爱是不能忘记的

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【优秀范文】爱是不能忘记的

范文一:忘记你,也不会忘记爱你

失忆的父亲

父亲十四岁时,从四川犍为老家的那条清溪河走了出来,这一走就走了八十多年。

八十多年的路程,让父亲失去了他原来的模样,从一个满头黑发的青年,被岁月风化了,脊椎弯曲了,步履艰难地走到了我的面前。

父亲老了,除了吃、睡、拉的本能外,他什么都记不得了。他记不得自己,记不得我,也记不得姐姐弟弟和所有的亲人。像个初生的婴儿,睁着他那茫然的双眼,活在这个世界上。

父亲老了,老得让人心疼,老得让我这个结过婚从未做个母亲的人,心里生起母爱。上天是公平的,一个女人没有经历母亲的责难和艰辛,到老也要给你补上这一课,历尽人间的春夏秋冬。

为此,我感谢上苍,给了我一个圆满的人生,理解并懂得了做女人的另一面。更何况,我正经历着父亲的人生历程,从婴儿、少年、青年到壮年。“谁言寸草心,报得三春晖”,我是受过父亲养育恩惠的;“受君滴水之恩,便当涌泉相报”,我从出生之日起积攒的这笔收入,是该支出还给父亲了。会计科目的收支平衡,就是这个简单的原理。

是的,父亲认不得我这个做女儿的,但我这个做女儿却认得父亲。他记不得我,我是要记得他的。

我舍弃了他

在我跟先生2001年结婚买房时就约定好了,父母要来住。但母亲在我们新婚后的第四个月,因肺癌,以77岁的高龄离开了我们。

我对父亲许诺,你永远地跟着我,我在重庆给你养老送终。我也对自己许诺,要好好地孝顺他老人家,还一度给他介绍了一个女朋友。

岁月绵长,世事难料,十年后我的小妹也患了肺癌。而父亲在这十年中,三次脑梗塞复发,最后是大小便失禁,语言能力丧失,生活完全失去自理能力,变成了一个透明的婴儿。

或许是心力交瘁,这期间我心绞痛两次发作住院。那时在重医附一院,小妹住肿瘤科,我住心血管科,保姆在家里照料父亲。我的病情好转后,回到家中,一肩担着小妹,照料她的化疗,一肩担着父亲,在第三人民医院治疗。

为了年轻的小妹,在亲戚的建议下,我放舍了父亲。

送父亲走的时候是冬天,天灰蒙蒙的。父亲一身灰色的羽绒服,睁着一对茫然不知所措的眼睛,望望天,又望望我。我站在父亲的面前,抚摸着他的肩膀,等待来接他的汽车,默默不语。

我无话可说,我对父亲失言了,我放弃了他,他却不知道。我还知道泸州的小弟将把父亲的未来交给敬老院。汽车来了,茫然的父亲被先生和小弟七手八脚地搬进汽车,我来不及给父亲哪怕是一个愧疚的眼神,汽车就开走了。

回到家,看到父亲房间空着的小床,我的眼泪不自主地落了下来。

父女再团聚

一年以后,还未满52岁的小妹,不顾我们的挽留,也不管8岁幼小女儿对她的呼喊,自管自地走了,到天上找想念的妈妈去了。把无尽的思念还有永远的痛,统统地留给了我。

我的心一下子没了,成了一个没有心的稻草人,一个纸人。活着的意义,就是吃饭,就是永不休止地对小妹的回忆。

朋友们怕我弄出病来,对我说去把你父亲接回来。我便张罗车,张罗父亲回来的一切:轮椅、小床、坐便器、尿布湿……

在经过了13个月和父亲的分离,在又一个冬天我终于和父亲相聚了。

父亲回来那天,天上出着红艳艳的大太阳,是重庆冬天少有的好天气,父亲灰色的羽绒服在敬老院弄丢了,身上穿的是母亲留下来的枣红色的羽绒服。红艳艳的大太阳照在父亲身上,照在枣红色的羽绒服上,把父亲裹在一片红光里,脸红朗朗的,喜洋洋的。

在抱父亲下车的瞬间,父亲望着我竟笑了。

看着失而复得的父亲,仿佛一个价值连城的瑰宝,我的眼潮润着,我的心跳动着,父亲的到来,让我复活了,我不再是一个没有心的稻草人,一个纸人。父亲的到来,让我找到了自己的原生态。

我们的生活

很享受在父亲身边的日子,居家过日,一日三餐,人间烟火,琐碎而平凡,简单而丰硕。父亲虽然说不出话来,也听不懂我的话,但我却喜欢和父亲摆龙门阵。姐姐打电话来,我要对父亲说;弟弟给他汇工资来,我要对他说;老邻居来看他,我也要对他说;中秋、国庆、春节,还有他每年的生日,该应酬父亲的我都一一应酬,一点也不含糊。

推着轮椅和父亲在小区花园里散步,春天的桃花、夏天的茉莉、秋天的桂花、冬天的腊梅,一年四季,父亲眼前的花从未间断过。

好天气时扶着父亲在小区的广场走路,虽然只有短短的十分钟,却是他和我共同的运动,他气喘吁吁,我满头大汗。走完这短短的路,我和父亲都如释重负。看天蓝蓝的,看树绿绿的,这毕竟是我和父亲共同完成的,颇有成就感。而每天晚上给父亲亲吻道晚安,则是一天我和父亲最后的节目。

我喜欢夏天,夏天的父亲很利爽,白色的短袖衬衣,白色的便帽,蓝色的长裤,脚上是黑布便鞋。清晨的风吹拂着轮椅上的父亲,父亲的脸上竟带有微微的笑意。我握着父亲的手,父亲握着我的手,温暖暖的,突然父亲抬起手来,放在我的头上,昏浊的眼睛望着我,手慢慢地滑了下来,停在我的脸上,摸了摸。

父亲认得我,认得我是他的女儿,他在用他的方式感谢我。

我的眼泪滚了下来,呵,父亲,你不用感谢,是我该感谢你给了生活的一个支点,感谢你用不多的生命让我弥补对你的抛弃,你让我真切地感受到了什么是幸福,什么是天伦之乐,什么叫亲情骨肉。

和父亲在一起的慢生活,让我浮躁的心舒缓了下来,退却了我身上城市的喧嚣和烟尘,对人和事更多了几分从容、几分淡定。做人和做事,总以和善、诚心为好。这样的结果,让我少却了许多附加的烦恼,多了几分生活中不曾发现的快乐。父亲是哲人,他微弱而坚强地活着,教我用圆满的心去圆满不圆满的事和人生。

他永远不会离开

当我把父亲从泸州敬老院接回重庆来的那一刻起,我就没有想依靠任何人。虽然父亲已不明白事理,但我从心里还是希望弟弟打电话来问候。但弟弟没有。

那年弟弟买了新房,想装修却没有了钱。弟弟、弟媳找了几个人借,都没有借到。他们想到了父亲还有钱,便打电话来对我说。想借爸爸的钱装修。我替父亲答应了他。

父亲的钱救了他的燃眉之急,弟弟说,他没有想到我这么爽快地答应了他,他很感动。我说你是父亲的儿子,你记不起父亲了,父亲却不会记不起你这个儿子的。

弟弟在电话的那头哭了,对我说:“姐姐,我错了,春节我就下来看爸爸,你弟媳还要给你带腊肉香肠来,她说了,让我早点下来,让我尽尽孝心。”

接到弟弟打来的电话,我很高兴,我对父亲说了这事。而他睁着茫然的眼睛,定定地着着我。

父亲给了我生命,在耄耋之年,又教了我如何做人,如何行事,和父亲在一起的日子,也是我修身养性的一个过程,学会了向生活感恩,和人生讲和。

父亲坚强地活着,如悬崖边上的一朵花脆弱而高贵地活着,神圣而让人敬畏,灿烂得让人无法怠慢,要用心、用情、用意去看顾。他是我生命中最小的那个婴儿,透明纯粹,我百般地呵护他,希望和他享受居家过日,一日三餐,人间烟火。

然而,就在2011年的4月,父亲终于走完了他94岁的人生,在万物复苏的春天,离开了我,还有我的生活。

不过,父亲你没有走,你永远都和我在一起,你的照片就放在书桌的电脑旁,你还跟从前一样,用你那双茫然的眼睛,天天看着我,天天守着我。

我和你永远在一起。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/6497557.html
失忆的父亲

父亲十四岁时,从四川犍为老家的那条清溪河走了出来,这一走就走了八十多年。

八十多年的路程,让父亲失去了他原来的模样,从一个满头黑发的青年,被岁月风化了,脊椎弯曲了,步履艰难地走到了我的面前。

父亲老了,除了吃、睡、拉的本能外,他什么都记不得了。他记不得自己,记不得我,也记不得姐姐弟弟和所有的亲人。像个初生的婴儿,睁着他那茫然的双眼,活在这个世界上。

父亲老了,老得让人心疼,老得让我这个结过婚从未做个母亲的人,心里生起母爱。上天是公平的,一个女人没有经历母亲的责难和艰辛,到老也要给你补上这一课,历尽人间的春夏秋冬。

为此,我感谢上苍,给了我一个圆满的人生,理解并懂得了做女人的另一面。更何况,我正经历着父亲的人生历程,从婴儿、少年、青年到壮年。“谁言寸草心,报得三春晖”,我是受过父亲养育恩惠的;“受君滴水之恩,便当涌泉相报”,我从出生之日起积攒的这笔收入,是该支出还给父亲了。会计科目的收支平衡,就是这个简单的原理。

