爱的延续阅读答案

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【范文精选】爱的延续阅读答案

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【专家解析】爱的延续阅读答案

【优秀范文】爱的延续阅读答案

范文一:爱的延续阅读答案

爱的延续(16分)

朱道能

一场迟到的秋霜,凋零了院里的最后几片树叶。妻子也像片枯叶一样,静静地躺在床上。

丈夫急急忙忙叫来了村医。村医翻了翻眼皮,号了号脉搏,连药箱都没有打开,只是摇了摇头,低低地说了一句:“这次真的不行了,快准备后事吧!”

这样的话,丈夫两年前就听过,说这话的是城里的医生:“这病已经是晚期了,如果做手术,还能支撑个一年半载的,但要花费几万元,不做就赶快准备后事吧!”

妻子一把拽住丈夫,头也不回地往外走。走出医院,两人忍不住蹲在地上,抱头痛哭。

日暮时分,他们在村口的河边洗了脸,然后,微笑着向三个张望的孩子走去。

第二天,妻子说:“从今天起,我教你学习做饭……”

丈夫愣怔了下,点点头。

妻子说:“穷日子要富着过,粗茶淡饭也要做出滋味来。想法让伢们多吃几口饭,他们正长身子骨哩……”

于是,妻子就靠坐在椅子上,事无巨细地教起丈夫来。

“每顿饭挖一瓢米,太多了,吃剩饭。太少了,不够吃。”

“切菜时,手指贴着刀口一点点退。退得快了,菜就粗了,吃了不上口。”

“炒菜时,要把油烧红了再下锅。旺火勤翻,起锅放盐。”

……

丈夫嗯嗯地应着,轻巧的刀铲,拿在他手中,却像是在使唤一头不听话的牯牛,尽管憋得满头大汗,还是把饭煮得夹生了,把菜炒得焦糊了……

妻子就嗔怪道:“看你笨手笨脚的样子,啥时候才能学会呢?”

丈夫嘿嘿一笑:“不着急,你慢慢教,我慢慢学,总有学会的一天!”

妻子叹口气:“我等不及啊——”

白天教丈夫做饭,晚上在煤油灯下,妻子又教他缝补衣服。

妻子说:“老话说,大手大脚混日子,缝缝补补过日子。日子再穷,也不能让伢们穿着露肉的衣服出门——”

丈夫连连点头。

“记住了,燕儿是女伢,爱美,能不用补丁的,尽量不要用。”

“大强,小良是男伢,衣服破得快,补丁用得多。别忘了,补丁的布,一定要挑颜色相近的。别像贴块膏药似的,让别人笑话他们。”

……

丈夫一边听着,一边用拿惯锄头犁耙的大手,笨手笨脚地捏起一枚小针,眯着眼,从穿针引线学起。

当丈夫吭哧半天把才补好的一块补丁拿给妻子看时,听到的却是一声叹息。

丈夫挠挠头皮,把补丁拆开,说:“一回生,二回熟。你慢慢教,我慢慢……”,“学”字没出口,丈夫却“咝”的一声,缩了一下手。

妻子一把拉过丈夫流血的手指,放在口里吸吮着,眼泪便滴在丈夫的手背上。

丈夫却在笑:“你瞧我,是不是比咱家的猪还笨啊?”妻子“扑哧”一笑后,丈夫又很认真地说:“我现在才明白,咱们家真的一天也离不开你!”

就这样,妻子教,丈夫学,不知不觉中,两年的光景就过去了。这中间,妻子曾经倒下了几次,但每次都在村医“恐怕不行了”的预言后,又顽强地活了过来,重新出现在厨房里,油灯下……

看着气若游丝的妻子,丈夫知道,这次妻子是真的挺不过来了。于是,泪水一下子就盈满了眼眶。

村人闻讯赶过来,看着妻子深陷的眼窝里一双直直瞪着的眼睛,一位老人叹气道:“唉,这伢放心不下,就是不肯咽下最后一口气啊!”

丈夫便俯下身,贴着妻子的耳朵,说:“你放心吧,我会把孩子带好的……”

妻子依然直直瞪着眼珠子,一动不动。

突然,丈夫站起身,径直去了厨房。随后,便传来了叮当声响。

一会儿,在众人疑惑的目光中,丈夫端来了一盘热气腾腾的小菜,放在妻子鼻子下:“你闻闻,我刚做的菜,香吗?要不,让孩子们尝一尝——”

于是,三个孩子含着泪水,品尝着父亲的手艺,齐声道:“嗯,好吃。跟娘做的一样好吃,娘,真的!”

妻子的眼皮动了动,还瞪着。

丈夫又站起身,打开衣柜,拿出一件破衣服。然后在一片惊讶的目光下,娴熟地穿针引线,左缝右补。须臾间,一个针脚细密的补丁就呈现在妻子的眼前:“你看看,我补得怎么样?”

妻子吃力地转动着眼珠,看看衣服,又看看丈夫,两行热泪,从眼角滑落到脸颊——这一刻,妻子终于明白过来,原来丈夫早就学会了做饭缝补,却一直装着笨拙的样子,让她原本已经干涸的生命,又燃烧了几百个日日夜夜…… (节选自《2010年中国微型小说精选》)

【小题1】结合全文,赏析文章开头的划线句,并说说这样的环境描写,有什么作用?(4分)

【小题2】文中为什么要多次提到医生给妻子下达病危通知?请谈谈你的看法。(4分)

【小题3】小说中的丈夫是个什么样的人?请结合全文简要说明。(4分)

【小题4】结合文本,请你谈谈本文以“爱的延续”为题有何好处。(4分)

阅读答案:

