爱情的基本特征

爱情的基本特征

【范文精选】爱情的基本特征

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【专家解析】爱情的基本特征

【优秀范文】爱情的基本特征

范文一:爱情有哪些基本特征

爱情有哪些基本特征?

爱情作为一种社会现象,作为人与人之间特定的社会关系,与其他人与人之间的关系有着许多不同的地方,形成独有的基本特征。

(一)爱情具有对等性

恩格斯在论述爱情第一特征时就指出,爱情是以所爱者的互爱为前提的,就是双方互相爱慕,自主自愿。主要表现在;首先,尊重对方自愿选择的权利,双方都有爱和被爱的权利,都有对爱选择的权利,一方强制、勉强凑合都不是爱情。其次,单相思不是爱情。马克思说得好:“如果你在恋爱,但没有引起对方的反应,……没有使你成为被爱的人,那么你的爱就是无力的,就是不幸。”这种缺少被爱的“爱”,不能算爱情。再次,尊重对方人格。双方在人格上是平等的,没有高低之分,不能形成谁依附谁、谁占有谁的心理局面。

(二)爱情具有排他性

妥情是一男一女之间的爱慕关系,不容第三者介入。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出“性爱按其本性来说就是排他的”,是一种特殊的相互拥有的感情。对爱情至死不渝、忠贞专一是高尚的,而水性杨花、朝秦暮楚是卑劣的。我们应该正确理解爱情的排他性:首先,爱情的排他、专一和封建礼教的“从一而终”是截然不同的。前者是道德观念,对男女都有约束力,而后者是封建社会不平等的礼教观念、是对妇女而言的,是不合理的。其次,爱情的排他性要求不能有“婚外恋”。结了婚,爱情之箭就要收起来。爱情感情转移和排他性不能划等号,二者是有区别的,这分两个阶段:婚前,即恋爱时,感情转移了,提出终止恋爱关系,是允许的;婚后感情转

移,颇为社会舆论关注,因素很多,应具体分析,不可一概而论。再次,爱情的排他性并不排斥爱人与其他异性的正常交往。爱情和友谊是不同的,友谊可以广泛播种,朋友相交可以是多个。有些人限制爱人与朋友往来,把恋人当作私有财产,无端猜忌和怀疑,这与真正的爱情是背道而驰的。

(三)爱情具有持久性

相爱双方,共同经受人生道路的种种磨难与考验,相知相守,白头偕老,永葆魅力芳香,是真正爱情的持久性特征。这有三个因素:首先;男女双方互相信赖。爱情产生于忠诚坦白、互相信任,并贯穿始终。顺利时互相尊重互相帮助,逆境时互相关心、互相支持,这是人格的体现,也是双方感情发展的牢固基石,列宁与夫人订的约法:“互不盘问,互不隐瞒”,体现了真正爱情的信任感。其次,保持爱情的纯洁性。爱情,不可容忍一切低级庸俗的东西。它反映在爱情权利与义务的统一上,存在于婚前的恋爱和婚后的夫妻生活和家庭责任中。有爱情,就有义务,扰有责任。当然,爱情是感情的交换,不是非感情的交易。任何时爱的亵读,都损伤了爱的纯洁性。爱情需要深化发展。恋爱阶段甜甜蜜蜜,结婚以后渐渐冷冷淡淡,有人说结婚是爱情的坟墓,这是“爱情幼稚病”。爱情是感情,感情就不是固走不变的。若永远保持爱情的温馨、浪漫、芳香,就必须不断培养、发展、深化这种特殊的感情,正如鲁迅所说:“爱情必须时时更新、生长、创造。只有经过时间的淬砺,爱情才能长久、常青,给人以精神上感情美的享受。

范文二:爱情的特征

黄希庭等认为,“男女双方培育爱情的过程,称为恋爱。处于恋爱状态的男女会产生特别强烈的互相倾慕”。

康德认为,性冲动是具有周期性的;所谓恋爱就是我们借助了想象的力量,把它从周期性里解放出来,而成为一种有延续性的东西。

夏威夷大学曾文星教授认为,“恋爱”乃是指两个人之间发生强烈且浓厚的喜爱情感,是一种情感与人际关系状态;通常是个短暂时间的心理现象。对恋爱的理解要把握以下几个方面: 第一, 恋爱的基本动力是人的性欲望

第二, 恋爱的本质是满足男女双方心理需要

第三, 环境因素的影响是导致恋爱的外部条件

因此,恋爱是一种异性之间在生理、心理和环境影响的交互作用下,互相倾慕和培植爱情的过程。

(3)何谓恋爱观

人们关于恋爱问题的基本看法和根本观点就是恋爱观。

爱情是人生的重要内容,但又不是人生的全部。正确地认识爱情的本质特征,认识爱情在人生中的位置,是建立正确恋爱观的基础,也是青年大学生谨慎驾驶爱情之舟的前提。

2、爱情的本质

爱情是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想,在各自内心形成对对方的最真挚的仰慕,并渴望对方成为自己终身伴侣的最强烈的、稳定的、专一的感情。爱情的本质,是人的社会属性与人的自然属性相结合的异性间的崇高感情。

不同的爱情观。爱情是一个古老而又常新的人生课题。在人类文化发展史上,有许多不朽的文艺作品都是描写爱情的,我国的《诗经》、希腊的史诗、罗马的神话甚至基督教的《圣经》,都有动人的爱情故事。许多哲学家、心理学家也对爱情有自己独特的见解。英国哲学家休谟认为,爱情是由“美貌”、“性欲”和“好感”这三种印象或情感结合而发生的。德国哲学家黑格尔认为,爱情里确实有一种高尚的品质,因为她不止停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵,要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。奥地利心理学家弗洛伊德认为,性本能是一切本能中最基本的内容,爱情不过是性本能的一种表达或升华。所有这些对爱情的理解,离科学地揭示爱情的本质都还有较大的差距。唯心主义者常常把爱情的自然因素和社会属性分开。柏拉图式的爱,即精神恋爱。柏拉图赞美精神的爱,鄙视世俗的爱欲,把人们引向抽象的爱情,片面强调爱的因素。泛性论者用性本能来定义爱情。象弗洛伊德、叔本华等,只强调性的因素。

马克思主义的爱情观认为,男女之间建立于性爱基础上的情感之所以成为爱情,是由人的社会属性决定的,因此男女之间真挚的爱情,不仅是自然生理需求的冲动和相互需要,更是志趣的相投和心灵的相通,而这一切,都是以一定的社会历史条件为背景的,受制于特定的社会关系、经济地位和文化背景,等等。因此从本质上讲,爱情是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想,在各自内心形成对对方的最真挚的仰慕,并渴望对方成为自己终身伴侣的最强烈的、稳定的、专一的感情。爱情的本质,是人的社会属性与人的自然属性相结合的异性间的崇高感情。如果说,好感不同于爱情,就在于它还缺乏对爱情的社会性认识的话,那么友谊之区别于爱情,常缺乏相互间生物性方面的吸引。志同道合能结成高尚的异性友谊。

由此说来,爱情有着丰富的内容,她通常是由四个要素构成的:一是性欲,这是爱情的生理基础和自然前提;二是情感,这是爱情的中心环节,表现为灵与肉融为一体的强烈感情;三是理想,这是爱情的社会基础,也是爱情的理性向导;四是义务,这是爱情的社会要求,表现为自觉的道德责任感。上述四要素相互联系,缺一不可,否则就是残缺的或被扭曲的爱情了。

3、爱情的特征

作为人与人之间特定的社会关系,爱情具有以下一些基本特征:

第一,爱情具有自主性和互爱性。爱情是一种复杂、圣洁、崇高的感情活动,她是由两颗心灵弹拨出来的和弦,彼此互相倾慕,情投意合。真正的爱情是不可强求的,只能以当事人双方的互爱为前提,当事人既是爱者又是被爱者。在爱情发展中,男女双方必须始终处于平等互爱的地位。单恋虽然也是一种强烈的情感,但它却不是互爱意义上的爱情,它只能从内部消耗一个人的精神力量,从而造成心灵创伤,因而是不可取的。

第二,爱情具有专一性和排他性。爱情是两颗心相撞发出的共鸣,男女一旦相爱,就会要求相互忠贞,并且排斥任何第三者亲近双方中的一方。伟大的教育家陶行知曾经很形象地说过:爱情之酒甜而苦,两人喝是甘露,三人喝是酸醋,随便喝要中毒。这话是很有道理的。 第三,爱情具有持久性和阶段性。爱情是一棵苍松而不是一枝昙花,爱情所包含的感情因素和义务因素,不仅存在于婚前的整个恋爱过程之中,而且延续到婚后的夫妻生活和家庭生活。爱情的持久性表现在爱情的不断深化、充实和提高上,恰如莎士比亚所说:真正的爱,非环境所能改变;真正的爱,非时间所能磨灭;真正的爱,给我们带来欢乐和生命。事实上,爱情的持久性正是建立和保持婚姻关系的基础。真正的爱情不会随着年岁的增长而减弱,但人生的不同年龄阶段,爱情的表现会有所不同,具有阶段性。

第四,爱情具有社会性和道德性。爱情虽然是男女之间相互爱慕的私情,但具有丰富的社会内容。爱情的内涵、本质以及追求爱情的方式,必然要受到各种社会关系及社会因素的影响。爱情的道德性是指爱情中蕴涵着对对方的强烈的义务感和责任心。

4、爱情的发展过程

尽管有多种多样的个人恋爱方式,但就爱情萌发的心理条件来讲,真挚的爱情往往经历了一个由好感到钟情,由友谊到爱情的发展过程。

由好感到钟情,是恋爱过程中的两个心。

范文三:爱情的本质与特征

马克思主义爱情本质论认为:爱情是人类自然属性和社会属性的统一。爱情的自然属性是指成熟健康的男女自身的性欲和性需求以及性爱,它们是爱情产生的最基本的生物前提;爱情的社会属性是指人的性需求不是以一种自然方式来满足,而是以一种内容丰富、不断发展变化的社会方式来进行的(书上),是人的性欲本能随着社会发展而进行个体社会化的属性。 爱情的本质是性爱和情爱的和谐与统一。

爱情的本质是爱情是男女双方基于一定的客观现实基础和共同的生活理念,在各自内心形成的最真挚的彼此倾慕,互相爱悦,并渴望对方成为自己的终身伴侣的最强烈持久,纯洁专一的感情,是具有生物性、社会性、精神性、审美性和谐统一的人类两性关系。其中,生物性表现为人的性欲、性满足、性行为,是人的生物本能和生理基础;社会性表现为人的交际、尊重、赞同、相互认可、自我价值观等,是人个体社会化的重要特征;精神性是人对美好爱情的精神向往和道德追求;审美性是爱情的艺术象征,表现为好感、欣赏、美感、偏好、艺术观念等。爱情是在两性关系中人的这些特征的和谐与统一,因此爱情的本质就在于爱情是人的统一与和谐的两性关系。

平等互爱性。真正的爱情已互爱为前提,相互爱慕是考查爱情的首要特征。爱情是男女双方发自内心的自主自愿的基于一定的客观现实基础上的自主选择。这种平等是一对男女间基于一定的客观现实基础和共同生活理想的对等,是指二者人格地位的完全平等,也是双方爱的对等,是以互爱为基础。

专一排他性。爱情的专一性使人全身心投入、集中精力爱其所爱,不允许他人介入,彼此成为对方的唯一忠贞爱情,专一排他是衡量爱情的重要标尺。

强烈持久性。爱情是男女双方的真诚相爱,渴望对方成为自己的终身伴侣,是一种极为强烈持久的情感关系。

交织融合性。爱情是两个人、两段人生的相互参与、相互交织融合。真正的爱情是两个“一半”重新回归完整的过程,既是身体上的亲密接触,又是两个精神的互知互懂和由此而生的默契。

纯洁严肃性。爱情必须是有道德责任感的。爱情同人的善恶观(见书本249页。)

范文四:挽回爱情之了解自己的特征

挽回爱情之了解自己的特征

提到婚外恋,大家的反应无非就是:被出轨方好可怜,出轨的那对狗男女真可恨。除去出轨方天性风流,其实可怜之人必有可恨之处。在婚外恋出现时,被出轨方并不一定是最大的受害者,她们也不该让自己沦落为精神萎靡的受害方,而是想办法处理婚外恋,挽回自己的爱情。而只有了解对方出轨的原因才能拆散婚外恋,那男人和女人婚姻中的哪些行为最易让伴侣对婚外恋趋之若鹜?

