爱我敦煌作文

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【优秀范文】爱我敦煌作文

范文一:深爱这土地,丝路到敦煌作文

深爱这土地,丝路到敦煌我该怎样写你,我的中国。你如诗,如画,瑰丽,磅礴,闭上眼,多彩的雄鸡形状的版图就在我的脑海里浮现出来。但倘佯的思绪却无法在笔尖上自如的流淌,因为你的神韵和灵秀已远远超出了普通文字所能表达的范围。九曲黄河,惊涛澎湃,我该如何一一描绘,万里长城,蜿蜒盘旋,我该如何一一叙述,明清故宫,繁华巍峨,我当如何一一刻画。只能尽我所能,在你六十四年华诞之际唱上一首铿锵的赞歌。一弹戏牡丹,一挥万重山,一横长城长,一竖字铿锵,一化蝶成双,一撇鹊桥上,一勾游江南,一点茉莉香。夏,商,周,秦,汉,晋,隋,唐,宋,元,明,清。一个个极富意义的名字在嘴边唱响,如一调平仄有韵的小令,共同组成了你上下五千年源远流长的文化,在你辽阔的土地上,张骞出使西域,把古老的丝绸之路一直开辟到敦煌,骠骑将军霍去病曾远征匈奴,把大汉的军旗插在了连绵祁连山顶,天之骄女解忧公主曾和亲乌孙,把中原文化传遍到华夏的每个角落,在你辽阔的土地上,魏征曾二百次纳谏,奠定了贞观之治的繁华局面,李药师曾北灭东tū厥,西破吐谷浑,立下赫赫战功,王珪曾隐居终南山,清心寡欲,不失为一代谏官的典范。在你辽阔的土地上,范仲淹曾划粥断齑,终成就一番大业,赵普运筹帷幄,为实现中原统一做出了积极的贡献,范若水曾浮桥渡江为建立统一大业献上一己之力。他们都是黑眼睛、黑头发的炎黄子孙,华夏儿女,齐心协力成就了辉煌的篇章。应该为后人所牢记。因为,忘记就意味着背叛,我们应牢记住历史上着光辉的一笔,同样也不敢忘记那屈辱的一幕。《南京条约》《辛丑条约》《马关条约》一个又一个不平等的条约是中国沦为了半殖民土地、半封建的社会,不能忘记鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争,侵略者的铁蹄踏在华夏的土地上,使原本伤痕累累的土地更加的遭到破坏,不能忘记洋务运动、戊戌变法、辛亥革命涌现出一批批如孙中山、毛泽东的仁人志士,他们坚持自己的理想,心怀着一个中国梦,为你的独立打响了一场保卫战。从南昌到井岗山,从延安到西柏坡,几度沧桑、几经痛苦,随着天安门广场上那面鲜红旗帜的冉冉上升和台湾香港的回归。你彻底站起来了,从无人重视到没人敢小看,你完成了生命中一次重要的蜕变和涅槃。作为你的儿女,我真的感到骄傲和自豪,也同样应该用知识来武装自己,为成长为国家栋梁之才而努力,为祖国的繁荣富强而努力,实现自己生命的价值和意义。深爱这土地,丝绸到敦煌。先人是炎黄,子孙血一样。

【每日写作指导:怎样写好状物的作文……】

(一)交代来历

文章开头用一、两句话介绍物品的历来,自然地引出下文。

(二)具体描述

通过颜色、形状把物品外形准确勾勒出来,写出特点给人以鲜明的感觉。(next88)多用一些恰当的修辞手法,展开合理的想象。赋予它情感,就会使物品活生生地跃然纸上。

(三)动静结合

先写静态的外形特点,再写它的动态。这样会增添一些情趣,写出的文章也会更加生活。

(四)说明功能

每件物品都有它独特的作用,一般来说,这类文章要在结尾处说明一下物品的作用这样会更加突出这件物品的特点。

(五)融进感情

字里行间要流露出作者对所描述的物品的喜欢、珍惜之情,这样会增强文章的感染力。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/1323574.html
深爱这土地,丝路到敦煌我该怎样写你,我的中国。你如诗,如画,瑰丽,磅礴,闭上眼,多彩的雄鸡形状的版图就在我的脑海里浮现出来。但倘佯的思绪却无法在笔尖上自如的流淌,因为你的神韵和灵秀已远远超出了普通文字所能表达的范围。九曲黄河,惊涛澎湃,我该如何一一描绘,万里长城,蜿蜒盘旋,我该如何一一叙述,明清故宫,繁华巍峨,我当如何一一刻画。只能尽我所能,在你六十四年华诞之际唱上一首铿锵的赞歌。一弹戏牡丹,一挥万重山,一横长城长,一竖字铿锵,一化蝶成双,一撇鹊桥上,一勾游江南,一点茉莉香。夏,商,周,秦,汉,晋,隋,唐,宋,元,明,清。一个个极富意义的名字在嘴边唱响,如一调平仄有韵的小令,共同组成了你上下五千年源远流长的文化,在你辽阔的土地上,张骞出使西域,把古老的丝绸之路一直开辟到敦煌,骠骑将军霍去病曾远征匈奴,把大汉的军旗插在了连绵祁连山顶,天之骄女解忧公主曾和亲乌孙,把中原文化传遍到华夏的每个角落,在你辽阔的土地上,魏征曾二百次纳谏,奠定了贞观之治的繁华局面,李药师曾北灭东tū厥,西破吐谷浑,立下赫赫战功,王珪曾隐居终南山,清心寡欲,不失为一代谏官的典范。在你辽阔的土地上,范仲淹曾划粥断齑,终成就一番大业,赵普运筹帷幄,为实现中原统一做出了积极的贡献,范若水曾浮桥渡江为建立统一大业献上一己之力。他们都是黑眼睛、黑头发的炎黄子孙,华夏儿女,齐心协力成就了辉煌的篇章。应该为后人所牢记。因为,忘记就意味着背叛,我们应牢记住历史上着光辉的一笔,同样也不敢忘记那屈辱的一幕。《南京条约》《辛丑条约》《马关条约》一个又一个不平等的条约是中国沦为了半殖民土地、半封建的社会,不能忘记鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争,侵略者的铁蹄踏在华夏的土地上,使原本伤痕累累的土地更加的遭到破坏,不能忘记洋务运动、戊戌变法、辛亥革命涌现出一批批如孙中山、毛泽东的仁人志士,他们坚持自己的理想,心怀着一个中国梦,为你的独立打响了一场保卫战。从南昌到井岗山,从延安到西柏坡,几度沧桑、几经痛苦,随着天安门广场上那面鲜红旗帜的冉冉上升和台湾香港的回归。你彻底站起来了,从无人重视到没人敢小看,你完成了生命中一次重要的蜕变和涅槃。作为你的儿女,我真的感到骄傲和自豪,也同样应该用知识来武装自己,为成长为国家栋梁之才而努力,为祖国的繁荣富强而努力,实现自己生命的价值和意义。深爱这土地,丝绸到敦煌。先人是炎黄,子孙血一样。

