爱满天下孔孟的启示

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范文一:爱满天下孔孟的启示测试题

【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题

内容【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题 

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o 1.“季布无二诺”讲的是中国古代的( A )精神。 A.诚信 B.知廉耻 C.仁人 D.爱物 2.孔子思索的做人之学最重要的范畴是( A ) A.仁爱 B.礼义 C.廉耻 D.孝亲 3.“三纲领”出自哪部经典(A ) A.大学 B.中庸 C.论语 D.孟子 4.儒家的爱,是从爱(A )开始。 A.亲人 B.朋友 C.百姓 D.君主 5.天行健,君子以自强不息的含义是?( D) A.人应该为了理想而去奋斗 B.人有了理想,才有动力去奋斗

o o C.本文认为,人应该,坚韧不拔,自强不息 D.本文认为,人应该学习宇宙的精神,坚韧不拔,自强不息的执着于自己的事业和理想

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范文二:【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示测试题

摘要

【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题

内容

【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题

1.“季布无二诺”讲的是中国古代的(A )精神。

A.诚信

B.知廉耻

C.仁人

D.爱物

答案正确!

2.孔子思索的做人之学最重要的范畴是(A )

A.仁爱

B.礼义

C.廉耻

D.孝亲

答案正确!

3.“三纲领”出自哪部经典(A )

A.大学

B.中庸

C.论语

D.孟子

答案正确!

4.儒家的爱,是从爱( A )开始。

A.亲人

B.朋友

C.百姓

D.君主

答案正确!

5.天行健,君子以自强不息的含义是?D

A.人应该为了理想而去奋斗

B.人有了理想,才有动力去奋斗

C.本文认为,人应该,坚韧不拔,自强不息

D.本文认为,人应该学习宇宙的精神,坚韧不拔,自强不息的执着于自己的事业和理想 答案正确!

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范文三:【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示测试题

摘要

【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题

内容

【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示 测试题

1.“季布无二诺”讲的是中国古代的( )精神。

A.诚信

B.知廉耻

C.仁人

D.爱物

答案正确!

2.孔子思索的做人之学最重要的范畴是( )

A.仁爱

B.礼义

C.廉耻

D.孝亲

答案正确!

3.“三纲领”出自哪部经典( )

A.大学

B.中庸

C.论语

D.孟子

答案正确!

4.儒家的爱,是从爱( )开始。

A.亲人

B.朋友

C.百姓

D.君主

答案正确!

5.天行健,君子以自强不息的含义是?

A.人应该为了理想而去奋斗

B.人有了理想,才有动力去奋斗

C.本文认为,人应该,坚韧不拔,自强不息

D.本文认为,人应该学习宇宙的精神,坚韧不拔,自强不息的执着于自己的事业和理想 答案正确!

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范文四:【中国传统文化】爱满天下孔孟的启示测试题

                     1.“季布无二诺”讲的是中国古代的(A)精神。 A.诚信 B.知廉耻 C.仁人 D.爱物 2.孔子思索的做人之学最重要的范畴是(A) A.仁爱 B.礼义 C.廉耻 D.孝亲 3.“三纲领”出自哪部经典(A) A.大学 B.中庸 C.论语 D.孟子 4.儒家的爱,是从爱(A)开始。 A.亲人 B.朋友 C.百姓 D.君主 5.天行健,君子以自强不息的含义是?D

   A.人应该为了理想而去奋斗 B.人有了理想,才有动力去奋斗 C.本文认为,人应该,坚韧不拔,自强不息 D.本文认为,人应该学习宇宙的精神,坚韧不拔,自强不息的执着于自己的事业和

理想

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范文五:孟子的启示

读《孟子》所感

学号:22222222 姓名:二

读万卷书,行万里路;多读书使人明理并学会思辨,常远行使人眼界开阔心胸宽广;而真正认真的读一本“正经”,更是让我们受益无穷。自读《孟子》,感慨颇多,从日常生活的点滴琐事到家国兴衰的大事,从外在物质的追求到内心浩然之气的凝练,从人性善恶的思辨到仁义道德的宣扬等等;透过这些流传千年至今依然鲜活的语句,我们可以深切感受到孟子的思想具有超越时空的价值和意义。

关于人性本是善还是恶,这是中国传统哲学上的一个重要命题。然而,不论是孟子的性善论还是荀子的性恶论,在自然科学飞速发展的今天,以理性科学的态度而言,这种先天决定论都显得无法让人信服。与其相信性善性恶的先验理论,不如接受早期的行为主义心理学派学者所认为的那样:人生来就如一张白纸,他今后是善是恶全看他接受什么样的教育熏陶。人性是善还是恶则是由先天性因素和后天的环境影响和教育共同决定,这已成为大部分人的共识。由此也使我联想到英国学者C.P.斯诺曾提出的“两种文化”的概念,两种文化之间的有效沟通可以有效提高彼此的作用和意义,避免像很久以来的那样,两种文化以对立互不理解的方式,各自怀着鄙夷的心理在自己的范围内揣度着对方,始终不肯“屈身求教”。

当然,在人文文化视角内,性善的具体内容“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这四心仍然具有重要的社会伦理意义,这四心与孟子认为其固有的仁义礼智相对应,但孟子又说“求则得之,舍则失之”,即是说要

自觉地向自身内心去追求,才能得到这些“善”。俗语说的好“信则灵,不信则不灵”,性善论的另一个社会意义就在于它对于那些相信这个理论的人的心理暗示作用,会使他们向着性善的方向发展。

孟子关于道德人性的论述,对后世的影响颇为深远;孟子所推崇的理想人格是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。他认为道德人性的重要性远远高于财富、权力、地位,主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。那么该如何蓄积“浩然之气”?那就是:一要持志养气,坚持崇高的志向追求;二要“动心忍性”,有意识地在逆境中磨砺意志;三要“存心养性”,就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。这一点我们可以从诸如“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”等等之类的名言警句的流传广度,可见一斑。

做有“浩然之气”的“大丈夫”,自古以来激励了无数的仁人志士,诚如冯友兰先生所说“懂得了这个词汇,才可以懂得中国文化和中华民族的精神。”然而由于近现代社会文化思想的繁杂多元,人的价值观念的巨大改变以及社会生活的节奏不断加快,使得我们对于经典、对于注重心性修养的孔孟思想的理解和体会流于表象;在其流传甚广的背景下,我们对于他们的理解和体悟却又显得非常肤浅片面;这不只是文化教育的不幸,更是那些正在为名利所奴役着的人的悲哀,更是社会时代的遗憾。

向来以礼仪之邦著称的中国,如今若是任然这样自称似乎略显得

底气不足。当下的人们只是喜欢站在别处高谈阔论,等换个环境又完全是另一幅嘴脸;嘴里说的永远是那么的仁义道德永远是那么的深明大义,具体的行为举止与其言语却往往很难达到一致;至于其内心深处又多为自私自利的狭隘欲望所占据;这种表里不一,内心与言行严重分裂的人几乎遍地都是。一面在批评社会不公指责政府腐败,背地里又暗自感叹为什么自己就没有这样或那样的特权可以欺压他人可以贪赃枉法,甚至幻想着如若有一天自己有了权力,将要如何如何满足自己的私欲。这种嘴脸的人与“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”这样的公德标语同样的随处可见。

孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”不顾父母生死,不顾兄弟恩情,对于需要帮助的人冷漠无情,由于这类事件的频频出现早已使这些算不上什么新闻。这些明显违背伦理道德的行为,有些甚至出于某些意识形态的意图被冠以特殊的名义加以表扬,这在广大传统中国人的道德观里实在难以理解接受。

“仰不愧于天,俯不怍于人”这不应该只是作为个人对于“乐”的一种追求,而逐渐成为我们为人处世的一种基本原则,让自己的内心安然无愧是一个读书人所应该具有的基本底线。以“得天下英才而教育之”为乐,现在只算的上是个人的美好追求,只可惜社会制度的诸多条框限制个人有好心未必做得了好事。

对于上述内容,或许只是我个人的片面认识;也或许是由于当下

的媒体以及社会舆论有失客观公正和理性原则的报道和评论太多,使我们每天都会面对大量的负面信息,从而给了我们一些错误的认知,假使如此,那也算是好事吧,毕竟社会礼乐崩坏道德沦丧并不是我们希望发生的。

孟子关于政治方面的思想,概括地说就是“仁政”,建设一个“王道”的统一中国。所谓“王道”就是以德治国,以德服人,对内实行仁政;为了实现“王道”和“仁政”的思想,孟子曾也像孔子一样,以“舍我其谁”的气魄,“任重道远”的使命感,踏上周游列国的旅途。然而几乎所有接见他的国君都只是表面认同,却不肯施行。

孟子的思想和主张之所以不能被当时的人主们采纳,有着特定时代的社会历史原因,从社会历史原因来说,当时各国诸侯们都崇尚霸道、急功近利,热衷于攻伐兼并。孟子所提出的一套仁政措施,的确很难满足他们眼下的需要。从人类文明发展的矛盾性来说,人类是向往善求美的,并不断走向善的,而孟子的学说就代表了人类对善的追求。只是,人类走向善的历程,有时恰恰是需要借助恶的力量来推动的。很多时候,我们就不得不以战争来结束战争,以杀戮来制止杀戮。这是看似自相矛盾的办法,却也是不得已的唯一选择。

孟子追求善,是人类对善的追求的代表;只是在当时,善的理想与现实的冲突使孟子的“王道”和“仁政”思想得不到真正实现。孟子的仁政思想被描述为“迂阔而远于事情”,或许这并非道理不适宜,只是当时以及后世的世人智慧所不及而已。仁政以及君轻民贵的理论意义,对于我们今天也有着现实的意义;政府党应当以民为本,注重民

生而不只是画大饼唱高调。

或许随着年岁的增长,生命体验的增加,我个人对孟子思想的理解会与今日有所差异;甚至某天会觉得今天的这些认识肤浅而又可笑,然而个人智慧所限是一种无法超越的客观矛盾,对此我只有不断读书,不断思考学习,不断修正自己,只有如此才敢奢望有朝一日可以做到真正的身怀浩然之气,俯仰无愧。

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范文六:孔孟论诚信教育与修养的启示

20 0 9年 l   2月 第 6卷 第 l 2期

湖 北 经 济 学 院学 报 ( 文 社 会 科 学 版 ) 人   Ju a o  u e U i ri f c nm c( maie adSca S i cs or l f bi nv s y   o o is n   H   e to E Hu n i  n  oil c n e  ts   e

De .o 9 e2 0   V0 .  . 2 1 No 1   6

孔孟论诚信教育与修养的启示

林春 财

( 州师范学院 政 法系, 漳 福建 漳 州 3 3 0 ) 6 0 0  摘 要 : 孟 对 诚 信 教 育 与修 养 的论 述 对 我 们 有 很 多启 示 : 信 作 为教 育 的 内容 和 目标 : 重 修 身反 省 以 达信  孔 把 注

德 ; 重 环 境 与 朋 友 对 诚 信 培 养 的影 响 ; 重 教 育 方 法 的 多样 性 。孔 子 强 调 学 与 践 习培 养 信 德 ,孟 子 强 调从 心 性 用 注 注

功培养信德 。信德教育具有重要意义 : 信德是立 身之本 , 立国之本 , 和谐之 本。

关 键 词 : 子 ; 子 ; 信 教 育 ; 信 修 养  孔 孟 诚 诚

儒家诚信传统研究一直是学术界研究热点 。但是犹嫌不

够精 细 ,且 多 未 区别 孔 孟 的信 德 修 养 的不 同 , 文 试 从 这 方  本 面论 阐其 对 今 天 诚 信 道 德 建 设 的 启 示 。

孟 子也 是 强 调 修 身 与 反 省 的 。 地方 百 里 可 以王 。王如 施  “

仁 政 于 民 , 刊 罚 , 税 敛 , 耕 易 耨 ; 者 以暇 日修 其 孝 悌 忠  省 薄 深 壮

信 , 以事其 父兄 , 人 出以事其 长上 , 可使 制挺以挞秦楚之坚 甲

利 兵 矣 。” 修 身 以 达信 德 。“ 子 之 所 以 异于 人 者 . 【   君 以其 存 心  也 。 子 以仁 存 心 , 君 以礼 存 心 。仁者 , 人 , 礼 者 , 人 , 人  爱 有 敬 爱