1. 男人啰嗦,女人强势

看起来,啰嗦的更应该是女人;强势的也应该是男人才对。

没错,对于男人来讲,如果自己的妻子比自己还强势,凡事必须争个赢头,时间久了会让男人接受不了;妻子在家中总是高高在上,在外面把男人的自尊踩在脚底,更是侵犯男人底线的行为。而这些就是逼得男人在外头“拈花惹草”的最大原因,他在家里完全不能享受一个真正的男人该有的待遇,只能在外头找存在感。

而女人呢,面对啰嗦不已、毫无主见的丈夫,心里的想法只会是烦躁!谁愿意让一个婆婆妈妈的男人来管自己,男人就该树立自己的领导性。就如情感大师所说,“爱情中男人最大的责任就是带领自己的女人,不管是思想还是行动上。”而一个没主见的男人如何让女人信服?如何征服女人?所以为了让自己享有女人的特权,妻子就会在外面寻找可以满足自己的那个男人。

2. 男人拖沓,女人随便

这里是指行为和外貌。当然,很多人觉得老夫老妻之间是完全可以坦诚相见的,丑点脏点又不会有什么关系。但是两个人毕竟要相处几十年,至少要让自己干干净净吧?

婚后男人发福、在家中衣衫不整、烟酒不断、遍地吐痰等都很常见,而且思想粗俗、脏话

不断,就算妻子表面不说,心里肯定会有所芥蒂。日子长了就会积累很深的矛盾,男人的伟岸形象在女人心里坍塌的那一刻,就是婚外恋开始的标志。

相对于男人而言,女人再这方面显然更吃亏。家庭的内外操劳和工作的压力都挤压着女人的时间,她们似乎没有心思关注自己的外形了,把重心都放在家人身上。殊不知这样的付出并不是留住男人心、维持婚姻的最好方式。一个开始变老的女人,在平淡婚姻的衬托下会显得更加无趣,男人就会开始一心向往外边的花花世界。

由上文可见,婚外恋的出现并不全部是出轨方的责任。婚姻需要两个人齐心协力经营,如果一对夫妻看不清自己在婚姻中的位置、不能面对自己的性别,结局总是令人担忧。在拆散婚外恋时要尤其注意。

范文五:论李白爱情诗的特征

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十圉文学却究 

20 年 第 3期  08 R sa ho C ieeLt a r eer  f hns i rt e c   e u  第 3期 , 0   2 8 0

[ 代文学] 古  

论 李 自爱 情诗 的特征 

谢 资娅 

( 湖南商 学院文学院  湖 南 长 沙 4 0 0 ) 100  

关键 词 : 白; 李 爱情 诗 ; 戍 ; 婉 悲 凉 征 凄  

摘 要 : 白是唐代爱情诗创作最 多的诗人之一。大唐 帝国经济繁荣 , 李 文禁较宽, 为爱 情诗 的创作提供 了较为肥 沃的  土壤 。李 白是 伟大 的人道 主义 者 , 受道 家思 想 的影 响 甚 深 , 视 生命 本体 , 求个 性 解 放 , 且 珍 追 故其 诗 作 多 能 关 注妇 女 的命 运 

和反 映青 年 男女 的爱 情 生 活。 李 白爱情 诗 的 内容 主 要 反 映荡 子 、 戍 以及 商 贾 夫妇 的 悲 欢 离合 与苦 恋相 思 , 歌 了真 挚 的 征 讴   爱 情 。其 艺术 风 格 或 委婉 含 蓄 , 凄 婉 悲 凉 , 恣 肆 奔放 。 或 或   [ 图分 类 号 ]26 2 中 1 .  0 [ 文献 标 识 码 ]   A [ 章编 号 ]03— 5 5 20 )3 7 0  文 10 7 3 (0 8 0 —06— 2

on t e Ch r c e itc   f LiBa ’   e s o   v     h   a a t rs is o     i S Po m   f Lo e

XI   i— v   E Z a

( oeefLbrl r , ua  nv syo C m e eC agh , u m,10 0  C lg  i a  t H nnU ir t f o m r ,b nsa H m 400 ) l o e As ei  c

K e   r s:   i o epo ms;wa fr y wo d LiBa ;lv   e ra e;d oae e s e ltn s  Absr t:   ii  eo  h   oeswh  o o e  h   s o epo msi h   n   na t. Boh t e p o p r u   c n my a d tac LiBa son   ft ep t  o c mp s d t e mo tlv   e  n t eTa g Dy sy t h   r s e o se o o   n   t  o s  iea y b n prvde  hec mpo iin o o ep e   t  o a a ieyf ries i.LiBa sa ge th helo e ltr r  a   o i d t   o sto   flv   o mswi c mp r tv l etl  ol h   ii   r a  uma itwh m  e py ns  o d e l  afce   y t eTa im . Hep ie  iean   u s d t elbe

a in o  e s n lt fe td b  h   os   rz d lf  d p rue  h  i r to   fp ro a i y,S   s  fhsp e  o u e   nf tso  me   n   O mo to   i  o msfc s d o  ae   fwo n a d rfe td te r ma c   fy un   e pe.Th  d oo y o     i Sl v   o ms many r fe e  h   iistd sa d e de smisn   f e ce  h  o n e o  o g p o l l e ie lg   fLiBa ’ o e p e   i l e ctd te vcs iu e   n   n ls  s ig o   l te ta ee ,s l ir a d me c n  o p e . Hi  o msgo iid sn ee l v h  rv lr od e  n   rha tc u l s sp e   lrfe   i c r  o e,lk wie e p e s d t   sr o  r e a   a pyl v   i e s   x r s e  hede ie frfe   nd h p  o e l e H i  ritcsye i  ih ri lct rs ro f l ru r sr ie i . f sa tsi  tl set e mp ii,o  o r w u ,o   n e tan d.LiB i Slv   e  e e td te s cey r aim  fTa g Dy    a ’  o epo msr f ce  h  o it e s o   n   — l l na t n a oh rsd . sy i  n te   ie 

唐 代 诗 人普 遍 地 描 写 过 爱 情 生 活 , 其 中 以李 白 的 创  而

文 的形 式 干 谒地 方 权 贵 和 各 类 知 名 人 物 , 获 得 了极 大 声  并 誉 。李 白的 不少 诗 作 就抒 写 了他 们 夫妇 天各 一 方 的 梦绕 魂  牵 之 思 。李 白一 生 四娶 , 中许 氏夫 人 和 宗 氏 夫 人 均 是 已  其 故 宰 相 的孙 女 。公元 73年 , 人 应 召 人 京 , 许 氏夫 人 离  4 诗 与

作量多而质高。大唐帝 国建立以后 , 贞观至开元 、 从 天宝年 

间 , 会 安 定 , 济 发 展 , 通 发 达 , 旅 往 来 频 繁 , 导 致  社 经 交 商 并 了市 民阶层 的 出现 。唐 代 把 道 教定 为 皇 室 宗 教 , 家 一 统  儒 天 下 的 局 面有 所 打破 , 也 相 对 开放 , 禁 相 对 宽 松 。这  思想 文 些 条 件 为爱 情 诗 的创 作 提 供 了较 为 肥 沃 的 土 壤 。李 白受 道 

别时写下了如此情深意 长的诗 句 :翡翠 为楼金作梯 , 人  “ 谁 独 宿 倚 门 啼 。夜 坐 寒 灯 连 晓月 , 行 泪 尽 楚 关

西 。 … 诗 人  行 ”

虚 拟 了离 别之 后 闰 中妻 子 独 宿 难 安 、 宵 达 旦 地 倚 门 啼 哭  通 的情 景 , 以此抒 发 彼 此 相 思 如 渴 的 心 情 。李 白 与宗 氏夫 人 

家思想影响甚深 , 追求 个性解放 , 因而珍视生命本体 , 关注  妇女的命运和青年男女 的爱情生活 。诗人从青年时代起就  仗剑出国, 辞亲远游 , 大半个中国留下了他的雪泥鸿爪。他  真 真 切切 地 领 略 到 了 各 地 的 风 土 人 情 , 察 到 了各 阶 层 人  观

物 的 心理 状 态 , 少 痴 男 怨 女 悲 欢 离 合 的 镜 头 常 常 在 他 眼  多

的感情也甚为笃深。肃宗至德元载 ( 公元76年) 安史之乱  5 , 暴 发 , 白 自余 杭 至 金 陵秋 浦 , 连 给 宗 夫 人 写 了三 首 情 真  李 一

意 切 的 诗 。他 想 象 与宗 氏因 相思 之 苦 而 均 已 白发早 生 : 我  “ 自与 秋 浦 , 年北 信 疏 。 红颜 愁 落尽 , 三 白发 不能 除 。 l 诗 人  ”2   有 次 看 到秋 浦 主 人 家 粱 上 的燕 子 在 软 语 双 飞 , 想 到 自 己 联   形 单影 只 , 不禁 悲 从 中来 :我 不及 此 鸟 , 行 岁 已淹 。寄 书  “ 远 道中叹, 泪下不能缄。 [ 《 ”3 代赠远》   3 写一位游侠之妻对 丈夫  的深 切 思 念  这 位 游 侠 , 闻知 胡 马犯 边 而 呜 鞭 远 去 , 征虏 边  陲 。然 而 一别数 载 , 信 杳 然 。 女 主 人 公 在 愁 思 寂 寞 中 心  音 如 油煎 , 心 丈 夫 另有 新 欢 :燕 支 多美 女 , 马 轻 风 雪 。见  担 “ 走 此 不记 人 , 情 云 雨 绝 。 于是 这 位 年 轻 女 性 只 能 在 无 望 的  恩 ”