【每日写作指导:怎样写好状物的作文……】

(一)交代来历

文章开头用一、两句话介绍物品的历来,自然地引出下文。

(二)具体描述

通过颜色、形状把物品外形准确勾勒出来,写出特点给人以鲜明的感觉。(next88)多用一些恰当的修辞手法,展开合理的想象。赋予它情感,就会使物品活生生地跃然纸上。

(三)动静结合

先写静态的外形特点,再写它的动态。这样会增添一些情趣,写出的文章也会更加生活。

(四)说明功能

每件物品都有它独特的作用,一般来说,这类文章要在结尾处说明一下物品的作用这样会更加突出这件物品的特点。

(五)融进感情

字里行间要流露出作者对所描述的物品的喜欢、珍惜之情,这样会增强文章的感染力。

范文二:爱我敦煌故事会

爱我敦煌故事会

敦煌市杨家桥乡鸣山小学 谯楠

今天学校举行爱我敦煌故事会,我们迫不及待的排好了队伍向四年级教室走,四五六年级都坐好了,一个个腰伸得非常的直,我们等了一小会儿,终于,校长和梁书记来了,校长首先介绍了梁书记,他穿戴整洁,看起来十分体面,忽然,激烈的掌声响起,声音如雷轰,梁经理和校长坐下来,开始演讲,敦煌是悠久的古国,敦煌人数为20万,敦煌位于甘肃省,人们互相友好,对待外国人都是非常热情的。

听了一会儿,我们入了迷,梁书记念了一大会了,嗓子又一点沙哑,但是他依然为我们讲,他是多么伟大啊!

说丝绸之路,是通向敦煌······。还有敦煌包括回族,新疆等几个少数名族组成的。敦煌的莫高窟非常雄伟。端午节是在1947年开始的,人们赛龙舟,包粽子,扔粽子等环节······。这是敦煌,还有美丽的鸣沙山,和神泉,还问了我们几个问题。我们都如实地回答。

讲完了,梁经理向我们致谢,我们热烈的鼓掌,校长说:“梁书记曾今是校长,现在到杨家桥小学当校长,他是创建我们鸣山小学的,听完同学们惊呆了,更热烈了。

这就是我们今天最欢快的爱我敦煌故事会。

范文三:敦煌讲经文作时考

2010年第4期

(总第20期)贵阳学院学报(社会科学版) (季刊) JOURNALOFGUIYANGUNIVERSITYSocialScience(Quarterly)No.4.2010(GeneralNo.20)

敦煌讲经文作时考

王伟琴

(河南商业高等专科学校,河南 郑州 454000)

摘 要:敦煌讲经文是敦煌遗书中一种重要的佛家讲唱文学样式,由于文献记载甚少,多数讲经文的创作时代都非常模糊。文章集中考证了5长兴四年中兴殿应圣节讲经文6、5金刚般若波罗蜜经讲经文6、5佛说阿弥陀经讲经文6、5妙法莲华经讲经文6、5维摩诘经讲经文6、5佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文6、5父母恩重经讲经文6、5十吉祥6等八篇讲经文的创作时代。

关键词:敦煌讲经文;创作时代

中图分类号:I20712 文献标识码:A 文章编号:1673-6133(2010)04-0084-04

ResearchonDunhuangScripturesWriting

WANGWe-iqing

(CollegeofHenanBusinessCollege,ZhenzouHenan454000,China)

Abstract:TheDunhuangscriptureisoneofthemostimportantBuddhistTellingandSingingliteraturemodeinDunhuangposthumouspapers.Owingtothescarcityoftheliteraturerecordation,thewritingtimeofmostscripturesisnotclear.Thepapermainlyresearchesthewritingageofeightscriptures,suchas:/changxingsinianzhongxingdianyingshenjie0,/KingkongPrajnaJackfruit0,/BussetsuAmidakyo0,/TheLotusSutra0,/WeiMoJie0,/BuddhasayMaitreyagivebirthtoTusita0,/Parents'HeavyGrace0,/TenAuspiciousCrows0andsoon.