【小题1】 ①迟到的秋霜,暗示着妻子虽然生命延续了些时日,但最终要死去。凋零了的树叶,突出了环境凄冷、毫无生机的特点,预示妻子的生命走到了尽头。给全篇奠定了悲伤的感情基调。(或者“营造了悲伤凄冷的氛围”也可。)具体分析2分。(给分点:提到凄冷、毫无生机等特点1分,提到暗示妻子即将死去1分。)作用2分。

【小题2】(4分)①交待妻子的病情,即将不久于人世。②医生预言的存活时间与下文妻子又活了两年形成了对比,突出主题。③设置悬念,引起读者的兴趣。(1点2分,答出其中两点即可满分。)

【小题3】(4分)①坚强乐观,面对妻子病危的噩耗,痛苦过后,依然微笑着向孩子走去。②责任心强,为了孩子,硬是学会了料理家务,如做饭和缝补衣服。③耐心细致、关爱妻子,照顾病重的妻子并帮助其创造了生命的奇迹。④有智慧,用装笨的办法来延续妻子的生命,临终时,妻子才明白他的良苦用心。(1点2分,3点即可满分,意思相近言之有理即可,每点中只有概括没有结合文本说明只能给1分。)

【小题4】(4分)①“爱的延续”提示了小说的主要情节,即在丈夫的精心照顾下,病重的妻子又活了两年。②凸显了小说的主题,即爱创造了生命的奇迹,如为了能让孩子吃饱穿好,妻子支撑着病体教丈夫做饭和缝补,而丈夫为了让妻子的生命得以延续,而选择装笨。(1点2分,2点4分,意思相近即可)

解析【小题1】

试题分析:对人物活动的场所进行描写,景物描写属于环境描写。其主要作用有突出景物的特点,铺垫情节、烘托人物心情,要根据具体文章来分析。解说时要说清楚为下文什么情节铺垫,突出了景物什么特点,烘托了人物什么心情。

考点:分析景物描写的作用。能力层级为分析综合C。

【小题2】

试题分析:回答此类问题,要联系前后情节内容,从与相关情节的关联性(比如“妻子”活了两年)理解其前后照应、铺垫、表达人物某种状态(比如“妻子”生命垂危)等作用,要根据文章内容具体分析。

考点:理解文中重要语段的作用。能力层级为理解B。

【小题3】

试题分析:分析人物形象,要从文中人物的言行描写和作者情感的倾向(观察有无评价语)来分析概括其身份、性格、思想品质的特点。

考点:欣赏作品的形象,领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。

【小题4】

试题分析:从文题与文章情节的关系和表现主题的作用两方面来分析概括,要具体说明与情节存在哪些关联,突出了什么主题。

考点:理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

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范文二:《爱的延续》小说阅读答案

《爱的延续》小说阅读答案

语文网小编今天推荐的是:《爱的延续》小说阅读答案。语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重,所以,多做一些阅读练习,不仅能熟能生巧,轻松应对考试,最重要的,对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇,以供同学们练习、反思和感悟!

爱的延续

朱道能

一场迟到的秋霜,凋零了院里的最后几片树叶。妻子也像片枯叶一样,静静地躺在床上。

丈夫急急忙忙叫来了村医。村医翻了翻眼皮,号了号脉搏,连药箱都没有打开,只是摇了摇头,低低地说了一句:“这次真的不行了,快准备后事吧!”

这样的话,丈夫两年前就听过,说这话的是城里的医生:“这病已经是晚期了,如果做手术,还能支撑个一年半载的,但要花费几万元,不做就赶快准备后事吧!”

妻子一把拽住丈夫,头也不回地往外走。走出医院,两人忍不住蹲在地上,抱头痛哭。

日暮时分,他们在村口的河边洗了脸,然后,微笑着向三个张望的孩子走去。

第二天,妻子说:“从今天起,我教你学习做饭……”

丈夫愣怔了下,点点头。

妻子说:“穷日子要富着过,粗茶淡饭也要做出滋味来。想法让伢们多吃几口饭,他们正长身子骨哩……”

于是,妻子就靠坐在椅子上,事无巨细地教起丈夫来。

“每顿饭挖一瓢米,太多了,吃剩饭。太少了,不够吃。”

“切菜时,手指贴着刀口一点点退。退得快了,菜就粗了,吃了不上口。”

“炒菜时,要把油烧红了再下锅。旺火勤翻,起锅放盐。”

……

丈夫嗯嗯地应着,轻巧的刀铲,拿在他手中,却像是在使唤一头不听话的牯牛,尽管憋得满头大汗,还是把饭煮得夹生了,把菜炒得焦糊了……

妻子就嗔怪道:“看你笨手笨脚的样子,啥时候才能学会呢?”

丈夫嘿嘿一笑:“不着急,你慢慢教,我慢慢学,总有学会的一天!”

妻子叹口气:“我等不及啊……”

白天教丈夫做饭,晚上在煤油灯下,妻子又教他缝补衣服。

妻子说:“老话说,大手大脚混日子,缝缝补补过日子。日子再穷,也不能让伢们穿着露肉的衣服出门……”

丈夫连连点头。

“记住了,燕儿是女伢,爱美,能不用补丁的,尽量不要用。”

“大强,小良是男伢,衣服破得快,补丁用得多。别忘了,补丁的布,一定要挑颜色相近的。别像贴块膏药似的,让别人笑话他们。”

……

丈夫一边听着,一边用拿惯锄头犁耙的大手,笨手笨脚地捏起一枚小针,眯着眼,从穿针引线学起。

当丈夫吭哧半天把才补好的一块补丁拿给妻子看时,听到的却是一声叹息。

丈夫挠挠头皮,把补丁拆开,说:“一回生,二回熟。你慢慢教,我慢慢……”,“学”字没出口,丈夫却“咝”的一声,缩了一下手。

妻子一把拉过丈夫流血的手指,放在口里吸吮着,眼泪便滴在丈夫的手背上。

丈夫却在笑:“你瞧我,是不是比咱家的猪还笨啊?”妻子“扑哧”一笑后,丈夫又很认真地说:“我现在才明白,咱们家真的一天也离不开你!”