是的,父亲认不得我这个做女儿的,但我这个做女儿却认得父亲。他记不得我,我是要记得他的。

我舍弃了他

在我跟先生2001年结婚买房时就约定好了,父母要来住。但母亲在我们新婚后的第四个月,因肺癌,以77岁的高龄离开了我们。

我对父亲许诺,你永远地跟着我,我在重庆给你养老送终。我也对自己许诺,要好好地孝顺他老人家,还一度给他介绍了一个女朋友。

岁月绵长,世事难料,十年后我的小妹也患了肺癌。而父亲在这十年中,三次脑梗塞复发,最后是大小便失禁,语言能力丧失,生活完全失去自理能力,变成了一个透明的婴儿。

或许是心力交瘁,这期间我心绞痛两次发作住院。那时在重医附一院,小妹住肿瘤科,我住心血管科,保姆在家里照料父亲。我的病情好转后,回到家中,一肩担着小妹,照料她的化疗,一肩担着父亲,在第三人民医院治疗。

为了年轻的小妹,在亲戚的建议下,我放舍了父亲。

送父亲走的时候是冬天,天灰蒙蒙的。父亲一身灰色的羽绒服,睁着一对茫然不知所措的眼睛,望望天,又望望我。我站在父亲的面前,抚摸着他的肩膀,等待来接他的汽车,默默不语。

我无话可说,我对父亲失言了,我放弃了他,他却不知道。我还知道泸州的小弟将把父亲的未来交给敬老院。汽车来了,茫然的父亲被先生和小弟七手八脚地搬进汽车,我来不及给父亲哪怕是一个愧疚的眼神,汽车就开走了。

回到家,看到父亲房间空着的小床,我的眼泪不自主地落了下来。

父女再团聚

一年以后,还未满52岁的小妹,不顾我们的挽留,也不管8岁幼小女儿对她的呼喊,自管自地走了,到天上找想念的妈妈去了。把无尽的思念还有永远的痛,统统地留给了我。

我的心一下子没了,成了一个没有心的稻草人,一个纸人。活着的意义,就是吃饭,就是永不休止地对小妹的回忆。

朋友们怕我弄出病来,对我说去把你父亲接回来。我便张罗车,张罗父亲回来的一切:轮椅、小床、坐便器、尿布湿……

在经过了13个月和父亲的分离,在又一个冬天我终于和父亲相聚了。

父亲回来那天,天上出着红艳艳的大太阳,是重庆冬天少有的好天气,父亲灰色的羽绒服在敬老院弄丢了,身上穿的是母亲留下来的枣红色的羽绒服。红艳艳的大太阳照在父亲身上,照在枣红色的羽绒服上,把父亲裹在一片红光里,脸红朗朗的,喜洋洋的。

在抱父亲下车的瞬间,父亲望着我竟笑了。

看着失而复得的父亲,仿佛一个价值连城的瑰宝,我的眼潮润着,我的心跳动着,父亲的到来,让我复活了,我不再是一个没有心的稻草人,一个纸人。父亲的到来,让我找到了自己的原生态。

我们的生活

很享受在父亲身边的日子,居家过日,一日三餐,人间烟火,琐碎而平凡,简单而丰硕。父亲虽然说不出话来,也听不懂我的话,但我却喜欢和父亲摆龙门阵。姐姐打电话来,我要对父亲说;弟弟给他汇工资来,我要对他说;老邻居来看他,我也要对他说;中秋、国庆、春节,还有他每年的生日,该应酬父亲的我都一一应酬,一点也不含糊。

推着轮椅和父亲在小区花园里散步,春天的桃花、夏天的茉莉、秋天的桂花、冬天的腊梅,一年四季,父亲眼前的花从未间断过。

好天气时扶着父亲在小区的广场走路,虽然只有短短的十分钟,却是他和我共同的运动,他气喘吁吁,我满头大汗。走完这短短的路,我和父亲都如释重负。看天蓝蓝的,看树绿绿的,这毕竟是我和父亲共同完成的,颇有成就感。而每天晚上给父亲亲吻道晚安,则是一天我和父亲最后的节目。

我喜欢夏天,夏天的父亲很利爽,白色的短袖衬衣,白色的便帽,蓝色的长裤,脚上是黑布便鞋。清晨的风吹拂着轮椅上的父亲,父亲的脸上竟带有微微的笑意。我握着父亲的手,父亲握着我的手,温暖暖的,突然父亲抬起手来,放在我的头上,昏浊的眼睛望着我,手慢慢地滑了下来,停在我的脸上,摸了摸。

父亲认得我,认得我是他的女儿,他在用他的方式感谢我。

我的眼泪滚了下来,呵,父亲,你不用感谢,是我该感谢你给了生活的一个支点,感谢你用不多的生命让我弥补对你的抛弃,你让我真切地感受到了什么是幸福,什么是天伦之乐,什么叫亲情骨肉。

和父亲在一起的慢生活,让我浮躁的心舒缓了下来,退却了我身上城市的喧嚣和烟尘,对人和事更多了几分从容、几分淡定。做人和做事,总以和善、诚心为好。这样的结果,让我少却了许多附加的烦恼,多了几分生活中不曾发现的快乐。父亲是哲人,他微弱而坚强地活着,教我用圆满的心去圆满不圆满的事和人生。

他永远不会离开

当我把父亲从泸州敬老院接回重庆来的那一刻起,我就没有想依靠任何人。虽然父亲已不明白事理,但我从心里还是希望弟弟打电话来问候。但弟弟没有。

那年弟弟买了新房,想装修却没有了钱。弟弟、弟媳找了几个人借,都没有借到。他们想到了父亲还有钱,便打电话来对我说。想借爸爸的钱装修。我替父亲答应了他。

父亲的钱救了他的燃眉之急,弟弟说,他没有想到我这么爽快地答应了他,他很感动。我说你是父亲的儿子,你记不起父亲了,父亲却不会记不起你这个儿子的。

弟弟在电话的那头哭了,对我说:“姐姐,我错了,春节我就下来看爸爸,你弟媳还要给你带腊肉香肠来,她说了,让我早点下来,让我尽尽孝心。”

接到弟弟打来的电话,我很高兴,我对父亲说了这事。而他睁着茫然的眼睛,定定地着着我。

父亲给了我生命,在耄耋之年,又教了我如何做人,如何行事,和父亲在一起的日子,也是我修身养性的一个过程,学会了向生活感恩,和人生讲和。

父亲坚强地活着,如悬崖边上的一朵花脆弱而高贵地活着,神圣而让人敬畏,灿烂得让人无法怠慢,要用心、用情、用意去看顾。他是我生命中最小的那个婴儿,透明纯粹,我百般地呵护他,希望和他享受居家过日,一日三餐,人间烟火。

然而,就在2011年的4月,父亲终于走完了他94岁的人生,在万物复苏的春天,离开了我,还有我的生活。

不过,父亲你没有走,你永远都和我在一起,你的照片就放在书桌的电脑旁,你还跟从前一样,用你那双茫然的眼睛,天天看着我,天天守着我。

我和你永远在一起。

范文二:他忘记了所有,除了对你的爱

素材运用:生活中,常常可见“子欲养而亲不待”的悲剧,在这之前,我们需要意识到父辈们不能长生不老,而他们的爱都无私而伟大。与其到时心酸、感慨、悔恨,不如趁现在多陪伴他们。

话题拓展:孝道、爱在流传、老父亲

爸爸的记忆力越来越差,忘记了很多事情,甚至认不出儿子,也不知道家在哪里。儿子带他外出吃饭,盘子剩下两个饺子,爸爸竟然直接用手抓起饺子放进口袋。儿子愣住了,爸爸说:“我儿子最爱吃这个了。”这是央视正在播出的一则公益广告《关爱老人——打包篇》中的情景。广告最后的文字这样写道:他忘记了一切,但从未忘记爱你……

《打包篇》这则公益广告顺利在央视多个频道播出了,然而,故事中的主人公爸爸的原型——杨老先生却不能及时看到儿子的作品。因为杨老先生春节过后因为病情恶化住院,目前还在接受治疗。而他的儿子始终陪伴在父亲的左右。这位孝顺的儿子曾告诉同事:“即便是父亲再也认不出我了,我也要让他一睁眼就能看见他最爱的儿子。”

《打包篇》一经播出,便在各大视频网站和微博上得到迅速传播,土豆、优酷、56等视频网站的点击量都超过了十万。

网友“蓝维维”留言:“可怜我的父亲连得老年痴呆症的机会都没有就走了,每次深夜想起都鼻子一酸。”

网友“极品无肉不欢”回忆:“当年老爸因为工作条件艰苦,夏天发冰棍他总舍不得吃,用保温杯装好了带回家给我吃,自己在一边笑眯眯地看着我。”

网友“晓剑世界”称:“我母亲还健康,也是如此,剩下最后一块鱼(或一块扣肉),夹给她,她也会念叨,‘你没有了啊’。”一些父母在外地的网友,专门给父母打了电话说“我爱你们”,他们怕现在不说,以后就没机会了。

透过这个广告,一些类似微电影的亲情广告在微博上迅速扩散:《老爸的谎言》描述了一位年迈的父亲为了不让在外工作的女儿担心,在电话中刻意扮演轻松,隐瞒妈妈生病住院,自己独自照顾的真相。

《妈妈的等待》用悠扬的乐曲讲述一段母亲的青春与流逝的故事。那个曾经牵着你一起奔跑的人,渐渐已经追赶不上你的脚步。广告呼吁每个人停下脚步,等等那个青春流逝的女人。

范文三:爱是不能忘记的

爱是不能忘记的

坐在通往故乡的火车上,看沿途的风景飞一般地闪过。无数的记忆碎片像无边的潮水向我涌来,将我吞噬。我终于明白,故乡的那份爱是不能忘记的。 不论风吹雨打,春夏秋冬,我对故乡的那份情,就像永不熄灭的火把,燃烧殆尽。故乡的一切都是我的伙伴,我可以在故乡的怀中安稳睡去,像母亲怀中的婴儿,梦中呓语。

春天的时候,院子里挤满了玩过家家的小朋友,去摘最大最鲜艳的叶子,摆在碟中,互相攀比,看谁的„菜肴‟更加美味。我喜欢在花丛中与蜜蜂追逐,与蝴蝶跳舞,张开双臂,闭上眼,那份自在的心情,好似在空中摇曳。