Keywords:Dunhuangscripture;writingage

敦煌讲经文是敦煌遗书中一种重要的佛家讲唱文学样式,由于文献记载甚少,多数讲经文的创作时代都非常模糊。本文集中考证了5长兴四年中兴殿应圣节讲经文6、5金刚般若波罗蜜经讲经文6、5佛说阿弥陀经讲经文6、5妙法莲华经讲经文6、5维摩诘经讲经文6、5佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文6、5父母恩重经讲经文6、5十吉祥6等八篇讲经文的创作时代。它们的情况大致如下:

5长兴四年中兴殿应圣节讲经文6创作时代

本文是和尚某乙在长兴四年(933)后唐明宗诞辰时讲唱的本子。讲经文中句子/年tt日,彤庭别布于祥烟;岁岁重阳,寰海皆荣于嘉节0,说道/重阳0,可见当时是九九重阳节。

从句子/都是皇恩契神佛,天感西僧赴道场来。程过十万里流沙,唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与,总交(教)将向本乡夸0看,此讲经文的讲者是西来的僧人。

周绍良53长兴四年中兴殿讲经文4校证6一文很有价值。李明伟53长兴四年中兴殿讲经文4研究6一文看法也很可取:/5长兴讲经文6是五代时后唐明宗李嗣源长兴四年(公元933年),由中国僧人与西僧收稿日期:2010-10-10

[基金项目]:本文系2009教育部社科基金项目5敦煌变文作时作者考述6(09YJC751071)的阶段成果。

作者简介:王伟琴(1974-),女,河南商业高等专科学校讲师,博士。主要研究敦煌文学与文献学。[1]

)

在宫内中兴殿为明宗诞日-应圣节.在-仁王会.上所搬演之文。0[2]

5金刚般若波罗蜜经讲经文6的创作时代

变文中有句:/此六十字自毫州入冥僧还魂后,于石碑上得之也。崇圣寺僧人,,5还魂记6内分明说,,0不知此5还魂记6创作于何时,否则,我们就可以借此来推测一下5金刚般若波罗蜜经讲经文6的创作时代了。另外,文中有句/言-修罗.者,唐言不断疑神0,说明此讲经文应是唐代作品。

敦煌遗书中抄此讲经文的只有P.2133,写卷后有尾题:/贞明六年(920)正月日,食堂后面书抄,清密,故记之尔。0尾题中说是/抄0,这说明此讲经文的创作应在920年之前。

5佛说阿弥陀经讲经文6的创作时代

在敦煌遗书中P.2931、S.6551、北(殷字62)、P.2955四个写卷抄写了此变文,另有两个写卷P.2122、P.3210抄了5佛说阿弥陀经讲经文押座文6。下面分别看每个写卷的创作情况:

P.2931卷有句:/是彼之子,故云身子。亦云鹙子,谓舍利弗,是鸟,唐言鹙鷺。0这说明此卷抄的讲经文是唐代作品。

S.6551有句:/少僧生逢浊世,滥处僧伦,全无学解之能,虚受人天信施,东游唐国幸(华)都,圣君赏紫,丞(承)恩特加师制

三衣于沙碛,远达昆岗。亲牛头山,巡于阗国。更欲西登雪岭,亲诣灵山。自嗟业障尤深,身逢病疾,遂乃远持微德,来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国,莫不地宽万里,境广千山,国大兵多,人强马壮。0

又说:/即将已(以)此开赞5大乘阿弥陀经6所生功得(德),先用庄严可汗天王,,诸天公主,,诸僧统大师,,0

[3]关于此卷,李树辉认为:/S.6551讲经文作于唐贞元十一年(795)四月或稍后。0董艳秋认为:/敦煌

卷子中编号为S.6551的5佛说阿弥陀经讲经文6的创作时代当在公元774年~780年之间,正值回纥牟羽可汗(也即登里可汗)执政之时,其作者当是出于唐国与于阗之间的某个西域国人。0

¹P.2122正面首全尾残,抄5瑜珈(师地)论十七地中第十一思所成地分门记6(首题),下隔一字题有

/国大德三藏法师沙门法成述0,背面抄有5地狱苦吟6(首题)(5敦煌变文集6拟名为5佛说阿弥陀经讲经文6)。周绍良认为此篇应是5阿弥陀经押座文6。通过写卷信息,我们只能推知P.21225阿弥陀经押座文6的抄写与法成讲述5瑜珈论十七地中第十一思所成地分门记6的时代相近。

P.3210正面抄有5佛说阿弥陀经押座文6(5敦煌变文校注6拟名),尾有题记:/天成元年(927)二月十一日判官马共法囗同(?)写。0其中前四句及末六句与S.24405温室经讲唱押座文6的大致相同,其它全不相同,说明5温室经讲唱押座文6、5阿弥陀经讲经文6在创作中有一方参考另一方的情况存在。根据P.3210卷中的题记,我们可推知此卷押座文创作时代应在927年之前。º[5]P1516[4]

5妙法莲华经讲经文6的创作年代

敦煌写卷中有三个写卷抄写了5妙法莲华经讲经文6:P.2305、P.2133、5365卷。根据写卷的特征,本篇以写卷为单位来考证其创作年代。

P.2305卷中三次引用/慈恩疏0。项楚说:/慈恩疏:指窥基所著5妙法莲华经玄赞6。-慈恩.即唐代名僧窥基,为玄奘弟子,助奘译经,著述宏富,号称-百本疏王.。住长安慈恩寺,后人称为-慈恩大

[6]P1334[7]P64师.。0据5宋高僧传6,窥基永淳元年(682)去世,享年51岁。他/年二十五(656),应诏译经0,

[8]P65而他给5法华经6作疏,更是在晚年/东行博陵0之时。由于他是玄奘最得意的弟子,所以他死后,被尊

称为/慈恩法师0。今P.23055妙法莲华经讲经文6既屡言/慈恩疏0,则其创作的上限当在窥基去世而5法华经疏6大行于世之后。此卷背面抄写八则解座文。第二则有句/文宣王,五常教,夸骋文章词丽操0,项

