爱我中华内容

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范文一:爱我中华手抄报内容和资料

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范文二:爱,在宽容中升华

爱,在宽容中升华

苏霍姆林斯基说过,教育必须是小心翼翼地去触及学生那幼小的心灵。作为教师的我们,经常会遇到一些让人头痛的学生:成绩差、上课小动作多、纪律差。。。。。。对于这类学生,除了批评教育外,还要多关心、多帮助他们,但我觉得最重要的是对待他们还要有一分宽容之心。我们班的张书凡就是一个很好的例子。

张书凡,一个聪明伶俐的男孩,白白的皮肤,高高的个子,看着挺可爱的。我刚接这个班时,对他的印象挺好的,也挺喜欢他的。不过,开学没两天,就发现他上课无精打采,要么搞小动作,要么影响别人学习,提不起一点学习的兴趣;下课追逐打闹,喜欢动手动脚;作业不做,即使做了,也做不完整,书写相当潦草……每天不是科任老师就是学生向我告状。于是,我找他谈话,希望他能遵守学校的各项规章制度,以学习为重,按时完成作业,知错就改,争取进步,争取做一个他人喜欢、父母喜欢、老师喜欢的好孩子。他开始是一副爱理不理的样子,后来口头上答应了。可他又一如既往,毫无长进,真是“承认错误,坚决不改”。我急了,软的不行来硬的,接下来的一段时间,对待他的一切不是我采取的是严厉的批评,有时还会把他的情况告诉他的爸爸妈妈,让他们帮忙,可他却还是没有一点好转,反而越加放肆。看到这种情况,我真的是头痛万分,但又无计可施。此时我的心都快冷了,算了吧,或许他是根“不可雕的朽木”。但又觉得身为班主任,不能因一个后进生无法转化而影响整个班集体,必须面对现实!我内心一横:不转化你,誓不罢休。他无进步,或许是他并没有真正认识自己的错误,没有真正要做个他人喜欢的人的念头。

一个星期三的下午,有一位学生到我的面前说:“老师快去!张书凡又打人了。”真是的,昨天他才因为和同学打架被我批评了,还写了说明书,怎么今天又犯毛病了,我一边往教室走,一边想。走到教室门口就看见张书凡正在和韩非赤手空拳地搏斗,“住手!张书凡,你又犯毛病了!”我厉声叫道。他松开手,气乎乎地回到自己的座位上,而韩非的脸上已留下了几条红道道,刚才还比较勇敢,可见到老师,眼里的泪水怎么也噙不住,“哇——”地一声哭了起来,我连忙安慰他,不要哭,并派班长陪他到医务室擦药。再看张书凡一脸无所谓的样子,令我十分生气。但我还是尽量克制住自己的怒气,先把事情弄清楚后再说,于是,我蹲下身子,尽量和气地对他说:“张书凡,你能给我谈谈这件事吗?”他沉默不语,但明显可以看出他没有刚才那么傲慢了。我又说:“张书凡,你能谈谈今天为什么打架吗?如果你能诚实地说出来,老师会原谅你的,也可以不写说明书……”看着我一脸真诚的样子,他这才开始断断续续地给我讲事情的经过,原来他在地上拾到一支很漂亮的钢笔,想占为己有,后来被韩非发现了,说这支钢笔是他的,于是两人就打起来了。“为一支钢笔而打架值得吗?”他摇了摇头,不过还是一副不服气的模样,我没有过多地责备他,问完情况就让他回去了。第二天我买了一支一模一样的钢笔送给了他。当时他一脸迷惑的样子,吞吞吐吐的说:“老师,您。。。。。。”“这是送给你的礼物,你不是喜欢这种钢笔吗?不过,可要用它好好写作业哟。”说完,我摸了摸他的头,笑着走开了。在我第二天改作业的时候,很意外的看到张书凡的作业了,又是应付了事吗?带着这种想法我打开了作业本,我呆了,他的作业按时完成了,而且书写也比以前工整了许多。我欣喜若狂,给了他一个大大的“优字”,并且当着全班同学的面表扬了他,我第一次看到他不好意思的笑了。

在接下来的日子里,他比以前收敛了许多,虽然还会出现这样那样的情况,但少了,而且说他的时侯,他也能承认自己的错误了,我尽可能地宽容他,不当着全班学生的面批评他,跟他私下解决他的问题,有时还会大夸其辞的表扬他,有时也会把他的进步说给他的爸爸妈妈听,没过多久,我发现他的变化越来越大了:上课能坐下来听讲了,作业也能完成了,有时班里的其他同学吵架闹矛盾,他还上前制止呢!她的妈妈也打电话告诉我,他在家里也比以前听话、乖巧多了。看到这些,我的心中不知有多开心,这可是我从没想到的呀!这学期的他更是不一样了,作业不仅按时完成,而且次次是特优。

是呀,无论是什么样的学生,都喜欢让老师表扬他,赞美他,差生也不例外,只要我们老师有一颗宽容之心,用心和孩子交流,孩子会带给你意外的收获。让我们多一份宽容多一份爱,帮角落的孩子寻找那一点点属于自己的光吧!让每位学生都在那束属于自己的光芒的指引下,展开翅膀,尽情翱翔!

范文三:中华文化的有关内容

中华文化的有关内容

我们很少听到身边的人说故乡或者故土文化,常提到的四个字则是乡土文化,我们有足够多的例子来说明什么是乡土文化或者乡土文化的表现形式,比如流行于陕西、宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤部分的信天游,传承于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部地区的东北二人转及内容丰富、充满童趣的闽南童谣,这些盛开正艳的民间文化奇葩的真实大名就是乡土文化,作为一个概念性的文化类别,这里肯定存在一个通晓的释义,那它究竟是什么?