前闪过, 一经形之于诗 , 便成为凄婉动人的情歌。  

李 白的爱 情 诗 , 描 写对 象 和 思想 内容 方 面 而 言 , 要  从 主

有三 : 荡子夫妇的梦绕魂牵 。所谓 “ 荡子” 就是在外游 荡不  归的男子。《 古诗 十九 ・ 之二》 “ 云: 荡子行不 归, 床难 独  空

守 。 唐 代交 通 发 达 , 济 繁 荣 , 口 流 动 量 大 , ” 经 人 出现 的 荡 子  颇 多 , 主要 有 如 下 几 类 人 : 考 的举 子 , 纵 横 之 术 干 谒  这 赴 以 权贵、 以期 平 步 青 云 的 士 人 , 师 访 友 的 诗 朋 酒 侣 , 侠 儿  寻 游 等 。李 白本 人就 是 典 型 的荡 子 , 一 生 奔走 四方 , 投 诗 赠  他 以

[ 收稿 日期] 20 :0 7—1 — 8 1 2  [ 作者简介] 谢资娅(97一) 女 , : 15 , 湖南益阳人 , 湖南商学院文学院副教授。  

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等待 中打 发 时 光 :啼 流 玉 筋尽 , “ 坐恨 金 闺 切 。 织 锦 作 短 书 ,  

肠 随 凹文 结 。  ”

到的种种 凶险而

表达了女主人 的思念与关切之情。第一 首 

中这 样写 道 : 十六 君 远 行 , 塘 滟 灏 堆 。五 月 不 可 触 , 声  “ 瞿 猿 天 上 哀 。 第 二 首 的想 象 更 为 具 体 : 八 月 西 风 起 , 君 发 扬  ” “ 想 子 。 去来 悲 如 何 , 少 别 离 多 。湘 潭 几 日到 , 梦 越 风 波 。 见 妾   昨夜 狂 风 度 , 折 江 头树 。森 森 暗 无边 , 人 在 何 处 ? 全 诗  吹 行 ”

征 戍 夫妇 的幽 愁 暗 恨 。在 李 白 的 爱 情 诗 中 , 征 戍 夫  写 妇 怨苦 之 情 的 占一 大 半 , 一 侧 面 反 映 了 战 争 对 爱 情 生  从 一 个 活带 来 的 破坏 。玄 宗 晚 年 , 因倦 于政 事 , 于 女 色 而 又 好 人  迷

喜功 , 重用李林甫 、 杨国忠等权奸 , 推行开边政策 , 发动了多  次侵略战争。李 白是爱国的, 他认为戍边是必要 的, 因此在 

诗 中说 : 玉关 殊 未 入 , 妇 莫 长 嗟 。  但 他 坚 决 反 对 非 正  “ 少 ” 义 的战 争 。李 白反 映 征 戍 夫 妇 的 爱 情 诗 飘 着 硝 烟 , 着 战  燃 火, 流着 泪 水 , 着 哭 声 , 得 辛 酸 哀 怨 。 “ 云 城 边 乌 欲  带 写 黄 栖 , 飞哑 哑 枝 上 啼 。机 中织 锦 秦 川 女 , 沙 如 烟 隔 窗 语 。 归 碧   停 梭 怅 然忆 远 人 , 宿 孤 房 泪 如 雨 。  这 首 诗 据 说 贺 知 章  独 ” 读 后 大 为 惊 叹 , 为足 可 惊 天地 , 鬼神 。这 位 纺 织 女 看 到  认 泣 日暮 归 巢 的乌 鸦 在 双双 啼 叫 , 音 悲 切 , 想 到 自己独 宿孤   声 而

在辗转反侧 、 寤寐思服的幻境 中, 把女主人 的爱怜之意与关 

切之 情 抒 发 得 淋 漓 尽致 。  

李 白的爱情诗也抒 写 了青 年男女对 自由爱情 的向往。  

“ 阳 素足 女 , 稽 素 舸 郎 。 相 看 月 未 坠 , 东 会 白地 断 肝 肠 。  ”

对 青 年 男 女 邂逅 相 遇 , 慕 之 情 油 然 而 生 , 们 在 如 水 的  爱 他

月光 之 下 你 看 着 我 , 看 着 你 , 久 不 能 离 去 , 景 的 确 深  我 久 情 挚 感 人 。不过 这 类 作 品 较 少 。  

李 白的爱情诗 , 其艺术风 格体现 出丰富多样 的美感特  t 。具体说来 , L E 主要有 三 : 委婉 含蓄。诗贵含 蓄, 儒家 温柔 

敦厚 的美 学 理 想对 诗 歌 艺 术 的 影 响 甚 为 深 远 。 司空 图 说 :   “ 不着一字 , 得风流 。  吴乔 也说 : 诗贵有 含蓄不 尽之  尽 ” “ 意 , 以不 著 意 见 声 色 故 事 议 论 者 为 最 上 。  所 谓 含 蓄 就  尤 ” 是 不 把 意 思 明 白说 出 , 含在 所 写 的形 象 里 , 丰 富 的 情 感 和  把

房, 连布也无法再织下 去 了, 只任 泪水 在无 尽暗流。《 风  北 行》 一诗塑造了一位相 思如

狂 的征戍之妇 的形象 。在一 个  北 风 怒 号 、 花如 席 的 日子 , 位 幽 州 思 妇 “ 歌 罢 笑 双 蛾   雪 这 停

摧 ” 由 于愁 思 之情 无 法 排 除 , 焚 烧 了 丈 夫 留下 的 白羽 箭  , 她 和虎 文 金 髀鞍 箭 袋 , 以免 睹 物思 人 , 怀 难 遣 。她 的愁 思 仿  愁

理性 内涵暗示 给读 者。李 白的爱情 诗不 少写 得委婉含 蓄 ,   给人产生缠绵悱恻 的审 美感受 。试 读《 双燕离 》 “ : 双燕 复 

双 燕 , 飞 令 人 羡 。玉 楼 珠 阁不 独栖 , 窗绣 户 长相 见 。 春  双 金 ” 天 到 了 , 双 燕 子 在 自由快 活 的 飞 翔 。 同样 是 住 居 在 玉 楼  一

佛化作了滔滔不绝的黄河之水 和漫天 的朔风 飞雪。《 学古 

思 边 》 诗 中描 写 的 征 戍 夫妇 离 别 中 年 , 主 人公 闻陇 水 而  一 女 肠 断 神 伤 , 落 日而 悲 不 自胜 : 离 群 心 断 绝 , 见 花 成 雪 。 对 “ 十   胡 地 无春 晖 , 人 行 不 归 。相 思 杏 如 梦 , 泪湿 罗 衣 。  征 珠 ” 李 白在诗 中极 少 直 接描 写 征 戍 之 士对 闺 中妻 子 的 思 念  之 情 。其 实 丈 夫 的想 念 , 比妻 子 更 为 苦 切 。 特 别 是 胡 笳  应 声 咽 、 头人 静 的月 夜 , 些 远 戍 边 塞 的征 人 , 个 不 在 思  楼 那 哪 乡? “ 不知 何 处 吹 杨柳 , 夜 征 人 尽 望 乡。 那 苍 茫 的 云 海 , 一 ”   重 叠 的关 1 , 书 难 寄 , 难 叙 , 串 串 的 乡愁 , 缕 缕 的  l有 i 有情 一 一 情 思 , 能积 压 在 心 头 , 当 想 到 “ 来 征 战 地 , 见 有 人  只 每 由 不

珠阁 、 金窗绣 户之 中的女主人公却寂 寞孤栖 。睹物思人 , 真  是人不如燕 。《 咏邻女东窗海石榴》 更是委婉含蓄之致。诗  云 :鲁女东窗下 , “ 海榴世 所稀 。珊瑚 映绿水 , 未足 比光辉 。   清 香 随 风 发 , 日好 鸟 归 。 愿 为东 南 枝 , 举 拂 罗 衣 。 无 由  落 低

共 攀 折 , 领 望金 扉 。 诗 中极 力 描 写 了 海 石 榴 的 美 丽 和芬   引 ”

芳, 实际上暗写邻女令人魄荡魂销 的美 。鸟倦 飞而知还 , 并  且能接近海石榴 , 自己孤云飘 泊无家可归 , 而 对邻 女只能可  望而不可及 , 潜意识里燃烧着对邻女 的倾慕之思 。“ 为东  愿 南枝” 的写法 , 很明显化用 陶潜《 闲情赋 》 “ 里 十愿 ” 的描 写 

而 来 。陶 赋通 过 “ 在 衣 而 为 领 ” “ 在 裳 而 为 带 ” “ 愿 、愿 的 十 

还” , 时 他们的痛苦就会像 利箭穿心一 样 的难受 。因此 , 这  类爱情诗实际上是对玄宗开边政策 的辛辣讽刺。  

商 贾 夫妇 的别 绪 离情 。大 唐 帝 国 至开 元 、 宝 年 间 , 天 经  济 繁荣 , 工商 业

和 城 市经 济 得 到 了飞速 发 展 , 业 活 动 也 比  商 较 频 繁 , 而商 贾 的生 活 自然 进 入 了 诗 人 的创 作 视 野 。李  因 白本 来 出生 于 一个 商 贾 之 家 , 加 上 长年 漫游 , 接 或 问接  又 直

愿” 的描写 , 表达 了对一位 “ 逸令姿 ” 的爱慕 和追求 之  瑰 者

情 。李 白 的这 首 诗 情 感 内敛 , 发 乎 情 , 止 乎 礼 义 , 以  能 又 可 说 乐 而不 淫 , 哀而 不 伤 。  

接触到 _ 『 不少名商大贾 , 因而为反映商贾 的爱情生 活创造  了条件。当时的商贾 大多集 中在 长江沿岸 一带 , 他们 往往  乘船外出经商 , 有的要 经过三峡等急流 险滩 , 因此危险 可能  随时发生 。作为商贾 的妻予心情是复杂而悲苦 的。她们思  念史夫, 为他们的安危 时时担忧受惊 , 有时甚至还担心他们  腰缠万贯之后因迷恋异乡花草而永无归期 。因此这类诗作 

往 往是 相 思 之情 与 忱 惧 之 意 交 织 在 一 起 。 “ 帝 城 边 足 风  白 波, 瞿塘 五月 谁 敢 过 ? 荆 州 麦 熟 茧 成 蛾 , 丝 忆 君 头 绪 多 , 缲   拔谷 飞鸣 奈 妾何  盂 夏 五 月 , 是 麦熟 茧 成 蛾 的 时候 , 正 这 

凄婉悲凉是李 白爱情诗的主体风格。李 白爱情诗 的凄  婉悲凉主要表现在两方面 : 其一 , 以苍凉 的景 色烘 托悲凉的  心境。诗人善于融 隋于景 , 借景抒情 , 往以苍凉的景色烘  往