[9]P211楚先生认为/文宣王0是孔子的封号。5旧唐书#玄宗纪6:/甲申,制追赠孔宣父为文宣王。0此甲申

年为开元二十七年(739)。因此P.2305写卷背面的创作、抄写上限应为739年。

P.2133卷背抄5金刚般若波罗蜜经讲经文6,有题记:/贞明六年(920)正月日,食堂后面书抄,囗囗(两字涂掉)故记之尔。0据此P.2133号5妙法莲华经讲经文6的抄写时间可定为十世纪初。

5365卷背抄的5妙法莲华经讲经文6中引用的经文与P.2133中引用的经文相差只有一句。5365卷背开始就是押座文,它的开头是较完整的,P.2133卷尾在引用了一句经文后,有/镜喻云云0,显然后面还应有内容。所以,这中间缺的一句经文极有可能就是在P.2133卷的后面,但是抄写者没有抄完整。另外,两篇讲经文在唱经时都采用/第一0、/第二0、/第三0这种分条讲解的方式。这两篇讲经文所讲经文除一句经文外首尾衔接,也符合讲经要分多次来讲的情况。由此推测,5365卷背与P.2133正面抄的很可能是同一作者创作的讲经文,5365卷背5妙法莲华经讲经文6的抄写、创作时间应与P.2133的大体一致,正面的抄写时间应早于背面写卷的抄写时间。

5维摩诘经讲经文6的创作时代

敦煌遗书中关于5维摩诘经讲经文6的写卷共有七种八个卷,其中北京光字94、P.3079的创作时代不确。其他写卷的大致创作时代情况如下:

(1)S.4571正面抄有九段5维摩诘经讲经文6。背面先抄5衙内都部署使冯某状6,有尾题/十月日衙内都部署使望见禄大夫检校工部堂生日兼御史大夫上柱国冯0,接抄5某年三月随使宅案孔目官孙延滔谢僧吊仪状6,有尾题/三月日随使宅案孔目官孙延滔状0。能研究清楚这两篇状的创作时代就可以为推断此卷讲经文提供依据,但两篇状文尚待进一步研究。

此讲经文中提到有5唯识论6、5显扬论6、5俱舍论6、5智论6、5观音经6等书,其中5俱舍论6为唐玄奘译,文中还有句/若据慈恩解信0,据此可知此卷讲经文的创作应在慈恩大师窥基时代或之后。

(2)S.3872卷中有一段显示时代特征的句子:/所以玄宗皇帝从蜀地回,肃宗代位,册玄宗为上皇,在于西内。是政已归于太子,凡事皆不自专,四十八年为君,一旦何曾自在。齿衰发白,面皱身羸,乃裁请(诗)自喻,,玄宗尚自如此,我等宁不伤身,奉劝门徒。05旧唐书6载:/(上元二年)丁卯,宣遗诏。是日,

[10]P263上崩于长生殿,年五十二。群臣上谥曰文明武德大圣大宣孝皇帝,庙号肃宗。0

上元二年为761年。据此,笔者认为此卷讲经文创作于761年之后。何剑平认为:/该讲经文产生的时间在安史之乱以后、南宗禅盛行之时。0

(3)P.2292的创作时代:此卷先抄5比丘靖通状6,尾题/正月日普贤院主比丘靖通状0。接抄5维摩诘经讲经文6,有题记两个:/广政十年(947)八月九日在西川境真禅院写此第廿卷文书,恰遇抵黑书了,不知如何得到乡地去0;/年至四十八岁于州中应明寺开讲,极是温热0。此卷讲经文的创作应在947年之前。

(4)5101的创作时代:此卷首残尾全,尾题为/维摩碎金一卷0,有题记/灵州龙兴寺讲经沙门匡胤记0,另起一行有句:/被原宗坚来,尤泥累日,写尽文书。缘是僧家不欲奉阻。朔方释客派。0题记可以为我们提供抄写时代,但沙门匡胤为何时僧人尚待研究。项楚认为:/若就它们(指此卷与5252)的艺术表

[12]P29现水平看来,应该是讲经文成熟期的作品,所以我猜想它们创作和抄写在晚唐时期。0何剑平进一步:

/补充一条佐证,即本篇讲到宝积等逐乐追欢的生活时有这样几句描写-而又红楼醉后,香散归时,金鞭挥柳树花枝,玉髻耸清风朗月.,疑从李后主词5玉楼春6-归时休放烛花红,待蹋马蹄清夜月.中化出。若此

[13]推断成立,则其创作时代应在五代时期。0并认为:/从时代背景看,似均非出自盛唐人之手。0

此卷中有一段话:/维摩言了出宫廷,梨杖将来拍手擎。缓步出门频礼拜,笑颜登路揖公卿。士流一一朝龙阙,君(居)士看看到凤城。满路已逢车马闹,九衢遥听管弦声。金阶还往人知识,玉殿何曾问姓名。正见弟兄夸艺业,各将文武斗英明。深宫快乐无人及,还往追欢有酒倾。花蕊落时人半醉,柳烟覆处雨初晴。高楼只见言安泰,双阙宁闻道争战。彩女笑嗔金阁燕,嫔妃闲唤玉笼鹦。紫云楼下按歌舞,皇帝帘前排軦﹝t﹞。于(玉)鉴戏妆呈素面,青聪t(晴窗耀日)日弄红鹦。猧儿乱趁生人咬,奴子频捻野鸽惊。0/凤城0在此应指西安,作者描写了帝王的莺歌燕舞的生活。/高楼只见言安泰,双阙宁闻道争战0和/猧儿乱趁生人咬0两句子显示,作者此段写的很可能是玄宗的繁盛时代及安史之乱。虽然作者表面上是在写维摩,其实字句中还是有现实的影子。顺着这个思路推测,5维摩碎金6应产生在安史之乱之后。这个结论与以上两位先生的观点也是一致的。

(5)5252的创作时代:此卷的时代,何剑平认为:/俄藏中.252,有云:然后严持觉路,度接众生。项楚先生认为,此处-严持.应是-严治.,因-严治.为佛经习语。作者不作-严治.而作-严持.者,是避唐高宗