按照我们说明的路线,要给乡土文化做出释义,先得搬出“文化”二字的涵义,查证资料,文化是指一个国家或民族的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,乡土文化作为文化的一个分支,植根于农村,广大农村为其生根发芽成长提供充足的养料。从地域广义角度看,乡土文化指广大农村,狭义而言乡土文化指具体的千千万万每个农村所承载的一种精神文化。当然,这种精神文化来源于乡土实体,不可脱离人和土地。陕西凉皮算是陕西乡土文化中饮食文化的一个小项,外出的很多陕西籍乡友都想把这种凉拌美食带出去,甚至幻想它能像福建沙县小吃一样风靡全国,而事实上呢?近十年间一些乡友带出了陕西凉皮,如去到深圳、成都等大城市,可结果是水土不服,不得不作罢。由此看出乡土文化与人与地域,也就是上面说的土地是密不可分的,是血与肉的关系。当然,如果陕西这种乡土饮食文化有一天具备足够的创新力和扩张力,它走出去也完全可能。

明白了文化的释义,我们觉得可以顺藤摸瓜,这“瓜”就是乡土。先秦《列子·天瑞》里面说到这样一句:“有人去乡土,离六亲,废家业。”这也是出现“乡土”二字的最早文献,不难看出,这里的乡土就是指家乡故土,词典里面的释义为本乡本土,其地域性再次予以论证。这里我们不用再引据论典,我们能够从他们的解释中找到一个共同点,那就是乡土是与人出生地相关的地理单元。当然,从一个人所处的环境而言,乡土定义可能有所不同,如侨居国外的华人,他可能认为中国就是他的乡土,但我们认为用“故土”或者“故乡”来表达这种感情更加妥当。

借助相关资料,上面我们已经将乡土和文化两对词组分开做出解释说明,综合上述赘言所述,乡土文化是指与一个人出生地相关的历史地理、乡土风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等相关方面的一种物质或非物质的表现形式。简言之,乡土文化就是一个人出生地土生土长的物质或非物质的民间文化。但是我们也不必过分纠缠于这个概念,明白了这四个字的含义,接下来我们要做的工作就是逐项对其保护、挖掘、和传承,这才是重中之重,这当然是一项浩大而艰巨的工程。

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这

里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。民风乡土既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。

一、 陕西乡土文化的地域划分

(一) 陕西乡土的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。”

关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。

关于陕南地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。

二、 陕西乡土文化的历史渊源

(一) 先秦文化

关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。”显现出对岐周良好风习传承的渊源。

至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风乡土的发展进入了一个新的历史时期。

(二) 魏晋南北朝至唐宋陕西民风乡土及生产习俗的发展

汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对乡土文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。虽蓬室柴门,食必兼味。好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。

至唐,民风乡土与官府的关系也至为密切。《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。”

盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为乡土大观。

至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。

三、 陕西乡土文化现状

(一) 陕西乡土文化资源特色

1、 原生态文化保存完整,原真性强,具有极高的旅游体验价值

来过陕西的人都知道,陕西的地理环境特点之一是山地较多,这使得陕西的两大区域形成相对封闭的地理空间,从而使一些原生态的乡土文化得以较完整的保护下来,以至于产生到这里旅游活动的动机。

2、 资源类型丰富,文化兼容性浓烈,风俗的古老性明显

陕西乡土文化囊括了联合国教科文组织在“非物质文化遗产”方面所划分的所有类型。有口头传说和表达,表演艺术,社会风俗,礼仪,节庆,有关自然界和宇宙知

识实践,传统手工艺技能这五个方面。同时又是13个古代王朝的所在地,是中华民族文化的核心,因此在文化兼容方面表现尤为突出,并且表现出极强的历史悠久性和风俗古老性。

3、 陕西乡土文化在“知”和“娱”方面表现尤为突出

陕西乡土文化常常与历史文化交叉并举,这使得乡土展现的地区地理环境和历史环境较好的融合。

(二) 陕西乡土文化的景观特色

1、 戏曲文化景观

戏剧种类繁多,除了著名秦腔戏外,还有一些地方戏,比如说眉户,花鼓戏,紫阳民歌,延安秧歌剧等等。

2、 工艺美术景观

剪纸俗称窗花,它保留了黄河流域古老的文化传统,渗透了这里人民的纯朴与勤劳,因而形成了古朴粗犷,简明茁壮的独特艺术风格。

3、 节庆习俗景观

节庆在我国北方大多相近,为婚丧孝敬有些特色。自己有幸参加了一场葬礼,亲眼目睹了别具特色的一幕幕场景,有火居道士主持葬礼,并有唱孝歌,打丧鼓等等习俗。

4、 起居饮食风俗

虽然陕菜不是八大菜系之一,但也有自己的特色,特有的饮食品种繁多,比如说我吃过的印象比较深的:西安羊肉泡馍,岐山哨子面。

四、 陕西乡土文化存在的问题

(一) 对乡土文化的认识不够,相应政策法规不健全,缺乏相应的传承

保护机制

我们都知道乡土文化属于再生资源,其存在形式是多样的,且自我保护的能力非常弱,随着它赖以生存的不论自然环境还是人文环境变了,它可能会很快灭亡,在这里,没有采取行之有效的规划和措施,乡土文化得不到及时保护,必然就会遭到损害和破坏。

其次虽然有一些法律法规但还是不健全,没有细化,在某些方面或者角度上还是空白,仍待完善。

最后,保护机制不是很健全。像对一些文物的保护,条件如场所,人为管理等方面都有所缺乏。像一些特殊技艺现在会的人并不是很多。

(二) 宏观投入不正确,忽略了旅游者的基本要求,造成资金浪费

像乡土旅游主要是以农村生活体验为主要目的的,说体验就要真正体验起来,要劳动,要做真真实实的农民干的活,要从心底里认识到:劳动是一种快乐。像我去过的一些农家乐,住的是平常的水泥钢筋房,还说要体验一下住窑洞的感觉,根本不给机会呀,没有让旅游者体会到农村特有的东西,农民的品质等等。

(三) 脱离社会主义精神文明建设陋俗略有明显,应取精华去糟粕

乡土文化中,有健康的元素也有一些不良的陋习,在这里我发现了有些地方还是相当信奉迷信之类的说法,这样特别不利于当地人文明意识的培养以及适应现代化发展的需求。

(四) 乡土文化资源开发有些滞后,缺乏创新,没有形成品牌。

像一些民间工艺品,在当地人眼中一文不值,因为他们看厌了看烦了,多少年来都是一个样,比如说刺绣,很多妇女都会,但能做到精品的实在是少之又少。几十年都不曾改变,产品质量不高,难以形成规模,更无法形成品牌,这样就缺乏销售渠道,仍然是自产自销,品牌经营意识相当淡薄。

五、 陕西乡土文化传承与发展策略

(一) 将乡土文化与旅游紧密结合,促进陕西旅游业的开发

陕西的乡土文化主要是乡土博物馆静态的观赏性设施,缺乏体验和参与性,因此在原有基础上,学会增加一些互动元素。比如说剪纸馆教游客怎样剪纸,泥塑馆教游客动手制作,或者陕北秧歌,腰鼓等,不但能丰富游客的旅游乐趣,更能让他们深入的了解并体会这里的乡土风情。像一些传统节日,可以安排相应的活动,既吸引游客有丰富他们的见识,何乐而不为呢!在旅游景点发放纪念品,既可以满足游客求新求特色的心理,又能创造经济效益。

