国主义教育的软硬件配备方面的投入力度,比如,今年年初开始实行的借阅全面工本费制度,以及电子阅览室从7月份开始实行了全免费上机。还有其他各类大型节日活动,这一系列的努力为加强未成年人的综合素质起到了良好的作用。

5、创建全国文明城市能给普通市民带来什么?

〃〃〃〃〃〃

三、请市民朋友们关注以下问题

1、创建全国文明城市对市民有什么要求?

〃〃〃〃〃〃

2、《公民道德建设实施纲要》对公民的基本要求是什么? 爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献

3、鄂尔多斯市的城市精神是什么?

战胜自我、推进文明、实现跨越

4、鄂尔多斯品格是什么?

崇尚文明、崇尚荣誉、崇尚创新

5、今年来鄂尔多斯市东胜区涌现出那些先进典型? 丁新民〃〃〃 白维新〃〃〃 邱瑞兵〃〃〃 孙平〃〃〃 张辛酉〃〃〃 哈斯塔娜〃〃〃

四、请市民朋友参与维护、参与管理、参与监督,共同打造一个文明有序的公共空间。

1、创建全国文明城市对公共场所提出那些要求?

〃〃〃〃〃〃

2、创建全国文明城市对公共设施提出哪些要求?

〃〃〃〃〃〃

3、创建全国文明城市对主要大街和重点地区面貌提出那些要求?

〃〃〃〃〃〃

4、创建全国文明城市对城市广场提出哪些要求? 〃〃〃〃〃〃

5、创建全国文明城市对主干道提出哪些要求? 〃〃〃〃〃〃

6、创建全国文明城市对学校周边环境提出哪些要求? 〃〃〃〃〃〃

7、创建全国文明城市对规范网吧经营提出哪些要求? 〃〃〃〃〃〃

8、创建全国文明城市对窗口服务行业提出哪些要求? 〃〃〃〃〃〃