者 , 恒 爱 之 ; 人 者 , 恒 敬 之 , 人 于 此 , 待 我 以横逆 , 有 敬 人 有 其 则

孔 孟 都 把 信 作 为教 育 的 内容 和 目标

孔 子把 信 作 为道 德 教 育 的 主 要 内容 。 “ 以 四教 : 、 、 子 文 行   忠 、 。”l 主 忠 信 , 义 , 德 也 。” 前 一 句话 是孔 子 教学 文  信 [“ t 徙 崇 融 献 , 活 实 践 , 人 要 忠 ,信 ” ( 人 交 讲 信用 )第 二 句 是 讲  生 对 “ 德 与 ; 推崇 道 德 , 以忠 信 为 主 , 唯义 是 从 。   孟 子也 一样 把 忠 信 作 为 教 育 内容 。 “ 人 有 忧 之 . 契 为  圣 使

司 徒 , 以 人 伦 — — 父 子 有 亲 , 臣 有 义 , 幼 有 序 , 妇 有  教 君 长 夫

君 子 必 自反也 。 必 不 仁 也 , 无 礼 也 , 物 奚 宜 至 哉 ? 自反  我 必 此 其 而仁矣 , 自反 而 有 礼 矣 , 横 逆 由是 也 , 子 必 自反 也 。

必 不  其 君 我 忠。 自反 而 忠 矣 , 横 逆 是 也 ; 子 日 : 亦 妄 人也 已矣 。 此 , 其 君 此 如

则 与禽 兽奚 择 哉 , 禽 兽 又 何 难 焉 ?是 故 君 子 有 终 身 之忧 。 于 无

别 , 友 有 信 。 ”  孙 丑 问 : 子 不 耕 而 食 , 不是 白吃 , 子  朋 p 君 是 孟 答 日 :君 子 居 是 国 , 君 用 之 , 安 富 尊 荣 ; 子 弟 从 之 , 孝  “ 其 则 其 则 弟 忠 信 。不 素餐 兮 , 大 于是 ?”葡 一 句 讲 圣 人 忧 民 之 温饱 而  孰 I   无 人 伦 , 禽 兽 差 不 多 , 教 之 以人 伦 ; 一 句讲 君 子 在 这 个  和 故 后 国家 住 , 辅 君 , 君安 富尊 荣 ; 子 弟 以孝 悌 忠 信 , 能 使 教 使人 民孝  悌忠信。   可 见 二 者 都 把 信 作 为 教 育 的主 要 内 容 。 把 诚 信 教 育 作 为

道德 教 育 的 首 要 内容 ,这 与 我 们 今 天 提 出 的 道 德 素 质 培养 要

朝 之 患也 。” 这 段 主要 讲 君子 之 存 心 。但 段 中有 反 省 的 内 『 l

容 为 什 么 别人 对 我 横 逆 , 反 省 自己有 仁 乎 , 要 礼乎 , 乎 。 忠  忠 而

与 信是 不可 分 , 信 的 内在 层 面 。 “ 人 不 亲 , 其 仁 ; 人 不  是 爱 反 治 治 , 其 智 , 人 不 答 , 其 敬— — 行有 不 得 者 皆反 求 诸 已 。 反 礼 反 其  身 正 而 天 下 归之 。 反 思 自己仁 、 、 与前 句相 似 。 万 物 皆  ” 智 敬 “ 备 于 我 矣 。反 身 而诚 , 莫 大 焉 。强 恕 而行 , 仁莫 还焉 。” 乐 求 旧  孟 子 反 躬 自闻 , 己忠 诚 踏 实 , 是 最 大 的 快 乐 了 。不 懈 地 按  自 便 由己 及 人 的 恕道 做 去 , 到 仁 德 的 道路 就 直 接 了 , 就 是 反 省  达 这 而达信。   孔 孟 在 通 过 修 身 反 省 达 “ ” 上 是 一 样 的 , 过 修 身 反  信 德 通 省 来 培 养信 德 。   三 、 孟 都 重 视 环 境 与 朋 友 的 影 响  孔 孔 子 强 调 居 必 择 处 。 “ 日 : 仁 为 美 , 不 处 仁 。 得  子 里 择 焉

知 。”q 子 则 以学 语 言 为 例 , 调 环 境 的作 用 : 大 夫 之 子  f孟 1 强 楚

把诚 信 人 作 为 重 点 是 一致 的 , 而孔 子孟 子早 就 提 出 了 。   孔 子 不 仅 把 信作 为教 育 内容 , 且 把 信 当作 教 育 的 目标 。 而   “ 之 成 人 者 , 必 然 , 利 思 义 , 危 授 命 , 要 不 忘 平 生 之  今 何 见 见 久 言 , 可 以 成人 矣 。 ” 苟 子 培 养 人 的 目标 是 诚 君 子 ,故 君子  亦 嘲 “ 耻不 修 , 耻见 汗 ; 不 信 , 不 耻 不耻 不 见 信 ; 不 能 , 耻 不 见 用 。 耻 不

是 以 不诱 于誉 , 恐 于诽 , 道 而行 , 然 正 己 , 为 物 倾 侧 , 不 率 端 不   夫

是 谓诚 君 子 。”   同

欲 学 齐 语 , 用 楚 国人 教 他 , 是 用 齐 人 教 他 , 不 胜 日 : 齐  是 还 戴 使 人 传 之 。孟 子 日 :一齐 人传 之 , 楚人 咻之 。虽 日挞 而 求 其 齐  众 也, 不可 得 矣 ; 而 置 之庄 岳之 间数 年 , 日挞 而 求其 楚 。 不  引 虽 亦 可 得 矣 。 宋 王 有 一个 善 士 薛居 州 , 果长 幼 都 这 样 的 , 王 怎  如 宋

会 不 为 善 , 果 身 边 都 是 非 薛 居 州 , 王 和谁 为善 。两 人都 重  如 宋

把诚信教 育作 为道德君 子重要 内容 ,是培养 人 的 目标 ,

这 对 我们 培 养 人 的 目标 也是 有 启 发 的 。   二 、 孟 都 强 调修 身 . 省 以 达信 德  孔 反

孔子 强 调 修 身 以达 德 ,德之 不修 ,学 之 不 讲 ,闻 义 不 能  “ 徒 , 善 不 能 改 , 吾 忧 也 。1 “ ” 要 是 什 么 , 忠 信 。主  不 是 ”1 德 主 7 而 是 “ 忠 信 , 义 , 德 也 。 ”1 次 孔 子 强 调 反 省 来 修 身 以达 信 德 。 徙 崇 [ 8 其

“ 贤思 齐 , 不 贤而 内 自省 也 。”1已矣 乎 , 来 见 能 见 其 过  见 见 I“ 9 吾

视 环 境 对 诚 信 教 育 的 影 响 。这 就 要 求 我 们诚 信 道 德 教 育要 注

意 家 庭 环 境 、 校 环 境 、 会环 境 的建 设 。 学 社   孔 子 强 调 交 友 就 该选 择诚 信 之 人 ,只有 选 择 这 样 的朋 友  才是有益的。益者三友 , 者三友。 直 , 谅 , “ 损 友 友 友多 闻 , 矣 。 益   友便辟 , 善柔 , 便佞 , 矣。” 友 友 损 旧孟 子 也 一 样 强 调朋 友 的影  响 。“ 子谓 万 章 日 :一 乡 之 善 士 斯 友一 乡 之 善 士 . 国 之善  孟 ‘ 一

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而 内 自讼 者 。 ” 孔 子 的 这 种 内省 修 身 启 发 下 , 参 讲 :吾   在 曾 “

日三 省 吾 身— — 为人 谋 不 忠 乎 ? 与 朋 友交 而不 信 乎 ? 传 不 习  乎 ?”】 l显然 这 是 直 接讲 修 身 内省 以达 信 德 。 l 1

(www.wenku1.com)士斯友一国之善士 . 天下 之 善 士 斯 友 天 下 之 善 士 。 以友 天 下 之  善 士 为 不 足 , 尚论 古之 人 。 其 诗 , 其 书 ,不 知其 人可 乎 ? 又 颂 读

可 治 也 。 于 上有 道 , 获 弗信 于友 , 获 于上 矣 。 于友 有 道 , 不 信 弗  悦于亲 , 弗信 于友 。 亲 有道 , 身 不诚 , 悦 于 亲矣 。 身 不  悦 反 不 诚

是 以论 其 世 也 。 尚友 也 。 ’ 是 ”【 l 柳可见 ,两人 都 强 调 朋 友 对 培 养  信 德 作 用 。 这 就 要 求 我 们 要 引 导 人们 多交 益友 。

四 、 视诚 信 教 育 方 法 。 重

明善 , 诚其 身 矣 。 故 诚 者 , 之道 也 , 不 是 天 思诚 者 , 之道 也 。 人 至

诚 而

不 动 , 之 有 也 , 诚 , 有 动 者 也 。 ”5 善而 诚 而 信 。 未 不 未 1明 3 1   “ 者 , 勉 而 中 , 思 而 得 , 容 中道 , 人 也 。诚 之者 , 善  诚 不 不 从 圣 择

1 以身 作 则 法  .

“ 者 正 也 , 帅 以正 , 敢 不 正 。 ”9“ 身 正 ,不 令 而  政 子 孰 [ 其 1 1 行 ; 身 不 正 。 令不 从 。 御 “ 正 其 身 , 从 政 乎 何 有 ? 能  其 虽 ” 苟 于 不 正 其 身 , 正 人 何 ? [ 孔 子 的 以上 三 句话 说 明 以身 作 则 的重  如 ”1 2 1

而 固执 之 者 也 。  诚 是圣 人 天赋 所 固有 的 。 内心 真诚 , 需  ” 由 不

要 任何 外 在 努 力 学 习 、 践 , 实 是 一 条 由内 及外 的道 路 。 实 其   孔 子 的学 和 习践 与 孟 子 的养 心 性 是 有 区 别 的 ,但 可 以互

补 。 我 们 在 诚 信 修 养 上 可 以 把 二 者结 合 起 来 , 首先 修 养 心  性 ; 次 , 习; 次 , 其 学 再 在生 活 中实 践 锻 练 。

六 、 信 教 育 与修 养的 重 要 意 义  诚

要 性 。 君 仁 , 不 仁 ; 义 , 不 义 。圈 “ 不 足 逋 也 ,政 不足  “ 莫 君 莫 ” 人 与 间也 ; 大 人 为 能 格 君 心 之 非 。 仁 , 不 仁 , 义 , 不 义 , 唯 君 莫 君 莫   君 正 , 不 正 。 正 君 而 国定 矣 。I 孟 子 的 这 两 句话 也 是讲 以  莫 一 ”3 z 1

身作 则 。   2 换 位 思 考 法  .