(二) 将乡土文化与商业结合,促进陕西乡土产业的开发

这种保护方式主要适合于手工技艺类,通过对这类乡土文化进行创新和发展,实现商业元素与文化元素的有机结合,加上流行元素不正适合了现在的混搭风格,紧随潮流又不失古典。也可以尝试对开发元素进行系列开发,比如说依靠汉唐历史,对其服饰,饮食,舞蹈,戏曲等文化进行开发创造;或对民间故事传说进行加工,围绕资产编故事,是故事内容更加生动有趣;对住宿饮食,建造汉唐风情的客栈,茶馆,为游客增添体验和乐趣。为消费者带来不同的消费体验和文化感受,实现文化与商业的完美结合。

从历史来看,陕西乡土文化承载着陕西自古以来的政治、文化、生产生活以及民俗的各个方面,陕西乡土文化就是了解陕西这片土地上人们的生活状态的缩影,通过文化诠释和理解促进现在陕西的建设和发展,也给乡土文化的传承以启示

范文四:中华经典诵读内容1

鲧禹治水

据说中国在古代闹过一次大水灾,大地一片汪洋,庄稼淹没了,房屋冲塌了,人们扶老携幼,都逃到山上或大树上去。

人们悲惨的遭遇感动了天神鲧,他命神鸟去偷窃能阻止洪灾的“息壤”,“息壤”虽小,分量却不轻,鲧就叫来了神龟去驮,神龟将“息壤”放在地上,大地顿时好转。

天帝知道了,就将“息壤”收回,并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了,生出天神禹。禹出生以后,鲧就变成一条玄鱼游走了。禹决定像他的父亲鲧一样去治水。

禹主要的目的是疏通河道,但到龙门时问题就大了:龙门是个重要咽喉,禹和他的部下、朋友们花了5年时间才将龙门开凿出一个豁口,使河水畅流而下。禹在治水期间,曾经三次经过自己的家门,一次都没有进去过。

时间一天一天过去了。禹不顾风吹雨打,不顾艰险劳累,一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年,禹终于将大水治理好。

画蛇添足

楚国有一家人,祭过了祖宗之后,便将一壶祭祀时用的酒,留给办事人员喝。办事人员很多,仅仅一壶酒,到底给谁喝呢?有人提议让每人在地上画一条蛇,谁画得快画得好,就把这壶酒给他。大家都认为这办法很好。有一个人很快就把蛇画好了。这壶酒就归他所得。这时,他回头看别人,都没有画好,就得意扬扬地说:

慢呀等我再画上几只脚吧!正在他画蛇脚的时候,另一个人已经把蛇画好了。那人把酒壶夺了过去说:

狐假虎威

从前,有只老虎抓到了一只狐狸。狐狸说:“你不敢吃我!我是天上的神仙派来的!”老虎不信,说:“我一定要吃了你!”狐狸说:“如果你吃掉我,就是违背天帝的命令!”老虎有些犹豫了,不知道该不该吃掉狐狸。狐狸说:“你要是不信的话,就跟我一起走,看大家是不是都怕我。”老虎觉得有道理,就按照狐狸说的做。结果,路上的动物看见它们都害怕得逃走了。老虎信了狐狸的话,把狐狸放走了。其实,野兽真正害怕的是老虎。

拔苗助长

古时候宋国有个农夫,种了稻苗后,便希望能早早收成。

每天他到稻田时,发觉那些稻苗长得非常慢。他等得不耐烦,心想:

经过一番辛劳后,他满意地扛锄头回家休息。然后回去对家里的人表白:

鹬蚌相争

一只蚌出来晒太阳,一只鹬飞来啄它的肉,蚌马上合上,夹住了鹬的嘴。鹬说:“今天不下雨,明天不下雨,你就会干死。”河蚌也对

鹬说:“今天你的嘴出不去,明天你的嘴出不去,你就会饿死。” 鹬和蚌都不肯互相放弃,这时一个渔夫走来,于是渔夫便把它们俩一块捉走了。

自相矛盾

有个卖盾和矛的楚国人,夸他的盾说:“我的盾坚固无比,任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛说:“我的矛锋利极了,什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他:“用您的矛来刺您的盾,结果会怎么样呢?”那人便答不上话来了。刺不破的盾和什么都刺得破的矛,是不可能同时存在的。

愚公移山

太行、王屋两座山。北山的愚公,年纪将近90岁,面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,可以吗?”大家表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭借您的力量,连小山丘也平不了,又能把太行、王屋这两座山怎么样呢?况且把土石放到哪里呢?”众人纷纷说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公带领儿孙中能挑担子的三个人上了山,凿石掘土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公,说:“你太不聪明了!就凭你连山上的一棵草都动不了,又能把泥土、石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你思想顽固,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子

又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,担心什么挖不平?”河曲智叟无话可答。

山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山。从这以后,再也没有高山阻隔了。

螳螂捕蝉

园中有一棵榆树,树上有一只知了。知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着,准备吮吸些清凉的露水,却不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂,打算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的时候,却不知道黄雀就在它的后面。黄雀伸长脖子,想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂时,却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩,把皮筋拉得长长的,正在瞄准它。孩子一心想射杀黄雀时,却不知道前面有个深坑,后面还有个树桩子。这都是贪图眼前利益,而不顾身后隐藏着祸害的表现呀!

买椟还珠

一个楚国人,他有一颗漂亮的珍珠,他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱,他便找来名贵的木兰,又请来手艺高超的匠人,为珍珠做了一个盒子(即椟),然后,在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹,还镶上漂亮的金属花边。这样,楚人将珍珠小心翼翼地放

进盒子里,拿到市场上去卖。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天,爱不释手,终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后,便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说:“先生,您将一颗珍珠忘放在盒子里了,我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人。令楚人哭笑不得。

郑人只重外表而不顾实质,使他做出了舍本求末的不当取舍;而楚人的“过分包装”也有些可笑。

曾子杀猪

曾子的夫人到集市上去赶集,他的儿子哭着闹着也要跟着去。他的母亲对他说:“你先回家呆着,待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来,就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说:“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说:“妻子,这可不能开玩笑啊!小孩子没有思考和判断能力,要向父母亲学习,听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他,这就是教孩子骗人啊!母亲欺骗儿子,儿子就不再相信自己的母亲了,这不是正确教育孩子的方法啊。”于是把猪杀了,煮后吃了。

少年中国说

日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国,是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶,是何言,是何言!吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少,请