托 悲 凉 的 心境 。这 一 特征 在 描 写 征 戍 夫 妇 的 相 思 之 作 中 表  现 较 为突 出 。“ 草 如 碧 丝 , 桑 低 绿 枝 。 当 君 思 归 日, 燕 秦 是  妾 断 肠 时 。春 风 不 相 识 , 事 人 罗 帏 ?  这 里描 写 的 虽 是  何 ” 初 春 景色 , 而 我 们 能 从 “ 草 ” “ 桑 ” 读 出 一 丝 丝 寒  然 燕 和 秦 中

意, 这与少妇寂寞凄凉 的心境是一致 的。《 乌夜啼》 中黄云 

无 际 , 鸟悲 啼 的景 色 描写 , 给全 诗 镀 上 了一 层 挥 之 不 去  乌 也 的悲 凉 色 彩 。 其 二 , 伤 心 的泪 水 抒 发 哀 怨 的 情 思 。李 白  以

位缲丝的妇女想起夫君外出经商 , 途经三峡等急流 险滩 , 既  思念 又忧 惧 。春 天 已 过 , 谷 飞 鸣 , 春 年 华 一 天 天 消 逝 , 拔 青  

什么 时候 才 与夫 君 剪 烛 西 窗 呢 ?那 不尽 的 愁 思仿 佛  缲 不 

的爱情诗 凄悲 多泪。男 儿有泪 不轻 弹 , 只因未 到伤心 处。   他 的爱 情 诗 仿 佛 都用 泪 水 浸 透 过 。李 白本 人 乃 慷 慨 豪 迈 之 

士 , 因 思念 远 方 的爱 妻也 泪下 如 珠 :天 末 如 见 之 , 缄 泪  但 “ 开 相续 。  你 看 , 戍 之 妇 在 独 自悲 泣 :无 时 独 不 见 , 流  ” 征 “ 泪 空 白知

。  你 听 , 贾 之 妇 在 逢 人 哭 诉 : 对 镜 便 垂 泪 , ” 商 “ 逢  人 只 欲 啼 。 1 的确 , 人 用 伤 心 的 泪 水 抒 写 了 哀 怨 的 情  ”1   诗

尽的茧丝一 样 多。李 白《 一 长千行 二首》 江夏 行》 是反  和《 均 映商贾夫妇爱情生活的名作。《 江夏 行》 似是 弃妇之词 , 丈  夫在他乡另有新欢 。《 长干行》 二首也是抒写商贾夫妇 的相 

思 忧 惧之 情 。 ・ 青 梅 竹 马 的夫 妇 , 婚 后 的 第 三年 丈 夫    对 新

外 出经商长年未归 , 中通过虚 拟丈夫在经 商途 中可 能遇  诗

思, 给人一种凄婉悲凉之感 。 (   下转第 15页) 1  

7   7

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件 ” 】 。这 种 论 述 正是 社 会 主 义 的本 质 特 征 和 核 心 内容 , 1    

也是马克思 主义 人道主义在当代中国的具体体现 , 是对 马 

克 思 主 义 人 道 主 义创 造性 的 继 承 和 重 大 发 展 。  

[ 参考文献 ]  

[ ] 骧. 性觉 醒, 格 独立——记 晚年 周 扬[ ] 湖 1顾 人 人 J.   南 城 市 学院 学报 ,0 4 6 . 20 ( )   [ ] 骧 .晚年 周 扬 [ . 海 : 汇 出版 社 , 0 :3 . 2顾 M] 上 文 2 32 1 0   [ ]4 [ ]7 [ ] 9 [0 [ 1 [2 [3 缪俊杰 , 3 [ ]5 [ ]8 [] 1] 1 ] 1 ] 1] 蒋  荫安. 扬 跋 序 集 [ ] 长 沙: 南 人 民 出版 社 , 周 M . 湖  

1 5: 9 — 29 2 98 2 7 8, 97, 9 2 2 8, 99 — 3 0 , 8, 0 , 0 29 3 0 301,   2 9 , 2, 0   9 30 3 4.

由此可见 , 马克思主义人道主义不仅仅是一种 伦理原  则 和道 德 规 范 , 在 本 质 上 是 一 种 价 值 观 念 。价 值 观 是 世  它   界观 的一个方面 , 它是社 会主义思想体系 中一个理 论基石 

和 精 神 支 柱 。它 在 现 实 实 践 中 的实 施 , 社 会 主 义 本 质 及  是 其 优 越 性 的体 现 。社 会 主 义 按 其 本 质 来 说 , 以往 任 何 社  比 会 都 更 加 关 心 人 、 护 人 、 重 人 的价 值 , 障 人 的 自 由平  爱 尊 保

等权利和主体地位 , 进人的全面发展。社会实践 已经证  促

明 , 果我 们 忽 视 马 克思 主 义 人 道 主 义 , 会 发 生 反 人性 、 如 就   反 人 道 的 种 种 灾 难 。宣 传 和 实 行 人 道 主 义 , 仅 有 助 于 我  不

们肃清封建主义遗毒 , 而且有 助于我们 解除传统观念 的束  缚 , 立 与 社 会 主义 市 场 经 济 发 展 和现 代化 建 设 相 适 应 的  确 思想意识。我国社 会至 今还存 在着 官僚 主义 、 家长 作风 、   封建迷信 、 人身依

附 等封建 主义 的残 余 和虐待 父母 、 弃  遗 老人 、 溺杀女婴 、 草菅人命 等不人道现象 , 这些 落后愚 昧的  传 统 观念 和 不 人 道 的社 会 现 象 , 要 在 改革 开 放 和 现 代 化  需

建 设 的 过程 中 用 马 克 思 主 义 人 道 主 义 精 神 为 武 器 去 逐 步 

加 以解 决 。  

[ ] 卫 平 . 人 道 主 义 ” “ 化 问题 ” 论 始 末 [ ] 炎  6崔 “ 和 异 讨 J. 黄 春秋 , 0 ( ) 2 82 . 0   [4 孟 庆 仁 . 马 克 思 主 义 人 道 主 义 及 其 现 实 意 义  1] 论 [ ] 山 东社 会 科 学 ,0 7 3 . J. 20 ( )   [5 钱 中文 . 理 性 精 神 文 学 论 [ ] 武 汉 : 中 师 范 大  1] 新 N. 华 学 出版 社 ,0 0 1 . 20 :4  [6 马克思恩格 斯全集 , 4 1] 第 2卷 [ . 京: 民出版  M] 北 人

社 .9 9 10  1 7 :2 .

[7 马 克 思 恩格 斯 选 集 , 1卷 [ . 京 : 民 出版  1] 第 M] 北 人

社 ,9 5 2 4  1 9 :9 .

[ 8 胡锦 涛在 中央人 口资源环境 工作座 谈会上 的讲话  1] [ . 民 日报 4月 5 日. N] 人   [ 9 赵 兴 良, 百 灵. 人 为 本 : 克 思 主 义 的 当代 形  1] 郑 以 马 态 [] 南 昌大 学 学报 ,0 6 6 . J. 20 ( )   的追求 自由 、 追求个性解 放 的倾 向, 盛唐 昂扬奋 进 的时  与 代精神 是十分合拍 的 , 并且 反映了唐 代社会 现实的一个 侧  面 。当然 , 有人认为李 白的爱情 诗 是 “ 臣之遇 ” 以夫  君 托 妇之情 , 是楚骚美人芳草传统 的弘扬 , 这也不排 除 , 但不 尽  然, 形象大于思维 , 诗无达 诂 , 言情 佳作来 读完全 可 以。 作   从风格而言 , 以凄 婉 悲 凉 为 主 , 时 又 体 现 多 样 性 的 美 感   同

特 征 

( 上接 第 7 7页) 恣 肆 奔 放 。李 白的 情 感 , 时 内敛 , 时    有 有

外泻 , 无不舒卷如意。他的部分爱情诗显现 出恣肆 奔放 的 

艺 术 风 格 。其 实 , 恣 壮 浪 是 李 白诗 歌 , 其 是 古 风 乐 府  纵 尤 的主 体 风 格 。唐 人 张 碧 明确 指 出 : 及 览 李 太 白辞 , 与 俱   “ 天 高 , 且 无 际 , 触 巨 海 , 涛 怒 翻 。   中 国 的 爱 情 诗 因  青 鹃 澜 ”】 受 儒 家 诗 教 的影 响 , 内敛 多 于 外 泻 , 白虽 不 乏 缠 绵 绯 恻  李 之 作 , 外 泻 的倾 向 也 比较 突 出 。 有 时 诗 人 的情 怀 没 遮 拦  但

地坦露在读者 面前。试读 《 巴女 词》: 巴水急 如箭 , “ 巴船  去若飞 。十月三千里 , 郎行几 岁归? 试读 《 ” 寄远 十二 首 ・   之六》 “ : 阳台隔楚 水 , 春草

生 黄河 。相 思无 日夜 , 浩荡 若  流 波 ! 这 些 发 自肺 腑 的 歌 声 , 么 纯 真 , 么 质 朴 , 又 多  ” 多 多 而

么 淋 漓 痛 快 !他 有 时 借 助 丰 富 的 奇 想 , 掀起 的 激 情 有 如 黄  河 之 水 浩 荡 奔 流 , 如庐 山 瀑 布 任 意 飞 泻 。 他 以 无 畏 的 精  又

[ 考文献 ] 参   [ ] 别 内赴征三首 ・之三》 见《 1《 , 李太 白全集》 [ ] , 清 王  琦 注 。 北 京 : 华 书 局 ,9 7年 8 月版 , 18 页 。 中 17 第 17  

所 引 李 白诗 文 均 见 此 书 , 下 只 注 篇 目。 以   [ ] 秋 浦 寄 内》 第 18 2《 , 18页 。   [ ] 秋 浦 感 主 人  燕 寄 内》 第 19 3《 3 , 16页 。   [ ] 塞 下 曲六 首 ・ 五 》 第 2 7页 。 4《 之 , 8  

神 , 现出 自己强烈 的爱 恋 , 表 表达对 理想 爱情 的追求 。他  代表无数征戍之妇在呼喊 : 明年若 更征边塞 , “ 愿作 阳台一  段云 ! ” “ 为 连 根 同死 之 秋 草 , 作 飞 空 之 落 花 ! 】   愿 不 ”   

为 了 爱 情 与 幸 福 , 们 要 冲 破 传 统 的 堤 防 。 他 的 《 相  他 长 思 》 首 , 人认 为 是 “ 念 朝 廷 的 作 品 ” 但 笔 者 认 为 作   二 有 怀 ,

[ ] 乌夜啼》, 15页。 5《 第 7   [ ] 荆州歌》, 2 7页。 6《 第 3  

[ ] 越 女 词 五 首 ・ 四》 第 19 7《 之 , 14页 。  

爱情诗来 读似乎更合适 。“ 人如花 隔云端 , 美 上有青 冥 之  高 天 , 有 渌 水 之 波 澜 。 天 长 路 远 魂 飞 苦 , 魂 不 到 关 山  下 梦