[13]讳而改。据此,本篇创作年代亦应在盛唐。0

)[11]

(6)罗振玉5敦煌零拾6卷5维摩诘经讲经文6的创作时代:此卷的时代,何剑平认为:/应在道液5净名集关中疏6定稿之后。0/此疏撰成于上元元年(760),又于永泰元年(765)修正定稿。0[13]

5佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文6的创作时代

变文中有句:/诗赋却嫌刘禹锡,令章争笑李稍云。0刘禹锡(772)))842)是唐代中晚唐诗人;关于李稍云,罗宗涛认为是:/他所处的时代应当在唐高宗麟德(西元六六四)))六六五)之后。0项楚考证

[15]其卒于开元五年(717)的上巳日(农历三月三日)。根据/刘禹锡0与/李稍云0生活的时代,笔者以为本

篇讲经文的创作时代在中唐时期。[14]P151

5父母恩重经讲经文6的创作时代

敦煌遗书中P.2418和北8672(河字十二)两个写卷抄了此讲经文,后者的创作年代不可考。

P.2418首尾完全,抄5父母恩重经讲经文6,卷尾有题记/天成二年(927)八月七日一常

题记,我们可以推知此卷讲经文的创作在927年之前。[16]P979书0。据

5十吉祥6的创作时代

5223抄此讲经文,讲5文殊吉祥经6,说佛子文殊菩萨当生之时有十种吉祥之事:/光明满室0、/甘露垂庭0、/地涌七珍0、/仓变金粟0、/象具六牙0、/猪诞龙豚0、/鸡生凤子0、/马生麒麟0、/神开伏藏0、/牛生白泽0等。

文中有借文殊菩萨赞世间帝王的内容,文中有句话:/纳瑞既能超则后,伏降独见出明王。0/则后0与/明王0相对,应指的是武则天,句中又说/超则后0,那么,这个/明王0当在武则天之后。文中还说:/应瑞朝天贺圣君0,/应瑞还教贺圣君0。据此,笔者推测本篇讲经文可能产生于玄宗朝。

注释:

¹/师地0二字原卷上有涂抹痕迹。

º题记中此字残偏旁,存的似为/去0字,其写法与5发愿忏悔略出文6中/法0字/去0的部分字形极象,考虑与/去0字结合的偏旁以及这可能是名字中的一个字,因此笔者推测此字可能为/法0字。

参考文献:

[1]纪念陈垣诞辰百周年史学论文集[C].北京:北京师范大学出版社,1981.

[2]李明伟,主编.丝绸之路贸易史研究[M].兰州:甘肃人民出版社,1991.

[3]李树辉.S.6551讲经文写作年代及相关史事考辨[J].敦煌研究,2003(5).

[4]董艳秋.3佛说阿弥陀经讲经文4写作时代考[J].敦煌研究,2004(1).

[5]周绍良著.绍良文集[M].北京:北京古籍出版社,2005.

[6]项楚著.敦煌变文选注[M].(增订本),北京:中华书局,2006.

[7][8]﹝宋﹞赞宁撰.宋高僧传[M].北京:中华书局,1987年版.

[9][10]1后晋2刘昫等撰.旧唐书[M].(9卷),北京:中华书局,1975.

[11]何剑平.3维摩诘经讲经文4的撰写时代[J].敦煌研究,2003(4).

[12]项楚著,敦煌文学丛考[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[13]何剑平.3维摩诘经讲经文4的撰写时代[J].敦煌研究,2003(4).

[14]罗宗涛.敦煌本3佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文4中李稍云小考[C].汉学研究中心编.第二届敦煌学国际研讨

会论文集,1991.

[15]项楚.令章大师李稍云[J].中国文化,1991(4).

[16]黄征,张涌泉,校注.敦煌变文校注[M].北京:中华书局,1997,979.

责任编辑 谭淑娟

范文四:[优秀作文]敦煌之行

今年暑假,我有幸到我国的西部做了一次旅游。

敦煌古城在今敦煌市城西的党河西侧,它曾是丝绸之路上的名城。公元前111年在此设郡,公元400年西凉国在此建都。

敦煌最有名的景点是莫高窟、鸣沙山和月牙泉。

在东起乌鞘岭、西至玉门关长达一千多千米的河西走廊的西端,在三危山和鸣沙山之间,有一片丰美的绿洲和一个布满石窟的悬崖,这个圣地就是敦煌莫高窟。我们去参观莫高窟时,只看了约十个窟。当地文物管理部门出于对珍贵文物保护的考虑,关闭了很多石窟。第96窟里的坐佛是世界上最大的一个室内佛,它由石胎泥塑法制成,是将大石头初步凿好后再在上面涂泥塑造。莫高窟的塑像中,除了四尊大佛是石胎泥塑外,其余的全部是木胎泥塑的。木胎泥塑法,是将树枝、稻草初步整成形后在外面涂泥制成的。

据唐代碑文记载,莫高窟始建于公元前336年,到唐朝武则天年代,已增加到一千余窟龛,以后经五代、宋、西夏、元不断重修、改造,现存石窟范围南北长约一千六百米,至今仍保存有从北魏到元代历时千年的各代洞窟492个,彩塑佛像2450座,壁画四万多平方米,被称为“壁画艺术的长城”。特别是婀娜多姿的“飞天”,在许多画面上都能找到她的倩影。有的手持莲花,有的合抱琵琶,身上的飘带在微风中飞舞,给人以飘飘欲仙的感觉。这些富有浪漫主义色彩的壁画艺术形象,广泛表现了劳动人民从事生产活动的各种场景以及各种类型的古代建筑和各阶层人们的生活习俗等内容,题材之广泛、内容之丰富、技艺之高超,均为其他石窟所罕见,堪称世界艺术史上的奇迹。