孔子 强调忠恕之道 。 “ ” “ 恕 即 已所 不 欲 , 施 于 人 。” 4 勿 p  , 1

1 “ ” 立 身 之本  .信 是 “ 张 问 行 , 日 :主 忠信 , 笃 敬 , 蛮 貊 之 邦 , 矣 。 子 子 ‘ 行 虽 行 言  不 忠 信 , 不 笃 敬 , 州 里 , 乎 哉 ? 立 则 见其 参 乎 前 也 , 舆  行 虽 行 在

则 见 之倚 于衡 也 , 夫然 后 行 。”1忠信 是 判 断 一 个 人 野蛮 或 文  ’1 3 7

是 一 种 换位 思 考 的方 法 。 孟子 也 强 调 换 位 思 考 。梁 惠 王 下 》 《 第

1 2章 记 :邹 与 鲁 哄 , 公 问 日 : 有 司 死 者 三 十 三 人 , 民莫  “ 穆 吾 而 之 死 也 。诛 之 , 不 胜诛 ; 诛 , 疾 视 其 长 上 之死 而 不救 , 则 不 则 如  之何则可也? 子对 日: 孟 凶年 饥 岁 , 之 民老 弱 转 于 沟 壑 , 者  君 壮

明的 标 准 。 孟 子 那里 同样 ,信 ” 别人 与 禽 兽 。 后稷 教 民稼  在 “ 区 “ 穑 , 艺五谷 , 树 五谷 熟 而 民人 育 。 之 有 道 也 , 食 、 人 饱 暖衣 , 居  逸 而 无 教 , 近 于 禽 兽 。 人 有 尤 之 , 契 为 司徒 , 以 人 伦— —   则 圣 使 教 父 子 有 亲 , 臣有 义 , 妇 有 别 , 幼 有 序 朋 友 有 信 。 ”S 见  君 夫 长 1可 3 l 在 孟 子 那 里

。 人 伦 、 义 道 德 是 人 与 禽 兽 区 别 的 地 方 , 讲  有 仁 而

散 之 于 四方 者 , 千 人 矣 , 君 之 仓 廪 实 , 库 充 , 司莫 之  几 而 府 有 告 , 上 慢 而 残 下 也 。 曾子 曰 : 之 戒 之 , 是 戒 出乎 尔 者 , 乎 尔 者  反

也 。 民今 而 后 得 反之 也 。 无 尤 焉 ! 行 仁政 , 民 亲其 上 , 夫 君 君 斯   死 其 长 矣 。 ”5 [  2 1 3 推 己及 人 法  .

信, 正是人伦之一。孔孟都认为 ,信 ” “ 是人之为人的根本 。

孔 子 说 :人 而无 信 , 知 其 可 也 。 大 车 无 鞔 , 车 无 轨 , “ 不 小   其 何 以行 之 哉 。” 一 个 人 , 『   不讲 信 用 , 就像 大 车 没 有 安横 木  的鞔 , 车 没 有 横 木 的 轨 , 小 如何 能 行 走 呢 ? 无 信 就 不 可行 于  人 世 间。 子 日:狂而不直 , 而不愿 , 而不信 , “ ‘ 侗 倥倥 吾不知 之矣 。”I  ’l 4 O 信 是 一 个 人 的 立身 之 本 。   孔 子 讲 君 子 要 讲 信 。尽 管 孔 子 有 “ 子 贞 而 不 谅 ”l, 君 『 即  4 1 君子 不 拘 泥 于 小信 , 讲 君 子必 须 讲 大 信 。 ,君子 九 思 , 思  但 “ 视

明 , 思聪 , 思 温 , 思恭 , 思 忠 , 思 敬 , 思 问 , 思难 , 听 色 貌 言 事 疑 念

孔子讲 “ 己欲 立 而 立 人 , 己欲 达 而 达 人 ”' 孟 子 也 很 强 调  p; - o l

推 己及 人 .老吾 老 以 及 人 之老 , “ 幼吾 幼 以及 人 之 幼 。 ”7 是  p都 - 1 推 已及 人 的 方 法 。   孔 孟 的 诚 信 教 育 方 法 要求 我 们 当领 导 和 教 师 的首 先 要 做

表 率 作 用 , 常 换 位思 考 , 己及 人 。 常 推   五 、 L 重 视 学 与 习践 。 孟 子重 视 心 性 用 功  孑子 而 孔 子 不 讲 心 性 , 以就 不 讲 “ 心 ”养 性 ” 主要 是 从 学 和  所 存 “ ,

习 与前 面讲 的教 和反 省 上 来 培 养 。 先 是 学 。 子 很 强 调 学 。 首 孔

见得思义 。[“ 思忠” ”2 言 4 1 即要 真 诚 无 欺 。 子 言行 一 致 。 君 子  君 “ 不重 , 不威 , 则 学则 不 固 。 忠信 , 友 不 如 已 。 过 , 惮 改 。  主 勿 有 勿 ” [君 子 要 以 “ 4 3 1 忠信 ” 主要 道 德 。 今 之 成 人 者 。 必 然 , 利 思  为 “ 何 见

义 ; 危 授 命 , 要 不忘 平 生 之 言 , 可 以成 人 矣 ” 4 “ 逆  见 久 亦 。[ 不 4 1

子 日 :君 子 , 不 求饱 , 不 求 安 , 于 事 而 慎于 言 , 有 道 而  “ 食 居 敏 就 正 焉 , 谓 好 学 也 已。”8 于 事 而 慎 于言 是 好 学 的 体 现 。 子  可 [敏 2 ' 1 “ 日 : 室 之 邑 , 有 忠信 如 丘 者 焉 , 如 丘 之好 学 也 。 1其

次 , 十 必 不 ”9 2 1

学 可 以 补 蔽 。子 日 : 由也 , 闻六 言六 蔽 乎 ?” 日 :未也 。” “ 汝 对 “   “ , 语 汝 , 仁不好学 , 蔽也愚 ; 知不好学 , 蔽也荡 ; 居 吾 好 其 好 其

诈 , 亿 不信 。抑 亦 先 觉 者 , 贤 乎 !”5 君 子 所 贵 乎道 者 三 : 不 是 [“ 4 1   动容 貌 , 暴 慢 矣; 颜 色 , 斯远 正 斯近 信 矣 ; 气 , 鄙倍 矣 。I  出辞 斯远 4 6 1 可见 孔 子 认 为 信 是君 子 人 格 的重 要 组 成部 分 。

孟 子 则讲 :君 子 不 亮 , “ 恶乎 执 ?”7 子 不 讲 诚信 , 能有  I君 4 1 怎

好信不好学 , 其蔽也贼 ; 直不好学 , 好 其蔽也绞 ; 好勇当了学其

蔽 也 乱 ; 刚 不 好 学 其 蔽 也 狂 。 ”O“ 、 、 、 、 、 ” 好 1 仁 知 信 直 勇 刚 皆  3 l 有 缺 陷 , 须 以学 以补 蔽 。只有 好 学 , 会 判 断 是 非 真 假善 恶  必 学

才能解决 “ 言” 蔽。 次 , 六 之 再 习践 ,学 而 时 习之 , “ 不亦 悦 乎 ? 有  朋 自远 方 来 , 亦 乐 乎 ?人 不 知不 愠 , 亦 君 子 乎 ?”1 了要  不 不 f学 3 l 常 常 练 习 、 践 。 “ 相 近 也 , 相远 也 ”2 的本 性 是 差不 多  实 性 习 I人 3 1 的 , 是 因后 天 的 习践 不 同而 不 同 。 只   孟 子讲 心 性 , 道 德 首 先要 存 心 , 心 , 心 。 心 就 是存  修 尽 养 存 仁 义 礼 智 之 心 ; 心 , 是 把人 的善 良本 心 发挥 出来 ; 尽 就 养心 , 即

操守 呢? 然 则 , 子 从 总 体 上讲 是 “ 义 之 所在 ”孟 子 甚 至讲  ( 孟 惟 )

“ 仁义忠信 ” 是一种 自然 爵位 ( 天爵) “ ,有天爵者 , 有人 爵者 。 仁

义 忠信 , 善不 疲 , 乐 此天 爵也 。 卿 大 夫 , 人 爵 也 。 之 人修  公 此 古

天爵, 而人 爵从 之 。今 之 人 修 其 天 爵 , 以人 爵 , 要 既得 人 爵 , 而  弃 天 爵 , 惑之 甚 者 也 , 必 亡 之 而 已 。” 天 爵 , 道 德 高 尚 则 终 I 姻 即

的 自然 爵位 . 人 们 心 目中 的 地 位 了 。可 见 ,信 ” 的精 神价  在 “ 德

值 之 高 , 君子 人 格 的 重 要 组 成 部 分 。 是   孔 孟 都认 为信 是 交 友 之 道 。 子 认 为交 友 要 讲 信 。“ 孔 老者

安 之 , 友信 之 , 者怀 之 。”4“ 者 三 友 , 者 三 友 。友 直 , 朋 少 I 益 9 1 损   友谅 , 多 闻 , 矣 。 便 辟 , 善 柔 , 便 接 , 矣 。 [ “ 贡  友 益 友 友 友 损 ”5 子 O l

问 友 , 日 :忠告 而 善 道 之 , 可 则 止 , 自辱 焉 … l孟 子 也  子 ‘ 不 勿 5 】 l

培 养 善 良心 性 。“ 心 莫 善 于寡 欲 。 ”3 子 日 :仁 。 心 也 .

养 3 1孟 1 “ 人   义 , 路 也 。 其 路 而 弗 由 , 其 心 而 不知 求 , 哉 …… 学 问 之  人 舍 放 哀

道 无 他 。 其 放 心 而 已 。 ”4 子 就 心 性 做 文 章 . 后 以 “ 求 [孟 3 1 最 明  善 ” “ 身 ” 为 培 养 “ ” 的 手段 。“ 下 位 不 获 于 上 , 不  、诚 作 信 德 居 民

认 为朋 友 要 有 信 。 “ 食 暖 衣 , 居 而 无 教 , 近 于 禽兽 , 饮 逸 则 圣人

忧 之 , 契 为 司徒 , 以人 伦 — — 父 子 有 亲 、 臣有 义 、 妇有  使 教 君 夫

22 ・

(www.wenku1.com)别、 幼有序、 友有信。”2 长 朋 [  5 1

2 “ ” 立 国 之本  .信 是 孔 子强 调 “ ” 立 国之 本 , 国 要 讲 信 。 “ 贡 问 政 , 信 是 治 子 子  日 :足食 、 兵 , ‘ 足 民信 之 矣 ’ 。子 贡 日 :必 不 得 已 而 去 , 斯 三  ‘ 于 者 何 行 ? ’ :去 兵 。 ’ 贡 曰 :必 不 得 已 而去 , 斯 二者 , 曰 ‘ 子 ‘ 于 何

信 , 以 为 谤 已也 。”『 则 ’ 砌以上 孔 子 的 三句 话 说 明信 有 调 节 稳 定  社 会 的功 能 。孟 子 说 “ 子 居 是 国 , 君 用 之 , 安 富尊 荣 ; 君 其 则 其  子 弟 从 之 , 孝 弟 忠信 。不 素 餐 兮 , 大 于 是 ?”l 见 信 有 调  则 孰 『 6 呵

节 社 会 . 定 社会 的秩 序 的功 能 。 稳

诚 信 教 育 与 修 养 很 重 要 , 是 立 身 之 本 , 人 之 为 人 的 根  信 是 据 , 君 子 必 备 的道 德 ,是 交 友 之 道 ; 立 国 之 本 , 国 必 须  是 是 为 讲 信 : 和谐 之本 。 是   总 而 言 之 , 孟 论 诚 信 教 育 对 我 们 有 很 多启 示 : 把信 作  孔 要 为 教 育 的 内容 和 目标 ; 注 重 修 身 反 省 以 达信 德 ; 注 重 环境  要 要 与 朋 友 对 诚 信 培 养 的 影 响 : 注 重教 育方 法 的多 样 性 。 子 强  要 孔 调 学 与 践 习培 养 信 德 。 子强 调 从 心 性 用 功 培养 信 德 。信 德  孟 教 育 具 有 重 要 意 义 : 德 是 立 身 之本 , 国之 本 , 谐 之 本 。 信 立 和

参考文献 :