先言人之老少。惟思既往也故生留恋心,惟思将来也故生希望心;惟留恋也故保守,惟希望也故进取;惟保守也故永旧,惟进取也故日新。惟思既往也,事事皆其年已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心,惟行乐也故盛气;惟灰心也故怯懦,惟盛气也故豪壮;惟怯懦也故苟且,惟豪壮也故冒险;惟苟且也故能灭世界,惟冒险也故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也,梁启超曰:人固有之,国亦宜然。造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,则中国少年之责任也。彼老朽者何足道?彼与此世界作别之日不远矣,而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也,则吾中国为未来之国,其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也,则吾中国为过去之国,其澌亡可翘足而待也。故今日之责任,不在他人,而全在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶;鹰隼试翼,风尘吸张。奇花初胎,矞矞皇皇;干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄,纵有千古,横有八荒,前途似海,来日方长。美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无疆。

师 说

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

孟母戒子

孟轲小时候,背诵诗文,他的母亲正在织布。小孟轲突然停止背书,然后再背诵下去。发现这种情况,小孟轲的母亲知道他是因为分心遗忘了书中的内容,于是把他叫来问道:“为什么中途停止背书?”小孟轲回答说:“书中有些地方忘记了,后来又记起来了。”这时,小孟轲的母亲拿起刀割断她织的布,用这种方法来警告他读书不能半途而废。从此以后,小孟轲不再因为分心而遗忘了书中的内容。

得道多助、失道寡助

天时不如地利,地利不如人和。 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。

《静夜思》

唐李白

床前明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。

《游子吟》

【唐】孟郊

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,

意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

《清明》

唐.杜牧

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。

借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

《送元二使安西》

唐·王维

渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。

《九月九日忆山东兄弟》

唐 王维

独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。

《水调歌头·明月几时有》

北宋·苏轼

明月几时有,把酒问青天。 不知天上宫阙,今夕是何年。 我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。 起舞弄清影,何似在人间? 转朱阁,低绮户,照无眠。 不应有恨,何事长向别时圆? 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺, 此事古难全。 但愿人长久,千里共婵娟。

《过零丁洋》

文天祥(南宋)

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

《天净沙·秋思》

马致远

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。

《游园不值》

朝代:南宋·叶绍翁

应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开。 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。

《登黄鹤楼》

崔颢

昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。

《春晓》

唐·孟浩然

春眠不觉晓,处处闻啼鸟。

夜来风雨声,花落知多少。

枫桥夜泊

【唐】 张继

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

饮湖上初晴后雨

【宋】 苏轼

水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。

《绝句-两个黄鹂鸣翠鸟》

〔唐)杜甫

两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。

《春夜喜雨》

唐·杜甫

好雨知时节,,当春乃发生。 随风潜入夜,,润物细无声。 野径云俱黑,,江船火独明。 晓看红湿处 ,花重锦官城。

《示儿》

诗人:陆游 朝代:南宋

死去元知万事空,但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

《望庐山瀑布》

唐 李白

日照香炉生紫烟,遥望瀑布挂前川。 飞流直下三千尺,疑似银河落九天。

范文五:中华少年主要内容

中华少年主要内容

本诗作者以新时代中华少年的视角激情赞美了祖国,抒发了作为中华少年的由衷自豪之情,同时也表达了中华少年建设中华的坚强决心。

全诗共8个小节。第1节以壮丽广袤的神州大地做背景引出中华少年的飒爽英姿,这是全诗的总起。从结构上来说是先分后总,“雪莲”喻指纯洁,“海燕”喻指勇敢乐观,“雏鹰”喻指抱负远大,“山丹丹”喻指热烈顽强,末句小结中华少年是“神州大地生长的希望”。第2、3、4节分别从三个不同的视角展开:第2节是写祖国锦绣的山川哺育了中华少年;第3小节写祖国悠久的文化滋润着中华少年;第4节是写祖国特有的民族传统风俗滋养了中华少年。这三个小节结构上都是先分后总。第5节是回顾中华母亲的艰难历程,晓喻中华少年应该继承先辈的志愿。第6、7节是写中华少年的誓言,表达了中华少年的坚强决心和豪迈情怀。第8节是全诗的总结。

综观全诗,结构清楚,过渡自然,首尾照应,浑然一体。在感情节奏上,全诗句式匀整,节奏鲜明,句末押韵,(m.lz13.cn)朗读时能感受到很强的节奏韵律。8个小节一韵到底,朗诵时显得铿锵、悠远、激情。在方法上,本诗把直抒胸臆和借物(景、境)抒情融为一体,反复运用排比句和对偶句,突出了诗歌直接抒情的特点,每个小节中景的选择(如,“碧波环绕的宝岛”)、物的安排(如,“冰山上的雪莲”)、境的再现(如,“军舰长风破浪”)都极具匠心而融情,使无形的情感有了有形、有声、直观、可感的载体。

另外,本诗最大的艺术特色就是意象的选择极具匠心,中华少年的英姿、祖国山川的壮丽、东方文化的美丽、民族历史的苦难以及中华少年的铿锵宣告,都被作者巧妙地物化为一个个真实可感的形象,通过这些意象凝聚诗人独特感受,使情感具体化。

编排本诗的意图是让学生通过朗诵诗歌来表达对祖国的热爱之情。因此,学习本诗,重在朗读,可以引导学生自由朗诵,也可以是分角色朗诵,还可以是表演朗诵。在反复的诵读中,体会诗人表达的情感。

* 矛盾论的主要内容

* 理想的风筝主要内容

* 伊索寓言的主要内容

范文六:中华第一龙主要内容

中华第一龙主要内容(—)

玉龙墨绿色,体卷曲,平面形状如一“C”字,龙体横截面为椭圆形,直径2.3——2.9厘米。龙首较短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,端面近椭圆形,以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形,前面圆而起棱,眼尾细长上翘。颈背有一长鬣,弯曲上卷,长21厘米,占龙体三分之一以上。鬣扁薄,并磨出不显著的浅凹槽,边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹,只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹,网格突起作规整的小菱形。值得注意的是,玉龙形象带有浓重的幻想色彩,已经显示出成熟龙形的诸多因素。

玉龙以一整块玉料圆雕而成,细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法,通体琢磨,较为光洁,这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。山玉龙造型独特,工艺精湛,圆润流利,生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味,更为它平添一层美感。虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹,但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居,龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教,总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看,怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。

中华第一龙主要内容(二)

“中华第一龙”说明中华民族在形成初期,就把龙作为自己的图腾。图腾,是一个民族认定的标志。(m.lz13.cn)古时候,各个民族都会选取某种动物或某种植物作为图腾,以它作为自己民族的象征和希望。

作为中华民族图腾的龙,并不是一种实有的动物,而是一种艺术形象,是我们的祖先通过想象创造出来的。

古时候,人们对大自然的许多现象无法做出科学的解释,更没有控制自然的能力。比如,群山连绵,惊涛骇浪,电闪雷鸣,暴风骤雨,都使他们震惊和崇拜。于是,我们的祖先便希望自己的图腾具有风雨雷电那样的力量,群山大河那样的雄姿,让它像鸟儿一样能腾云驾雾,像鱼一样可以在水中游弋,向马一样可以飞快的奔跑……因此将许多动物的特点都集中到龙的身上,渐渐形成里驼头、鹿角、蛇颈、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳的样子。这种复合结构意味着龙是万能之兽、万能之神。