我恋上了夏天紫丁香花的气味,一心扑在树枝上,仔细地嗅着,抚摸着那些精致的小花,指尖勾勒出轮廓。常常觉得追逐蝴蝶就像追逐自己想成为美人鱼的梦想,遥不可及。

梨在秋天成熟了,我和我的伙伴拿着小桶,挑最大最圆的带回家,然后放在冰箱里做成冻梨。妈妈将梨削成一瓣一瓣的,用牙签喂我吃,总觉得妈妈的笑比我的梨还甜。

楼下的那个院子,在银白的冬日便是我的玩伴。屋檐上的冰凌在咆哮的狂风中愈加锋利,那是冬天最爽口最美味的东西,幼小的我总是这样认为,舔了一下又一下,直至舌头麻木。对着皎洁的月儿大喊“明月冬日有,把冰问青天”。 啊!故乡!我多想重新拥有那透明的童年,可是时间不允许我的任性,我只能一味地朝前走。但是,故乡啊!我对你的那份爱,那份情,是永远不会,也不能忘记的。

范文四:不要忘记什么叫做爱

不要忘记什么叫做爱

爱,就当做是一个什么都不懂的孩子,因为什么都不懂,所以经常被人遗忘;爱,就当做是一个大大小小的人都有的东西,以为变得常有的,所以经常被人遗忘;爱,就当做是一个偏僻山庄的百合花,因为在的偏远地方,所以经常被人遗忘„„

就当做身边每个人都有爱,但问一问,谁又知道什么叫做“爱”。有人回答父母对孩子的关爱就做爱;有人回答搀扶老奶奶过马路就是爱;又有人回答小鸟学会飞翔,鸟妈妈欣慰的表情叫做爱„„人们都以忘记什么叫做真真正正的爱。

真正的爱,是给路边乞丐的一分钱,真正的爱是给父母的一杯茶,真正的爱是给流浪小狗的一点温暖„„现在的人们早已把爱想的十分复杂而繁华,早已认为爱不是随随便便就能拥有的东西,可是现在我在这里告诉你:爱其实是再简单、再平常不过的东西了。每个人都可以随随便便的拥有,而且可以拥有很多的爱。

不要忘记什么是爱,更不要忘记什么是真真正正的爱。

不要忘记什么是爱,其实想得到爱,你就要为身边的人多付出爱。 不要忘记什么是爱,有了付出,就会有回报,这句话其实一点也不假。

六年级:小恶魔cc

范文五:不能忘记的爱

不能忘记的爱

《爱,是不能忘记的》是当代作家张洁的代表作之一,以委婉的文笔,伤感的色彩,采用了第一人称的写法,从主人公的女儿珊珊的角度,讲述了身为作家的母亲钟雨和一位优秀的领导干部之间的刻骨铭心,而又无法实现的爱情悲剧。 小说《爱,是不能忘记的》从一开始,就表现出了对人的最高境界的向往。作为母亲的钟雨在自己即将离开人世之时对于自己的女儿的担心是:女儿能不能遇到合适的终身伴侣?而不是能不能嫁出去!“你要吃不准自己究竟要的是什么,我看你就独身生活下去,也比稀里糊涂的嫁出去要好得多!”这样的话在现在看来,这位母亲是相当不懂情理的,甚至有点不可理喻的。但是继续看下去便会知道母亲的这番话才是真正作为母亲切身为女儿担心着想的心情。钟雨因年轻时不懂得自己想要的是什么,更没有体会过深刻的爱是什么,在择偶时仅注重外表的追求,与珊珊的父亲—一个相当漂亮的、公子哥儿似的人结合,终因志趣迥乎而离异,带者女儿过着寡居生活,在后来的漫长岁月中,常为自己曾追求过那种浅薄而无聊的东西感到害臊。而那位领导干部,三十年代在上海做地下工作时,一位老工人为掩护他而牺牲了,撇下了无依无靠的妻子和女儿。处于道义,责任,阶级情谊和对死者的感念,毫不犹豫地娶那位姑娘为妻,日子过得平淡、从容的日子。可是沧桑之后的重逢,由于她对他的崇拜和他对她的欣赏,彼此之间有了一种克制与理智的永恒。这种矢志不渝而又充满理智的爱,体现了一种高尚的精神境界:人要热爱生活,有事业心,要坚持人的尊严,懂得彼此理解与尊重。

有人说世间的一切时机不到时你是不会体会得到的,而到了能够让你领悟的那一刹那,就是你的缘分。有缘份的人,总是在花好月圆的时候相遇,在刚好的时间里明白应该明白的事,才能在刚好的时刻里说出刚好的话,结成刚好的姻缘。但是这种有缘有分的事太少,无缘的人,总是要彼此错过了。遗憾的是,在沧桑过后才会明白,人生竟是一场有规则的阴差阳错,一切的落魄惆怅只能在流逝的时光里品味创伤。

尽管当代社会中人们心中的精神和感情世界越来越丰富,可心中美好永恒的东西却越来越少。那种古典的执著爱情,已经在现实社会的功利中消失殆尽了。陆游和唐婉的幽怨已催不下现代人麻木的泪水,就连梁山泊和祝英台的执著坚定也不能引不起更多人的共鸣。因为世俗功利现代人的情和爱几乎都是建立脆弱的

基础上的。而主人公钟雨,却用自己整个的生命和情操守着属于自己内心深处的爱情角落。怪不得有人说:“这个世界上不是没有人崇尚执著,而是几乎没有人能达到执著的境界。”二十年的风风雨雨,竟丝毫没有动摇她心中的梦想,外面的世界也并非不精彩。因为这种执著与牵挂,她的心总能被那种心灵上的充实填得很满,从未对“任何一个够意思的求婚者”动过心,对那些“说不出是善意的愿望和恶意的闲话”总是能淡淡的付之一笑。在她溘然长逝后,女儿捧着她那本题着“爱,是不能忘记” 的笔记本发出了这样的慨叹:“我真不知道,妈妈,在她行将朽木的那一天,还会爱得那样沉重。像她自己所说的,那是镂骨铭心的。我觉得那简直不是爱,而是一种疾痛,或是比死亡更强大的一种力量,假如世上真有所谓不朽的爱,这也就是极限了。她分明至死都感到幸福:她真正爱过,她没有半点遗憾。”在她生命的最后时刻,最后一页日记上的文字竟是:“我是一个信仰唯物主义的人,现在却希冀着天国,倘若真有天国,我知道,你一定在那里等待着我。我就要到那里去和你相会,我们将永远在一起,再也不会分离。再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己镂骨铭心的爱。亲爱的,等着我,我就要来了---”这样的执着怎不使读者为她黯然泪下? 作者利用女儿珊珊的视角充分地描绘了主人公对爱情的执着,成功地让读者相信只有“曾经沧海难为水,除缺巫山不是云.”才是钟雨执着的最贴切的形容。

《爱,是不能忘记的》这篇小说向我们读者细腻地讲述了关于爱情的境界、遗憾和执着。虽然我们会为主人公的遭遇感到黯然神伤,但是在小说的最后作者还是把希望留给了读者。小说是以珊珊的疑问作为开头的“倒是我自己拿不准主意要不要嫁给他。因为我闹不清楚我究竟爱他什么,而他又爱我的什么?”。而小说最后又用了珊珊的自己的结论作了结尾“别管别人家的闲事吧!让我们耐心地等待着,等着那呼唤我们的人,即使等不到也不要稀里糊涂的结婚!不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。要知道这兴许正是社会生活在文化、教养、趣味等等方面进化的一种表现!”这样类似自问自答式的首尾呼应,让读者在了解到这样的伤感故事后,又不禁在珊珊身上看到了几许希望。或许珊珊正是主人公钟雨爱情希望的化身,她身为女儿一定能感知到母亲爱情的力量和对自己的关怀,母亲的故事也激励着她更好地面对日后生活。作者透过了珊珊这个人物的感概向读者表达了对社会、对人们的美好愿望,向广大读者释放了冲破旧意

识,建立新的社会生活观念的强烈呼声,这无疑是《爱,是不能忘记的》这篇小说的最大亮点。

范文六:爱,是不能忘记的

爱学生是教师职业道德的根本,对一个教师来说,无论在什么情况下,都不能忘记对学生的爱。也许有人说这是老生常谈,谁不知道要爱学生呢?哪本关于教育的书不讲对学生的爱呢?哪次教师培训不讲对学生的爱呢?

但是,知道,并不等于能做到。教师对学生的爱,不同于父母对子女的爱。父母对子女的爱源于血缘源于天性,教师同学生之间没有血缘关系,他们对学生的爱是出于社会赋予的责任,所以,教师对学生的爱很难做到自然,很难像父母那样,不管孩子怎么顽劣都是自己的心肝宝贝。爱优秀的学生容易,爱顽劣的学生难。但是,一旦教师做到的话,那么,这种爱就是超越了血缘、超越了亲情的,就是世上最纯洁最伟大的爱。

我在教育教学过程中的追求,就是要努力做到这一点。

“教师节,学生把我拒之门外”

2006年,由于班级调整,学校安排我中途接任一个新班级的班主任。当过班主任的老师都清楚,班主任最不愿意中途接班,学生们都有“恋旧”心理,新班主任很难融入这个集体。我接手的这个班原来由我们学校的同事李振会老师任了两年班主任,学生们和李老师有着很深厚的感情。我刚一进班时,学生们对我没有丝毫认可的迹象,大部分学生用一种异样的目光看着我,好像我是一个局外人。上课时他们也是无精打采的,根本没有人思考和回答问题,那种气氛简直要让人窒息,任你想尽一切办法,他们就是不配合,真可谓“你有千条妙计,我有一定之规”。他们中有很多人还经常给李老师写信,数落我的种种不是。更让我难以接受的是,开学不久是教师节,他们竟然把李老师请去参加他们的活动,而没有邀请我这个现任班主任。那一刻,我真正体会到了当“后娘”的滋味,眼泪不由自主地流了下来:太让我伤心了!但伤心过后,我定心一想,越是这样,我越要有耐心。俗话说得好“精诚所至,金石为开”,我就不信,我感化不了他们!