先 ?’ :去 食 。自古 民 皆有 死 , 日 ‘ 民无 信 不 立 。”  可 见 , 国  ’ 治 立 国之本 在立 信 了 。 国要 讲 信 , 信 治 国 。子 日 :道 干 乘 之  治 以 “ ‘ 国 , 事 而 信 , 用 而 爱 人 , 民 以 时 。 ” “ 日 :小 人 哉 , 敬 节 使 ’ 子   ‘   樊 须 也 , 好 礼 , 民莫 敢 不敬 , 好 义 , 民 莫 敢 不 服 ; 好  上 则 上 则 上 信 , 民莫 敢 不 用情 。 如 是 , 四方 之 民襁 负 其 子 而 至矣 , 则 夫 则 焉

用稼 ? ” [  ’5 5 1

孟子也 强调为政必讲信 , 主要是政策 之信及对仁贤之信 。

“ 贤使 能 ,

尊 俊杰 在 位 , 天下 之 士 皆悦 , 则 而愿 立 于其 朝 。 … …

信能行此五者 , 则邻国之 民仰之若父母矣 。率其子弟 , 攻其父

母, 自有生 民 以来 未 有 能 济者 也 。 此 , 无 敌 于 天 下 。 敌 于  如 则 无

天下者 , 吏也。 而不王 , 之有也 。  日 天 然 未 ” 果政 策 能 够 真 正  实 施 孟 子 所讲 五个 仁 政 政 策 , 无 敌 于 天 下 , “ 吏 ” 则 是 天 。孟 子

【1 1 1 ] 1 1 01116171910【l【4【6[8[91011[2 11 1 [ [ 1 1 11111 111 ] 1 】 】 ] 1 1 ] 】 2 5 7 89 1   1 2 2 2 2 2 2 3 3 3  【7[9HOH112[314[516[91o【1【3【4【5【8 5 】 o 3 ] 1 ] 1 1 1 ] 1 ] 1 】 1 】 】 】 Ⅱ 9[ 】 3 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 5 6

论语 译 注【l北京 : M 中华书 局 ,9 07 ,2 19,7 1 7 3 5 , , 18 .3 17,4 6 ,2 ,9,3 3

3 1 5, 2 1 6, 3 1 6, 5, 5 1 4, 1 1, 6 21,3, 7 1 5,7 1 9, 3 1 8,6 6 9, 3, 8 l, 8 l 2, 8 1 0,  7 6, 4 1 5,9,2,7 1 2, 2 4, 3 8, 3 2 . 7, 1 9, 5 7 5 1 5,3 1 6, 1 5, 1 5,01

还 讲 信 任 仁 贤 以治 国 。 孟 子 日 : “ 不信 仁 贤 . 国空 虚 ; 孟 子  则 ” 比孔 子 更 进 一 步讲 治 国要 讲 信 。   3 信 是 社 会 和谐 之本  . 信 不仅 有 以上 价 值 , 能 带 来 和 谐 。 礼 之 用 , 为 贵 。   还 “ 和 ” 而 “ ” 实 也 是礼 的规 范 之 一 , 有 和 的功 用 。 上 好礼 , 民  信 其 也 “ 则 莫 敢 不 敬 ; 好 义 , 民莫 敢 不 服 ; 好 信 , 民 莫 敢 不 用 其  上 则 上 则 情 。夫 如是 , 四方 之 民襁 负 其 子 而至 矣 。 用 稼 。 ” “ 夏  则 焉   子 日 :君 子信 而后 劳 其 民 , ‘ 未信 , 以 为厉 已也 。信 而 后 谏 ; 则 未

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【7[1 杨伯峻. 5] 】 6 孟子译注[ . MI北京 : 中华书局 ,9 015,1 ,0  18 .2 3 5 1 ,

1 7,6 3 2,51 1 7, 8 4 1 3 9,6 1 3, 2 2 5, 7 1   9 1 7,0 2 , 8 1 0, 7, 6, 3 2 7,7 1 5,9 2 1, 2

5, 7, 8, 1   7 32 3

5.

[] 6 苟况 . 蒋南华 、 罗书勤 、 杨寒清 注. 苟子全译【 】 M. 贵州 : 贵州人民出版

社 .9 59 . 19 .3

【6 朱熹. 3】 中庸. 大学 中庸论语[ . MI 上海 : 上海古籍出版社 ,9 71. 18 .0

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范文七:孔孟思想对现代思想政治教育的启示

我国传统文化是有着几千年文化背景的优秀的文化,对提升人们的文化素养、政治素养等方面都有十分重要的意义。例如,我国历史上有名的教育家、思想家孔子和孟子,他们的思想就包含很多思想政治教育的内容,他们的思想影响着一代又一代的中国人,他们的思想在很多方面对受教育者是非常有启示意义的,也为现代思想政治教育提供了丰富的理论依据。

一、孔孟思想对现代思想政治教育理念的启示

思想政治教育理念是对教育理念的深化,它具有导向性、前瞻性和示范性的作用。现代思想政治教育理念是在我国传统文化背景的影响下逐渐形成的,这其中就包括孔孟思想蕴含的思想政治教育。现代思想政治教育在不断创新,但是这种创新并不是无限尽的创造,所以,传统文化其必然为现代思想政治教育服务。

1.树立个体正确价值观

现代思想政治教育有利于个人价值观的形成,在思想政治教育过程中,教育者应该在教育中起到主导作用,他们要帮助受教育者树立正确的个人价值观念,要认真学习思想政治的教学内容,多阅读思想政治课外材料,并阅读我国古代教育、思想家的材料,尤其是孔孟思想,吸取其包含的思想政治教育内容,弘扬孔孟思想的民族精神。把孔孟思想与现代思想进行整合,培养个人优秀的思想政治观念。

在孔孟思想中,有一部分对现代思想政治教育十分有借鉴意义,那就是孔孟思想中的个人道德修养。孔孟思想中,把“仁义”看成是个人修养的重要指标,并把此作为个人道德修养的最终目标,并把这种目标看成是很容易实现的目标。此外,成为“仁义”之人还要采取一定的方法,要学习、要修身养性。孔子在这方面克服自己的惰性,以礼让成为仁义之人,而孟子则讲究从内心进行修养,他还说商纣这样的人是因为放弃了修心的缘故而造成的。

2.人与自然和谐的理念

孔子和孟子在对待自然资源方面强调合理开发,尊重自然。孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”从他的话中我们可以看出,世界万物是有规律地生长和客观存在的。孔子对待天是非常尊重的,他认为天是客观存在的。孔子还说了这样的一句话:“巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。”这充分说明孔子尊重客观规律的事实。而对待客观规律上,孟子也提出了非常经典的语录,“不违农时,谷不可胜食也。……”可见孟子对于客观规律的尊重。

科学发展观是现代思想政治教育应该坚持的基本原则,要遵从受教育者的个性发展规律,在吸收孔孟思想精华和内涵的基础上对受教育者进行思想政治教育,在教育的时候要吸收孔孟关于人与自然和谐发展的思想,还要发展现代思想教育中优秀的材料,构建完善的思想政治教育体系,协助学习者形成尊重自然规律的理念,最终达到人与自然的和谐发展。

二、孔孟思想对现代思想政治教育结构的启示

思想政治教育结构是思想政治教育内容的大框架,指明每一部分思想政治教育的功能,也影响着思想政治教育的效果和思想政治作用的发挥。由于研究角度的不同,思想政治教育结构大致可分为三种:基本结构、目标结构和内容结构。本文着重探讨孔孟思想对思想政治教育目标结构的启示。

1.个体生存目标层次,树立正确的义利观

孔子和孟子都有重义轻利的思想。孔子把君子比作是义的化身,把小人说成利。孟子也说:“身亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可兼得,舍身而取义者也”。孔孟思想都把义放在第一位,同时也不否认利在个体生存中的巨大作用。从孔孟的义利观我们可以看出,他们所说的义利之间的对立是大义公义和小利、私利之间的对立。在利的获得手段上,孔孟有“取之有道”的观点,赞同和支持用正当的方法取得利益。换句话说,孔孟对于义利的阐述,在一定程度上反映的是当与不当、可与不可的问题。在思想政治教育中不仅教人用什么样的手段生存,而且还教人生存的价值和意义,什么样的义利观是符合个体生存的义利观,如何在生存的基础上把握当、可的尺度。

2.个体发展目标层次,促进个体的全面发展

孔孟的成人成才之道不仅仅局限在个体长大成人的意义上,不是随着时间的推移个体的个性和专长得到某种程度的发展和发挥,而是说个体人性的全面发展,有全面的、完善的人格。孔孟中对“仁”的表述体现了孔孟思想对个体全面发展的目标,孔子主要阐述个体“仁”的实现方面,孟子主要表明个体“仁”的内在修养和获得方面。现代思想政治教育借鉴了孔孟思想中“仁”的个体发展目标,树立了把人培养成“有理想、有道德、文有化、有知识”的“四有”新人,树立了个体发展中正确的世界观、人生观和价值观。这一目标的确立,使人们懂得怎样处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系,最终实现个体的全面发展。

3.个体享用目标层次,促进个体享用功能的获得

个体享用是孔孟思想中不可避免、客观存在的,它贯穿在孔孟“仁者爱人”思想政治教育过程的始终,是其思想的必然体现。个体在经过并完成上两个层次后,成为身心全面发展的个体,这时,他在为别人排忧解难的同时也使自己更加快乐,也就是通常所说的“助人为乐”,是“自我实现”需求的体现。这是一种移情的体验,身心处于超越自我的状态,在这种状态中,人们能获得满足、幸福的体验。现代思想政治教育的最高目标就是在培养个体健康的心理品质和崇高的精神境界的基础上,让个体获得精神上的满足和享受,以达到个体享用的目标层次。

三、孔孟思想对现代思想政治教育方法的启示

君子、大丈夫是孔孟思想对思想政治教育进行衡量的标准,也就是说仁义是孔孟思想评价的直接指标。所以,下面就以孔子和孟子的思想政治教育的认识方法和实施方法两个方面来分析其对现代思想政治教育的启示。

1.认识方法:从人的角度出发

教育者认识的不断提升和深化要有正确的思想政治教育认识方法作为指导,这样才能为下阶段的教育奠定基础。早在两千年前,孔子就知道从人的方面探究为什么会出现礼乐崩坏的现象,他经过长期的观察发现这种现象是人的不仁造成的,孔子就针对这种情况,汲取三代文明精华,完成了以仁义为本的教育思想的创造,把人性归本。孔子思想的形成是孔子智慧的表现。可以说,孔子的思想政治教育方法是从人的角度、人的需要出发的,是以人为基础的,然后上升到社会的需求。然而,现代学校中的思想政治教育的认知方法,却没有从人的发展方面考虑,只是为了应付考试而进行思想政治的教育,而对认知的方法等缺乏分析。使得现代思想政治教育显得枯燥无味。所以,思想政治教育的认识方法,要摒弃以知识为主的做法,应以人的发展为本。

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范文八:孔孟教学思想的当代启示

第27卷第3期 唐山师范学院学报 2005年5月 Vol. 27 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2005

孔孟教学思想的当代启示

董朝刚

(唐山师范学院 中文系,河北 唐山 063000)

摘 要:孔孟是我国古代伟大的教育家,其教学思想与当前的素质教育颇多相通之处:启发诱导,发挥学生的主体作用;因材施教,发展学生的个性特长;倡导乐学,培养学生的学习兴趣;指导学法,培养学生的良好学习习惯;爱护学生,建立尊师爱生的关系。当前我国正在全面实施素质教育,很有必要研究并借鉴孔孟的教学思想。