* 绿野仙踪主要内容

* 汤姆叔叔的小屋主要内容

* 童年的发现主要内容中华第一龙主要内容(—)

玉龙墨绿色,体卷曲,平面形状如一“C”字,龙体横截面为椭圆形,直径2.3——2.9厘米。龙首较短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,端面近椭圆形,以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形,前面圆而起棱,眼尾细长上翘。颈背有一长鬣,弯曲上卷,长21厘米,占龙体三分之一以上。鬣扁薄,并磨出不显著的浅凹槽,边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹,只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹,网格突起作规整的小菱形。值得注意的是,玉龙形象带有浓重的幻想色彩,已经显示出成熟龙形的诸多因素。

玉龙以一整块玉料圆雕而成,细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法,通体琢磨,较为光洁,这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。山玉龙造型独特,工艺精湛,圆润流利,生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味,更为它平添一层美感。虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹,但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居,龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教,总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看,怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。

中华第一龙主要内容(二)

“中华第一龙”说明中华民族在形成初期,就把龙作为自己的图腾。图腾,是一个民族认定的标志。(m.lz13.cn)古时候,各个民族都会选取某种动物或某种植物作为图腾,以它作为自己民族的象征和希望。

作为中华民族图腾的龙,并不是一种实有的动物,而是一种艺术形象,是我们的祖先通过想象创造出来的。

古时候,人们对大自然的许多现象无法做出科学的解释,更没有控制自然的能力。比如,群山连绵,惊涛骇浪,电闪雷鸣,暴风骤雨,都使他们震惊和崇拜。于是,我们的祖先便希望自己的图腾具有风雨雷电那样的力量,群山大河那样的雄姿,让它像鸟儿一样能腾云驾雾,像鱼一样可以在水中游弋,向马一样可以飞快的奔跑……因此将许多动物的特点都集中到龙的身上,渐渐形成里驼头、鹿角、蛇颈、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳的样子。这种复合结构意味着龙是万能之兽、万能之神。

* 绿野仙踪主要内容

* 汤姆叔叔的小屋主要内容

* 童年的发现主要内容

范文七:华为与中兴网站内容比较

华为与中兴公司的内容比较

华为与中兴是国内最有影响力的两家通讯产品制造企业,华为与中兴也被认为是直接竞争对手。由于两家公司的产品和市场均具有很大的相似性,因此在企业网站策略方面也具有一定的相似性,网站的栏目设置看起来也大同小异。不过通过对比分析华为与中兴公司网站的内容可以发现两个企业网站仍有明显的区别,不仅在细分栏目设计上有所不同,并且两个公司网站内容表现方式也有较大差别。

企业简介

华为是全球领先的电信解决方案供应商。我们基于客户需求持续创新,在电信基础网络、业务与软件、专业服务和终端等四大领域都确立了端到端的领先地位。凭借在固定网络、移动网络和IP数据通信领域的综合优势,华为已成为全IP融合时代的领导者。目前,我们的产品和解决方案已经应用于全球100多个国家,服务全球运营商50强中的45家及全球1/3的人口。

华为以丰富人们的沟通和生活为愿景,运用通信领域专业经验,帮助不同地区的人们平等、自由地接入到信息社会,消除数字鸿沟。为应对日益严重的气候变化挑战,华为通过领先的绿色解决方案,帮助客户降低能耗和二氧化碳排放,创造最佳的社会、经济和环境效益。

中兴通讯是全球领先的综合通信解决方案提供商。公司通过为全球140多个国家和地区的电信运营商提供创新技术与产品解决方案,让全世界用户享有语音、数据、多媒体、无线宽带等全方位沟通。公司成立于1985年,在香港和深圳两地上市,是中国最大的通信设备上市公司。

中兴通讯坚持以持续技术创新为客户不断创造价值。公司在美国、法国、瑞典、印度、中国等地共设有15个全球研发机构,3万多名国内外研发人员专注于行业技术创新,2010年凭借1863件国际专利申请总量,排名跃居全球第二位,通讯业第一位。公司依托分布于全球的107个分支机构,凭借不断增强的创

新能力、突出的灵活定制能力、日趋完善的交付能力赢得全球客户的信任与合作。

内容比较

从页面上看,华为的内容较为详细,网页颜色较为明朗而又淡雅清晰;中兴的内容稍显简陋,画面颜色清秀。在追明显的位置两者都选择了能对目前公司产生效应的新闻。

内容布局上,华为上端主要为企业客户准备,包含解决方案、产品、服务、技术支持、关于华为、关键词搜索;中兴页面上方包含了首页、解决方案、商用案例、产品与服务、新闻资源、技术支持、关于我们、人才招聘、关键词搜索等。相比之下,中兴显得内容充实,华为显得有精确地营销。

在公司网站整体框架上,两者都采用了垂直分栏的策略,这样可以便于查询相关的内容。

网页中部在新闻设置上,华为采用的是滚动方式,而中兴是采用的老方式——静态方式。这样比较看来,华为稍显跟进时代,能及时掌握消费者眼球信息。

虽两者都有成功故事、成功案例、企业杂志与招聘信息,但二者的表现形式有着质的差别。华为展现为图文并茂,分成格子式的,内容显得吸引人,中兴就显得热爱孤单了,分布在做右边靠下,内容有三个

部分,画面搭配不太明朗。这样比较看来,中兴又处于下风,有点刻板,单调的感觉;华为给人一种感觉有内容,又有情调,给人以尊重。这一方面使华为率先感人了客户。

在网页下部分,华为多设置了最常用的一些图文并茂的内容,比起上部的分栏中稍先少些,按访问者 运营商、企业用户、最终消费者、合作伙伴、新闻媒体、求职者 公司动态 新闻中心、展会活动、网络安全声明、遵从出口管制声明、辐射安全声明 关于华为 公司介绍、社会责任、愿景与使命、财务概览、公司治理、研究与开发、发展历程 产品与服务 无线接入、固定接入‘能源与基础设施、核心网、业务与软件、传送网、专业服务 常用链接 技术支持、成功故事、公司刊物、产品生命周期公告、产品生命周期、客户信在线反馈、网站地图。这些栏目的设置有些是已经重复的栏目,但这些是为了方便前几次上本网站的顾客,使顾客很容易的找到所要查询的内容。