翻过莫高窟,就是沙漠奇迹——鸣沙山,山下就是沙漠中罕见的甘泉——月牙泉。凡至莫高窟参观者必爬上鸣沙山倾听“沙岭晴鸣”,并观赏那月牙形的澄澈清潭。

鸣沙山东西长达四十多千米,南北宽二十多千米,山峰陡峭,梁锐如刃。涉足而上,一步一个深深的脚印,别有一番情趣。若从山顶滑下,沙粒随人滑落,会发出隆隆响声,鸣沙山因此而得名。鸣沙山是敦煌盛景中最好玩儿的地方。人们把鸣沙山也叫做神沙山、沙角山。在沙山上,我们经常看到一些细小的脚印,你猜这是怎么回事?我们逮住了它——原来是小蜥蜴。我同一只小蜥蜴互致问候之后,就各奔前程了。

另外,鸣沙山还有很多奇怪的现象:一是尽管白天游人满山,山顶岭坡“千疮百孔”,可是,一夜过去,又是波平如水,脊似刀削,一切如旧;二是不管风怎么狂,沙子怎样漫天遍野地飞,月牙泉却从来不会被埋掉盖住;三是晴朗的日子,风停沙静,有丝竹管弦似的声音……

很遗憾,在鸣沙山,我们没有听到沙响声,不知道是什么原因。

范文五:[优秀作文]敦煌

“先生,长官让您前去审讯新来的犯人。”闻言,刘延声缓缓起身,拿起拐杖向外走去。“怎么回事?”他边走边问。“偷超光速仪的人抓到了,可事情有点古怪,那人竟是博腾先生,他不肯交代事情缘由,拒绝进食,并要求给他一本《中国史》。”刘延声的眉头几不可察的皱了几下,“博腾,他是要救他已逝的妻子吧?即使到现代也救不好啊!他又要《中国史》干什么?”刘延声进门后,便知道他失败了,只是博腾的样子不是沮丧所能形容的,甚至能从他身上看到死亡的气息。

刘延声把安在博腾神经末梢的测谎仪打开。“博兄,你这几天去哪啦?”刘延声的声音很亲切,一方面这是心理学的惯用战术,另一方面,这是一位值得尊敬的史学家。“我去了清朝。”低低的声音响起“清末的敦煌。”“敦煌?”刘延言的脑波快速弹动,他正在深度思考,可耳边悲壮的声音打断了他的思绪。“我以为文物流失是王道士的错,以为清政府会珍惜文物,以为一切不会再重蹈覆辙。”低到几不可闻的声音如雷般在刘延声耳边响起。他猛地站了起来“你是说你去了敦煌?怎么样?文物在哪里?”可他又突然冷静下来,哦,不是冷静,而是悲伤。“我说服王道士,让他把文物送到官府,送到朝廷,可我高估了,高估了那些贪婪的官员,高估了人们的觉悟。最终什么也没了,什么也没能留下,全都没了。”

翻开的《中国史》上赫然写着:除少量被官府拿走不知流落何处的文物外,其他文物被外来探险者侵略者以极少量钱币换走。

范文六:[优秀作文]敦煌

敦煌石窟像马肚子下

挂着一只只木桶

乳汁的声音滴破耳朵——

像远方草原上撕破的耳朵上

悬挂着花朵

敦煌是千年以前

起了大火的森林

在陌生的山谷

是最后的桑林——我交换

食盐和粮食的地方

我筑下岩洞,在死亡之前,画上你

最后一个美男子的形象

为了一只母松鼠

为了一只母蜜蜂

为了让她们在春天再次怀孕敦煌石窟像马肚子下

挂着一只只木桶

乳汁的声音滴破耳朵——

像远方草原上撕破的耳朵上

悬挂着花朵

敦煌是千年以前

起了大火的森林

在陌生的山谷

是最后的桑林——我交换

食盐和粮食的地方

我筑下岩洞,在死亡之前,画上你

最后一个美男子的形象

为了一只母松鼠

为了一只母蜜蜂

为了让她们在春天再次怀孕

范文七:敦煌悲歌作文

敦煌悲歌作文 千年的莫高窟,孤零零地伫立着。泠风卷着残叶围着它们,凄迷地在打着转。

是谁——让这流传了千年的谣歌,戛然而止?

是谁——让这铮铮古音挂上了永远的休止符呢?

王圆录——他,对莫高宝窟的所作所为;他,对莫高宝窟犯下的滔天罪行——失分了你那华丽的衣裳,使那最珍贵的文物瞬间失去了四分之一。

原先那伟大的文明竟在历史的隔阂里沉默,辉煌的悲歌竟会在沙漠里成为哑语无声的沉论。

先前那辉煌的国度到如今无人知晓的孤寞。

科举制选出的官僚都成为了封建统治者的附庸。王国录,科举考试中的一只烂虫。沉论于升官发财中,最终做出了让任何华夏子女都为之纠心的事——以400两白银,挖空了敦煌的心,整整20辆大车啊!金钱的诱惑真的可以驱使炎黄子孙放下当初的初衷,买走他们的贪心啊……

他固然可恨,然而……奏响这悲歌的只有他一人吗?

美妙绝伦的舞姿,吸引了众人的目光;奇特的线条,风靡国际画坛;肃穆的千手观音,留给世界无数惊叹。可为何你的舞步中透着沉重,线条显得那般杂乱,慈悲中露出哀伤,眼里挤出些许的泪水?

一国之君不为国家大事而付出,却为楼兰佳人而欢心;商女怎不知国家的兴亡,只是她,爱莫能助。

快步陈后主的后尘误事的君臣们,昏天酒地的豪绅权贵们,你们只顾个人的享乐却不顾国家的安危,只为验证“只得你一人欢颜,天下百姓再也笑不起来的”不真的事实吗?