关键词:孔子;孟子;启发诱导;因材施教

中图分类号:G422 文献标识码:A 文章编号:1009-9115(2005)03-0085-03

为使我国在新世纪立于强国之林,目前最紧要的任务之一就是要使中小学真正摆脱应试教育的影响,全面实施素质教育。推进素质教育的真正落实,是一个十分复杂的庞大系统工程。本文仅就教育理论、教育原则和方法,以及对教师的要求等方面,探讨孔孟教学思想对当前实施素质教育工程的一些有益启示。

启发诱导,发挥学生的主体作用。孔子十分重视调动学生的积极主动性,最先表达了启发式原则:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅及,则不复也。”[1](P28)朱熹注曰:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。启,谓开其意;发,谓达其辞。”就是说,只有当学生进入积极思维状态时教师才给予适当的点拨和引导,帮助学生开启知识之门,端正思维方向,即“开其意”、“达其辞”。《论语·八佾》记载,子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。” 曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”笔者以为,诗的原意如何姑且不论,从教学法的角度来审视,孔子在此有意避免简单的道德说教,而是利用形象思维的作用,由生动具体的画面引向抽象的道德观念,从而使学生留下深刻体验,主动去认识“仁义”的意义,自觉地接受“礼乐”的教育和约束。这可说是一个启发式教学的成功范例。不难看出,孔子的这种启发式教学的基本精神,就是要把学习的主动权交给学生,最大限度地激发学生的主动性和创造精神;教师在教育教学活动中只起主导作用,即对学生有目的的引导和及时启发。孟子也十分重视教师的积极引导,主要是启发学生思维,指出前进的方向和目标。他说:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从之。”[2](P86)其中尤其强调教师如同射手,张满弓却不

发箭,作出跃跃欲试的姿势,以启发和诱导学生,激发学生有进无退的学习积极性。

孔孟启发式的教学方法,对当今的教学颇具启发性。在应试导向下,很多教师认为课堂上不讲似乎对不起学生,不讲就是没有尽到教师的责任,不讲就是没有水平。课堂上一讲到底,偏重知识传授的倾向严重。“主体”变成“客体”,学生成了被动接受知识的容器;“主导”变成“主宰”,教师则成了整个教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们理应像孔孟那样注重学生的积极主动学习,充分体现学生的主体性,而不能越俎代庖。

因材施教,发展学生的个性特长。孔子在其长期的教学实践中,发现学生在资质、性格、才能和志趣等方面的差异,以“性相近也,习相远也”[1](P82)作为教学的指南,并进而提出因材施教的教学原则。他说:“力不同科,古之道也。”

[1](P10)

主张根据学生的不同水平进行不同的教育,即:“中人

以上可以语上也;中人以下不可以语上也。”[1](P23)诚然,孔子本人并未提出“因材施教”这一命题,朱熹《四书集注》在概括孔子的教学经验时指出:“夫子教人,各因其材”,遂有“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育教学。

实现因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解,准确地掌握学生的特点。孔子十分重视观察研究学生,其所采用的方法有“听其言而观其行”,[1](P18)“退而省其私”[1](P5)以及“视其所以,观其所由,察其所安”。[1](P5)即通过观察和谈话等方式对学生进行全面了解。既看其现实表现,又了解其过去的经历,还要考察其将来的志向。正因如此,孔子非常熟悉他的学生,能够准确地把握学生的个性特征,并在此基础上有针对性地施教。如孔子说:“柴也愚,参也鲁,

────────── 收稿日期:2004-10-02

作者简介:董朝刚(1951-),男,河北滦县人,唐山师范学院中文系副教授。 - 85 -

第27卷第3期 唐山师范学院学报 2005年第3期

师也辟,由也喭”,[1](P49)“由也果,欠也达,求也艺”。[1](P23)孔子私学中设有德行、言语、政事、文学等四科,都是依据学生的特长分科加以培养。孔子还结合学生的实际来进行教学。据《论语•先进》载:“子路问:‘闻斯行诸?’子曰:‘有父兄在,如之何其闻斯行之?’冉有问:‘闻斯行诸?’子曰:‘闻斯行之。’公西华曰:‘由也问闻斯行诸,子曰有父兄在,求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。’子曰:‘求也退,故进之;由也兼人,故退之。’”这便是典型的因材施教。孟子继承并发挥了孔子的这种因材施教的思想,着重强调教学方式的变化。他说:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者,有答问者,有私淑艾者”;[2](P86)“教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”[1](P79)如此等等,都指出了教学方法不能千篇一律,而应根据不同情况采取多种多样的方法。

孔孟因材施教的教学方法,对于当今实施素质教育大有启示。在相当长的时期里,我们的教育模式往往是千篇一律的说教,忽视学生的个性差异,致使优生“吃不饱”而后进生“吃不了”,难以确保全体学生的素质普遍得到提高。受应试教育的影响,以及教育评价体系存在的严重的片面性,学生的思想品行、身心素质和个性特长等在很大程度上被置之度外,造成高分低能、个性特长被扼杀等不良后果。实施素质教育就应该汲取孔孟因材施教思想的优长,一切从学生实际出发,注重学生在已有水平上的不断提高,在保证学生掌握基本学习内容的前提下促进学生的个性发展。

倡导乐学,培养学生的学习兴趣。学习在中国一度也是一件很快乐的事。孔子就是一位乐学(愉快教学)的积极倡导者。他曾启发学生说:“学而时习之,不亦说乎?”[1](P1)明确指出学习是一件快乐的事情。孔子还把“乐学”作为治学的最高境界,《论语·雍也》中说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这里将“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习态度相比较,说明“乐学”的效果最佳。所以孔子

本人学习起来“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。

[1](P29)他说:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”[1](P29)认为学习本身就是一种最高享受,即使吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也有着无限的乐趣。他也以此来鼓励和赞扬他的学生,颜渊生活贫寒居于陋巷,依然不改其乐。《论语》里多处谈及孔子师徒无拘无束的玩笑和问答,以及师徒相从游学野外的愉悦情绪等,从中可以深深感受到那种充满着快乐、洋溢着个性、贯穿着积极向上情感的教学。孔子善于培养学生的学习兴趣,总是巧妙地把学生带入一个个引人入胜的境地,使他们感到美不胜收,学习起来轻松愉悦。据《论语·子罕》记载:“颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。” - 86 -

充分调动学生的学习兴趣,使其达到“欲罢不能”的地步,这是颇为不易的。在方法问题上,孔子首先注重建立良好的师生关系,实施民主教学。人都是有感情的,师生感情融洽与否直接关涉到学生的学习情绪。师生感情冷漠,不可能创造出和谐的学习气氛;师生感情融洽,学生内在的情感自然被触发,并进而“爱屋及乌”般地喜欢教师的讲授,此所谓“亲其师而近其道也”。孔子对学生十分热爱,与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子,总是与学生平等对话,而且还能放下架子向其学生学习,“不耻下问”。在孔子私学中,教学态度谦和、民主、诚恳、友爱,教学气氛轻松愉快。其次是正面表扬激励。这是让学生“乐学”的又一重要手段。人都有一定的自尊心,都有让他人肯定的心理需求。孔子就善于正面表扬、激励学生。从《论语》中所记载的师徒相处的情况看,孔子实行的是以表扬为主的教育方法,即使批评学生也总是善意的,从不伤害学生的自尊心。这样,其学生也就自然形成了一种积极主动的学习态度,并乐此不疲。

当今我们也应像孔子那样,致力于培养学生的学习兴趣。发扬民主,热爱学生,建立平等融洽的师生关系。多肯定,多表扬,创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围。适当地赞美和鼓励会激发学生的学习积极性,在鼓励的雨露下学生会变得鲜活起来。这就需要善于发现学生的长处,沙里淘金,放大其优点,并且发自内心地赞扬他们,教师的真诚和赞美有时会改变一个学生的一生。

指导学法,培养学生的良好学习习惯。大教育家第斯多慧曾经说过,教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。笔者认为,成功教育的秘诀,在于不仅指导现在,而且引领未来。在如何学方面,孔子总结出了由学、思、习、行四个环节组成的学习途径。其一是学,孔子主张学习应多闻、多见,增加感性认识。他认为“多闻阙疑”、“多见阙殆”、“多闻,择其善者而从”。只有多听多看,才能明白许多事理,才能分清善恶是非。孔子在总结自己的体验时说:

“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

[1](P76)

其次是思,孔子主张学习不能只停留在感性认识阶段,而必须注重思维活动,把学与思结合起来。他在阐述学与思的关系时说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”[1](P5)因此他在教学中要求学生多思多想,多问为什么,他说:“不曰如之何如之何者,吾未如之何也已矣。”[1](P74)又其次是习,孔子主张学习,要靠练习和复习来求得知识的巩固,所以孔子要求学生“学而时习之”,坚持按时练习,以巩固知识。孔子还进一步要求学生不要以消极被动的态度去对待练习和复习,而应该“温故而知新”。[1](P5)在复习旧知识中探求新知识,这是一个十分有见地且富于更积极意义的见解。第四是行。孔子认为学习不能离开行,知识的学习最后要落实到行动上,所以孔子十分强调躬行实践,学行统一。这对根本掌握知识和端正学风是十分正确的。孟子则认为,学习主要靠自得,首

董朝刚:孔孟教学思想的当代启示

先要专心致志,要“困于志,衡于虑,而后作。”[2](P79)只有专心致志,才能学有所成。其次还须注意循序渐进。他运用比喻和故事,说明急欲求成,必然导致学习的失败,“其进锐者,其退速。”[2](P86)孟子还认为,学习还要持之以恒,坚持不懈。学习如果时断时续,甚至“一曝十寒”,就决不会有成功的希望。

孔孟的这些教育思想是以他的教学经验为基础的,在一定程度上与认识过程的某些规律相吻合。让学生学会认知即获取知识的方法和求得解决的手段,可以说是为学生在今后工作之中和工作之外继续学习和提高的方法支撑。可惜的是,目前有相当多的教师仍未能摆脱只教知识不教方法的传统教学模式。他们自己从教材中提取知识,然后通过讲授传达给学生。这种让学生被动接受知识的做法,不利于发展学生智力,致使相当一部分学生一旦离开教师就手足无措。因此,要实施素质教育,我们就必须像孔子那样,注意教给学生学习的方法,培养其良好的学习习惯,使其更好地适应未来社会的发展需求。

爱护学生,建立尊师爱生的关系。爱护学生、关心学生是每一位教师的义务和责任,也是师德的重要内容之一。孔子说:“仁者爱人”,“智者知人”。[1](P56)孔子说仁者爱护人,关心人,把人当人对待;智者善于了解人,识别人。孔子爱护学生,了解学生,关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”[1](P65)就

是说爱护他能够不叫他勤劳吗?忠于他能够不教诲他吗?“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也。”[1](P30)就是说,孔子为学与为人对学生毫无保留,做到了“无私无隐”。他对年轻一代是寄寓了很大希望的,他说:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”[1](P40)这里包含有“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的发展观点,包含有青年人超过老年人,学生超过老师、长江后浪推前浪的辩证法因素。尤其难能可贵的是,孔子认为当一种正义事业需要有人去担当时,年轻一代要敢于勇往直前,责无旁贷,即使在老师面前也不必谦让,“当仁,不让于师”。孔子虚心向他人学习,也包括向自己教育的对象学习,以众人为亲,以众人为师,这是一个教师应该具备的美德。就《论语》上记载的材料看,一方面表现出孔子对弟子们的关怀受护,另一方面则表现出弟子们对老师的敬爱尊重,师生间形成了一种严肃认真而又亲切自然的关系。

孔孟热爱教育,忠于学生,对教育事业表现出无限的忠诚,对青少年一代表现出满腔热情和关怀,这是每位教师都应具备的情感品质,也是对学生进行良好素质教育的必备条件。我们应该从中受到有益的启发和教育。对学生充分尊重和信任是激励学生发展的重要力量。教师应该抓住每一个可能的机会,帮助学生提高自己的自尊和自信,从而促进学生全面、健康、和谐地发展。

参考文献:

[1] 孔丘.论语[A].许嘉璐.文白对照十三经[M].广州:广东教育出版社,1995. [2] 孟珂.孟子[A].许嘉璐.文白对照十三经[M].广州:广东教育出版社,1995.