在网页的底部,华为做的很充分,显示了子公司网站 华为终端 、华为企业业务 、海思 、华为赛门铁克 、华为海洋 法律声明 了解更多 隐私保护 了解更多 联系我们 等栏目,中兴的网页最底端做了联系我们 | 网站地图 | 友情链接 | 法律声明 | RSS管理 | 意见与建议等栏目。比较看来没太大区别,细究起来,华为做的比较详细,能看到国外的地区,这样能显示出做世界一流的大气来,关注细节;中兴比起来就显得有些微小,都是一般的内容,没有能让顾客眼睛大为闪亮的地方。

之所以有这样的差别,还是因其企业文化与企业策略所导致:

企业文化:

华为:

愿景 丰富人们的沟通和生活。

使命 聚焦客户关注的挑战和压力,提供有竞争力的通信解决方案和服务,持续为客户创造最大价值。 核心价值 公司核心价值观是扎根于我们内心深处的核心信念,是华为走到今天的内在动力,更是我们面向未来的共同承诺。

成就客户 为客户服务是华为存在的唯一理由,客户需求是华为发展的原动力。

艰苦奋斗 我们没有任何稀缺的资源可以依赖,唯有艰苦奋斗才能赢得客户的尊重与信赖。

自我批判 自我批判的目的是不断进步,不断改进,而不是自我否定。

开放进取 为了更好地满足客户需求,我们积极进取、勇于开拓,坚持开放与创新。任何先进的技术、产品、解决方案和业务管理,只有转化为商业成功才能产生价值。

至诚守信 我们只有内心坦荡诚恳,才能言出必行,信守承诺。

团队合作 胜则举杯相庆,败则拼死相救。

中兴:

使命与愿景

中兴通讯,业界领先,为全球客户提供满意的个性化通讯产品及服务; 重视员工回报,确保员工的个人发展和收益与公司发展同步增长; 为股东实现最佳回报,积极回馈社会 中兴通讯核心价值观

互相尊重,忠于中兴事业 精诚服务,凝聚顾客身上

拼搏创新,集成中兴名牌 科学管理,提高企业效益

华为和中兴营销策略的差异性:

1、 以和为贵 VS 任我所为

中兴通讯的性质是国有民营,工程师出身的董事长侯为贵一向以儒雅温和著称,他的性格直接影响了

中兴的公司氛围,中兴公司洋溢着“以和为贵”的气氛。

华为技术作为一家纯粹的民营企业,任正非即是企业的大家长,军人出身的任在管理上雷厉风行,严厉果断,甚至有些“任我所为”,高级副总裁犯了错误,任可以张口就骂,甚至拳脚相向。任作出的决策,整个公司从上至下都会毫无疑问地执行。这种领导风格层层传递,直接影响到整个公司的管理和销售团队,明确的目标考核机制成为考核销售业绩的军令状,责任明确,奖罚分明。

2、 “牛” VS “狼”

不同的管理风格形成了中兴和华为不同的文化特征,中兴以“牛”文化为代表,而华为则以“狼”文化著称。中兴在市场销售中,埋头苦干及被动应标多于主动进攻,很多情况下中兴被作为“价格杀手”引入项目,其参与的很多投标都是在“陪太子读书”。

3、 循规蹈矩 VS 剑走偏锋

在销售竞争中,中兴偏重于循规蹈矩的策略而华为则更善于剑走偏锋。中兴缺乏商战的技巧,多数情况喜欢采用朴实的方式迎战:简单而实事求是的技术方案,缺乏竞争力;单一而呆板的商务策略,缺乏灵活性;“低价、劣质”几乎成了中兴产品在国际市场上的形象。

4、成本战略 VS 扩张战略

中兴一贯坚持低成本战略,其销售费用及运营成本都远低于华为。中兴在销售投入上一贯是小心谨慎,不见兔子不撒鹰。对于客户提出的设备新功能需求,中兴的策略一般是先承诺可以支持而不投入研发,等项目成功并进展良好才会真正进行投入和开发。对于空白市场的开拓,中兴也一贯采取走一步看一步的跟随的策略,等华为将市场局面大致打开了,中兴才会逐步加大投入。

5、 本土战略 VS 国际战略

立足中国,放眼全球这是中兴和华为的共同战略,但在国际化的步伐上,华为明显快于中兴。

6、 令行“不”止 VS 令行禁止

中兴的执行力远远落后于华为,比如老师上课所说的吸烟的事情。两个公司都规定在办公楼内禁止吸烟,但中兴的会议室、厕所、甚至办公室吸烟者大有人在,即便三令五申,仍然没用,因为领导首先就是规则的破坏者。而在华为则不可能有人敢在办公楼内吸烟,除非你愿意为每支烟付出5000元的罚款。

依据我的观察和总结,从中兴与华为网站内容比较可以看出两方的差距概括起来,主要在3个方面:企业文化的差距;管理理论和管理实践的差距;组织结构方面的差距。而企业文化和组织结构的差距,根本原因都是管理理论的差距,因此中兴与华为之间的差距总的说,就是管理理论和管理实践方面的差距。

需要指出的上,不是说中兴近几年没有长足的进步,而是华为进步得太快了,而中兴进步得太慢了。原因也就是中兴没有足够先进、系统、全面的管理理论。只有有了先进、科学的管理理论,才会找到努力的方向,否则,大家都只能是在混沌中摸索而姗姗学步。

范文八:1.我们爱你啊,中国!相关内容

培养良好的学习习惯(11) 1)本学期培养的良好学习习惯:不懂就问、勤于搜集资料。 2)搜集资料的途径有:看报刊、采访、上网、参观有关展览。 3)搜集资料方法:做摘抄笔记、拍照片等。 第一单元 1.我们爱你啊,中国 1)本文是一首诗歌,全诗以总分总的结构写的。作者赞美了祖国美丽 富饶、悠久的历史、光辉的成就,抒发对祖国的无比热爱。 2)全诗从五个方面赞美了祖国: 山河的壮丽、 丰富的物产, 多样的民族, 光辉的历史,伟大的成就。 3)赞美祖国的成语:山清水秀、江山如画、锦绣山河。 4)描写山水的成语:连绵起伏、青山碧岭、水天一色。 5)描写祖国河山的名句: 长江:无边落木萧萧下,不仅长江滚滚来。——唐 杜甫《登高》 孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。——唐 李白《黄鹤楼松孟浩 然之广陵》 黄河:白日依山尽,黄河入海流。——唐 王之涣《登鹳雀楼》 庐山:不是庐山真面目,只缘身在此山中。宋 苏轼《题西林壁》 西湖:欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。宋 苏轼《饮湖上初晴后雨》