难 。长 相 思 , 心肝 !在 这 首 诗 中 , 人 设 想 : 一 井 栏  摧 ” 诗 在 个 虫吟 、 竹席 生 凉 的秋 夜 , 曾经 深 爱 过 的 佳 人 正 在 孤 枕 难  他 眠 , 月空 叹 , 望 而关 山 遥 隔 , 由 到达 。这 种 对 爱 情 如 此 大  无

[] 8 司空图:诗 品 ・ 蓄》 郭绍虞: 诗 品集解 ・续诗 品 《 含 , 《  

注》 北 京 : 民文学 出版 社 , 8 年 9月版 , 2 页 。 , 人 1 1 9 第 1  

[] 9 吴乔 : 《围炉诗话》 卷一 , 引 自周振 甫《 词例话》  转 诗 , 北 京 : 国 青年 出版 社 ,99年 5月 版 , 35页 。 中 17 第 3   [0 《 思》, 30页。 1] 春 第 5   [1 《 1 ] 寄远 十二首 ・之十》, 1 7 第 1 1页。  

[2 《 下 曲》 第 2 7页 。 1] 塞 , 8   [3 《 夏 行 》 第 4 6页 。 1]江 , 4  

胆和强烈 的追求之情 , 中国史诗 上是 甚为 少见 的 , 示  在 显

出 了诗 人 热 辣 辣 的 个 性 。   “ 锦心草草 , 织 挑灯 泪 斑 斑 ” 可 用 这 两 句 诗 对

李 白 爱  ,

情诗 的思想 内容和 主体 风格作 个艺 术概 括 。李 白的数 十 

首爱 情 诗 是 不 可 多 得 的 抒 情 佳 作 , 唐 代爱 情 诗 创 作 所 取  是 得 的最 为丰 硕 的艺 术 成 果 。从 内容 而 言 , 中所 表 现 出来   诗

[4 《 1 ] 唐诗纪事》 转 引 自《 , 李太 白全集》, 12 第 5 3页。  

[5 《 衣 篇 》 第 2 5页 。 1]捣 , 5  

[6 《闺情》 第 17 1] , 17页。  

l5 l 

范文六:后现代时期爱情观的基本特征

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第 2 卷第 2 7 期 

20 06年 4   月

韩 山 师 范 学 院 学 报 

J u n l f Ha s a I a h r   olg   o r a o   n h n".c e s C l e   b e

V0 .   .   1 27 No 2

Ap . 0 8 r20 

后 现代时期爱 情观的基本特征 

丛   娟 

( 山 师范 学 院 大 英 部 ,广 东 潮 州  5 1 4 ) 韩 2 0 1 

摘  要 :后现代 时期的爱情观凸现 出了其 自身特有 的基本特征 :两性生 活不再 以生 育或爱情 为前 提条  件而 以 自身为惟一 目的,在解构永恒的浯境 中追求短 暂瞬时 的强烈体 验 。 “ 意识形 态 的终 结”和 道德 约束 

弱 化 是 使 两 性 生 活 自主 化 和 自足 性 的 动 因 。这 种 爱 情 观 虽 然 有 着 反 叛 传 统 禁 欲 主 义 道 德 和 政 治 极 权 主 义对 

个人生 活的僭越 的积极 意义 ,但也蕴含着深刻的 内在 矛盾 和危机 。  

关 键 词 :后 现 代 时期  爱 情 观 ;基 本 特 征 

中 图 分 类 号 :G 0   2 文 献 标 识 码 :A   文 章 编 号 : 10  8 3 ( 0 6 20 3 —4 0 76 8 . 0 )0 —0 00  2

后现 代 主义 (ot dri p smo ens m)是 对 2 o世 纪  有 友 爱 ,而仅 仅 为融合 的欲 望驱 使 ,那 就是 没 有 

中叶 以来广 泛 存 在 于西 方 文 学 、哲 学 、历 史 学 、   爱 情 的性 冲动 ,和我们 在 受 虐狂 与 施 虐 狂 身上 发  现 的 所 谓 ‘ ’ 是 一 样 的, 是 对 爱 的 曲 爱  

艺术 等众 多人 文社 会 科学 学科 中 的一 种 总 的趋 势 

的 概称 。在 另一 种意 义 上 ,它 也意 指 着 现 实生 活 

能 等同 于后 现代 主义 的爱情 观 ,但 无 疑也 深 深地 

解 。l( 虽 然 ,诸 如 生 理 需 要 、饥 渴 和性 欲 等  ”1 ]  ∞

得 到 满足 的 。但正 是 因 为人 是人 ,这 些本 能 需 要  的满 足并不 足 以使 人感 到幸 福 ,甚 至 不 足 以使 人  感 到健 全 ”1舶 。 因 为 ,对 于 人 来 说 , “ 【( ” ] _ 即使 所 

人类 的这 些 需 要 也 是 必 不 可 少 的 ,而 且 是 必 须  的后 现代 主 义运 动 。后 现代 时 期 的爱 情 观 当然 不  “

烙 上 了后 现 代 主义价 值 观 的烙 印 。英 国著 名 社会 

学 家齐格 蒙 特 ・ 曼 在 《 体 化 社 会 》一 书 中 , 鲍 个  

在 充分解 读后 现 代 时期 道德 与 理 性 、爱 心 与理性  有 的本 能欲 望都 得 到满 足 也不 能解 决 他 的人 类 问 

的矛盾 对立 的基 础 上 ,对 后 现 代 的 “ 爱 革 命 ” 题 ,他 的最为 迫切 的欲望 与需 求 并 不 是 来 自于 他

  性  

及 其对婚 姻 爱情 和人 际 关 系的 影 响进 行 了深 刻 剖 

本 特征 ,提 供 了重要 的镜 鉴作 用 。   的身 体 ,而是 源 于他 的 存在 的独 特 性 ”】 ¨( ]  ”。但 

析 ,从 而 为我们 准确 把 握后 现 代 时期 爱 情观 的基  是 ,这种性爱 的非 自足性观念在今天却早已被许  多人 抛 诸 九 霄 云 外 。性 爱 已摆 脱 了其 他 目标 的 

“ 缠”将 自身 升 格 为 目的 。用 鲍 曼 的话 来 说 就  纠

后现 代时期爱情观的基本特征 

是 ,它 没有 与 生 育 或情 爱 结 成 联 盟 , “ 而且 宣 称 

独 立 于两 者之 外 ,断然拒 绝 对 可能 给后 者 的命 运 

( )性 爱 不再 以生 育 或 爱 情 为前 提 条件 而  造 成 的影 响负 有任 何 责 任 ;它 自豪 而 又大 胆地 宣  一 以 自身 为惟 一 目的  早在后 现 代 时期 的早 期 ,当代 新 精 神分 析 学  派 ( 会文 化 学派 ) 的代 表人 物弗 洛姆 在 批 判 老  社 精 神分析 学派 的 创派 祖 师弗 洛 伊 德 时就 曾 明确 指  出 ,性 爱本 身 并 没 有 自足性 。 “ 如果 在 性 爱 中没 

收 稿 日期 :2 O ~ 0 — 2  。5 5 4

布 自己就是 自身存 在 的惟 一 并且 充 分 的理 由和 目  

的。 ”不仅 如 此 ,“ 今 ,性爱 的 自足性 ,即为 性  如 的快 乐 自身 的缘 故 而加 以追 求 的 自由 ,已经上 升 

到文 化 常规 的 层 次 , 与 它 的批 评 者 们 更 换 了 位 

置 ,而后 者现 在 已属 于 文化 怪异 的 内部 技术 和 灭 

作 者 简 介 :丛娟 (9 7 ) 1 5一 +女 , 山 东威 海 人 ,韩 山 师 范 学 院 大 英部 副研 究 馆 员 ,硕 士 。  

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3 ・ 0  

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绝 物种 构 成 的废 墟 。 r ”这样 一来 ,以追 求 感  ”2  

种后 现代 的生活价 值 观 和两 性关 系 已经变 成 了独 

立 的 “ 指” 但 它 也是 一 个 随 时 由任 何 可 以获  能 ,“

官的欲 望满 足为 特征 的性爱 ,就 不仅 仅满 足 于与 

传 统 的 道 德 戒 律 争 地 盘 ,而 是 要 将 对 方 踢下 宝 

得 的能指 表征 的所指 。只有 这 种 自由和 独立 的 性 

座 , 自己来 取 而 代 之 ;不 仅 为 自 己建 立 “ 自足 

爱才可 能 在 寻求 快 乐 的 大旗 下 自 由地扬 帆远 航 ,  

除 了审美 的关 注 ,即 以体 验 为取 向 的关 注之 外 ,   任何 其他 因素 都不会 干 扰 和改 变 它 的追 求 。它 现 

性” ,而 且 要 抽 掉 对 方 “ 自足 性 ” 的基 石 ,使 其 

成 为无 根 的 “ 萍 ” 浮 ,反 过来 向 自己 臣服 ;不 满  足 于只是 摘下 自己头 上 “ 异 ” 另类 ” 荒涎  怪 、“

、“

在 可 以随着 自身 的发 展 自由地 确定 和 修 改 自己的 

规则 ” ∞ (∞ 可见 ,后 现代 的两 性 生 活是 典 型 的  。] ’   感觉 主 义 和 享 乐 主 义 ,在 时 间 维 度 上 是 割 裂 过 

不经  ’的传统 帽子 ,而且要 依 样 画葫 芦 地将这 些 

“ 礼物 ” 如数奉 还 给 对 方 ;不 仅 自己解 下 了 曾经  被 系上 的控 制 的 缰 绳 ,可 以不 受 束 缚 、肆 无 忌 

往 ,而且 把绳 索套 在 了 自己的批 评 者 的头上 ,以  “ 潮” 解 放” 创新 ” 自主” 等名 义 自居 , 新 、“ 、“ 、“   将对 方贬 斥 为 “ 板 ” 僵 化 ” 保 守 ” 泥 古  古 、“ 、“ 、“ 不化 ” 的 “ 董 ” 和 “ 古 文物 ” ,从 而 日益 剥 夺 了  对方 的话 语权 并 占领 了其世 袭领 地 。   ( )在 解 构永 恒 的语 境 中追 求 短 暂 瞬 时 的  二

强烈体 验 

去 、现在 与未来 之 间 的联 系 ,突 出推 崇 当下 的存 

惮 、放 任 自流 , 自由地建立 和放 弃任 何方 便 的交  在 ,以追 求 当下 的体 验 和感 觉 为 指 归 。与这 ~ 特 

征相 关联 的是 ,后 现代语 境 下 爱情 生 活 与人 的 个 

性 特征 的 多 变 性 。随 着 后 现 代 主 义 对 本 质 、 中  

心 、基础 、规 律等 的 消解 ,稳 固 性如 同 一切 持 久 

的东 西一 样成 为人们 憎 恶 的对 象 ,柏 格 森 主义 和  赫拉 克里 特哲 学成 为社会 肯 定和 推崇 的原则 。   ( )“ - 意识形 态 的终 结 ” 和道德 约 束 弱化 是  使两 性生 活 自主化 和 自足性 的动 因 