Enlightenment of Confucius and Mencius’ Teaching Ideas in the

Present Age

DONG Chao-gang

(Chinese Department, Tangshan Teachers College, Hebei Tangshan 063000, China)

Abstract: Confucius and Mencius are great ancient educators, whose teaching ideas have much in common with present quality education. That is, methods of elicitation and inducement exert students’ principal part in teaching; teach students in accordance of their aptitudes to develop students’ individual specialty; propose study loving to develop students’ interest in study; instruct students to develop students’ good study habits, cherish students to establish the relationship of respecting teachers and loving students. The quality education in our present education must use their teaching ideas for reference.

Key words: Confucius; Mencius; methods of elicitation and inducement; teach students in accordance of their aptitudes

责任编辑、校对:于生存

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范文九:孔子与孟子义利观的比较及启示

第 8卷第 3期

201     2年 7月

沈 阳工程 学 院学报 ( 社会科 学版 )   Jun l f h n a gIs tt o  n ier g S ca S i c s  o ra o  e yn   tue f gn e n ( o i  c n e )   S ni   E i l e

V0 .   1 8 Nn    3 J1 2 2 u . 01

孑 子 与孟 子 义 利 观 的 比较及 启 示  L

黄 丽 双

( 福建 师 范大 学 马 克 思主义 学 院 , 州 300 ) 福 507

摘 要 :义利之辩不仅是要讨论 义和 利的关 系, 更重要 的是应 怎样 对待 “ ” 在 什 么前提 下取“ 利 , 利” 这方 面孔 孟一致主  ,

张见利 思义, 以利佐义 。在这样 的价值 取 向基础 上 , 孟子 在继 承孔 予的 义利观 后 , 有所发 展 , 张尚 义贱利 , 义 ” 主 以“ 排  他 , 将“ 和“ 对 立起 来等思想。 因此 , 及 义” 利” 分析 孔孟 的异 同点是 为 了更加 深入 地理 解和 学 习儒 家义利观 的精华 ,   同

时, 孔孟义利观的真知灼见也对个人和社会树 立正确的义利观 带来 了诸 多有益 的启示。

关 键 词 :孔 子 ; 子 ; 利 ; 利之 辩  孟 义 义

中图分类号 :B 2   22

文献标 识码 : A

文章 编号 : 62— 6 7 2 1 ) 3— 37— 3 17 9 1 (0 2 0 0 0 0

自先 秦 以来 , 于义 利 之 辩 的问 题 古 代诸 子 百 家  对 众说 纷纭 , 衷一 是 , 中代 表人 物孔 子 、 子在 百 家  莫 其 孟 争 鸣之 中主 张重义 轻 利 、 利 对 立 等 义 利 思想 对 后 世  义 影 响最 为深远 。故 此 , 试 对 孔 子 与 孟 子义 利 观 进 行  尝 异 同 比较 , 同时分 析其 义利 观给 人们 带来 的启 示 。

在孟 子看 来 , 们 的 区 别 即 舜 以义 为 最 高 价 值 , 君  他 是

子 ; 以利 为 行为 目的 , 跖 是为 利 的小人 。故义 利之 分 即

善 恶 之 分 , 这 里 已 经 表 现 出 把 义 和 利 对 立 起 来  在

了 。 这也是 孟 子对孔 子 思想继 承 和发展 的地 方 。

2 .孔孟 “ 见利 思义 ” 的观点

孔子与孟 子义利观的相 同点

孔孟在 对 利 的取 舍 方面 , 主 张 “ 都 见利 思 义 ” 的思  想 。在孔子 看来 , 与 利 在某 些 情 况 下 是会 产 生 矛 盾  义 的, 即当个 人 的利益 与得失 不 能相一 致 的情况 之下 , 要  怎 么做 ?孔 子 曾说 : 富 而 可 求 也 , 执 鞭 之 士 , 亦  “ 虽 吾 为 之 。  只 要 合 于 道 , ” 以其 道 得 之 , 贵 是 可 求 的 。 富

而 “ 义 而 富 且 贵 , 我 如 浮 云 ” 。 “ 利 思 义 ”  不 于   见 , “ ” 面对

利 益 及诱 惑选 择 时 , 子将 道 义标 准 作 为  利 是 孔 第 一评判 准 则 。

孔 子是 春 秋末期 著 名思 想家 , 儒学 创 始人 ; 孟子 是  战 国时期思 想 家 , 继孔 子之 后 的又一 位儒 学 大师 , 是 是  战 国时期儒 学 的集 大成 者 , 因此 , 他们 在思 想上 具有 传

承 关 系 。在 此 主要介 绍 孑 孟 在 义 利 观 上 的相 同点 , L 具  体 如下 :

1 孟“ .孔 君子 喻于 义 。 人 喻于利 ” 的观点  小

孔孟都主张把对待义利的不同态度作为区分君子  与小人 的标准 。孔子从 君子小人 之辩 中来褒 “ ”  义 ,

“ 子 喻于义 , 君 小人 喻 于利 , 提 出 了义利 问题 , 利 ” ” “ 指

孟 子继 承 了 孔 子 的 思 想 , 虽 然 没 有 提 出 “ 利  他 见 思义” 的观 点 , 是 他 很 赞 同 此 主 张 , 说 : 非 其 道 , 但 他 “   则一 箪食 不 可受 于人 ; 如其 道 , 舜 受 尧 之 天 下 , 以  则 不 为 泰 。  在 孟 子 看 来 , ” 即使 是 贵 为天 子 , 如果 不 符 合

道义 , 也是 不 屑一 顾 的 。从 这 里 可 以 看 出 , 对 “ ” 他 利

利益 , 指功 效 ,义 ” 正 当 的行 为 。2子路 日 : 君子  又 “ 指     “

尚勇乎 ? 子 日 : 君 子 义 以为 上 。君 子 有 勇 而 无 义 为  ” “ 乱 ; 人 有 勇 而 无 义 为 盗 。 l 子 路 问 : 子 崇 尚勇 敢  小 ”3   君 的 品德 吗?孔 子 回答 : 君子 最看 重 的是道 义 , 如 君子  假

的追 求是 遵循 道义 的要 求 。 同时 , 子 也 认 为无 论 穷  孟

富 , 必须 始终 以道 义 自持 , 提 出 : 故 士穷 不 失 义 , 都 故 “   达不 离道 。  ”

只有 勇敢 而不 讲道 义 , 就难 免添 乱乃 至作 乱 ; 如 小人  假 只有 勇敢 而不讲 道 义 , 就很容 易成 为 盗贼 、 匪 。这说  土

明道义 是君 子一 切 言行 的本质 或 者说 是最 高原 则 。

二 、 子 与 孟 子 义 利 观 的 不 同点  孔

孔 子 是儒 家 的创始 人 , 子 是 战 国时期 儒 学 的集  孟 大成者 , 位都是 伟 大 的思 想 家 。虽 然 他们 在思 想 上  两

孟 子也 把 “ 利 ” 是 “ 善 ” 为 区 分 君 子 与 小  为 还 为 作 人 的标 准 。他说 :鸡 鸣 而起 , 孳 为 善 者 , 之 徒 也 ; “ 孳 舜   鸡 鸣而起 , 孳孳 为 利者 , 之 徒也 。欲 知 舜 与跖 之 分 , 跖   无 他 , 与 善 之 间也 。“4跖 , 为 大 盗 , , 利 ¨   即 舜 即圣 人 。

收稿 日期 : 0 2—0 21 4—1  5 作者简介 : 丽双( 99一) 女 , 黄 18 , 福建 蒲田人 , 硕士研究 生。

具有传承关系 , 但是伟大人物的伟大之处却

并不相同 ,   他 们都 是依 其如 何解 答现 实 问题和 两人所 处 的时代 具

(www.wenku1.com)・

38・ 0

沈 阳工程 学 院学报 ( 社会科 学版 )

第8 卷

体 要求 做 出 回答 而形 成 他 们 的伟 大 , 这就 决 定 了两人

的思想 具有 差异 性 。孔孟二 人对 义利 观方 面 的不 同主

张有 以下 两点 :   ( ) 一 孔子 与孟子 论“ 义” 的角度 不 同

者不 可得 兼 , 生而 取义 者 也 。 _ 孟 子 还对 谈 利 嗤 之  舍 ”9

以鼻 , 对梁 惠王 说 :何 必 日利 ?亦 有 仁 义 而 已矣 。 王  “ 日何 以利 吾 国 , 大夫 日何 以利吾 家 , 士庶人 日何 以利吾  身, 上下 交往争 利 , 国危 矣 。 【  说 :苟 为 后 义 而  而 ”1 又 3 3 “ 先利 , 不夺 不餍 。  这 是说 追 求 利 , 们 之 间 势 必争  ” 人

1 .孔子从 君 子的道 德 品质论 “   义”

孔孟都重义, 只不过孔子论义时更多的是着眼于  君子 的道 德 品质 , 君 子 喻于 义 , 人 喻 于利 ” 君 子 之  “ 小 “

于天 下也 , 适 也 , 莫 也 , 之 与 比” 。孔 子认 为  无 无 义 … 对君 子而 言 , 只要符 合 义 便 可遵 从 ; 闻义 而 能 即从 , 则

能提 升人 的道 德 品位 。

2 .孟子 从 “ ” “ 方 面论 “   仁 和 人” 义”

夺, 直至国危君亡而已。在他看来 , 仁义和利益是不能  并存 的 , 因为 君 臣 父 子 兄 弟 如 果 “ 仁 义 , 利 以相  去 怀 接 ,¨ ”  就会 亡 天下 ; 至 在个 人 的 生 与 义取 舍 下 , 甚 也

只能舍 弃生命 , 守道义 。 遵   () 2 孟子 提 出 了 心性 与欲 的关 系 , 这是 他 比孔 子  的进步 之 处 。孔 子 说 : 富 与 贵 , 人 之 欲 也 , 以 其  “ 是 不

在孟 子 的学 说 体 系 中 , 常把 “ ” “ ” 礼 ” 义 与 仁 “ 等

道德 范畴 相提 并论 , 主要 从人 的本 心 、 的本性 来论 述  人

道 得 之 , 处 也 。 ¨ 这 里 虽 然 提 到 了 欲 , 实 际 上 只  不 ”  但

说 到 了义利关 系 , 没有 把 欲 与 利 清楚 地 分 开 。而 孟  并

“ ” 以阐发他 的“ ” 说 。具体从 以下两 个 方 面分  义 , 义 学

析:

子 提 出 了性 善论 , 仁 义 礼 智 信 这 些 道 德 要 求 是 “ 说 心

之所 同然 ” 是人 固有 的善性 。在 这 个 基础 上 , 了义  , 除 利 关 系之外 , 孟子 又提 出 了心性与 欲 的关 系 问题 。

( ) 人之 本心 论 “ 。在本 质上 , 子认 为 “ 1从 义” 孟 君

子所性 , 仁义礼智根于心。 _ ‘ 是人心的四大善端  ”4‘   义” J

之 一 , 羞恶 之 心 , 皆 有 之 … … 羞 恶 之 心 , 也 … …

“ 人 义

三 、孔 子 与 孟 子 义 利观 的启 示

21 0 1年 1 0月 1 日下 午 , 东 佛 山 , 岁 小 女 孩  3 广 两

小悦悦 被车 碾压 两次 。之后 5分钟 , 往来 的 1 8个路 人  无一伸 援手 , 到一 位 拾 荒 阿姨 看 到并 救 起 悦 悦 。对  直 于小悦 悦 的悲剧 , 们 不仅 会 问 , 何 l 过路 人 对  人 为 8个 躺在地 上 的小悦 悦 熟 视无 睹? 中华 民族 见义 勇 为 、 助