就这样,妻子教,丈夫学,不知不觉中,两年的光景就过去了。这中间,妻子曾经倒下了几次,但每次都在村医“恐怕不行了”的预言后,又顽强地活了过来,重新出现在厨房里,油灯下……

看着气若游丝的妻子,丈夫知道,这次妻子是真的挺不过来了。于是,泪水一下子就盈满了眼眶。

村人闻讯赶过来,看着妻子深陷的眼窝里一双直直瞪着的眼睛,一位老人叹气道:“唉,这伢放心不下,就是不肯咽下最后一口气啊!”

丈夫便俯下身,贴着妻子的耳朵,说:“你放心吧,我会把孩子带好的……”

妻子依然直直瞪着眼珠子,一动不动。

突然,丈夫站起身,径直去了厨房。随后,便传来了叮当声响。

一会儿,在众人疑惑的目光中,丈夫端来了一盘热气腾腾的小菜,放在妻子鼻子下:“你闻闻,我刚做的菜,香吗?要不,让孩子们尝一尝……”

于是,三个孩子含着泪水,品尝着父亲的手艺,齐声道:“嗯,好吃。跟娘做的一样好吃,娘,真的!”

妻子的眼皮动了动,还瞪着。

丈夫又站起身,打开衣柜,拿出一件破衣服。然后在一片惊讶的目光下,娴熟地穿针引线,左缝右补。须臾间,一个针脚细密的补丁就呈现在妻子的眼前:“你看看,我补得怎么样?”

妻子吃力地转动着眼珠,看看衣服,又看看丈夫,两行热泪,从眼角滑落到脸颊——这一刻,妻子终于明白过来,原来丈夫早就学会了做饭缝补,却一直装着笨拙的样子,让她原本已经干涸的生命,又燃烧了几百个日日夜夜……

17.文中多次提到医生给妻子下达病危通知,作者这样设置有何用意?(4分)

18.小说中的“丈夫”有哪些性格特点?请结合全文简要说明。(4分)

19.结合文本,请你谈谈本文以“爱的延续”为题有何好处?(6分)

20.下列对这篇小说的理解和分析,不恰当的两项是( )( )(4分)

A.文章开头对环境作了描写,如秋霜凋零了树叶,其意图是交代自然环境凄冷、毫无生机的特点,也预示着妻子的生命走到了尽头。

B.在得知做手术需要花费几万元,做了手术也仅能支撑一年半载之后,夫妻二人抱头痛哭,不但表明妻子的病已经无药可救了,更说明夫妻二人都已经绝望了。

C.文中对妻子教丈夫学做饭和缝补的情节作了细致的描绘,这样写是为了凸显女主人公的勤劳、无私、照顾孩子与丈夫的细致体贴入微,也凸显出男主人公的良苦用心。

D.文中的丈夫一共笑了两次,两次笑表达的意思有不同,前一次是丈夫做不好饭时的自怨自艾,后一次是丈夫不会做针线活时的自我解嘲。

E.临终前,妻子得知了丈夫是故意装笨的,这才明白丈夫为了延续自己的生命而用心良苦,至此,夫妻间相濡以沫的情感也得以升华。

《爱的延续》小说阅读答案由语文网小编整理并分享,仅供参考:

17.(4分)①交待妻子的病情,即将不久于人世。②医生预言的存活时间与下文妻子又活了两年形成了对比,突出主题。③设置悬念,引起读者的兴趣。(1点2分,答出其中两点即可得满分)

18.(4分)①坚强乐观:面对妻子病危的噩耗,痛苦过后,依然微笑着向孩子走去。②责任心强:为了孩子,硬是学会了料理家务,如做饭和缝补衣服。③耐心细致、关爱妻子:照顾病重的妻子并帮助其创造了生命的奇迹。④有智慧:用装笨的办法来延续妻子的生命,临终时,妻子才明白他的良苦用心。(1点1分,意思相近言之有理即可,每点中只有概括而没有结合文本说明不给分)

19.(6分)①“爱的延续”提示了小说的主要情节,即在丈夫的精心照顾下,病重的妻子又活了两年。②凸显了小说的主题,即爱创造了生命的奇迹,如为了能让孩子吃饱穿好,妻子支撑着病体教丈夫做饭和缝补,而丈夫为了让妻子的生命得以延续,而选择装笨。③化抽象为形象,言简意丰,耐人回味,引起读者产生如何对待爱的思考。(1点2分)

20.BD(B“说明夫妻二人都已经绝望了”说法不对。从下文丈夫装笨来延续妻子的生命来看,丈夫并没有绝望。 D与原文不符。前一次的笑表现的是丈夫为自己“表演”取得效果而满意,进而引出“你慢慢教,我慢慢学”的话;后一次的笑是在逗妻子开心,进而引出“咱们家真的一天也离不开你”的话:两次笑,都是为了鼓励妻子努力延续生命)

这篇“《爱的延续》小说阅读答案”是由查字典语文网小编为您收集整理,希望通过这些阅读练习和答案,能帮助同学们把握语文阅读的特点,进而提高阅读、鉴赏、写作能力以及语文综合素养。祝同学们学习进步!