与建 立 在爱情 和生育 后 代基 础上 的两性 生 活 

根本 相反 ,摆脱 了这 两种 “ 绊 ” 的男欢 女 爱是  羁 当前 情境 的 “ 隶 ” 奴 。它 追 求 的不 再 是 长远 的未 

来 目标 ,而是 当下 存 在着 的 即时 的享 乐 。既然 目   的不 再多 元 而成 为单 一 的 ,后 现 代 的人 们便 “ 成  为感觉 的追求 者 和 搜 集 者 ” “ 断接 受 新 的感  , 不

后 现代 时期 占据 主导地 位 的变化 模 式 可 以被  描述 为 “ 除 控制 ” 解 、违 反 常规 、 自 由化 和 灵 活  多 变 。“ 的全 球 性 自由 流 动造 成 一 个最 具 潜 在  新 势头 的后 果 ,即越 来越难 以把 社 会 问题 转 变成 有  效 的集体 行为 ”[ (5 与这 种 集 体 威 权 趋 于 弱 化  2p 2 ] 2) 必然伴 随 的是 ,道 德规 范约 束效 力 的不 断弱 化 和 

觉 ,贪婪 无度 地追 求 总是 比以前 更加 强 烈和 深刻  的崭 新体 验 ” _ (  鲍 曼 认 为 ,两 性 生 活 的快 乐  。j 2咒 “ 是各 种令 人愉 悦 的感 觉的 最 高境 界 ” ,人 们 “ 往  往依 靠

这 一模式 来 衡 量其 他 所有 的快乐 ” ,因此 ,   “ 后现 代 的性关 注 的 是 性 高 潮 。它 最 重 要 的任 务 

就是提 供更 加 强烈 、变化无 穷 、新 奇适 宜 和 前所 

丧失 ,这 种 “ 识 形 态 时 代 的 终 结 ” 和 “ 叙  意 大

述 ” 的死 亡在婚 姻 爱情 生 活 的嬗 变 中得 到 了最 充  分 的体 现 。因为这 一领 域本 来 就应 当是 个人 自主  的世 袭领 地 ,只是 在现代 和 前 现代 的漫 长 时期 中   不合 理 地 被 权 力 非 法 地 僭 越 和 蹂 躏 过 而 已 。因 

此 ,在后 现代 的眼 光看 来 ,在摆 脱 了对 生育 ( 子  女) 、爱 情 ( 姻 、家 庭 )这 些 与 自 己有最 亲 密  婚 的 自然联 系 的羁 绊 的束 缚 之后 ,个 人 的 两性 生 活 

未有 的体 验 ” I(们 在 鲍 曼看 来 , “ 现 代 境 况  。1   2朋 后 有一 个总 体特征 :它摧 毁 了 时间 ,并 使得 对 于可  以无 限扩 展 的时间 流 的感知 凝 结 成对 现在 时 间 的 

更不 会也 不应 为抽 象 共 同体 的 利 益 考 虑 所钳 制 。  

体验 ,或者将其分割为一系列 自足的片段,而每  现在 ,平 等 、正义 、公 众利 益 等宏 大 目标 正 日益  个 片段 都是短 暂 瞬 问的 强烈 体 验 ,并 且 尽 可能  受到 嘲讽 和引致 愤慨 。情爱 生 活 自主 、 自立 的理 

彻 底 地 与 其 过 去 及 其 未 来 的 后 果 分 割 开 

来” H ∞  因此 ,“ 长久 ( 久 )声誉 的关  对 永 注让位 于 对臭名 昭 著 的欲 望 ” 的 追逐 。 “ 先 要  原

念在 保 护 隐 私 权 的 口号 下 正 逐 渐 摆 脱 国家 、社 

团 、家庭 等抽 象共 同体 和 责任 、义 务 的 “ 纠缠 ”  ,

在 自利的 同时 ,把许 多 负外 部 性 ( 犯 罪 、私 生  性 子 、艾滋 病 等 ) 问 题 转 嫁 给 前 者 ( 会 ) 来 承  社

勤奋地 建构 并且 使 之终 生不 变 的个 性 被更 换 为成 

套 个性 的工 具箱 , 以便适 合 于 直接 的装 配 以及 同  样 直接 的拆 卸 。后 现代 的新 型 永恒 意 味着 要 在 瞬 

担 。这显示 出人 们 的婚 姻爱 情 价值 标 准 正 在 “ 怪 

异地 ”发 生逆转 。另一方 面 ,家 庭 和 社 团之 中异 

间经历 ,就 在此 时此 刻 享受 ,它不 再是 无 情 和难  以控 制 的客 观 时 间 流 的 抵 押 品” 。鲍 曼 认 为 ,这 

性骚 扰和 暴力事 件 的频 发 又 昭示 着 “ 类关 系的  人 迅速 衰弱 ,失 去亲 密性 和情 感 性 ,建 立关 系并 使 

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之 长存不 衰 的欲 望 渐 趋 消 失 ”。 [( ]  

如 。不仅 如   

样 是毋 庸 置 疑 的 。过 去 , “ ”倾 保 守 主 义 理 论  左

解读 关 于人 的传 统理 念 时 ,以人 的社 会 性 否 定 

此 ,现在 夫妻 间的权 利 也越 发 经 常地 被看 做 一种  强暴 。鲍 曼认 为 ,这种联 结 的衰 弱 是 社会 愈益 产 

其 生物 性 ,具 体性 否定 其 抽象 性 ,阶级 性 否定 其 

共 同人 性 。实 际上 ,倒 是 马克 思 主义 的创 始 人 公  开 宣称 :“ 来 源 于 动 物 界 这 一 事 实 已 经 决 定 人  人

生 出追求 感觉 的 人 的一个 重 要 条 件 。由 于人们 退 

居 于一 个 分割 的 原子 世 界之 中 ,性 爱 与其 他 人 际  关 系 的分离 使人 更 加 无条 件 地追 求 和 服从 于 强烈 

永 远 不能 完全 摆脱 兽 性 ,所 以 ,问题 永 远 只能 在 

于摆脱 得 多些 或少 些 ,在 于兽 性 或人 性 的程 度 上 

体 验 和感 官刺 激 满足 的 审美 标 准 ,从 而更 加 弱化 

了行为主体的义务和道德责任意识 。  

的差异 ”4 蛇 。况 且 ,面 对 物 欲 横 流 的 现 实 世  [(   _ ) 界 ,抽 象 的道 德说 教 也早 已 凸显 出孤 立 无 援 和力 

不从心。  

二 、后现 代爱 情观蕴 含着的  深刻的 内在矛盾和危机 

后 现代 爱 情 观虽 然 包含 着 “ 爱 革命 ” 等许  性

多新潮 的炫 目装 束 ,但 究其 实 质 ,它 不过 是 对现 

但 是 ,后 现代 时期 的爱情 观也 蕴 含 着 其 特 有 

的 内在 矛 盾和 深刻 危机 。  

首 先 ,放 弃对 生 育和婚 姻 爱情 的依 赖 的两性 

之爱 最终要 危 及和 否 定 自身 。这 是后 现 代 时期 的  代性的意识形态控制的一种反动 ,甚或是对中世  “ 性爱 革 命 ” 所 无 法 避 免 的 必然 结 局 。 因 为 ,两  纪 以来宗 教禁 欲 主义 和 政治 极 权 主义 对 “ 人世  性 之 爱 的 自足性 既 然 摆脱 了对 生 育子 女 和 爱情婚  二 界” 和 家庭 ( 性 ) 生 活 的 粗 暴 干 涉 的 公 然 反  姻 的对方 的道 德责 任 ,这 种行 为 的极 端 结 果就 只  两 叛 。这 种情 爱生 活 的独 立运 动 虽 然 与经 济上 的 独 

立 和政 治上 的独 立 相得 益 彰 ,但 无疑 比后 二者 走 

能是 非婚 生子 女 、弃 婴 、拒绝 抚 养 子 女 或 拒不 生 

育等 问题 的连 贯 发生 ,这 也就 同 时抽 掉 了人类 自  

身繁 衍发 展 的前提 基 础 ,最终 否定 了极 端 利 己 主 

得更 远 ,因为男 女 两性 生 活原 本 就是 当事人 自己   的 私事 ,本 不应 由天上 的或 地 上 的集 权 者 来插 手  其 间 。 因此 ,两 性 生 活 自由 就 成 为 人 们 追 求 自   由 、 自主 的属人 的生 活 的突 破 口。笔者 认 为 ,近  代 文艺 复兴 运 动倡 导 人本 主 义 、反对 宗 教 禁欲 主 

义者 自身  .

现实 生活 中 ,这些 抛弃 对 子 女 或配 偶 

的道 德义 务 和责任 的人 ,实 际 上是 把 自己的 责任  推 给 了社 会 。但社 会 本 身只是 由无 数 个 单 个 的原 

子个 人集 合 而成 的抽 象 共 同体 。正是 由于 部分 社  会 成员 无私 地 承担 了前 者转 嫁 出来 的义务 责 任 和  “ 风流债 务 ” ,才 是前 者 的 两性 生 活 自足性 的 现 实 

基 础 。可见 ,所谓 的 “ 自足性 ” 远 非 真正 意 义 上  的 “ 自足” ,反 倒是 真 正 的 “ 自足” 不 ,因为 倘 不 

义在 时间维 度上 早 于法 国启 蒙运 动 反对 政 治上 的 

封建极 权 主义 ,这 决 不是 偶 然 的 。因 而 ,反对 外 

来 的权 威 ( 管这 种权 威 是 以 宗教 、集 权 者还 是  不

以道德 的面 目出现 )对个 人私 生 活 和 “ 人 原子  二

世 界 ” 的粗暴 干 涉 ,维护 两 性 生活 和 爱情 上 的 自  

主和 “ 权 ” 人 ,无 疑 有 着 十 分 重 要 的 积 极 意 义 。  

是 一 部分人 做 出 自我牺 牲 ,即如 果 全社 会 都 接 受 

和信 奉后现 代 “ 爱 革 命 ” 的 爱 情 观 和价 值 观 , 性  

辑 。另一 方 面 , 自足 性 既然 要摆 脱 对 婚 姻爱 情 及 

因为 ,感情 特别 是 两性 之 间 的情感 是 不 能 由私人  这 种 价值 观 念 也 就 无 法 转 变 为 客 观 的 生 活 的 逻  生 活领域 转移 到公 共 领 域 由社 会 来 直 接 掌 控 的 。   马克思 主义 的创 始 人 当年 就 曾表 达过 “ 事人 双  当 方 的相互 爱 慕 应 当 高 于 其 他 一 切 而 成 为 婚 姻 基  础” ] "的思想 ,认 为在 克 服 了婚 姻 爱 情 的经 济   ( 胛