为何亡国之声,会有重复的音调遮掩那真实的音色?

敦煌悲歌只是为莫高窟而奏响吗?丧钟每时每刻为谁鸣,为谁而哀……

当初力拔山而兮气盖世的豪情,如今早已荡然无存;西楚霸王——项羽,原先雄心壮志,想虎耽中原大地。可最中楚汉争霸的幕后一搏,使西楚霸王挥剑长叹,虞兮虞兮奈若何……

面对乌江滔滔江水,留给江东父老的却是永远的叹息。

青山依旧,青山依旧在啊!

自古以来,胜者为王候,败者为贼寇。

那芬芳的笑靥,歆羡的目光中又有几份真诚,几点险恶呢?

“吾萧萧其修远兮,吾将一去不复返”如今早已被那白花花的东西所替换。

射开红尘,射开哗杂的伯牙,席地而坐,两手随意一划,青山拥抚着,潺潺的流水已开始清澈地舔舐耳膜。宁静淡泊,儒雅至极。可钟子期一死,两两知音难再相寻觅,伯牙断弦。千古名曲还会在耳畔中响起,可是,谁又能诠释“知音”二字呢?

寒雨萧萧,冷雨凄凄,纤纤秦手。历史的悲歌还在继续,丧钟的敲响一阵又一阵。

深思之后,留给我们的真谛便是:是谁抒写了这段千古遗憾,丧钟是为谁而奏响,悲歌究竟是为了谁而撰写的……

范文八:敦煌之旅作文1000字

敦煌之旅作文1000字

敦煌之旅(一)——莫高窟

敦煌是一座美丽的城市。它是河西走廊上举世闻名的丝绸之路的重镇。走在那条路上,仿佛可以听到那古老悠扬的驼铃声,看到一条条丝绸在空中飞舞。

敦煌有着一个佛教的艺术宝库——莫高窟。莫高窟又名千佛洞,是我国著名的四大石窟之一。莫高窟一共有700多个窟,其中只有400多个窟才是它的精华所在。莫高窟最初开凿于前秦建元二年,其间经过连续近千年的不断开凿,使莫高窟成为集各个时期建筑、石刻、壁画、彩塑艺术为一体的佛教艺术宝库。

美丽的讲解员带着我们参观了十几个窟。在第259窟中,我们看到了姿态婀娜、温婉美丽的“禅乐”菩萨,她与蒙娜丽莎一样在微笑,只是她在蒙娜丽莎之前1000多年前就站在这里了。我们看着这位“东方的蒙娜丽莎”,不禁也微笑起来。在第288窟,我们看到了一个马夫驯马的图画——线条流畅有力地勾勒出马夫的认真、执着,和马的任性、倔强。还有闻名的反弹琵琶像据说有7处,我看到的是第11窟的反弹琵琶乐伎。她裸露上身,黄绿色的飘带缠绕上下,面部生动,微微有点胖,在美丽的地毯上,光着脚,却背着琵琶在弹奏。据说,这是姿态去弹琵琶是完全不可能的,这完全是当时画家们的虚构和创造……

最后我们来到了莫高窟藏经洞。藏经洞曾有5万多本经卷。在这个2平方米的地方,辉煌闪耀过,可因为王道士没有看管好,五分之四的经卷已被伯希和等外国人掠夺了。所以,我想告诉王道士:“虽然你侥幸发现了藏经洞,但你却让那么多的外国人把中国人的无价之宝偷窃和破坏,经卷和文书流落到世界各地。我不禁为之惋惜和痛心。

虽然现在我已经回到了上海,但每当夜深人静的时候,我眼前就会出现莫高窟的种种情景。我喜欢莫高窟的雄伟和神秘,我真希望有一天再次走进你!

敦煌之旅(二)——鸣沙山和月牙泉

参观完莫高窟,我怀着惋惜和痛心的心情来到了鸣沙山。看到一望无垠、连绵起伏的鸣沙山,顿时我的心情高兴了起来。

我们五人一组去骑骆驼。我走近了骆驼,它伸出了粉红色的舌头舔我的手背,用鼻头拱我口袋。我拿出了干粮招待它,它乐呵呵地吃了起来。管理员示意我爬上去,我犹豫了一下,爬上了骆驼背。刚坐好,只听管理员的一声令下,趴在地上的骆驼摇摇晃晃地站了起来。好高啊!我害怕得紧紧抓住了缰绳。过了好一会,我才适应了骆驼的高度,享受到了骑骆驼的快乐。此时,已经夕阳西下了,夜幕缓缓升起,我仿佛置身于梦境之www.99zuowen.com中,欣赏这鸣沙山与众不同的壮丽景色。

来到了山顶,我驻足观望月牙泉。月牙泉的形状真相一个弯弯的月牙,它长年在沙漠里不干涸,真神奇!最后,我和妈妈从高高的沙山滑了下来,我们的口袋、鞋子里全装满了金黄色的沙子,这真是“满载而归”啊!

我喜欢敦煌,喜欢当地人的热情好客,喜欢鸣沙山的独具秀丽的景色,更喜欢莫高窟的雄伟和神秘。

范文九:敦煌悲歌作文

敦煌悲歌作文千年的莫高窟,孤零零地伫立着。泠风卷着残叶围着它们,凄迷地在打着转。

是谁——让这流传了千年的谣歌,戛然而止?

是谁——让这铮铮古音挂上了永远的休止符呢?