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范文三:记叙文《爱的延续》阅读答案

记叙文《爱的延续》阅读答案

语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重,所以,多做一些阅读练习,不仅能熟能生巧,轻松应对考试,最重要的,对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇记叙文《爱的延续》阅读答案,由语文网提供,欢迎大家阅读学习。

⑴小乐是她的宝贝儿子,四岁丧父,是她一口一口把他喂养大的。为了小乐,她没再嫁人。

⑵二十岁时,小乐考上了北京一所名牌大学。去上学前,小乐曾对她说,妈,等我工作了,我要在北京买房子,让你住到北京去。那一刻,岁月在她脸上刻下的皱纹全部舒展开来。小乐是她的天,是她的希望,让她感到幸福和欣慰。

⑶这年暑假,小乐放假从北京回来。只一年没见,北京的风与水,就把小乐锻造得像个真正的男子汉了。一起逛街的时候,小乐会牵上她的手,就像小时候牵着她的手那样。她的心里,充满了做母亲的甜蜜。

⑷在要回北京的前一天,小乐上街去帮她买做菜用的佐料时,意外地被一辆摩托车撞了。她得到消息跌跌撞撞赶去时,小乐已永远闭上了他那双明亮的大眼睛。

⑸她哭得惊天动地,如同降了一场倾盆暴雨。旁边的人一边陪着流泪,一边替她不平,说,小乐走的路线没错,一切责任全在那个骑摩托车的人身上。

⑹她喉咙沙哑地问,骑摩托车的人是个什么人?别人告诉她,也是个年轻人,受了伤,被送到医院去了。

⑺她执意要去医院看看。受害者的家属见见肇事者,发泄一下,也是情理中的事,所以大家非但没有拦她,还陪了她同去,一路上,众人都愤愤不平,替小乐惋惜着,她却一声不吭,只顾悲伤。

⑻在医院里,她看到了撞她儿子的那个年轻人,一张还带着稚气的脸,淌满了血。一个母亲,正伏在床边的坐椅上哭,一边哭一边说,儿子呀,你怎么惹这么大的祸呀?你眼睛瞎了,今后可怎么生活呀……

⑼她的脑海中电光石火般地闪了一下:自己已经失去了儿子,不能再让另一个母亲也因为儿子而饱受痛苦的煎熬。于是,她决定,把小乐的眼角膜献给那个撞死小乐的年轻人。

⑽没有一个人能够理解她的行为,大家都认为她是气糊涂了,有好心的人出面阻挠她说,就让你家小乐好好安息了吧。但她却坚持着自己的选择,流着泪在捐献单子上签下了自己的名字。

⑾一个月后,一个年轻人敲响了她的家门。她打开门,年轻人“扑通”一声,跪到在地上,饱含深情地对着她喊道:“妈妈……”

⑿她扶起他来。于是她看到:自己的小乐回来了,他的那双眼睛,晶莹得像夏夜里的星星……

⒀她笑了,世界,在那一刹那,变得异常明亮与宽广。

13.什么是悲剧?就是把人最有价值的东西撕毁给人看。小乐最有价值的方面表现在哪些方面?请举例说明。(3分)

14.联系上下文理解下列句子中加点词语的含义。(4 分)

⑴她哭得惊天动地,如同降了一场倾盆暴雨。

⑵自己的小乐回来了,他的那双眼睛,晶莹得像夏夜里的星星……

15.母亲痛失儿子后内心是绝望的,而她最终的行为却是震撼人心灵的——她毅然决然地将自己儿子的眼角膜捐献给了夺走他生命的肇事者。母亲为什么要这样做?请用文中的句子回答。(2分)

16.这篇文章通过母亲痛失儿子,又得到“儿子”的事,告诉我们一个怎样的道理?(2 分)

13.(3分)①积极上进;②懂事,孝顺。比如,“小乐考上了北京一所名牌大学。去上学前,小乐曾对她说,妈,等我工作了,我要在北京买房子,让你住到北京去。”又如“一起逛街的时候,小乐会牵上母亲的手,就像小时候牵着她的手那样。”再如“小乐上街去帮母亲买做菜用的佐料”。(品性2分;举出一例即给1分。)

14.(4分)①通过夸张,比喻的修辞手法,说明母亲伤心到了极点。(修辞1分,内容1分)②通过比喻的修辞手法,说明儿子虽然走了,但儿子的那双晶莹剔透的大眼晴还忽闪忽闪的,儿子好像又回来了。同时也照应了第四段的最后一句。(修辞1分,内容1分)

15.(2分)自己已经失去了儿子,不能再让另一个母亲也因为儿子而饱受痛苦的煎熬。

16.(2分)假如我们每个人用宽广的胸怀宽容别人,善待他人,以德报怨,假如我们人人都献出一份爱,那么世界将变成美好的人间。(言之有理即可)

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范文四:延续诗词的文脉胡妍妍阅读附答案

延续诗词的文脉 胡妍妍

①中国传统文化特别强调“通”和“化”。中华民族文脉绵延,我们于其中可以感受到一种历史的辩证。反叛的、变革的、创新的一派,实际上并未脱离传统的静水流深的给养,反过来,它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容,成为传统的新质。一部中华诗词史,几乎就是这样不断裹挟着前进的历史,千江有水千江月,它不因变迁而耗损,却能从一切创造性的变革中增益光辉。

②这样的一条诗词文脉,对用汉语写作的人来说,是迟早要回溯、迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在;对普通人来说,却是悄然涵养一生,“日用而不自知”的文化场。文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予,人们读诗、谈诗、教孩子背诗,并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨,很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”,古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中,随人生境遇而远近隐显,有时像是亲切、顺手的乡物家什,张口即来,有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候,被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中,甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。这就是文化的认同,它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。