因 素的考 虑 之 后 , “ 了相 互 的爱 慕 以外 ,就 再  除 也 不会有 别 的动机 了” J 。因 此 ,随 着 后现 代  口(  

配偶 的 忠诚 和责任 才 能 实 现 ,这 种 自足 性 也 同样  不能 贯彻 到 底 。因 为人类 的爱情 和两 性 生 活都 是  成对 地 相 互 的 ,一 方 的 自足 ( 脱 对 对 方 的 责  摆 任 )必 以另 一 方 的 不 自足 ( 抛 弃 、孤 立 无 助 ) 被   为前 提 。鲍 曼在 论 述后 现代 爱 情 观 的这 种 内在矛  盾 时指 出 : “ 现代 的文 化颂 扬 性 的快 乐 ,鼓 励  后 生 活世 界 的 每 一 个 角 落 都 被 赋 予 性 爱 的 重 要 意 

主义 对 “ 基础 ” 中心 ” 权 力 ” 的解构 ,后现  、“ 、“ 代 的两 性 生活 日渐 摆脱 意 识形 态 和 传统 道 德 戒律 

的 “ 纠葛 ”与 束缚 ,把 当事人 的感 觉 和快 乐 提升  为 首要原 则 ,确 然有其 合 理性 的 因素 。追 求 感官 

满 足和主 观感 觉上 的 强烈 体 验 ,也 是人 的 现 实生  活 的一个

重要 层面 。如果 分 寸恰 当 ,其 正 当性 同 

义 。这 促使 后 现代 时期 的感 觉 的 追 求者 充 分 开 发 

性 的 主体 的潜 力 。但是 ,另 一方 面 ,这 同一 文 化 

又 明 显地禁 止 将 另 一个 感 觉 的追求 者 当作 性 的客  体 。然而 ,这 里 的问题 是 ,在 每 一 次 的性 爱 的接 

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。 s 触 中 ,我们都 既是性 欲 的 主体 又是 性 欲 的客体 。  物 ” 嘲   从人 的 二 重 性 出 发 ,两 性 生 活 就 既 不  ”

道  可见 ,“ 相互 矛 盾 的 文化 信 号 暗 中破 坏 了它 们 公  能 片 面 地 主 张 禁 欲 ,追 求 虚 假 清 高 的 所 谓 “ 德” ;也不 能 片 面 地 主张 纵 欲 ,追 求 感 觉 主义 的  开 赞扬 和鼓 励 的东 西 ”{ (1 因 为 ,在 完全 自利  _ P1 2 3) J

的两 性 生 活 中 ,人 不 可 能 只 把 自己 ( 别 是 他  特

物欲 刺激 。婚姻 爱情 和两 性 生活 ,虽然 就其 形 式 

和过 程 ( 内容 )而言 无疑 是 当事 人 个人 ( 二人 世 

人 )作 为 目的不 作 为手 段 。  

其 次 ,片 面地追 求 享受 和快 乐 偏 离 了人 的超 

界) 的私事 ,但其 产 生 的某 些 结果 ( 私生 子 、艾  滋病 、暴 力 犯 罪 等 ) 却 远 远 超 出 了 个 人 的 “ 隐  私” 的界域 和范 畴 。这说 明 了任何 “ 人性 化 ” 的 

越性 和人 之为 人 的特殊 本 质 。人类 追 求感 官 满 足 

的欲 望 的正 当性 确 实 是 毋 须 加 以论 证 的 。但 是 ,  

人之 为人 ,也 决不 能 以这 种追 求 和 欲望 的满 足 作 

为惟 一 目的 。人类 发展 的 轨迹 昭示 我们 :随 着历  史 的发展 和文 明 的提 升 ,人们 追 求感 官 欲望 的满  足渐 次从 主要 目的降 低 为次 要 目的 。因此 ,不 管  给后 现代 时期 的 “ 爱革 命” 贴上 多么新 潮 华 丽  性

托词 都不 足 以阻止社 会道 德 和规 则 对婚 姻 爱情 这 

“ 私人 世袭领 地” 进 行规 范 的必 要 性 ,也说 明  

了单 纯 的生理 欲望满 足本 身 不能 够 完 全脱 离 开其 

他 因素 的限制 ,成 为 自足的 目的 。  

的标 签 ,都 无 法 掩 盖 其 “ 祖 性 ”这 一 突 出 特  参 考文 献 : 返  

征  历 史经 验早 已佐 证 了 ,无论 是 以牺 牲感 觉 幸  福 和欲 望 片面追 求道 德 和 宗教 ,还 是 以牺牲 道 德  ( 文明 )来 片面 追 求 感 觉 幸 福 和 欲 望 ,都 同 样 走  不通 。身处 自然 与社 会 、物 质与 精 神之 间 中介 的  人 ,将 永远 无法 完全 超脱 于情爱 与 文 明的 内在 矛  盾 之外 ,从 根本 上来 说 ,这 正是 人 的二 重存 在 为  我 们 自身设 置 的陷

阱。 “ 性 的 结 构包 含 有 人 的  人

[ ][ ]埃里希 ・ 洛姆.健 全 的社 会 [ .蒋重 跃  1 美 弗 M]

等 译 . 北京 :国 际 文 化 出 版 公 司 ,2 0 . 03  

[ ][ 2 英] 齐格蒙 特 ・鲍曼.个 体化 社会 [ .范祥 涛  M]

译 . 上 海 :上海 三联 书 店 .2 0. 02  

[ ] 马 克 思 ,恩 格 斯. 马 克 思 恩 格 斯 选 集 :第 4卷  3

[ .北 京 :人 民 出版 社 .19 . M] 95  

[ ] 马 克 思 ,恩 格 斯. 马 克 思 恩 格 斯 选 集 :第 3卷  4

[ .北 京 :人 民 出版 社 , 19 . M] 95  

精 神性 和 肉体 性 ”  “ 既 不 可 能 完全 是 ( ) , 人 动  

物 ,也 不 可能完 全 是 ( )神” “ 果说 ,人 与  精 。 如

[ ]戴茂堂 .人性的结 构与伦 理学 的诞 生 [ ] 5 J .哲学 研 

究 ,2 0 ,( ) 04 3.  

自然界 的特 殊关 联使 人永 远 也 变不 成 神的话 ,那  么 。人 与 神的特 殊关 联 又使 人永 远 也不 会成 为 动 

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Th   sc Fe t r s o   h   e e Ba i   a u e   f t e Vi wpo nto   v  n t e Po tM o e n Ti e   i   f Lo e i   h   s  dr  m s

CONG  Ju n a 

( le eEn ls   p r me t Ha s a   a h r  le e C a z o . Gu n do g 5 1 4 ) Co l g   g ih De a t n . n h n Te c e sCo l g , h o h u a g n   2 0 1 

A sr c : Th   iwp i to   v  n t ep s m o e n t e   r t u e   so   a i f a u e : S x a ie b ta t e v e o n   fl e i  h   o t o   d r   i s p o r d s i   wn b sc e t r s m t   e u l r  l wi   o   a e b a i g o   fe to   s i   r c n ii n b ts x a a t ii s is l a   t  i ; is p r o e l n tt k   e r n   ra f c i n a  t p e o d t   u   e u l c i t   t e f s i am l s o   v e   s t  u p s  i t   u s e t e t mp r r   u   t o g e p re c   h o g   n e s a d n   n   o s r c i g t e st a   s 0 p r u   h   e o a y b t s r n   x e i n e t r u h u d r t n i g a d c n t u t   h   iu —   n to . ‘i e

e d n   f t e i e l g ” a d t e we k n n   f t e mo a  o t o  r   h   o i a i n   n i n  ‘ '   n i g o   h   d o o y  h n   h   a e i g o   h   r l c n r l a e t e m tv t s i  o ma i g t e s x a  i   r e a d s l s f iin . Th s v e o n   flv , o   n   i e e p e s s t e a   k n   h   e u ll e f e   n   ef u f e t f — c i iwp i to  o e   n o e sd , x r s e   h   c tv   u c in i   e el g a a n tt et a i o a  s e iitc mo a  n   s i t re e c s t   o iis t t l   i e f n t   r b l n   g i s  h   r d t n l c tcs i o n i i a   r l d i  n e f r n e   o p l c   o a i a t t — t r n s : o   h   t e   i e i c n an   e p i t r a  o t a it n a d c ii . a i im a n t e o h r sd , t o t i s d e  n e n 1 n r d c i   n   rss   c o   Ke   o d : t e p s  d r   i s v e o n   f l v ; b sc f a u e y w r s h   o tmo e n tme ; iwp i to   o e a i e t r  

责 任编 辑

江 

范文七:爱国主义的基本特征

爱国主义的基本特征主要有以下几个方面:第一,祖国整体利益是新时期爱国主义的共同基础。在新的历史条件下,整体利益包含着个人利益,整体利益直接就是每个人的共同的根本利益。我国国民经济的快速发展,综合国力的增强,直接意味着个人的物质和文化生活能够得到更大程度的满足;祖国现代化建设遇到困难和挫折,也会影响到全国人民生活水平的提高。可见,维护祖国的整体利益,已成为每个人应尽的责任和义务,祖国整体利益已成为广大爱国者的共同基础。第二,爱国主义和社会主义的一致是新时期爱国主义的本质特征。我们说不同时代爱国主义具有不同的内涵,主要是就不同时期祖国的不同社会经济和政治制度而言。在新的历史条件下,爱国主义的主要内容是指我国社会主义的经济和政治的制度。当前,爱社会主义就成为爱国主义的本质特征。第三,建设社会主义现代化强国是新时期爱国主义的主题。我国进入新的历史时期后,摆在全国人民面前的历史使命,就是把我国建设成为一个现代化的、高度民主的、高度文明的有中国特色的社会主义强国。这就是当前爱国主义的主题。一切爱国主义教育的实施,都必须以此为核心,围绕这一主题展开活动。离开它,就不会达到预期的目的。第四,反对分裂、维护祖国统一是新时期爱国主义的重要内容。中华民族是一个有着强大凝聚力的民族。祖国要统一,民族要团结,早已成为中华民族的共同心声。一切拥护祖国统一的爱国者,必须团结起来,揭露国内外敌对势力分裂祖国的图谋,为实现祖国统一大业尽心尽力。

范文八:爱国主义的基本特征

爱国主义的基本特征

提要 爱国主义是一个历史范畴,在每一历史时代,有着与该时代要求相应的爱国主义特别内涵,但各历史时期的爱国主义,又表现了某种共同的基本特征。

关键词 爱国主义 时代特征

我国是世界上文明史延续最长、地域最广、人口最多、民族最多的传统国家。在世界四大文明古国中,唯有我国,从三皇延续至今,文明从未中断。由几十个民族组成的中华民族,数千年来一直能稳定地结合在一起,原因是多方面的。但不可否认,爱国主义精神力量是其中一个很重要的因素,她在中华民族历史上起着一种凝聚力、向心力的作用。