我每天都提前到校,进班级挨个问同学吃什么饭菜、冷不冷、喝上热水没有、有没有生病的、需要我为他们做点什么等等。我每天都坚持看天气预报,因为住宿生多,如果天气变化我要事先告诉他们添加衣服。我上晚自习就嘱咐爱人替我看,他经常取笑我说“你改名叫天气预报得了”。

经过了近半年的磨合,我终于欣喜地看到,孩子们已经完全接受我了,在赢得了学生的尊重、爱戴的同时,也赢得了领导和家长的信任和认可;我的教学成绩也获得了全方位的提升,班级总平均成绩也由最初接手时的第三跃居为第一,我也因此被评为旗级优秀班主任。这个成绩的获得也给了我深深的启示:爱心才是感化一切的最伟大的力量。

“是你们班的,我就不打了”

徐冬文同学爱打架。记得在他小学三年级时,我教他们班思品课。当我第一节课走进课堂时,他还在那儿大喊大叫。我叫他安静,把书拿出来,他却说:“我就不拿!”我说:“如果你不拿,你就站起来。”他随口说了一句:“站起来就站起来,谁怕谁?”下课后我找到他的班主任,班主任说:“他就是那个样,你不用理他。他有一次竟然在我面前一边骂一边撕教材,我对他也毫无办法。”当徐冬文升入四年级时,我是他的班主任,我很头疼。对这样的学生应该怎么办呢?实践已经证明压服的办法是不行的,我决定用爱心用笑容去感化他。学期初第一节课,我走进教室时,他正在教室后面拿一根木棒边耍边喊。我走到他的面前笑着对他说:“徐冬文,你在忙什么呢?”他听后默默地回到座位上,红着脸,用异常的目光看着我,大概是诧异吧——这个老师怎么没训斥我呢?于是,低着头不吱声了。当他犯错误时,我便冲他笑一笑,他便脸红了。每次上课前,我几乎都要走到他面前摸摸他的头说:“徐冬文,你又有什么想法吗?”他总是笑着摇摇头,不好意思地说没有。这样他就会安静地听课了。我带的一年中他几乎没有打过架。

遗憾的是,我也没有彻底地帮助他改掉打架的毛病,2006年秋学校合并,徐冬文升入五年级,又开始打架了,但是,从来不打我们班的学生。有一次,午间在我们班门前打群架,我赶紧过去喊他:“徐冬文,你干什么呢?”他吼道:“是你班的学生吗?”我说是(其实是别的班的)。他就嘟囔着走开了:“是你们班的,我就不打了。”

于是,我常在心中责备自己:如果,我给他的爱再多一些,思想工作再细一些,要求再严一些,也许,他真的会彻底改掉打架的毛病。

“您自己是怎么做的?”

现在提倡教育民主、师生平等,学生也可以给老师提意见。

有一次口语交际课,内容是“你最欣赏哪种行为”和“你最看不惯的是哪种行为”,刘若诗同学的发言题目是“我最看不惯的是老师扔粉笔的行为”,她的话像针一样刺进我的耳朵:“老师,当我发现您在讲课时经常将半截粉笔‘唰’的一下扔出去时,看似很潇洒,但是我很瞧不起您。您经常告诉我们要勤俭节约,可您自己是怎么做的?”当着全班同学的面,受到学生这么尖锐的批评,我面红耳赤,尴尬之极。但同时我也很欣慰——为他们鲜明的是非观念,为他们的坦率与淳朴。我不但没责备她,还当着全班同学的面表扬了刘若诗同学并做了自我批评。从那时起,我更加谨慎,不但不再扔粉笔,在其他方面也处处注意给学生做出表率。令我想不到的是,同学们不但没有因此和我疏远,反而和我更亲近。更令我想不到的是,从此以后,学生们在课堂上发言的积极性也有了很大的提高,同学们都大胆地发表自己的意见。

就这样,在全班学生都不接受我的时候,在我面对从不交作业,甚至对老师都骂骂咧咧的学生的时候,在我面对学生对我提出批评的时候,我都做到了用一片爱心来对待他们。我因此品尝到了成功的快乐,也更深刻地体会到,作为一个教师,无论在什么情况下,爱,都是不能忘记的。爱学生是教师职业道德的根本,对一个教师来说,无论在什么情况下,都不能忘记对学生的爱。也许有人说这是老生常谈,谁不知道要爱学生呢?哪本关于教育的书不讲对学生的爱呢?哪次教师培训不讲对学生的爱呢?

但是,知道,并不等于能做到。教师对学生的爱,不同于父母对子女的爱。父母对子女的爱源于血缘源于天性,教师同学生之间没有血缘关系,他们对学生的爱是出于社会赋予的责任,所以,教师对学生的爱很难做到自然,很难像父母那样,不管孩子怎么顽劣都是自己的心肝宝贝。爱优秀的学生容易,爱顽劣的学生难。但是,一旦教师做到的话,那么,这种爱就是超越了血缘、超越了亲情的,就是世上最纯洁最伟大的爱。

我在教育教学过程中的追求,就是要努力做到这一点。

“教师节,学生把我拒之门外”

2006年,由于班级调整,学校安排我中途接任一个新班级的班主任。当过班主任的老师都清楚,班主任最不愿意中途接班,学生们都有“恋旧”心理,新班主任很难融入这个集体。我接手的这个班原来由我们学校的同事李振会老师任了两年班主任,学生们和李老师有着很深厚的感情。我刚一进班时,学生们对我没有丝毫认可的迹象,大部分学生用一种异样的目光看着我,好像我是一个局外人。上课时他们也是无精打采的,根本没有人思考和回答问题,那种气氛简直要让人窒息,任你想尽一切办法,他们就是不配合,真可谓“你有千条妙计,我有一定之规”。他们中有很多人还经常给李老师写信,数落我的种种不是。更让我难以接受的是,开学不久是教师节,他们竟然把李老师请去参加他们的活动,而没有邀请我这个现任班主任。那一刻,我真正体会到了当“后娘”的滋味,眼泪不由自主地流了下来:太让我伤心了!但伤心过后,我定心一想,越是这样,我越要有耐心。俗话说得好“精诚所至,金石为开”,我就不信,我感化不了他们!

我每天都提前到校,进班级挨个问同学吃什么饭菜、冷不冷、喝上热水没有、有没有生病的、需要我为他们做点什么等等。我每天都坚持看天气预报,因为住宿生多,如果天气变化我要事先告诉他们添加衣服。我上晚自习就嘱咐爱人替我看,他经常取笑我说“你改名叫天气预报得了”。

经过了近半年的磨合,我终于欣喜地看到,孩子们已经完全接受我了,在赢得了学生的尊重、爱戴的同时,也赢得了领导和家长的信任和认可;我的教学成绩也获得了全方位的提升,班级总平均成绩也由最初接手时的第三跃居为第一,我也因此被评为旗级优秀班主任。这个成绩的获得也给了我深深的启示:爱心才是感化一切的最伟大的力量。

“是你们班的,我就不打了”

徐冬文同学爱打架。记得在他小学三年级时,我教他们班思品课。当我第一节课走进课堂时,他还在那儿大喊大叫。我叫他安静,把书拿出来,他却说:“我就不拿!”我说:“如果你不拿,你就站起来。”他随口说了一句:“站起来就站起来,谁怕谁?”下课后我找到他的班主任,班主任说:“他就是那个样,你不用理他。他有一次竟然在我面前一边骂一边撕教材,我对他也毫无办法。”当徐冬文升入四年级时,我是他的班主任,我很头疼。对这样的学生应该怎么办呢?实践已经证明压服的办法是不行的,我决定用爱心用笑容去感化他。学期初第一节课,我走进教室时,他正在教室后面拿一根木棒边耍边喊。我走到他的面前笑着对他说:“徐冬文,你在忙什么呢?”他听后默默地回到座位上,红着脸,用异常的目光看着我,大概是诧异吧——这个老师怎么没训斥我呢?于是,低着头不吱声了。当他犯错误时,我便冲他笑一笑,他便脸红了。每次上课前,我几乎都要走到他面前摸摸他的头说:“徐冬文,你又有什么想法吗?”他总是笑着摇摇头,不好意思地说没有。这样他就会安静地听课了。我带的一年中他几乎没有打过架。

遗憾的是,我也没有彻底地帮助他改掉打架的毛病,2006年秋学校合并,徐冬文升入五年级,又开始打架了,但是,从来不打我们班的学生。有一次,午间在我们班门前打群架,我赶紧过去喊他:“徐冬文,你干什么呢?”他吼道:“是你班的学生吗?”我说是(其实是别的班的)。他就嘟囔着走开了:“是你们班的,我就不打了。”

于是,我常在心中责备自己:如果,我给他的爱再多一些,思想工作再细一些,要求再严一些,也许,他真的会彻底改掉打架的毛病。

“您自己是怎么做的?”