我 固有 之 也 , 思 耳 矣 。 _ 孟 子 把 “ ” 为 羞 恶 之  弗 ”9   义 作

心 , 每个人 都 固有 的 。 是   () 人兽有别论 “ ” 2从 义 。孟 子 认 为 人 之 所 以为  人, 那是 因为人 有 义 , 孟 子 所 说 : 人 之 所 以异 禽 兽  如 “

者 几希 , 民去之 , 子存之 。舜 明于庶物 , 于人伦 , 庶 君 察

由仁义行 , 非行仁义也 。 【] ”l 人之所以为人 , O 在于人 能

够 在义 利 、 生死之 间 参 照社 会 价 值 的判 断做 出舍 生取

人为乐 等 高 尚品德在 哪里 ? 出现 这些 现象 的根源是 什

么 ?可见 , 从改 革开 放 以来 , 社会 上 形 成 了“ 钱 万  在 金 能论 ” 的思 维 模 式 , 人 有 好 报 的观 念 发 生 错 位 和 偏  好

义 的抉 择 , 这是 动物 与人相 区别 的地方 。

( ) 子 与孟子 重利 轻义 的程 度不 同  二 孔 1 .孔子持 以义 导利 的观 点

离, 导致有 些 人 在 想 做 好 事 之 前 , 现 畏 首 畏 尾 的 现  出 象 。 比如 , 曾发 生路 人 受 伤 、 倒地 , 心 人 搀 扶 却遭 反  好 咬一 口的事件 , 让大 家变 得过度 自我保 护 。总 而言之 ,   当前 义利 观混乱 的现状要 求人们 应科 学地 借鉴 孔孟 义

利 观 中的思想 精华 , 重新 确立正 确 的义利 观 。   第一 , 摒弃 以义 至上 的错误 观点 , 树立 见利 思义 的  新 观念 。“ ” 义 作为 一种思 想 关 系 , 社 会 关 系 中只 能  在 处 于第 二位 的位置 , 受 到 经济 关 系 及 经济 生 活 状 况  要

孔子曾说 :子罕言利 , “ 与命与仁。 l 但他并不否  ”1

认 利 的 合 理 性 , 为 他 提 出 过 : 因 民 之 所 利 而 利  因 “ 之 ” 的主 张 。孔 子 认 为人 不 能 不 重 义 , 不 能 离 开    也 利 , 一般 的情 况下 , 在 二者 是指 导和被 指 导 的关 系 。孔  子 说 : 不 义 而 富 且 贵 , 我 如 浮 云 。 又 说 : 义 而 后  “ 于 ” “

取 , 不厌 其取 。 l 中可 以看 出 , 持 以义导 利 、 人 ”】  从 他 以  利 佐 义 的主张 , “ 利思 义 , 危授 命 ”  即 见 见 。

2 .孟子持 “ 利对 立” 义 的观点

的制约 , 因此 , 在义 利关 系

上 , 该摒 弃 “ ” 应 义 能完 全 超  越 物质 利益 而成 为至 高无 上 的价值 的观 点 ; 个 人 来  对 说, 在外 在利 益诱 惑之下 , 该 “ 义 ” 但 不 是 至高 无  应 思 ,

在孟 子 的义 利观 中 , 义和 利是对 立 的概念 , 由孔  他 子 的“ 罕 言 利 ” 到 反 对 言 利 。具 体 体 现 在 以 下 几  子 ,

点:   ( ) 子 以“ ” 他 , 1孟 义 排 把道 义和 功 利看 成是 对 立 。

上的超物质 的价值 , 只要不违背道义 , 可以获取合  是 情、 合理 、 法 的利益 的 。 合   第 二 , 弃义 利对立 的错 误观 点 , 立义 利统一 的  摒 树

新 观念 。孟 子在 孔子 思 想基 础 上 发 展 , 义 与利 对 立  把 起 来 , 对后 世宋 明理 学 的禁 欲 思想 的 出现 有一 定 的  这

孟子以“ ” 他 的观 点 , 以从 以下论 述看 出, 义 排 可 即

“ , 鱼 我所 欲 也 , 掌 , 我 所 欲 也 ; 者不 可 得兼 , 熊 亦 二 舍  鱼 而取 熊掌 者也 。生 , 我所 欲也 , , 我所 欲也 ; 亦 义 亦 二

影 响 。它启 示人 们要 以辩 证 的方 法 对 待 义利 关 系 , 坚

(www.wenku1.com)第3 期

黄 丽双 : 孔子 与 孟子 义利观 的 比较及 启 示

持 义 利统 一 ; 中国特 色 社 会 主 义 现 代化 建 设 的过 程  在 中, 国家 、 体 应关 心和 保证 个人 物质 利益 的合 理满 足  集

参 考文献

[1 ]孔 子. 论语 ・ 里仁 [ . M] 南京 : 京大学出版社 ,0 9 南 20 .

与不 断提 高 ; 为人 民服务 、 心群 众利 益 , 关 是义 的要 求 ,   个 人 利益则 应 服从 于集 体 的 、 国家 的利益 。   第三 , 摒弃 先利 后 义 的错 误 观点 , 树立 义利 兼得 的  新 观 念 。对此 , 人们 首 先会想 到 在生死 价 值 的选择 上 ,   生与 死 的选 择 是一 种 最 高 价值 选 择 , 它有 着 巨大 的社

会 道 德意 义 。此 时 , 一 正 确 的标 准 就是 是 否 符 合 社  唯 会 利 益和 社 会 进 步 事 业 的需 要 , 即舍 生 取 义 的境 界 。   例 如 ,0 2年感 动 中 国十 大 人 物 中 , 21 王茂 华 和 谭 良才  面对 大火 的无 情 , 面对 死亡 的威 胁 , 无反 顾地 扑入 火  义

[ 2]朱 伯 岜. 秦 伦理 学概 论 [ . 先 M] 北京 : 京大 学 出版社 , 北

1 84: 9. 9 3

[ 3]孔

子. 沦语 ・阳货 [ . M] 南京 : 京大学出版社 ,0 9 南 20 .

[ 4]洪镇 涛. 子 ・尽 心 上 [ ] 上 海 : 海 大 学 出版 社 , 孟 M . 上

2 1. 01

[ 5]张怀承 , 唐凯麟. 成人 与成 圣 一儒家 伦理道 德精粹 [ ] M .

湖南 : 湖南 大 学 出

版 社 ,9 9 18 19 :1 .

[ 6]孔

[ 7] 孔

子. 语 ・ 论 宽问 [ . M] 南京 : 南京 大学 出版社 ,09  20 .

子 . 语 ・ 而 [ ] 南 京 : 京 大 学 出 版社 ,09  论 述 M . 南 20 .

[ 8]洪 镇涛 . 子 ・ 文公 下 [ . 孟 滕 M] 上海 : 海大 学 出版社 , 上

2 1. 01

海 , 生忘 死 , 出 了孩 子 , 们 用最 朴 实 的行 为 诠 释  舍 救 他

了什 么 叫见义 勇为 、 己救人 。 舍

[ 9]洪镇 涛. 子 -告 子 上 [ ] 上 海 : 海 大 学 出版 社 , 孟 M . 上

2 1. 01

在 中国传 统道 德 理 论 中 , 利关 系 问题 占着 极 其  义

重 要 的地 位 , 同时义 利 关 系 问题 也是 当前 社 会 主 义 精  神 文 明建设 中必须 正确 解决 的重 要 问题 。孔子 和孟 子

[0 1 ]洪 镇 涛 . 子 ・离 娄 下 [ . 海 : 海 大 学 出版 社 , 孟 M] 上 上

201   1.

[1 1 ]孔

子 . 语 ・ 罕 [ ] 南 京 : 京 大 学 出 版 社 ,0 9 论 子 M . 南 20 .

[2 1 ]孔

子. 论语 ・ 日[ . 尧 M] 南京 : 南京大学出版社 ,0 9 20 .

的义 利观 对构 建社会 主 义义 利观 和促 进社 会 主义精 神  文 明建设 , 有着 重要 的借 鉴 意义 。

[3 1 ]洪镇涛 . 子 ・ 惠王 上 [ . 孟 梁 M] 上海 : 上海 大学 出版社 ,

2 1. 0 】

Co p rs n a d e l h e m e t o  d a   f p r o a  o a t   n   m a io   n   n i t n g n   fi e s o   e s n ll y ly a d

b n f   e we n Co f c u   n   e c u   e e tb t e   n u i sa d M n i s i

HU ANG  i h a g L・ u n   - s

( c o l fMaxs Su i , ui   oma U i ri , u h u3 0 0 , i ) S h o o  ri   m  td s F j n N r l nv sy F z o  50 7 Chn   e a   e t a

Ab ta t s r c :Th   r um e tb t e   e s n l l y ly a d be ftno   n y d s u s st e r l t ns p o   e s n l l at  eag n   e we n p r o a  o at   n   ne   to l   ic s e  h   eai hi  f p r o a oy ly i o a d b n ft b tm o e d s use   o t  r a “ ne t a d i   h tst a i n w e s ul  e  ne t I   h s st ai n

, n   e e , u   r   ic s s h w o te t be f ” n  n w a  i to     ho d g tbe f . n t i  iu t i i u i o

Co f cu   n   e cu   u   o wa d t a     h u d r me e   e s n  o a t  e     e  e e ta d u e b n ft o n u i s a d M n i sp tf r r  h twe s o l  e mb rp r o a l y l wh n we g t n f   n   s   e e     l y b i i t

e c u a e p r o a o a t Ba e   n t i  au M e c u  n r d c d t e i e   f ‘a c  m po tn e t   r o a o at  n o r g   e s n ll y ly. s d o  h sv l e, n i si to u e  h  d ao ‘ Ua h i ra c  o pe s n ll y ly a d b lt e b n ft “ei i ae a yt i g b s d o   e s n   o at , n “p t a   p st   eai ns i  n o p ro l  n   e i l  e e ”, lm n t  n h n   a e   n p ro a l y l t i l y” a d u  n o po i r lto h p i t   e s na e

l yat   n   n ft a tr Con u i s o t sp p ra ayz st e s me a d d fe e tp i tb t e   n u i sa d M e — o ly a d be e ” fe   i f c u .S  hi  a e   n l e     a   n   if r n   o n   e we n Co f c u   n   n   h

c u  o su y t e e s n e o   nf c a   n fti e m e n hl pu sf r r d l t  fm e n n f le ih e m e to  ui — i s t  t d     se c   fCo u i be e  d a, a w i h n i e, t  wa  o so   a i g u  nl t n n   fb l   o g d i g c re tpe s n ll y t  s d o  t n   o r c   r o a o a y ba e   n i. l   Ke   y wor : Co f c u ; e cus p ro ll y l b ne t a g m e tbewe n pe s n ll y l   d b n ft ds n u i s M n i ; e s na  o at y; e f ; u i r n   t e   r o a o at a   e e   yn i

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珂)

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范文十:孔孟思想对现代思想政治教育的启示

《 教学与管理 》

21年 8 2   02 月 0日

孔孟思想对现代思想政治教育的启示

◎广 西师范大学政治 与行政 学院 邵  玲

规 我 国传 统文化是有着 几千年 文化背景 的优秀 的 I 律地生长 和客观存在 的。孔 子对待天是 非常尊重

的 L 文化, 对提升人们的文化素养、 政治素养等方面都有 J ,   他认为天是客观存在的。孑 子还说了这样 的一句  十分重要的意义。 例如, 我国历史上有名的教育家、 i :巍巍乎 ! 思   “ 话 唯天为大 , 唯尧则 之。” 这充分说 明孔子