范文九:爱您!中国板报内容

钓鱼岛

钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛,是中国固有领土,位于中国东海,距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约190千米,面积4.3838平方公里,周围海域面积约为17万平方公里。1972年美国将其“行政管辖权”连同琉球一起“交给”日本,历史上琉球并不属于日本。中日钓鱼岛争议由此产生。古以来是中国领土的一部分,必须坚决捍卫国家主权,但是爱国行为应当理性,打砸抢等行为应当受到谴责,武力冲突应是处理矛盾的最后手段,呼吁同学们要以合法、合理的方式表达爱国热情。不忘历史,自强不息,振兴中华、珍爱和平,面对日本当局对我国神圣领土钓鱼岛“国有化”的闹剧,表示了愤慨和抗议,认为大学生应当在法制轨道上理性抗议,理性表达爱国热情。我们纪念“九一八”,是为了不忘历史,自强不息,振兴中华,珍爱和平,对于日本政府否认历史事实,一意孤行制造钓鱼岛“国有化”的闹剧,我们表示愤慨和抗议。作为青年大学生应当理性而守法地爱国,具备石亚军书记所倡导的明辨是非的价值判断能力、排除干扰的人格完善能力、恪守行为规范的行为责任能力,理性分析当下“保钓”问

题,在法制轨道上理性抗议,将爱国主义热情转化为成长成才的动力。

,九一八事变

“九一八”事变过去整整70年,侵华日军的罪恶却不能伴随时间的流逝而被抹去,中华民族的心灵创伤永远不能够抚平!中华儿女要永远记得:国仇家恨;不得不报;勿忘历史;勿忘屈辱。

勿忘国耻并不是制造新的民族仇恨。“9.18”的警笛是我们卧薪尝胆的动力,只有经济发展,国力增强,我们才能永远矗立于世界民族之林,才能不重蹈遭受别人欺侮的覆辙。

?可是,记住了又能怎么样?笔者以为,不仅仅是记住,每一个中国人要的是从自己做起,你为这个国家和民族做了些什么?还打算怎么做?你最起码是一个爱国者,然后,你是一个建设者。爱你的国家,爱你的民族,为她添砖加瓦。国家统一强大,民族团结兴旺,看天下谁能敌? “忘记历史,就等于背叛”。牢记国耻日,增强国人“生于忧患,死于安乐”的意识,自强不息精神,积极地投身到建设中华民族的伟大复兴事业中去,为祖国的繁荣富强而奋斗终身。不可否认,当今世界的主题是和平与发展,但是如果每一个人都记住战争时代的惨痛,我们会更好的维持和平,共谋发展。而“九一八事变”就是这样一段值得我们深思和铭记的历史。

把国耻铭记在心,化耻辱为动力,相信有了我们这一代人对民族耻辱的牢记,定会让我们的中华民族屹立于世界之颠,让我们的民族不再有第二个“国耻日”,让我们的民族傲视群雄,永不受外人欺凌。

忘记历史,就等于背叛。牢记国耻日,绝非以宣泄仇恨为目的,而是要增强国人的忧患意识和自强精神,树立民族自尊心,为祖国的繁荣富强而激流勇进。 “国耻永不忘,民族当自强”——这是报纸评论上的一句话;“生于忧患,死于安乐”——这是我想表达的一句肺腑之言!

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光辉的足迹

1949年,中华人民共和国成立了!饱经战争沧桑与落后苦难的中国人民终于重新站起来了!中国像一只巨龙,以一个大国的身份重新屹立于世界东方!在中国共产党的领导下,亿万人民艰苦创业,努力探索中国特色社会主义的发展道路,

在改革开放和现代化建设的历程中,创造了一个又一个奇迹,实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。当今之中国,到处充满勃勃生机,各项事业蒸蒸日上,中国特色社会主义事业显示出强大的生命力。改革开放,使中国一步步走向繁荣昌盛,华夏儿女们安居乐业。

为中华之崛起而读书

周恩来在沈阳读书的时候,只是个十二三岁的少年。他学习非常勤奋、刻苦,常常和老师同学一起讨论自己在阅读书报时思考的问题。当时他们讨论得最多的是怎样救国和宣传救亡的问题。

周恩来在课堂上认真听讲,认真完成课外作业,尊敬老师,团结同学,有礼貌,守纪律。他特别注意课外阅读,来弥补课堂上学习的不足。他所读的书报,范围也比较广泛,除了社会科学的书籍外,自然科学和军事科学的书籍也是他喜爱的读物。他还能把几本书的内容对照起来阅读,加以比较,探求最科学的内容和答案。

努力创造奇迹

人生是一座可以采掘开拓的金矿,但总是因为人们的勤奋程度不同,给予人们的回报也不相同。只要每个人都用努力去奋斗,奇迹就一定会带着丰厚的“奖品”来找你的!去努力吧,请用努力去创造奇迹!

范文十:中西爱情诗内容比较

中西爱情诗内容比较

爱情,是中西文学中亘古不变的主题。时代在变,而爱情永远年轻。爱情没有国界、民族、信仰、年龄的界限,可以超越一切,只为了寻找属于自己的那片天。

诗歌是最早诞生的文学,它是伴随着人类文明的产生而出现的。诗,在任何民族的语言中都被认为是思维表达的最高形式,它那谐美的音韵,严谨的规律,千锤百炼、高度凝练的文字是其它任何文学形式所无法与之媲美的。诗所能表达的那种细腻深邃的内心情感,像一股清泉直达心灵深处。阅读那些经典的爱情诗,饮之如甘泉,令人心旷神怡。

无论一个人的感情有多么强烈,都需要通过一种途径来表达,而爱情诗无疑是有学术教养的人的首选方式。因为它不仅能准确生动地表达内心的情感,而且能体现出写诗人良好的教养。所以,无论在中国还是西方,谈到爱情就不得不谈到爱情诗。可以毫不夸张地说,一个没有爱情诗的国度是没有文化内涵的国度,是一个没有温暖的国度,没有灵性的国度。可喜的是,中西方都出现了许多出色的爱情诗,它们经历了时代的淘洗,流传至今。虽然隔了千万年,但生命力仍十分旺盛,现在读起来仍能让人感觉到诗人当时强烈而真切的感情,并常常与之产生共鸣。

中华民族历史悠久,源远流长,农耕生产方式使得中国人可以安居乐业,形成独立的民族文化和文学。一直以来,诗歌一直占据中国文学的正统地位,取得了辉煌的成就。而《诗经》的出现正是对这一现象最好的证明。与此同时,西方诗坛也出现了一个掷地有声的名字:莎士比亚。莎翁的《十四行诗》开创了西方爱情诗的先河。在世界的另一端与《诗经》遥相呼应。《诗经》和《十四行诗》就像两颗闪闪的星斗,为东西方的有情人指引着明灯,遥相呼应,星光闪闪。下面我就以《诗经》和《十四行诗》为主,来比较一下中西爱情诗在内容方面的异同。