现在提倡教育民主、师生平等,学生也可以给老师提意见。

有一次口语交际课,内容是“你最欣赏哪种行为”和“你最看不惯的是哪种行为”,刘若诗同学的发言题目是“我最看不惯的是老师扔粉笔的行为”,她的话像针一样刺进我的耳朵:“老师,当我发现您在讲课时经常将半截粉笔‘唰’的一下扔出去时,看似很潇洒,但是我很瞧不起您。您经常告诉我们要勤俭节约,可您自己是怎么做的?”当着全班同学的面,受到学生这么尖锐的批评,我面红耳赤,尴尬之极。但同时我也很欣慰——为他们鲜明的是非观念,为他们的坦率与淳朴。我不但没责备她,还当着全班同学的面表扬了刘若诗同学并做了自我批评。从那时起,我更加谨慎,不但不再扔粉笔,在其他方面也处处注意给学生做出表率。令我想不到的是,同学们不但没有因此和我疏远,反而和我更亲近。更令我想不到的是,从此以后,学生们在课堂上发言的积极性也有了很大的提高,同学们都大胆地发表自己的意见。

就这样,在全班学生都不接受我的时候,在我面对从不交作业,甚至对老师都骂骂咧咧的学生的时候,在我面对学生对我提出批评的时候,我都做到了用一片爱心来对待他们。我因此品尝到了成功的快乐,也更深刻地体会到,作为一个教师,无论在什么情况下,爱,都是不能忘记的。

范文七:最不能忘记的爱

最不能忘记的爱

学校:南冶中学 班级:七年级四班 姓名:刘新雨 指导教师:刘庆云

联系电话:15263483640

邮箱:1693824265@qqcom.

“世上只有妈妈好,有妈的孩子像块宝。投进妈妈的怀抱,幸福享不了。”每当这首耳熟能详的《世上只有妈妈好》在我耳边响起,我便想起那令我一生难忘的爱。

岁月如梭,回忆把我带到了小学生活,那时的我无忧无虑,快快乐乐是个懂事的乖孩子。这都是妈妈的功劳,妈妈在我生活中起了很大的作用。我妈妈是个贤妻良母,每天起早贪黑,每天每日的操持着家中的家务,每天都累的倒头就睡。而爸爸在外出差很久才回家一次,所以,家里大大小小的事情独有妈妈来承担。看着妈妈每天不停地这样奔波劳累,我心里很不是滋味,想着为妈妈分担一点,可妈妈说我还小干不了这些粗重的活,听了妈妈的这番话,我真为我的无用而感到无限的自责。

外边飘起了几滴雨点,看来快要下雨啦,看着妈妈下班还没回家,我很是担心,我于是出门去找妈妈,可是因为太急忘记了带雨伞。晶莹的雨滴落在我的身上凉极了,我顿时感到很的无助,心里充满了恐惧。正在这时,妈妈冒着雨回来了,看着雨中的妈妈,我留心了伤心的泪水。我跑上去抱住早已淋透的妈妈,

心想刀割一样痛。我现在真想说,妈妈您何苦这样为难自己呢?

因为这次淋雨妈妈生病了,躺在床上,身体很虚弱,脸上又多了些时间的印记,脸色更憔悴了。妈妈我要好好照顾您,您常说我是您的小棉袄,现在我要发挥我的作用,给您足够的温暖。

妈妈您养育了我十几年,我要用我的一生来回报您。妈妈您给了我这世界上最真挚、最无私的爱!

我永远爱您,我亲爱的妈妈!

范文八:《爱,是不能忘记的》论文

浅谈张洁的爱情观

———以《爱,是不能忘记的》为例

摘要:张洁的《爱,是不能忘记的》是新时期女性文学中第一篇探讨女性对婚姻、爱情认识的小说。在作品发展初期,受到了社会的广泛讨论。争论的焦点是作者对爱情的渴望是否符合常理以及文中的伦理道德是否合乎常理。在此,分别从对美好爱情的渴望以及扼杀爱情的因素的透视,来探讨《爱,是不能忘记的》中所反映出来的爱情与道德。

关键词:《爱,是不能忘记的》 爱情 道德

一直以来,很多人都把婚姻比喻成爱情的坟墓,感觉说一旦结了婚,爱情就变了质了。钱钟书在《围城》里面也有说过:结婚是被围困的,“城堡,城外的人想冲进去,城里的人想逃出去。”(1)而张洁对于爱情却有独特的看法,在她的《爱,是不能忘记的》、《方舟》、《沉重的翅膀》这一系列的小说中,都营造了一个独特的爱情世界,在此,我选择了她的代表作《爱,是不能忘记的》来分析一下她对于爱情婚姻的独特见解,以及她想要的爱情。

不可摆脱的现存道德规范的二者矛盾中痛苦呻吟;是“积郁在心的渴求”,“渴求摆脱镌刻着私有制度烙印的一切习惯、情感、规范和传统,渴求《爱,是不能忘记的》这部小说的中心是一颗被不能忘记的爱煎熬着的女性心灵的搏动,在爱的追求与摆脱那散发着市侩气息的、庸俗的婚姻关系„„”。它大力张扬婚姻必须以真爱为基础,“对不管有爱无爱婚姻必须从一而终的道德规范提出了质疑和批判。对于女性意识的文明进化和变革的不同,张洁注重的焦点是对爱情的扼杀的外在社会因素或是历史的疟疾。 现在,我们就从以下三个方面来浅谈张洁的爱情观。

一.“我“的爱情

作品中的“我“是一个三十岁的大龄姑娘,几乎不会面临着嫁不出去的危险,为什么说是几乎不会呢?因为“我”有求婚者,但 “倒是我一直拿不准主意要不要嫁给他,因为我闹不清楚我究竟爱他的什么,而他爱我什么”(2)“我”有想过“把婚姻当成一种传宗接代的工具,一种交换、买卖,而婚姻和爱情也是可以分离着的。既然许多人都是这么过来的,为什么我就偏偏不能这样过下去?”但是我还是下不了决心。“我不愿意去重蹈母亲终于的爱情悲剧,不想像她一样只把爱埋藏在心里,为了所谓的道德,所谓的道义而断送了自己的幸福。这种行为在“我”看来是“这要不是大悲剧就是大笑话。别管它多么美、多么动人,我可不愿意重复它!”这不妨理解为“别管它多么美,多么动人,我可不愿意继续它!”反映了作者潜藏在内心深处的呼声。只有当我们把这守旧与积极、后退和前进这两种因子,或者说双重人格糅合在一起看时,我们才真正认识了处于矛盾彷徨中的作者自我。当然,即使后一种自我因子,也远不是彻底的、不妥协的和革命的。在篇末“我”大声疾呼地说:“让我们耐心地等待着,等着那呼唤我们的人,即使等不到也不要糊里糊涂地结婚!不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。要知道,这兴许正是社会在文化、教养、趣味„„等等方面进化的一种表现!”(3)当然,我们完全能够理解产生这种无可奈何的萎缩心理的原因和作者在写作这篇作品

时的困难处境和苦闷心理。在正当的离婚和正当的再婚可能遭到种种诽谤和刁难的情况下,中国的知识妇女产生独善其身的思想是令人同情的,但毕竟又是消极的。这种违背人的常情的倾向,后来在中篇小说《方舟》中又有了进一步的表现。

二、钟雨的爱情

小说中的钟雨对那位满头白发的老干部有着无法忘记的刻骨铭心的、不朽的爱,那位老干部也曾赠送过一套契诃夫小说选集给她,成了一种爱情的信物。可是由于社会习俗的制约,他们无力共同来解除无爱的婚姻,重新缔造幸福美满的新家庭,而只能把爱深深地埋藏在心底。“为了看一眼他乘的那辆小车,以及从汽车的后窗里看一眼他的后脑勺,她怎样煞费苦心地计算过他上下班可能经过那条马路的时间;每当他在台上做报告,她坐在台下,隔着距离、烟雾、昏暗的灯光,攒动的人头,看着他那模糊不清的面孔„„”(4)她只能通过这种方式来倾注自己的爱,却不敢越雷池一步,以致他们单独交往合起来不超过二十四小时,当然谈不上肉体的接触,甚至连手都没有握过一次。他们之间的这种爱情陈超越了婚姻、法律的束缚,也超越了道德文化的束缚,甚至不受承载肉体的局限,作为一种精神直到永恒,不管他们变得怎么样,“他们仍然相爱“这是张洁的永恒的爱情理想。这种停留于灵的爱,不仅仅是人物(自然也可以看成是作者)的自我辩解和自我表白,表现了他们爱的纯洁和高尚,而且也流露了潜藏在无意识深处的焦虑和渴求。爱固然有灵的一面,但又不能排斥本能的欲求。爱的极致应是灵与肉的相互占有。因此当他们偶然邂逅时,双方的手都突然变得冰凉,而且轻轻地颤抖。这种情态,恰恰表明了本能的“震动和压抑”。“为了承担法律和道义的责任,为了另一个人的快乐,他们不得不割舍自己的爱情。”今天的中国现实,由于残剩着颇为强大的封建意识,也由于世界上的事情本来也就很难完满周全,因此性压抑或其他情感受压抑的情况是无法完全避免的。在这种情况下,钟雨采取了逃避现实,走向内心的方法。作为一个唯物主义者,却期望通过死亡之路求得在天国中实现完满的结合。这种白昼梦不仅寄托了作者本人的在现实原则支配下被压抑了的欲望,也表现了在现实面前碰壁后的退缩和自我控制的倾向。张洁想借这部小说向这个社会宣扬一种爱的神话,宣扬爱的存在,同时对于那些束缚爱情的力量进行了抨击。从文中不难看出,张洁的爱情观的核心是追求灵魂的呼唤、精神的感应与对话和思想的和谐,这种带有浓郁色彩主观色彩和浪漫情调的“柏拉图式”的爱情观展示了张洁的现代意识和批判现实的勇气。同时,张洁一方面歌颂了美好的爱情,另一方面,通过作品中的每一个人自身来暗含,反映对于那个禁欲的社会的不满与抨击。拿钟雨来说,她也曾追求过那些“浅薄无聊的东西”,于是和“相当漂亮的公子哥似的人物结婚”,那是在她的这个时代的影响下,随着潮流做出的选择。但是由于追求的不同,他们很快分手了。虽然她一直深爱着那个老干部,却又迫于社会、世俗的压力一直没有向对方表明自己的心迹,知道死也只有悄悄地在心里、在记着“爱,是不能忘记”的本子里写下自己的爱情。这种有爱不能言、不敢言的悲剧正是那个时代的产物,是那个时代的女新娘歌不得不在爱情与道德、婚姻中挣扎。