想家孔子 和孟子 ,他们的思想就包 含很 多思 想政 治 。   尊重客观规 律的事实 。 而对待客观规律上, 孟子也提出

了非常经典 的语录 ,不违农 时 , “ 谷不可胜食也 。……”   教育的内容 , 他们的思想影响着一代又一代的中国 1   可见孟 子对 于客观规律 的尊重 。   人, 他们的思想在很多方面对受教育者是非常有启 l

示意 义 的 , 为现代 思想 政治 教育 提供 了丰 富 的理 f 也

论依据 。

科 学发展观是 现代思想政治 教育应该 坚持 的基

l 原则 ,   本 要遵从受 教育者 的个性 发展规律 , 在吸 收孔

孔孟思想对现代思想政治教育理念的启示  J   孟思想 精华和 内涵 的基 础上对受教育 者进行思 想政

思想政治教育理念是对教育理念的深化 , 它具有 l   治教育 , 在教育 的时候要吸收孔孟关于人与 自然和谐

导 向性 、 前瞻 陛和示范性 的作用 。现代思想政治教育 :   发展的思想 ,还要发展现代思想教 育中优 秀的材料 ,

理念是在我国传统文化背景的影响下逐渐形成的, l 这   构建完善的思想政治教育体系,协助学习者形成尊重  其中就包括孔孟思想蕴含的思想政治教育。 现代思想 l   自然规律的理念, 最终达到人与 自然的和谐发展 。   政治教育在不断创新 , 但是这种创新并不是无限尽的 f

创造, 以, 所 传统文化其 必然为现代思 想政治教 育服 :

二 、 孟 思 想 对 现 代 思 想 政 治 教 育 结构 的 启 示  孔

思想政 治教育结构是思 想政治教 育 内容 的大框

务。

1 立 个体 正 确 价 值 观   . 树

J , 明每一 部分思想政治 教育的功能 ,   指 架 也影 响着思

l   想政治教 育的效果和思想 政治作用 的发挥 。 由于研究

现代思想政 治教育有利 于个人价值观 的形成 , I 在   角度的不 同,思想政治教育结构大致可分 为三种 : 基

本结构 、 目标结构和 内容结构 。本文着重探讨孔盂思  思想政治教育过程 中 , 教育者应该在教

育中起到主导 l

作用,他们要帮助受教育者树立正确的个人价值观 l   想对思想政治教育 目标结构的启示 。   念, 要认真学习思想政治的教学内容, 多阅读思想政 f   1个 体 生 存 目标层 次 , 立 正 确 的 义 利观   . 树

治课外材料 , 并阅读我 国古代教育 、 思想家 的材料 , : 尤

孔 子 和 孟 子 都 有 重 义 轻利 的思 想 。 子 把 君 子 比  孔

其是孔孟思想,吸取其包含的思想政治教育内容 , j 弘   作是义的化身 , 把小人说成利。孟子也说 :身亦我所  “ 扬孔孟思想的民族精神。 把孔孟思想与现代思想进行 l   欲也 , 亦我 所欲也 ; 义 二者不可 兼得 , 舍身 而取 义者  整合 , 培养个人优秀 的思想政治观念 。     l 。 也” 孔孟思想都把义放在第一位 , 同时也不否认利在  在孔孟思想中, 有一部分对现代思想政治教育十 :   个体生存中的巨大作 用。 从孔孟 的义利观我们可以看  分有借鉴意义 , 那就是孔孟思想中的个人道德修养。l ,他们所说的义利之间的对立是 大义公义和A N 、   出 ,   孑孟思想中, 仁义” L 把“ 看成是个人修养的重要指标,f   私利之间的对立 。 在利 的获得手段上 , 孔孟有 “ 取之有  并把此作为个人道德修养的最终 目 并把这种目标 ! 的观点 , 标,   道” 赞同和支持用 正当的方法取得利益 。 换句

看成是很容易实现 的 目标 。此外 , 成为“ 仁义 ” 人还 J 说 , 盂 对 于义 利 的 阐述 , 一 定 程 度 上 反 映 的是   之   话 孔 在

要采取一定的方法, 要学习、 要修身养性。 孔子在这方 l   当与不 当 、 可与不可的问题。在思想政治教 育中不仅  面克服自己的惰性 , 以礼让成为仁义之人, 而孟子则 I   教人用什么样的手段 生存 , 而且还教人生存 的价值和

讲究从 内心进行修养 , 还说 商纣 这样 的人是 因为放 - 他   意义 ,什 么样 的义利 观是符合个体生存 的义利观 , 如

弃 了修心 的缘故而造成 的。

2人 与 自然 和 谐 的 理 念  .

l 在生存的基础 上把握 当、 何 可的尺度。

f 2个体 发 展 目标 层 次 , 进 个体 的全 面发 展   . 促

孔子和孟子在对待 自然资源方面强调合理开发 ,l

孔 孟的成人成 才之道不仅仅 局 限在个 体长 大成

尊重 自然 。 孔子 日:天何言哉?四时行焉 , “ 百物生焉 ,J 的意义上 ,   人 不是随着时间的推移个体的个 性和专长

天何言哉?从他的话中我们可以看出, ” 世界万物是有 l 到某 种程 度的发展 和发挥 ,   得 而是说个 体人性 的全 面

(www.wenku1.com)邵

玲: 孔孟思想对现代思想政治教育的启示

发展 , 有全面 的、 完善 的人格 。 孔孟中对 “ 的表述体 f 仁”   方法并重 , 灌输和对话相结合。孑 子把 每个学生 自身  L

现了孔孟思想对个体全面发展的目标,L 孑子主要阐述 1   观念的形成寓于知识 的掌握 中, 图通过知识运用来  力 个体“ 的实现方面, 仁” 孟子主要表明个体“ 的内在 f 仁”   引导学生成 为仁人 。在对弟子进行教育的时候 , 控制

修养和获得方面。 现代思想政治教育借 鉴了孔孟思想 -   的方法是知识 和方法共 同进行 。把“ 授人 以鱼” 授  和“

中“ 的个体发展 目 树立了把人培养成“ 仁” 标, 有理想 、 人 以渔 ”   I 进行结合 , 通过两种 方法的结合来对 弟子进  有道德 、 文有化 、 有知识” 四有” 的“ 新人, 树立了个体 }   行知识教育 。他 的学而时 习之 的名言警句 , 温故而知

发展 中正确的世 界观 、 人生观和价值观 。这一 目标的 l   新等至今还是学校学生学 习的好方法。孔子倡导 “ 因  确立 , 使人们懂得怎样处理人 与人 、 人与社会 、 人与 自 I   材施教 ” 有教无类 ” 和“ 的观点 , 也就是说 当时的孔子

然之间的关系, 最终实现个体的全面发展。

l 就懂得 因材施教 , 就懂得对不 同的学生采用不 同的教

3个体享用 目标层 次, . 促进 个体 享用功能的获得 1   学手段 , 即针对个体差异采取有差异 的教学方法 。这  个体享用是孔孟思想 中不可避免 、客观存在 的, 些 内容 都是至 今我们值 得学 习和借鉴 的 。   孔子 对教

它贯穿在孔孟“ 仁者爱人” 思想政治教育过程的始终 , 育者 的教 学并 没有 硬性 的灌输 , 的灌输 是教师和    l 它 是其思想的必然体现。 个体在经过并完成上两个层次 l   学生进行沟通 的桥梁 。

后 , 为身心全面发展的个体 , , 成 这时 他在为别人排忧 l   孔子的教育教学 思想和思想 政治观念对 我们可  以产生如下一些 启发 : 首先 , 灌输 方法作 为孔 子传授  解难 的同时也使 自己更加快乐 ,也 就是通常所说 的 :   “ 助人为乐”是 “ , 自我实现” 需求的体现。这是一种移 l   自己知识的方法 , 有其独到的特点。灌输法对受教育  情 的体验 , 心处 于超越 自我的状态 , 身 在这种状态中 ,  i 者思想观念的形成 、 知识启蒙 、 社会和谐的维护 、 传统  人们能获得满足 、 幸福的体验。现代思想政治教育 的 l   文化的传承等各个方 面具有基础性 的作用。其次 , 知

识 最 高 目标就是在培养个体健 康的

心理 品质 和崇高 的 i 和方 法是孔子教育思想灌输 方法对教 育 中进行思    想政治教育的主要 内容 。第三 , 灌输要 和沟通交 流相  精神境界的基础上,让个体获得精神上的满足和享 l

受, 以达到个体享用 的 目 标层次。

f   结合 , 形成教 育者 和受教育者 的 良性 互动 , 促进思想

第二 , 思想道德教 育层面上 , 对个人 的道德修养

三、 孔孟 思想对现代思想政治教育方法的启示  一   政治教育过程的完成 , 提高思想政治教 育的效果 。

君子 、 大丈夫是孔孟思想对思想政治教 育进行衡 l

意识要加强 。 和基础知识教育 、 道德教育相 比, 子的  孟 量的标准,也就是说仁义是孔孟思想评价的直接指 I   道德教育观念和方法在教 育中更为先进 , 子的教育  孟 标 。所 以, 下面就 以孔子和孟子的思想政治教育 的认 I

识 方法和实施方法两个方 面来分析其对 现代思想政  思想 和方法有别于孔子 ,主要表现在 对道 德 的教 育  治教育的启示 。

1 识 方 法 : 人 的 角度 出发  . 认 从

I 。   孔子注重内外兼修 , 上 而孟子这不同 , 它注重的是通

I 自身认识提高思想道德 修养 。孟子认为 ,   过 每个 人天

教 育者认识的不断提升 和深化要有 正确 的思想 政治教育认识方法作为指导, 这样才能为下阶段的教 育奠定基础。早在两千年前, 孔子就知道从人的方面 探究为什么会出现礼乐崩坏的现象 , 他经过长期的观

生都是有善心的 , 教育 的目的就是要把这种 善心保持  :   下 去。 此外 , 孟子还提 出了两个观点 , 那就是磨练成才  1   和养气 。这对于个人的意志培养 , 个人孑然正气的精    l

l 神是非 常有用 的。

归结起来 , 孔孟思想 内涵 中的教育方法特点有下

察发现这种 现象是人 的不仁造成的 , 孔子就针对 这种 :

情况, 汲取三代文明精华, 完成了以仁义为本的教育 l   面几点 :他们 的教育方法注重 内化和外化 的结合 , 但  思想的创造, 把人性归本。孔子思想的形成是孑子智 f 把对教育者 的内部感化作为主要 手段 , L   是 而把环境感

慧的表现。可以说 , 孔子的思想政治教育方法是从人 I 、   教育者的言传身教 等作 为辅助手段 , 化 也就是 说要

的 角 度 、 的 需 要 出发 的 , 以人 为 基础 的 , 后 上 升 l 人 是 然   把内化方法作 为主要手段 , 把外在 因素教育放在辅助

到社会的需求。然而, 现代学校中的思想政治教育的 l   的手段 上。他们都注重受教育者 自身修养 的培养 , 不

断地弓

导受教育者 向思想道德的更高境界奋进 , I 以达  认知方法 , 却没有从人的发展方面考虑 , 只是为了应 {

付考试而进行思想政治 的教育 , 而对认知 的方法等缺 :   到仁人的境 界。所 以, 在现代教学 中, 要有选择 、 有吸  对受教育者  乏分析。 使得现代思想政治教育 显得枯燥无味 。 以 , 收地借鉴孔 孟的优 秀思想政治教育 内容 , 所   进行道德教育 时 , 以培养其 自身 的修养 为主 , 要 环境  思想政治教育的认识方法,要摒弃以知识为主的做 l

法, 应以人 的发展为本 。

感化和言传 身教 为辅 。   I

( 任编辑 责 陈国庆 )

2实施 方法 : . 注重思想教 育和道德教育的方法  :

第一 , 思想道德教育层面上, 应注重灌输知识与 l

1】 ・ 2

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