③延续诗词的文脉,除却孜孜不倦的训诂考据,靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。诗是“采风”的产物,口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风,温润徐徐,而今,这风却被现实推到了远山青黛的那一侧,越来越远,我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。朱自清先生说:“读诗的人直接吟味那无我的情感,欣赏它的发而中节,自己也得到平静,而且也会渐渐知道节制自己的情感。因为诗里的情感是无我的,欣赏起来得设身处地,替人着想。这也可以影响到性情上去。节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。诗可以陶冶性情,便是这个意思,所谓温柔敦厚的诗教,也只该是这个意思。” ④在诗教陶冶之中,是现实向诗意看齐,是人在模仿诗而不是相反。经由读古典诗词,人将自己投射到一个更大的世界里,山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古,无关乎己却又让自己反复感念,同理心将我提升到一个超越了“我”的地方,从而能更开阔地看待历史,也能更历史地看待此间的世界。这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在。你得能举一反三,能同情同理,从已知理解未知,从过去读出未来,如此才能一起谈论诗。这是诗的门槛,也是诗的情怀。对现代人心灵上的脂肪来说,是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了。

(选自《人民日报》,有刪改)

16.第二段“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词什么特点?请简要概括。(6分)

17.请简要概括第三段的论述层次。(6分)

18.报据文意,简要分析文末画线句子的内涵。(6分)

答案:

16.“乡愁家什”体现了古典诗词日常日用的特点。“文化磁场”体现了古典诗词具有隐秘的文化感召力的特点。(6分,每点3分)

17.首先,指出延续诗词的文脉靠的是日常亲切可感的阅读;接着,表达了对诗意正在生活中失落的忧思;最后,引述朱自清的话说明读诗对人情感的有益影响。(6分,每点2分)

18.“心灵上的脂肪”比喻现代人情感浮华欲望过多。“古典的清瘦的风”比喻古典诗词,作者呼吁现代人借助古典诗词来节制情感,延续文脉。(6分,每点2分)

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范文五:《文明与文明的延续性》阅读答案

阅读下面的文字,完成1—3题

文明与文明的延续性

在中国常出现这样的说法,即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明:毋庸置疑,中华文明呈现出突出的连续性特征,其发展谱系明晰,作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断,即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断,或者业已中断。

但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来,例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后,在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报,此后一直是指导印度居民生活的核心精神,时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明,尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下,并没有自己的国家,甚至流散到世界各地,但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明,恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实,希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬,传承到近现代西方,这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论,虽然传承者甚至语言都发生了变化,但希腊罗马文明并没有中断过,有的只是转变。

文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明,其他学者的看法大同小异。布罗代尔提出,文明是“一个文化区域”,是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为,文明是“特定世界观、习俗、结构和文化(包括物质文化和精神文化)的关联体,它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说,文明是“包含了一定数量民族的道德环境,其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出:尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合,但并不能说文明就等同于特定种族或民族;同一种文明可能包括不同的种族或民族,反过来,同一个种族或民族也可能分属不同的文明;同样,亦不能简单地把文明等同于一个国家。

文明是人为创造的思想、观念和文化环境,它通常具有强大的生命力和稳定性,生活在其中的人们,其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性,能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中,有一部分的确是完全中断了,例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来,至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明,主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于,在几千年的历史长河中,它们可能吸收了外来的因素,从而发生了深刻的转变和变化,但它们的基本精神传统并未消亡,或者未被全新的思想和观念体系所取代,它们仍然是人们一切活动的轴心。

1.以下对本文中“文明”这一概念的理解,不正确的一项是   (    )

A.同一种文明可能包括不同的种族或民族,同一个种族或民族也可能分属不同的文明。

B.文明是人为的思想、观念和文化环境,这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。

C.文明具有可塑性,能通过不断接受来自内部和外部的影响,实现自我更新甚至改变。

D.文明的共同特征是:它们可能从历史长河中吸收了外来因素,起了变化,但其基本精神传统并未消亡。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是      (    )

A.虽然历经了约3500年,但印度文明的基本观念,如因果、轮回、业报等,并未发生根本性改变。

B.虽然希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化,但希腊罗马文明只是转变,没有中断。

C.涂尔干和毛斯认为,文明是一种整体道德环境,它包含了一定数量的民族,其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。

D.中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续,至今仍影响着人们的思想与行为。

3.根据原文的内容,下列推断不正确的一项是      (    )

A.虽然中华文明呈现出突出的连续性特征,但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明,则是不科学的,偏狭的。

B.文明通常具有强大的生命力和稳定性,因而文明得以延续;但文明又具有很强的可塑性,因而文明也可能被改变甚至消亡。

C.因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族,所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。

D.尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为,但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。

参考答案:

1D    2C    3B

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/FCF9591CE5FB038A.html

范文六:文明与文明的延续性阅读答案

阅读下面文字,完成小题。

文明与文明的延续性

在中国常出现这样的说法,即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明:毋庸置疑,中华文明呈现出突出的连续性特征,其发展谱系明晰,作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断,即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断,或者业已中断。

但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来,例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后,在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报,此后一直是指导印度居民生活的核心精神,时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明,尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下,并没有自己的国家,甚至流散到世界各地,但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明,恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实,希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬,传承到近现代西方,这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论,虽然传承者甚至语言都发生了变化,但希腊罗马文明并没有中断过,有的只是转变。

文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明,其他学者的看法大同小异。布罗代尔提 出,丈明是“一个文化区域”,是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为,文明是“特定世界观、习俗、结构和文化(包括物质文化和精神文化)的关联体,它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说,文明是“包含了一定数量民族的道德环境,其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出:尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合,但并不能说文明就等同于特定种族或民 族;同一种文明可能包括不同的种族或民族,反过来,同一个种族或民族也可能分属不同的文明;同样,亦不能简单地把文明等同于一个国家。

文明是人为创造的思想、观念和文化环境,它通常具有强大的生命力和稳定性,生活在其中的人们,其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性,能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中,有一部分的确是完全中断了,例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来,至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明,主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于,在几千年的历史长河中,它们可能吸收了外来的因素,从而发生了深刻的转变和变化,但它们的基本精神传统并未消亡,或者未被全新的思想和观念体系所取代,它们仍然是人们一切活动的轴心。

(节选自2011年08月16号《中国社会科学报》)