三、扼杀爱情的因素

由于中国这块古老的土地,封建思想极其严重,尤其是男尊女卑的思想。所欲,即使是在解放了的时代,她们仍然受到了束缚。钟雨1这个形象就真实而深刻地反映了作者张洁对于不合理的婚姻制度的不满和批判。钟雨与老干部是深深爱着对方的,但是为了不去伤害另外一个无辜的女人,也为了不受世俗的眼观的看待,他们把这份爱永远地埋在了心里。老干部出于道义娶了为掩护自己而死的老人的女儿,他得这段婚姻,没有爱,只有责任和义务。其实,他刚并不懂得爱,只有在他头发都白了的时候,他才发现有爱情这种东西的存在,而他对钟雨的感情,其实是一种爱情。也许,我们会觉得说老干部是一个讲道义的不错的男人。但是,换一个角度想想,他其实也是一个懦夫,在当时那样的社会环境下,他不敢去追求自己的爱情。张洁在这里反映出了女性思想觉悟的提高,即女人也是人,和男人一样拥有同样地权利。而作品中的“我”不想走自己母亲的老路,随便找一个人嫁了,有一段没有爱的婚姻。对于自己的追求者乔林,“我”总会迟疑,不知道自己该不该嫁给不知道爱自己什么的人。在那个时代,在别人的眼中,“我”的迟疑像是犯了不可以饶恕的罪。只有“我”自己知道,我是为了双方好。张洁在《爱,是不能忘记》中对于爱情、婚姻进行了深入而独特的思考,发出了她的感叹:无爱的婚姻是多么的痛楚!爱的权利的失却是多么的令人痛切!

四、结语

《爱,是不能忘记的》揭示了婚姻必须以爱情为基础,否则,迟早会给人们带来痛苦。小说提出了婚姻与爱情的关系这样一个长久影响着人类生活的社会问题,由于婚姻与爱情的离异,使得世上多少人处于爱其所不爱、不得其所爱、而又不能忘其所爱的痛苦之中。张洁希望女性能够摆脱无爱的而婚姻,勇敢地去追求自己的爱情。女性若想要在精神上争取解放和新生,就一定要先从对爱的婚姻的追求和使无爱的婚姻的终结开始。这部小说中的爱情观是女性意识的觉醒和恢复,也是女性维护自己尊严和权利的宣告。

范文九:当“性”忘记了爱

【摘 要】 福柯认为,性是任何权力都不能忽视的对象,性成了各种毛细孔状的话语的聚集之地。但是,目前慢慢映入人们的话语世界和实践系统的一夜情,又引发了人们对这个问题的重新思考。在一夜情中,展现了性的独立性存在的一面,性就是性,我们看到人的身体和情欲的自主性提高,这样的性看似逃脱了权力和金钱的侵蚀,由此,人们看到了一丝“解放的曙光”。但是,一夜情又被享乐主义所充斥、所支配,“为性而性”虽然没有任何因素附着,同时也正是因为没有任何因素附着,导致“关系”意义丧失,恐怕也仅仅是一种解放的幻象。

【关键词】 一夜情; 性解放; 关系; 性欲自主

When Sex loses love

YANG Liu

Department of Social Sciences and Social Work, Shanghai Institute of Politics and Law, Shanghai 201701, China

【Abstract】Foucault believes that Sex is the subject that any power can not ignored, Sex has become the focus for conversational discourse on various occasions. At present, however, when “one-night stand” becomes one special phenomena of the society and a more concerned topic in people’s discourse, people begin to reconsider this issue. “One-night Stand” demonstrates the independent existence of sex. In other words,“Sex is only Sex, it can exist without Love”. People have observed the increasing autonomy of human’s body and human’s sex passion. Sex has been disentangled from power and money. Therefore, people see the glimmer of “the dawn of liberation”. However, “one-night stand” was dominated by Hedonism, which suggests “Sex only for Sex”, and there is no additional requirements attached. Yet just because there is no additional restrictions attached, sex may lose the meaning of “relationship”.It is merely a mirage of sexual liberation.

【Key words】 One-night stand; Sexual liberation; Relationship; Sexual autonomy

人们通常倾向于从人际关系的意义上认识性的本质。“在消费社会,我们与性的关系和我们与其他任何事物的关系之间具有一般性”[1],我们看到了具有更加丰富蕴涵的性的存在形式。性是以欲望形式存在,它也突破了其表达亲密、爱情、快乐、生殖等功能,而各种金钱等利益因素更加精致地添加在了性的身上,从而逐渐成为其内在本质的一部分。符号形态的性一方面成为大众传媒拉动消费的隐喻的手段,另一方面还表现在“一切性欲都是从实体中摆脱了出来而成为文化消费的材料”[2]。从严格意义上来说,成为流行文化消费的对象和载体。

1 受约制的性:权力和金钱的浸润

性就像性别一样,也是政治的。它被组织在权力体系之中,有关性问题的争论也处在整个现代社会权力运行的中心。福柯早就说过,一个在性方面完全没有约束的社会是不可能的,它也受到漫长而复杂的历史和盘根错节的权力关系的制约。因此,性即使到了现代社会,也仍然要在各种话语体系中存在,有医学的、精神病学的、大众文化的、政治的,同时习俗、道德和舆论等仍然对性发挥着控制功能。在这些话语体系中,国家在其中起着决定性的作用。“国家通过其立法和法律程序的作用,规定了允许和不允许、纯洁和猥亵的范畴。通过其与道德规范力量(从教会到医学)的相互依存关系,国家制造了性观点的气候。”[3]对于中国来说,国家权力对性的掌控,最为典型的莫过于文化大革命时期,“性”被过分的社会化,性是一个高度政治化的领域,权力对性的掌控简直到了无以复加的程度,甚至掌握到“无”,以一种“缺席在场”的状态存在。

当时间推演到20世纪90年代后半期时,在市场化和消费主义的引领下,“商品的逻辑得到了普及,不仅支配着劳动进程和物质产品,而且支配着整个文化、性欲、人际关系,以至个体的幻象和冲动”[4]。由此,我们看到利润成为性符号追求的目标,性成为资本运作的一部分。也就是说,“在当今社会,‘肉体’的性质发生了根本的变化。它不是宗教中需要救赎的‘肉身’,不是生产中的‘劳动力’,也不是与生理学相关的欲望和性,而是一种在交换价值支配下的色情形式,也可以成为美丽资本。”[5]性正在失去其本来面貌,原来意义的那个带给人情感、心灵震撼、亲密关系、让人脸红心跳的“性”,正逐渐在“性”的市场化运作中变得如此寻常并逐步黯淡。此时的性和商业都与传统的有所不同,“在越来越按照商业化并工业化了的物品及信息来评估性欲的同时,物品及信息偏离了它们的客观合理性,而性欲也偏离了其膨胀的合目的性。”[6]

在当今中国,随着国家政治民主化的进展,个人的权利和自由余地加大了,国家政治权力对性的控制弱化了,但是家庭婚姻等社会组织对性的控制依然,同时还有一种无形的市场的力量、资本的力量来了,财富机制又伸入其中,性陷入另一种控制模式中。这样性陷入两种不自由:在消费主义到来之前,性主要由权力控制着,是不自由的;在消费社会来临之际,性可说、可看甚至可做了,看似性自由了,泛化了,实则陷入了另一种更大范围的控制结构中。从这种意义上说,性仍然是不自由的,逃脱了一种决定性却又被束缚于另一种决定性中。性附属于政治中、经济中、感情中、婚姻中、家庭中、男女关系中、生殖中、医学中、道德中,性成了各种毛细孔状的话语的聚集之地。这是性的宿命,永远没有单纯的快乐和幸福。

2 身体的情欲自主:“解放”话语下的性

但是,目前慢慢映入人们的话语世界和实践系统的一夜情,又引发了人们对这个问题的重新思考。在一夜情中,展现了性的独立性存在的一面。性就是性,一夜情的践行者不问对方姓氏名谁,那些关于个人的社会身份属性的信息在两个肉体的快乐中都显得微不足道,被遮蔽掉了。性,可以不再在“爱情”的名义下,不再在婚姻的制度许可范围内,可以没有责任,可以不将两个人的未来捆绑在一起,可以不考虑忠诚、道德和关系,可以不必强求心灵和精神,可以没有任何功利的想法和金钱的交换,同时可以不考虑性和生育、性和社会稳定的关联。性似乎正在回归本源的目的,成为人们身体快乐的源地,它简单、直接、纯粹,快乐变得唾手可得。

近千年来,人类都在性压抑中生活并苦苦挣扎。一方面,自然欲求和生育后代的需要使人们离不开性;另一方面,性的负罪感和神秘感压得人们透不过气来,人的性心理以及生活变得几乎处于病态。但是,从一夜情中我们看到人的身体和情欲的自主性提高,身体的归属权进一步明晰了,作为个体的身体,绝不是仅仅停留在话语层面上的口号,人们可以相对自由地支配自己的身体实践。“在生活方式的超市上,个体有能力从众多精心包装的知识体系中进行选择。个体对成就、幸福和终极生活价值的感知,被置身于这样一个私人领域,‘人可以自由地以自己的方式选择和决定如何处置自己的时间、家庭、身体和上帝’”[7]。身体的感受在生活中的地位提高,人们可以相对比较轻松地满足自己的欲望,不必付出惨重的代价了,犯罪感和负罪感在人们心中也渐渐的淡化了。也正如威克斯所言,“尽管争取更加人道、更加宽容的性秩序的努力确实受到了许多挫折,但是,从总体上来说,在20世纪90年代,个人自由选择自己生存方式的重要性越来越为人们所承认。”[8]