王圆录——他,对莫高宝窟的所作所为;他,对莫高宝窟犯下的滔天罪行——失分了你那华丽的衣裳,使那最珍贵的文物瞬间失去了四分之一。

原先那伟大的文明竟在历史的隔阂里沉默,辉煌的悲歌竟会在沙漠里成为哑语无声的沉论。

先前那辉煌的国度到如今无人知晓的孤寞。

科举制选出的官僚都成为了封建统治者的附庸。王国录,科举考试中的一只烂虫。沉论于升官发财中,最终做出了让任何华夏子女都为之纠心的事——以400 两白银,挖空了敦煌的心,整整20 辆大车啊!金钱的诱惑真的可以驱使炎黄子孙放下当初的初衷,买走他们的贪心啊„„

他固然可恨,然而„„奏响这悲歌的只有他一人吗?

美妙绝伦的舞姿,吸引了众人的目光;奇特的线条,风靡国际画坛;肃穆的千手观音,留给世界无数惊叹。可为何你的舞步中透着沉重,线条显得那般杂乱,慈悲中露出哀伤,眼里挤出些许的泪水?

一国之君不为国家大事而付出,却为楼兰佳人而欢心;商女怎不知国家的兴亡,只是她,爱莫能助。

快步陈后主的后尘误事的君臣们,昏天酒地的豪绅权贵们,你们只顾个人的享乐却不顾国家的安危,只为验证“只得你一人欢颜,天下百姓再也笑不起来的”不真的事实吗?

为何亡国之声,会有重复的音调遮掩那真实的音色?

敦煌悲歌只是为莫高窟而奏响吗?丧钟每时每刻为谁鸣,为谁而哀„„

当初力拔山而兮气盖世的豪情,如今早已荡然无存;西楚霸王——项羽,原先雄心壮志,想虎耽中原大地。可最中楚汉争霸的幕后一搏,使西楚霸王挥剑长叹,虞兮虞兮奈若何„„

面对乌江滔滔江水,留给江东父老的却是永远的叹息。

青山依旧,青山依旧在啊!

自古以来,胜者为王候,败者为贼寇。

那芬芳的笑靥,歆羡的目光中又有几份真诚,几点险恶呢?

“吾萧萧其修远兮,吾将一去不复返”如今早已被那白花花的东西所替换。

射开红尘,射开哗杂的伯牙,席地而坐,两手随意一划,青山拥抚着,潺潺的流水已开始清澈地舔舐耳膜。宁静淡泊,儒雅至极。可钟子期一死,两两知音难再相寻觅,伯牙断弦。千古名曲还会在耳畔中响起,可是,谁又能诠释“知音”二字呢?

寒雨萧萧,冷雨凄凄,纤纤秦手。历史的悲歌还在继续,丧钟的敲响一阵又一阵。

深思之后,留给我们的真谛便是:是谁抒写了这段千古遗憾,丧钟是为谁而奏响,悲歌究竟是为了谁而撰写的„„

范文十:敦煌悲歌作文

敦煌悲歌作文

敦煌悲歌作文 千年的莫高窟,孤零零地伫立着。泠风卷着残叶围着它们,凄迷地在打着转。

是谁——让这流传了千年的谣歌,戛然而止?

是谁——让这铮铮古音挂上了永远的休止符呢?

王圆录——他,对莫高宝窟的所作所为;他,对莫高宝窟犯下的滔天罪行——失分了你那华丽的衣裳,使那最珍贵的文物瞬间失去了四分之一。

原先那伟大的文明竟在历史的隔阂里沉默,辉煌的悲歌竟会在沙漠里成为哑语无声的沉论。

先前那辉煌的国度到如今无人知晓的孤寞。

科举制选出的官僚都成为了封建统治者的附庸。王国录,科举考试中的一只烂虫。沉论于升官发财中,最终做出了让任何华夏子女都为之纠心的事——以400两白银,挖空了敦煌的心,整整20辆大车啊!金钱的诱惑真的可以驱使炎黄子孙放下当初的初衷,买走他们的贪心啊„„

他固然可恨,然而„„奏响这悲歌的只有他一人吗?

美妙绝伦的舞姿,吸引了众人的目光;奇特的线条,风靡国际画坛;肃穆的千手观音,留给世界无数惊叹。可为何你的舞步中透着沉重,线条显得那般杂乱,慈悲中露出哀伤,眼里挤出些许的泪水?

一国之君不为国家大事而付出,却为楼兰佳人而欢心;商女怎不知国家的兴亡,只是她,爱莫能助。

快步陈后主的后尘误事的君臣们,昏天酒地的豪绅权贵们,你们只顾个人的享乐却不顾国家的安危,只为验证“只得你一人欢颜,天下百姓再也笑不起来的”不真的事实吗?

为何亡国之声,会有重复的音调遮掩那真实的音色?

敦煌悲歌只是为莫高窟而奏响吗?丧钟每时每刻为谁鸣,为谁而哀„„

当初力拔山而兮气盖世的豪情,如今早已荡然无存;西楚霸王——项羽,原先雄心壮志,想虎耽中原大地。可最中楚汉争霸的幕后一搏,使西楚霸王挥剑长叹,虞兮虞兮奈若何„„

面对乌江滔滔江水,留给江东父老的却是永远的叹息。

青山依旧,青山依旧在啊!

自古以来,胜者为王候,败者为贼寇。

那芬芳的笑靥,歆羡的目光中又有几份真诚,几点险恶呢?

“吾萧萧其修远兮,吾将一去不复返”如今早已被那白花花的东西所替换。 射开红尘,射开哗杂的伯牙,席地而坐,两手随意一划,青山拥抚着,潺潺的流水已开始清澈地舔舐耳膜。宁静淡泊,儒雅至极。可钟子期一死,两两知音难再相寻觅,伯牙断弦。千古名曲还会在耳畔中响起,可是,谁又能诠释“知音”二字呢?

寒雨萧萧,冷雨凄凄,纤纤秦手。历史的悲歌还在继续,丧钟的敲响一阵又一阵。

深思之后,留给我们的真谛便是:是谁抒写了这段千古遗憾,丧钟是为谁而奏响,悲歌究竟是为了谁而撰写的„„