《诗经》堪称“诗三百”,其中爱情诗占据了其中的六分之一,为学界所公认的爱情诗就有50多首,如:关雎、卷耳、汉广、行露、伯兮、有狐、君子于役、扬之水等都是其中的名篇,读来朗朗上口。

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。优哉游哉,辗转反侧。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

一首《关雎》,短短80个字,便把男女恋爱的各个情节生动形象地表现在读者的面前了:女子的美貌、羞愧、不理睬;男子的思念、追求、最后的成功。从开始一见钟情到最后的婚礼,整个漫长的过程就都融合在了这80个字当中。诗中男子毫不掩饰自己的思恋之情,大胆直率地表达出自己求爱的愿望。爱慕心切,感情真挚,无丝毫扭促作态。

《诗经》中爱情诗所表达的内容主要有:婚前爱慕相思(如《关雎》);约会(如《静女》);情人欢会、爱情幸福(如《木瓜》);男子负心(如《氓》)等。中国是一个受儒家思想影响非常深刻的国度,所以在思想上一直是比较保守的。古时,男女在婚前约会、自由恋爱都被视为大逆不道的行为,是严厉禁止的。婚姻大事必须要由父母做主才行。几千年封建礼教的残酷统治,扼杀了无数青年男女的甜蜜爱情,制造了无数家庭的婚姻悲剧。所以《诗经》中的许多爱情诗都是对婚后爱情生活的回忆和反思,离别、悼亡、婚姻不幸和遗弃凌辱也成为了中国诗人关注的主题。如《氓》这篇文章可以说生动形象地向读者阐述了痴情女子绝情汉的爱情悲剧。“嘘嗟鸠兮,无食桑葚;嘘嗟女兮,无与士耽;士之耽兮尤可脱也,女之耽兮,不可脱也”也成了古人劝诫年轻女子对待感情要小心谨慎的名言警句。“三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣”,读着这样的句子,就像听着那位被遗弃的女子的哭诉,同情怜悯和愤怒之情油然而生。

中国诗歌虽然大都写的是对婚前爱情的回忆和后悔,但也不乏婚前的大胆表达。如《上邪》:

上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。山无棱,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,天地和,乃敢与君决。

这首诗写的是痴情女子对爱人的热烈表白。主人公呼天为誓,立下了五个自然界几乎不可能出现的誓言,体现出主人公非君不嫁的坚定决心。

与中国诗歌不同的是,西方的爱情诗写婚姻不幸、遗弃凌辱的却很少,但也有少许的数量。如莎士比亚在《无事烦恼》第2场中写道:莫再悲吟,姑娘,莫再悲吟,停往你沉重的哀音;那一个夏天不绿叶成荫?那一个男子不负心?不要叹息,让他们去,你何必愁眉不展?收起你的哀丝怨绪,唱一曲清歌婉转。写的也是姑娘遭遇男子抛弃的诗。字里行间充满了对女子的同情。莎翁的部分爱情诗是献给他的情人,一位黑褐肤色的女郎,形式完整,音韵完美。又如:

四十个冬天让你改颜,

把深沟挖掘在你美丽的花园,

你的青春热情让人羡慕,

可即将成为无人理睬的残絮:

到时别人问你美丽何在?

你的青春之宝又在何方?

你说,“就在我 深陷的双眼中,

全是贪心的耻辱和空洞的恭维。”

你将美花费的方式更让人赞叹,

假如你说,“我这温柔的孩子

将我清算,原谅我的年老。”

这将说明他的美已被你遗传!

这会让你在迟暮时再现春光,

使你将冷的血又得到温暖。

这首诗是莎翁对女子的劝诫。一个女子年轻的时候再漂亮,再美丽,也经不起岁月的倾蚀。年轻的容颜终究有一天会老去。如果一个女子不增加自己的内涵,把青春浪费在了虚荣和恭维上,那么最后剩下的只能是深陷的眼眸,成为无人理睬的残絮。一个女子只有让她的美被遗传,才会在迟暮的时候再现春光。读这样的爱情诗,不仅让人感受到深深的情,更能感受到很深的哲理,深受启发。

西方的爱情诗描写婚前的诗作非常多,中国可以说难以与之媲美。如英国诗人及第一个伟大作家马洛创作的《牧羊人的恋歌》:

来吧,

和我生活在一起,

做我的爱人,

在这里将使我们快乐无边!

这里有峻峭秀丽的山峦,

还有风光明媚的山谷田园。

诗歌以优美的旋律抒发了诗人内心的愉悦之情。诗人热情地呼唤自己心爱的情人来一起生活,与自己心爱的人在一起,过山水田园的日子,是多么幸福、快乐的一件事啊。或许牧羊人很朴素,没有豪宅,豪车,没有数不清的金银珠宝,但真正彼此相爱的两个人是不会看重这些身外之物的。两个人一起在大草原上牧羊,看着羊群与天上的白云遥相呼应,看日出日落,月圆月殒,不也很幸福吗?真正的爱情之间是没有金钱这一俗物横亘的。

又如莎士比亚在喜剧《第十二夜》中写道:

爱情是什么?它不在明朝;现在乐,就有现在的欢笑;未来的事情可说不准。拖拉不会有丰硕的结果;20岁的娇娘,快来吻我—青春这东西经不起磨蹭。 这首诗是在劝诫少女,要趁早相爱,青春是经不起折腾的,良辰美景,稍纵即逝,不要给青春留下什么遗憾。在今天这个呼吁男女平等的时代里,或许这首诗的思想不免有点过时,但古人的话往往是真理。时代再怎么变,爱情是不会变的。如果变了,那就不是爱情了。

中西方的诗歌产生在两个不同的国度,受两种完全不同的文化熏陶,在很多方面都存在很大的差异。中国自古男耕女织的农耕生活孕育出来的诗更加细腻、玩味;而西方一直是崇拜海洋经济,自然所孕育出来的诗歌也比较开朗、豪放。不同的民族有着不同的自然环境,不同的文化习俗,不同的历史背景,因此,不同国度的诗歌也是风格迥异。这多方面的因素,就决定了中西异质文化的不同民族的爱情诗歌所反映出来的表达内容等方面的差异。

中国是个农耕社会,而西方则崇拜海洋。从这一点讲,中古的爱情诗读起来有一种家的温馨和踏实之感,而西方的诗歌给我们的印象则更加开朗豁达一些,有一种冒险精神。诗歌是对民族文化很好的体现,凝练而深厚。

我喜欢西方爱情诗的明朗豁达,更喜欢中国爱情诗的细腻宁静。

李子木 2011/11/4