人的身体和情欲自主性的提高,使得身体和性作为资本成为可能,可以商业化地运作,为人们提供利益甚至利润,从而可以顺利地兑换成生活资料。虽然,这种途径并不能得到社会普遍认同,甚至遭到鄙视,但不可否认的是,性作为一种稀缺资源,作为资本的一种形式实现了最大的“价值”。尽管这里的问题很复杂,涉及到男权文化的复杂历史背景,这样说,甚至会被某些女性主义者反对,但其行为的结果无法否认。没有身体和情欲的自主化,性作为一种资源和交换的媒介,其价值就很难得以实现。

对性的虚伪、偏见和扭曲现象在现代社会性与消费相关联的现象中得到了很大的改变,消除性问题上的负罪感和神秘感。在两性的交往和性生活的认识上,人们逐渐认同“性是自然的、正常的、正当的,不是什么污秽之事,不必为此害羞或故意回避”,逐渐地从“性禁锢”、“性压制”和“性压抑”中走出来,人们从对性的高度焦虑、恐惧的状态中解脱出来。这种解脱对在传统的贞操观念影响下的女人来说,更有意义。“妇女已特别赢得了性自由,不管这种性自由仍然多么不全面,但与几十年前的情况相比已是非同寻常了。不管还有什么样的局限性和扭曲,但已出现较开放的关于性的对话了,实际上整个人口都卷入了这种对话,这是前几代人所无法想像的。”[9]由此,性行为变得相对自由,出现了个人价值的自觉,性观念与自由价值的实现联系起来。

3 忘记爱的性:解放的幻象

从一夜情中,我们看到身体的归属权的明晰和情欲的自主性,那么,情欲自主是否就等于性解放,或者人们至少由此看到了一丝“解放的曙光”,这是一个需要进一步思考的问题。

“‘性解放’这个词起初是在欧洲文艺复兴时期出现的,那时是对封建神学和禁欲主义的挑战,对社会进步有积极影响。在20世纪60、70年代,西方国家的‘性解放’运动提高了妇女的社会地位,抨击了传统的男权社会。但是西方的性解放也带有消极的一面,它片面强调了个人情欲的充分满足和绝对自由行为准则的极端个人主义与虚无主义。”[10]在我国,女性虽然在一夜情中,从理论上说,不再作为性客体和性载体的身份出现了,在有些女性身上,在一夜情中得到的除了身体的愉悦外,还有吃亏感。这说明对于女性来说,也并非真正的解放和自主,这种“非解放”的结果更多是因为文化的惯习给予女性的一种心理的不平衡感。可见,性解放的实现绝不仅仅是性领域中的事情,也绝不仅仅是个体的事,而是关涉着更大范围的社会文化领域的问题。

人有多种需要和属性,有物质属性和非物质属性。性领域中的某些现象忽视乃至取消了人们更多的非物质性,如安全的、情感的、尊严的、审美的和自我实现的等等,使得人类本质上的多维性被简化为物质或肉体的占有和消费这一单维性。在一夜情中,性更多地成为肉体欲望的释放,性与未来、精神以及人际关系的纽带断裂了,人们之间的关系变得单一、单纯,不像从前能够发生性关系的两个主体的互动是多重的。性在此时是孤立的,不是作为爱的构件而存在的,而更多地成为表达人的物质属性(肉体性、享受性和存在性)的证明,各种非物质关系特别是情感关系在此显得微不足道。

性的主流模式总是倾向于带来生殖和某种人际关系,但是,在消费社会中这种模式已经开始受到冲击。比如,一夜情中的性,是一个没有语言、没有内心交流,将对方虚拟化,“关系”缺场状态下的性,最终导致“关系”意义上的性的丧失。

在一夜情中,两个行为主体的关系仅仅是一种肉体关系,人的社会性信息的作用淡化了,存在的只是当下的时间,彼此消费着对方的身体给自己所带来的愉悦和某种生理和心理体验。剩下的只有性,甚至不能说是性关系。因为“性关系并非只指性,其含义要比性广泛得多。人们可以享有一个满意、有益的性关系而没有性活动――甚至没有也可以。频繁的性活动,或是有多个性伙伴,这些未必能给人带来幸福和性关系。‘为性而性’反倒会损害关系。”[11]性能确立一种关系,更能打破一种关系。既然一夜情中的性不具有“关系”意义上的性的内涵,那么,期望通过这种性活动以及活动过程中的肉体的亲密去驱走人际的疏离感,寻找亲密的感觉,简直是天方夜谭,那仅仅是一种仿亲密而已。也正如马尔库塞所说,“在消费社会的引导下,性不断地被用来掩饰人类之间的疏远。我们用肉体的贴近来掩盖人情的离异,但却无济于事。两个人之间真正和谐的情感接触可能与肉体的接触有某种联系,甚至可以来源于肉体的接触,并反复地以这种接触作为验证,但这两种接触毕竟是两回事。”[12]

另外,对于整个行为群体来说,无论男性女性,以一夜情和熟人性伴侣、网络性爱等为表现形式的性行为,随意地摆脱禁忌和约束,更容易地发泄冲动,实践早已被中产阶级实践了的放荡行为的“民主化过程”,这样的性看似逃脱了权力和金钱的侵蚀,但实际上也很难说是情欲自主的,因为又被享乐主义所充斥、所支配。“为性而性”虽然没有任何因素附着,同时也正是因为没有任何因素附着,导致“关系”意义丧失,这样“头部清醒的人很快就会觉得这是关系的失败,会将之视为失去自己统一性的潜在危险”[13]。

可见,即使没有任何因素附着的性,恐怕也仅仅是一种解放的幻象。这不得不使人陷入沉思:什么意义上的“性”才是好的,才具有解放意义。不过,这似乎不是社会学研究所能够解决的问题,恐怕要求助于哲学了。

参考文献

1 让•波德里亚.消费社会[M].南京:南京大学出版社,2005,117.

2 让•波德里亚.消费社会[M].南京:南京大学出版社,2005,164.

3 杰佛瑞•威克斯.20世纪的性理论和性观念[M].南京:江苏人民出版社,2002,169.

4 让•波德里亚.消费社会[M].南京:南京大学出版社,2005,161.

5 张柠.文化的病症:中国当代经验研究[M].上海:上海文艺出版社,2004,105.

6 让•波德里亚.消费社会[M].南京:南京大学出版社,2005,113.

7 迈克•费瑟斯通.消费文化与后现代主义[M].南京:译林出版社,2000,164.

8 杰佛瑞•威克斯.20世纪的性理论和性观念[M].南京:江苏人民出版社,2002,300.

9 安东尼•吉登斯.亲密关系的变革―现代社会中的性、爱和爱欲[M].南京:社会科学文献出版社,2001,233.

10 贺萧.危险的愉悦―20世纪上海的娼妓问题与现代性[M].南京:江苏人民出版社,2003,387.

11 托尼•阿纳特勒拉.被遗忘的性[M].南宁:广西师范大学出版社,2003,105.

12 陈学明,等.痛苦中的安乐―马尔库塞•弗洛姆论消费主义[M].昆明:云南人民出版社,1997,169.

13 托尼•阿纳特勒拉.被遗忘的性[M].南宁:广西师范大学出版社,2003,225.

[收稿日期:2011-03-07]

范文十:爱,是不能忘记的

关键词:宗璞 《红豆》 叙述“裂缝” 革命 爱情

摘要:一般人们将《红豆》的主题定位为革命战胜了爱情,一个小资产阶级知识分子成长为一个无产阶级的革命战士。但是,通过对《红豆》叙述“裂缝”的分析,我们发现它恰恰写出了个体生命情爱的不可消失性。革命虽然从物质形式上消弭了爱情,但是,在精神层面上,爱,是不能忘记的,它只会随着时间的流逝更加刻骨铭心。

宗璞的《红豆》发表于一九五七年《人民文学》“革新特大号”上,以描写知识分子情感世界和心路历程的《红豆》甫一问世,就引起了读者的注意,同时也引起了文学界的不少争论。可惜的是,在杂志出版后不久,文艺界的“反右派运动”就拉开了序幕,于是《红豆》又与同期刊出的李国文的《改!》、丰村的《美丽》等作品一起遭到批判,并被打成“毒草”而湮没在历史的尘埃中。直到一九七九年,上海文艺出版社出版了《重放的鲜花》一书,销声匿迹达二十多年的《红豆》才得以与广大读者重新见面。

《红豆》叙述了一个革命与爱情冲突的故事。江玫与齐虹的爱情被放置在解放前夕大痛苦与大欢乐相交织的时代背景下。最终,江玫拒绝了齐虹邀她一起去美国的请求,而!择了革命的道路。人们一般也将《红豆》的主题定位为革命战胜了爱情,一个小资产阶级知识分子成长为一个无产阶级的革命战士。但是,当我阅读了这篇作品之后,却产生了一个疑问:革命是否真的使江玫忘情了呢?带着这一疑问我再次阅读作品,发现《红豆》中存在着许多叙述“裂缝”。所谓叙述“裂缝”,也就是作家的主观意图与文本的客观叙述效果之间的一种矛盾悖逆现象。它是作家在叙述过程中个性体验的无意识流露,它往往以一种片段的、潜抑的、隐晦曲折的方式被叙述出来,形成话语“裂缝”或文本断裂。在《红豆》中,这种叙述裂缝主要体现在以下几个方面:

一、作家的理智与情感

从表层结构来看,《红豆》有一个符合主流意识形态的叙事框架。即:在爱情与革命之间!择革命,从小资产阶级知识分子成长为无产阶级战士。这是符合主流意识形态叙事的集体话语。但从深层结构来看,被道德、政治、革命所诋毁、压抑、遮蔽的“个人”、情感等个人话语又以一种隐性的方式改头换面地存在着,与主流话语形成了某种对峙、龃龉。