【小题1】以下对本文中“文明”这一概念的理解,不正确的一项是( )

A.同一种文明可能包括不同的种族或民族,同一个种族或民族也可能分属不同的文明。

B.文明是人为的思想、观念和文化环境,这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。

C.文明具有可塑性,能通过不断接受来自内部和外部的影响,实现自我更新甚至改变。

D.文明的共同特征是:它们可能从历史长河中吸收了外来因素,起了变化,但其基本精神传统并未消亡。

【小题2】下列理解和分析 ,不符合原文意思的一项是   ( )

A.虽然历经了约3500年,但印度文明的基本观念,如因果、轮回、业报等,并未发生根本性改变。

B.虽希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化,但希腊罗马文明只是转变,没有中断。

C.依照涂尔干和毛斯的说法,文明是一种整体道德环境,它包含了一定数量的民族,其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。

D.中华文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续,至今仍影响着人们的思想与行为。

【小题3】根据原文的内容,下列推断不正确的一项是( )

A.虽然中华文明呈现出突出的连续性特征,但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明,则是不科学的,偏狭的。

B.文明通常具有强大的生命力和稳定性,因而文明得以延续;但文明又具有很强的可塑性,因而文明也可能被改变甚至消亡。

C.因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族,所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。

D.尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为,但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。

阅读答案:

【小题1】D

【小题1】C

【小题1】B

解析【小题1】应该是轴心文明的共同特征,这里扩大了范围。

【小题1】错在超乎这一整体而获得的独特形式。

【小题1】文明得以延续的原因有很多。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/D86004CE3A8C9975.html

范文七:文明与文明的延续性阅读答案

阅读下面的文字(9分,每小题3分)

文明与文明的延续性

在中国常出现这样的说法,即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明:毋庸置疑,中华文明呈现出突出的连续性特征,其发展谱系明晰,作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断,即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断,或者业已中断。

但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来,例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后,在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报,此后一直是指导印度居民生活的核心精神,时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明,尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下,并没有自己的国家,甚至流散到世界各地,但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明,恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实,希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬,传承到近现代西方,这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论,虽然传承者甚至语言都发生了变化,但希腊罗马文明并没有中断过,有的只是转变。

文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明,其他学者的看法大同小异。布罗代尔提出,文明是“一个文化区域”,是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为,文明是“特定世界观、习俗王、结构和文化(包括物质文化和精神文化)的关联体,它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说,文明是“包含了一定数量民族的道德环境,其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出:尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合,但并不能说文明就等同于特定种族或民族;同一种文明可能包括不同的种族或民族,反过来,同一个种族或民族也可能分属不同的文明;同样,亦不能简单地把文明等同于一个国家。

文明是人为创造的思想、观念和文化环境,它通常具有强大的生命力和稳定性,生活在其中的人们,其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性,能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中,有一部分的确是完全中断了,例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来,至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明,主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于,在几千年的历史长河中,它们可能吸收了外来的因素,从而发生了深刻的转变和变化,但它们的基本精神传统并未消亡,或者未被全新的思想和观念体系所取代,它们仍然是人们一切活动的轴心。

(节选自2011年08月16号《中国社会科学报》)

【小题1】以下对本文中“文明”这一概念的理解,不正确的一项是(   )

A.同一种文明可能包括不同的种族或民族,同一个种放或民族也可能分属不同的文明。

B.文明是人为的思想、观念和文化环境,这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。

C.文明具有可塑性,能通过不断接受来自内部和外部的影响,实现自我更新甚至改变。

D.文明的共同特征是:它们可能从历史长河中吸收了外来因素,起了变化,但其基本精神传统并未消亡。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是              (   )

A.虽然历经了约3500年,但印度文明的基本观念,如因果、轮回、业报等,并未发生根本性改变。

B.虽然希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化,但希腊罗马文明只是转变,没有中断。

C.依照涂尔干和毛斯的说法,文明是一种整体道德环境,它包含了一定数量的民族,其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。

D.中围文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续,至今仍影响着人们的思想与行为。

【小题3】根据原文的内容,下列推断不正确的一项是(   )

A.虽然中华文明呈现出突出的连续性特征,但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明,则是不科学的,偏狭的。

B.文明通常具有强大的生命力和稳定性,因而文明得以延续;但文明又具有很强的可塑性,因而文明也可能被改变甚至消亡。

C.因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族,所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。

D.尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为,但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。

阅读答案:

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】B

解析

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/9E8A0EEB06FC8D89.html

范文八:文明与文明的延续性阅读答案

阅读下面的文字,完成下题。

文明与文明的延续性

在中国常出现这样的说法,即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明:毋庸置疑,中华文明呈现出突出的连续性特征,其发展谱系明晰,作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断,即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断,或者业已中断。

但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来,例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后,在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报,此后一直是指导印度居民生活的核心精神,时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明,尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下,并没有自己的国家,甚至流散到世界各地,但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明,恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实,希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬,传承到近现代西方,这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论,虽然传承者甚至语言都发生了变化,但希腊罗马文明并没有中断过,有的只是转变。

文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明,其他学者的看法大同小异。布罗代尔提出,文明是“一个文化区域”,是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为,文明是“特定世界观、习俗、结构和文化(包括物质文化和精神文化)的关联体,它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说,文明是“包含了一定数量民族的道德环境,其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出:尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合,但并不能说文明就等同于特定种族或民族;同一种文明可能包括不同的种族或民族,反过来,同一个种族或民族也可能分属不同的文明;同样,亦不能简单地把文明等同于一个国家。

文明是人为创造的思想、观念和文化环境,它通常具有强大的生命力和稳定性,生活在其中的人们,其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性,能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中,有一部分的确是完全中断了,例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来,至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明,主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于,在几千年的历史长河中,它们可能吸收了外来的因素,从而发生了深刻的转变和变化,但它们的基本精神传统并未消亡,或者未被全新的思想和观念体系所取代,它们仍然是人们一切活动的轴心。

(1)

以下对本文中“文明”这一概念的理解,不正确的一项是

[  ]

A.