早在一九五七年,姚文元在批判《红豆》时,就触及到它在叙事上的问题。他说:“它(《红豆》)也在客观上显示出基于个人主义的爱情在革命高潮中必将决裂。在爱情生活上,这是一个悲剧。照理说,这样的题材是应当通过对过去的批判促使人们向上追求更美好的未来的。然而不,在读完之后,留给我们的主要方面不是江玫的坚强,而是江玫的软弱。不是成长为革命者后的幸福,仿佛个人生活这部分空虚是永远没有东西填补得了。作者通过江玫的口说:‘我不后悔’,然而通篇给我们的印象却是后悔,是江玫永生伴随着她的悔恨,同齐虹断绝关系后无法弥补的痛苦……作者自己的感情和江玫的完全融化了。”尽管姚文元的批判不乏武断粗暴,但他却敏锐地抓住了问题的实质:作者的主观意图和实际的叙述效果之间存在着矛盾。的确,作家宗璞在主观上是要表现知识分子抛弃个人情感而走向革命道路,个人利益必然服从集体利益这一权威叙事的。她曾说:“当初确实是想写一个小资产阶级的知识分子怎样在斗争中成长,而且她所经历的不只是思想的变化,还有尖锐的感情上的斗争。是有意要着重描写江玫的感情的深厚,觉得愈是这样从难于自拔的境地中拔出来,也就愈能说明拯救她的党的力量之伟大。”为了达到这一目的,作者在小说中设计了两个属于集体话语的象征性符码――“家庭出身”和“革命引路人”。在文本的前半部分,江玫只知道自己“生长于小康之家,父亲做过大学教授,后来做了几年官。在江玫五岁时,有一天,他到办公室去就再没有回来过。……据说父亲是患了急性肠炎去世了”。但是,当江玫和齐虹坠入爱河时,作者便有意识地用“家庭出身”这一集体话语将江玫从爱情这一个体话语中拉出来。于是,借江玫的母亲之口,道出了她的出身:“要知道,你的父亲十五年前,也是这样不明不白地就再也没有回来。他从来没有害过什么肠炎胃炎,只是那些人说他思想有毛病。他脾气倔,不会应酬人,还有些别的道理我不懂,说不明白。他反正没有杀人放火,可我们就这样糊里糊涂地再也看不见他了――”父亲的被害使江玫的“家庭出身”发生巨变,从而引发出她强烈的阶级仇恨,“是的,难道还该要这屈死人的社会么?彷徨挣扎的痛苦离开了她,仿佛有一种大力量支持着她走自己!择的路。”从此以后,集体意识战胜了个人情感,“她渴望着把青春贡献给为了整个人类解放的事业,她渴望着生活来一次翻天覆地的变动”。与此同时,按照主流话语的规约,个人要走向革命,除了“家庭出身”所带来的阶级本能外,还需要有一个革命的引路人。作者又按这一规约设计了萧素这一人物,并安排她与江玫同住一个寝室。萧素以一个革命者的成熟与老练将江玫一步步地引向革命的圣殿。首先她通过革命书籍对江玫进行思想改造,让她明白“活着是为什么”这个根本性问题。然后将她从纯粹的个人爱情中解救出来。

应该说,在整个叙事过程中,作家都保持着高度的理智与清醒,她正是通过这两个象征性符码的设计,使江玫走向了一条通往革命的光明道路。但是,细读作品,我们还是会发现尽管作者包装得非常严密,但一不留神个人情绪就会突破理性的防线流露出来。最明显的是当作者在叙述江玫与齐虹的爱情时,也被那种美好缠绵的情感所迷醉,开始欣赏那些“风花)月”的东西,一贯冷静的笔触也变得温婉起来。如当忆及江玫与齐虹第一次散步时,作品中忽然冒出了一段抒情性文字:

就这样,他们开始了第一次散步,就这样,他们散步,散步,看到迎春花染黄了柔软的嫩枝,看到亭亭的荷叶铺满了池塘。他们曾迷失在荷花清远的微香里,也曾迷失在桂花浓酽的甜香里,然后又是)花飞舞的冬天。哦!那)花,那阴暗的下)天!――

这段文字像一股细细的潜流在作品中萦回不去,与整体的叙述语调很难调和,它们以独立的情绪指向延宕了叙事的进程。“散步,散步”既像是在反复地吟哦、咏叹,又像是在回味和感喟。其实,迷失的又何止是“他们”呢?叙述者也被这人间真情所打动而迷失在徐缓的抒情里。作者宗璞在一九五八年北京大学海燕文学社批判《红豆》的座谈会上,也曾真诚地作自我批评道:“我的思想并没有站得比江玫、齐虹高,尽管在理智上是想去批判的,但在感情上,还是欣赏那些东西――风花)月、旧诗词……有时这种欣赏是下意识的,在作品中自然地流露出来。”

二、江玫的革命与爱情

作家这种理智与情感上的矛盾也在她笔下的人物江玫身上体现出来。对于自己抛弃情感而!择革命道路,江玫说:“我决不后悔”,但话语之外却给人不无后悔的感觉,至少也是一种淡淡的失落和缺憾。六年之后,江玫已成为一名党的工作者,作者意在表现她身上的革命性已完全战胜了个体性,但是当她重返故地看到与齐虹相爱的信物红豆依然完好无损时,反应竟是如此强烈:“好像是有一个看不见的拳头,重重地打了江玫一下”、“江玫觉得一阵头晕”、“脸色刷地一下变得惨白”、“泪水遮住了[睛”、“手里握着的红豆已经被泪水滴湿了”……当江玫伫立在回忆的门槛上,剖开一段尘封的历史之时,并没能表现出一种应有的理性的豁达,却很快坠入了过去的时空之中。她仿佛又回到了六年以前,重温着六年以前的痛苦,时间似乎没有留下任何痕迹。而作品的尾声里,江玫勇敢地站起,用含泪的微笑面对现实人生之时,忽而给人一种错了位的虚假之感。甚至,糅进了一些莫名的悲剧意味。凡此种种都在表明,主人公江玫实际上没能超越自己,革命也并没有使江玫忘却感情,反而使这份情更深厚更浓烈也更持久了。

三、贵族少爷与痴心恋人

从作者的立意来看,齐虹是被否定的角色。他是资产阶级出身的银行家的大少爷,因此,他的个性打上了本阶级的烙印,这主要表现为他从内心深处本能地反感革命。同时因为爱而阻止他的恋人江玫与革命者萧素接触,并干涉她参加一切革命活动。作家主观上是想把他塑造成一个自私、凶残、冷酷的反面人物,并借萧素之口道出了这一意图。“齐虹憎恨人,他认为无论什么彼此都是互相利用。他有的是疯狂的占有的爱,事实上他爱的是他自己。”“齐虹的灵魂深处是自私残暴和野蛮……”但从全文中,我们根本找不到齐虹自私、冷酷、凶残的证据,相反,我们看到的是一个英俊、儒雅、多情的痴心恋人。齐虹的外貌是迷人的,“他有一张清秀的象牙色的脸,轮廓分明,长长的[睛,有一种迷惘的做梦的神气”。他的气质是那样高雅:他爱诗、爱音乐、爱大自然;他能熟练地朗诵莎士比亚的诗句;能弹一手好钢琴;能够领略和欣赏贝多芬、肖邦的音乐……在小说中,齐虹和江玫的冲突共有三次,但从中表现出的不是他的“凶残”的本质,而是对爱情的痴迷:当恋人伤心哭泣时,他极其体贴地抚着她的肩说:“我不任性,我只是说不出的要和你在一起”,并发誓“我再也不惹你生气了,再也不――再也不――”当和恋人争吵时,他“脸上那种漠不关心的神气消失了,换上的是提心吊胆的急躁和忧愁”。当跟恋人决裂时,“他的脸因为痛苦而变了形,他的[睛红肿,嘴唇出血,脸上充满了烦躁和不安……”这是热恋中的人的真实情态。因此,我们[中的齐虹就是一个为情所困的痴心爱人。自始至终,江玫都是爱着齐虹的,不然就不会在分手六年之后,面对爱情信物表现出如此激烈的反应。

通过上述分析,我们看到《红豆》并没有因为“大爱”(人民之爱)的神圣性而轻视、忽略“小爱”(个人情爱)对于人生!择的分量。作者将这对恋人在恋爱中的欢乐、痛苦、缠绵描写得细致入微、感人肺腑,特别是将江玫对齐虹“剪不断,理还乱”的感情矛盾、抛弃爱情时的艰难、割舍后的怀念充分地展示出来,给人一种撕心裂肺的哀婉缠绵之感。难怪在当年一篇批判《红豆》的文章中,有人曾指出:“小说《红豆》也是一株莠草,受了党的六年教育的女主人公江玫在回忆她过去爱过的那个极端仇视人民革命,在解放前夕仓皇逃往美国的贵族大学生的时候,是多么惋惜、惆怅和悲痛。”这从一个侧面说明了六年的党的教育依然无法使江玫足够坚强去忘却一段痛苦的爱情经历。因此,我们可以说《红豆》中的叙述“裂缝”所显示的正是个体生命情爱的不可消失性。革命虽然从物质形式上消弭了爱情,但在精神层面上,爱,是不能忘记的,它只会随着时间的流逝更加刻骨铭心。也正是这些叙述裂缝的存在,才使得“审美性”――这个文学艺术所竭力追求的“金苹果”――奇迹般地在两种话语所构成的张力场中“生长”出来,使得泛政治语境下的文学创作透露出生机与活力。这大概也是《红豆》延续至今依然耐人寻味的原因之一吧。

(责任编辑:吕晓东)

作者简介:赵晓芳(1977- ),湖北松滋人,华中师范大学文学院博士研究生,从事中国现当代文学研究。

参考文献:

[1] 姚文元:《文学的修正主义思潮和创作问题》,《人民文学》,1957年第11期。

[2] 《“红豆”的问题在哪里?――一个座谈会记录摘要》,《人民文学》,1958年第9期。

[3] 孙秉富:《批判七月号上的几株毒草》,《人民文学》,1957年第10期。