同一种文明可能包括不同的种族或民族,同一个种族或民族也可能分属不同的文明。

B.

文明是人为的思想、观念和文化环境,这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。

C.

文明具有可塑性,能通过不断接受来自内部和外部的影响,实现自我更新甚至改变。

D.

文明的共同特征是:它们可能从历史长河中吸收了外来因素,起了变化,但其基本精神传统并未消亡。

(2)

下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

[  ]

A.

虽然历经了约3500年,但印度文明的基本观念,如因果、轮回、业报等,并未发生根本性改变。

B.

虽然希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化,但希腊罗马文明只是转变,没有中断。

C.

涂尔干和毛斯认为,文明是一种整体道德环境,它包含了一定数量的民族,其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。

D.

中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续,至今仍影响着人们的思想与行为。

(3)

根据原文的内容,下列推断不正确的一项是

[  ]

A.

虽然中华文明呈现出突出的连续性特征,但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明,则是不科学的,偏狭的。

B.

文明通常具有强大的生命力和稳定性,因而文明得以延续;但文明又具有很强的可塑性,因而文明也可能被改变甚至消亡。

C.

因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族,所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。

D.

尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为,但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。

阅读答案:

答案:1.D;2.C;3.B;

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/47991A785E4FAF77.html

范文九:在爱的站台上送别(邓康延)阅读答案

阅读理解

在爱的站台上送别(邓康延)

人生的各个路口,感情负载得最重时,也许就是亲友离别的一刻了。时间和空间在那一瞬、那一站里显示出跳跃前的热烈和沉郁。我常想,倘若那站台、机坪、码头有知有觉,能承负起那么多的离绪别恨、远思长情吗?母与子、夫与妻、姐与妹、朋友同事、知己同学、恋人情侣,目光拥抱着。——当秋雨缠绵时,当暮雪飘洒时,当晨风微拂时,当星云游移时,汽笛响了。

许多人一别再难相逢,这里便成为一个灰蒙蒙的背景,衬托起斑驳记忆;许多人又会久别重逢,于是这里便凝聚起双倍的柔情。

每当我看到那些含泪又微笑,挥手再跟跑的人们,总觉得心头有什么被搅起。苍茫人世,因为这别离,有了某种缺憾;也因为这别离,缺憾成美。

我不能忘记这些场景:

送新兵的站台上,一位母亲微笑着压住泪水。还未佩徽章的儿子以不熟练的动作向她行第一个军礼,列车和岁月就此行驶在进行曲中。一位乡下老人送读大学的孙女远行,两人为互让一张10元钱争来扯去。我知道了爱有多种形式,钱能表达,却不能丈量。一方去支边的一对恋人绞着手话别,他们不能相吻,便用目光拥抱。两位好似兄弟的青年难舍难分,我问送行的青年,“是老朋友吧?”“不,才相识几天。”他望着列车消失的前方又补充了一句:“患难相交。”我突然想起两句诗“天涯何处无芳草”,“相逢何必曾相识”,人世有这两番境界,也算得上高远旷达了。而最使我不能忘怀的,还是在四川一个烟雨迷蒙的矿区小站上,一群矿区初中的孩子为几个实习归去的师专学生送行。一个女孩率先哭了,顿时,站台被一片离情濡湿。竟有几个男孩子爬上火车,要再送一站。素来原则与心肠都挺硬的列车员默然允诺。在车上,我问几个未来的老师,他们一时难于成句,索性打开一大叠赠送的本子。有一本只题有一句:老师,您不会走出我的心。以后,铁轨就给了我这样一个意象:血管。再怎样延伸,也是循环,终归走向亲友心里、社会心里、祖国心里。

站台,是一个细腻多情的少女,又是一个粗犷豪放的汉子,它身上淌着南方河的气息,它肩上托着北方山的情志,它怀着对往日的追忆,它举着对明天的期冀。

毕竟,时代的站台,已缩短了远方与远方的距离、心与心的距离,已走出了柳永“杨柳岸、晓风残月”的冷艳,已走出了荆轲“风萧萧兮易水寒”的悲怆,已走出了王维“劝君更进一杯酒”的孤寂。于是,便有我们这一辈人揣着激情,去西走日喀则,东奔大亚湾,北穿漠河,南跨老山。

流动奔涌的,才是——生——活。

我向往着远方,还因为在驶向远方的路上有许多站,站上有许多故事,故事里有许多相识或不相识的朋友,朋友们以他们各自的送行方式表述着爱意。

人生是流动的,生活是流动的,爱却永久地站着,与坚固的站台一起挥手相送。

1.“苍茫人世,因为这别离,有了某种缺憾;也因为这别离,缺憾成美。”你对这句话有自己的理解吗?你还能举出“缺憾成美”的一个例子吗?

________________________________________

2.文中把站台比成细腻多情的少女、粗犷豪放的汉子,读了这篇文章,你还能把站台比喻成什么?请写出你的创意。

________________________________________

3.古人笔下的送别诗很多,除了文中出现的之外,你还读过哪些?请再写出两句。

________________________________________

4.作者将笔墨集中于站台,有哪些原因呢?阅读全文后,用自己的语言简要作答。

________________________________________

5.文中描绘了一些不能忘记的送别场景,你的人生经历中一定也有过这样的场景吧,请回忆并描绘出其中的一个细节(不少于30字)。

阅读答案:

答案:

解析:

1.亲人离别,人难团聚是一种遗憾;然而,因离别而产生的祝福是美好的,因离别而演绎出的真情是美妙的。(2分)

示例:断臂维纳斯,弯弯的月亮像小船……(1分)

2.示例:站台是一个演绎情感的剧场,包容着缠绵与不舍,传达着牵挂与祝福。(3分)

3.如:孤帆远影碧空尽,惟见长江天际。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。(4分,一句2分)

4.站台流淌着温情(充满爱意),站台缩短了距离,使人充满激情;站台使人们对生活充满向往之情。(4分,一点2分)

5.发散思维题,有细节2分,描绘生动2分。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/5BAFA44B19E373FD.html

范文十:精神家园的重建艺术之美的延续阅读答案

阅读下面的文字,完成下题。

精神家园的重建 艺术之美的延续

彭雪英

近百岁的杨绛,笔耕不辍,花了近3年时间,于2007年为我们献出了一部长篇说理性散文集《走到人生边上——自问自答》。

翻开这本新作,细细品读,发现这部她自称为“自问自答”的书,却似乎是专为我们年轻人而写,向年轻人重新解说人的本质和灵魂,吁求我们找回信仰,重建自己的精神家园。而这些恰恰是我们年轻一代所日渐忽视的或者说简单化、片面性理解的东西。

自17世纪以来,自然科学取得了巨大进步,并由此导致了人类价值观、信仰、思维方式、行为习惯等方面的巨大变化。正如杨老在本书中所说,当今社会上,有的人为了“人死留名”;有的人认为“上帝下岗了,财神爷坐了庄”、“人生一世,无非挣钱和花钱享受”;我们没有了上帝,没有了信仰,只剩下肉欲的狂欢。很显然,“形而上”的命题已被不少人所忽略和抛弃,越来越多的人单纯追求“形而下”的实际性问题,其导致的结果是:我们离曾经拥有的那个精神家园越来越遥远。

对此,走到了人生“边”上的杨绛,克服诸多困难与不便,怀着一颗忧世之心,试图引导我们回到正确的人生道路上来,重建信仰家园,而这也正是《走到人生边上——自问自答》一书的主旨。

在《有关人的问题》一篇中,杨老指出:“人有灵魂,生命就是灵魂,没有灵魂的身体只能说是尸体。”杨老提出这样的观点,无疑是有着极为积极的意义的。她还认为,人的本性是双重的:“食色性也”与“灵性良心”,并指出“灵性良心属于灵,‘食色性也’属于肉”,从而使我们对灵与肉的关系及实质有了更深刻的认识。在《命与天命》一篇里,杨老对世俗人的信命观念进行了温婉的嘲笑与批判。她指出“做主的是人,不是命”。这在《万物之灵》和《人类的文明》两篇中还有详尽的考辨与分析。杨老进而提出人还需要修身锻炼,且着重要锻炼的是我们的灵魂,唯有这样,才能克服人自身的劣根性即“食色性也”的本性。为此,她列举了孔子的修身之道:礼和乐。末篇,她还对当今人们的价值观做了细致分析,指出其中的可笑荒谬之处,举苏格拉底和救世主为信仰从容赴死的壮举,启发我们须对自己的人生价值有一个正确的思考。

有着忧世情怀的杨老挺身而出,大声地质疑时下荒谬的社会风尚、灵肉崩离的思想,批判错误的人生价值追求,重提那些抛在角落里的“家常的道理”。从字里行间可以看出,杨老的“自问”,其实是“他问”,即实质是对社会上流行的看似正确其实却是荒唐之谬见的强烈反驳和批判,同时也提出杨老自己对这些抽象命题的看法与立场。杨老的愿望是:人在浩瀚的物质世界当中不应当迷失自己,应该找回人自身的价值,树立正确的信仰,重建美好的精神家园。杨老走到了人生的“边”上,却仍不忘记为找回人的尊严和价值而大声疾呼,从这个意义上,我们可以说,她是我们年轻一代在新世纪的灵魂启蒙者。

杨老在年迈时,能以儒家的积极入世之思想和精神,用雅俗联璧的文字,力图匡正社会上种种不良思想的做法与努力,彰显了杨老巨大的人格魅力和作为知识分子的忧世情怀。读罢此作,我们不禁为她的崇高精神所感动,也为她精湛的艺术手法叫好。《走到人生边上——自问自答》在杨老九十六岁高龄时出版,毫无疑问,是广大读者收获的又一份宝贵的精神食粮。

(选自《创作评谭》2008年第5期)

1.阅读全文,说说作者为什么说杨老的这本书是专为我们年轻人而写。

________________

2.你认为文章第三段中提到的“形而上”和“形而下”各是什么意思?

________________

3.作者认为杨老这本书最大的特点是什么?请简要分析。

________________

4.读了这篇文章,你能从杨老身上或她的书中得到哪些有益的启示?

________________

阅读答案:

答案:

解析:

1.因为杨老是我们年轻一代在新世纪的灵魂启蒙者;她在这本书中向年轻人重新解说人的本质和灵魂,吁求我们找回信仰,引导我们回到正确的人生道路上来,重建自己的精神家园。而这些恰恰是我们年轻一代所日渐忽视的或者说简单化、片面性理解的东西。

2.“形而上”指人类的信仰等精神层面的东西(或答我们的精神家园),“形而下”指为名,为财,为享受等实际性问题。

3.质疑、创新。以大胆的想象与论证,质疑许多已成定规的习见;定义与演证抽象概念,认识并辩驳谬误,提出新颖独特的观点,显示出其创新价值。

4.①杨老年近百岁还坚持写作,启迪我们要生命不息,奋斗不止。②杨老巨大的人格魅力和作为知识分子的忧世情怀值得敬佩。人应该有高尚的情操,并尽其所能同社会上种种不良思想作斗争。③人活得应该有尊严,有价值。④人不应被物质利益所诱惑,不能迷失自己,应该树立正确的信仰,重建美好的精神家园。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/BD7A7A4D82BB6D13.html