爱国主义是一个历史范畴,在社会发展的不同阶段,不同时期有不同的具体内涵,这就是爱国主义的时代特征。在中华民族发展史上,爱国主义的发展轨迹大致可划分为这么几个历史阶段:一是中国封建社会时期的古代爱国主义;二是中国半殖民地半封建社会时期的近代爱国主义;三是无产阶级革命和社会主义建设时期的现代爱国主义。每一历史阶段的爱国主义都有着与该时期历史条件和时代相应的核心内容和特点。

中国古代爱国主义,是在中国封建社会特定的历史条件下形成和发展起来的。其独特表现方式主要是:第一,反对分裂、维护国家统一与反对民族压迫、异族入侵,是古代爱国主义思想的核心部分;第二,为国分忧、为民请命是古代爱国主义的重要内容;第三,爱国与

忠君揉合在一起。三者是古代爱国主义最基本的价值取向。

中国古代爱国主义的时代特征,植根于中国古代社会发展的历史土壤与环境中。中华民族有独特形成的历史过程,这就是以炎黄族为主导,以农耕文化对牧猎文化的优势,不断向周边进行地域扩展和民族融合,即史家称之为“滚雪球”般地拓展和壮大。

在中国封建社会的历史发展中,常见的阻力除了战争,还有朝政腐败。于是,为国分忧、为民请命也是各朝各代爱国人士的一个主题内容。这方面的爱国人士多出身中下层官吏或儒仕。为了促进国家的兴盛,他们或慷慨向皇帝进言,力主改革朝政;或为民请命,以诗文贬揭社会弊端。

鸦片武争是中国古代爱国主义向近代爱国主义的转折点。爱国主义在近代发展演变的结果,就是形成了在广度和深度上远胜于古代的一种民族精神。即为:第一,为争取民族独立而不惜赴汤蹈火的献身精神;第二,为从根本上抵御外侮而寻求富国强民之路的理性精神;第三,为促进中华民族的振兴和进步,奋起推翻腐朽落后封建王朝的革命精神。这三种精神有机地结合在一起,将历史上的爱国主义发展到高峰,形成一股强大的凝聚力,把近代中国各个主张民族进步的阶级集结在一起,汇合成滔天巨浪,荡涤着中国社会的残渣弃物,成为推动中华民族进步的巨大力量。

鸦片战争以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。随着民族危机的加深,爱国主义得以空前的发扬光大。反对帝国主义侵略,争取民族的生存和解放,成为近代爱国主义的中心主题,一部中国近代史,

也是中国人民对西方列强侵略的抗争史,其间的奋勇献身精神,足可以上感苍天,下震鬼神。以反侵略、争独立为前提,艰辛地寻求和探索救国、强国之路,同是近代爱国主义的重要内容。

1884—1885年的中法战争,在中国人民奋勇抗击,浴血奋战,并获得一系列战争胜利的形势下,腐朽的清政府竟慑于西方列强的气势,屈辱议和。从此,帝国主义对中国的侵略进一步加深和扩大。至1895年,中日甲午战争中国战败,清政府签订了空前未有的卖国内容的《马关条约》,使爱国的中华民众对清政府由失望转为愤怒,并进一步发展为要求推翻腐朽的清政府。以孙中山为首的民主革命派,在《马关条约》以后形势的推动下初步形成。这样,从鸦片战争开始的近代爱国主义运动,经过几十年的发展,随着民族危机的不断加深和清王朝统治者腐朽的日益暴露,逐步走出了传统的忠君观念的阴影,转而向着“反清灭洋”方向发展,从而将反抗帝国主义的侵略与推翻封建王朝的统治结合起来,形成了革命的爱国主义精神。

由孙中山先生领导的辛亥革命,虽然推翻了统治中国二千余年的封建制度,但并没有使中国脱离苦海,帝国主义列强依然在中国的土地上横行霸道,民族危机不仅没有消除,却还在继续发展,这促使中国的先进分子开始寻求另一条救国道路。五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播使中国的爱国主义上升到新的高度,这就是以马克思主义为其指导思想的现代爱国主义。与过去传统的爱国主义相比较现代爱国主义的特点主要在:第一,追求国家的独立和富强为现代爱国主义的中心内容;第二,提倡国际主义与反对世界霸权主义为现代爱

国主义的显著特点;第三,在现阶段,爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化建设,献身于促进祖国统一事业。

辛亥革命以后的中国现状使中国的广大爱国知识分子产生了一个共识,即要抵抗帝国主义的侵略,保障中华民族的独立,必须对中国社会进行根本改造。然而在如何改造中国的道路问题上却存在严重分歧。俄国十月革命的炮响,五四运动的爆发,马克思主义在中国的传播,促使许多爱国知识分子坚信,只有马克思主义和中国革命相结合,才是根本改造中国、挽救中国的唯一正确道路。

如果说,在旧中国,爱国主义主要表现为反抗侵略,争取独立,寻求富强之路;那么,在社会主义时期,为新中国的繁荣富强和社会主义建设贡献一切则是新时期爱国主义的中心内容。以社会主义为其内容的现代爱国主义,绝不同于那种排外的、狭隘的民族主义;也区别于旧式封闭型的爱国主义。早在民主革命时期,毛泽东就指出:“中国共产党人必须将爱国主义和国际主义结合起来,我们是国际主义者,我们又是爱国主义者。”我们在任何情况下都坚决捍卫国家和民族的尊严,同时,也支持那些弱小国家捍卫自己的尊严。因此,在抗美授朝、美越战争期间、中国人民志愿军或支援越南中所涌现的英雄人物,同为民族英雄而受到人民的敬仰。

在二十世纪八十年代以后,随着国际关系新变化以及中国向社会主义现代化的全力迈进,现阶段爱国主义的核心内容是促进社会主义现代化事业的发展,实质还是促进中国的富强。在国际上,我们要反对世界霸权主义,维护国家的尊严和独立;在国内,我们要实现祖国

统一,这都离不开经济基础。所以献身于我国现代化建设,是现阶段爱国主义的主要表现形式。

爱国主义作为一种民族精神,是在爱国情感的基础上经过聚敛、积淀、提炼、发展而来的,是爱国情感的升华。而爱国情感则是在一定的社会条件下产生,伴随着中华民族漫长发展的历史,已根深蒂固地植根于广大民众心中,并代代相传。从爱国情感的最初产生来看,一方面她是在爱族、爱宗、爱祖的基础上延伸发展而来;另一方面,也是更重要的一方面,是源于国与家的唇齿相依关系。前方面的心理基础产生于人类社会早期,由于人们自身生存需要与生存能力之间的矛盾,及我国历史上氏族部落之间战争的频繁和暴戳,使人们对自己所在的群体和氏族产生强烈的依性和同命感。随着私有制的出现,以地域划分居民的国家取代了以血缘划分居民的氏族公社。尽管国家掌握在少数统治阶级手中,但国破则家亡的教训,使人们对国家仍具有强烈的同命感。所以,当我们考察历史上的爱国主义,可以看到,她每一次大的弘扬与发展,往往与国家民族的荣辱生存紧密相关。因而每当在危及到国家民族生存的历史时期,爱国情感便会强列地表现出来,并升华为为国献身的情操与精神。为国家和民族而将个人生死和幸福置之度外。这乃是人生一种崇高的精神境界。所以说,爱国主义绝不是空洞的口号,在实质意义上,她表现为一种崇高的奉献精神。在我国全力向着四个现代化目标拓进的今天,我们仍然需要爱国主义这面不朽的旗帜,以振奋民族精神,增强民族疑聚力,推动中华民族早日大统一和迅速振兴!

范文九:爱国主义的基本特征

爱国主义的基本特征

提要爱国主义是一个历史范畴,在每一历史时代,有着与该时代要求相应的爱国主义特别内涵,但各历史时期的爱国主义,又表现了某种共同的基本特征。关键词爱国主义时代特征我国是世界上文明史延续最长、地域最广、人口最多、民族最多的传统国家。在世界四大文明古国中,唯有我国,从三皇延续至今,文明从未中断。由几十个民族组成的中华民族,数千年来一直能稳定地结合在一起,原因是多方面的。但不可否认,爱国主义精神力量是其中一个很重要的因素,她在中华民族历史上起着一种凝聚力、向心力的作用。爱国主义是一个历史范畴,在社会发展的不同阶段,不同时期有不同的具体内涵,这就是爱国主义的时代特征。在中华民族发展史上,爱国主义的发展轨迹大致可划分为这么几个历史阶段:一是中国封建社会时期的古代爱国主义;二是中国半殖民地半封建社会时期的近代爱国主义;三是无产阶级革命和社会主义建设时期的现代爱国主义。每一历史阶段的爱国主义都有着与该时期历史条件和时代相应的核心内容和特点。中国古代爱国主义,是在中国封建社会特定的历史条件下形成和发展起来的。其独特表现方式主要是:第一,反对分裂、维护国家统一与反对民族压迫、异族入侵,是古代爱国主义思想的核心部分;第二,为国分忧、为民请命是古代爱国主义的重要内容;第三,爱国与

忠君揉合在一起。三者是古代爱国主义最基本的价值取向。中国古代爱国主义的时代特征,植根于中国古代社会发展的历史土壤与环境中。中华民族有独特形成的历史过程,这就是以炎黄族为主导,以农耕文化对牧猎文化的优势,不断向周边进行地域扩展和民族融合,即史家称之为“滚雪球”般地拓展和壮大。在中国封建社会的历史发展中,常见的阻力除了战争,还有朝政腐败。于是,为国分忧、为民请命也是各朝各代爱国人士的一个主题内容。这方面的爱国人士多出身中下层官吏或儒仕。为了促进国家的兴盛,他们或慷慨向皇帝进言,力主改革朝政;或为民请命,以诗文贬揭社会弊端。鸦片武争是中国古代爱国主义向近代爱国主义的转折点。爱国主义在近代发展演变的结果,就是形成了在广度和深度上远胜于古代的一种民族精神。即为:第一,为争取民族独立而不惜赴汤蹈火的献身精神;第二,为从根本上抵御外侮而寻求富国强民之路的理性精神;第三,为促进中华民族的振兴和进步,奋起推翻腐朽落后封建王朝的革命精神。这三种精神有机地结合在一起,将历史上的爱国主义发展到高峰,形成一股强大的凝聚力,把近代中国各个主张民族进步的阶级集结在一起,汇合成滔天巨浪,荡涤着中国社会的残渣弃物,成为推动中华民族进步的巨大力量。鸦片战争以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。随着民族危机的加深,

爱国主义得以空前的发扬光大。反对帝国主义侵略,争取民族的生存和解放,成为近代爱国主义的中心主题,一部中国近代史,

也是中国人民对西方列强侵略的抗争史,其间的奋勇献身精神,足可以上感苍天,下震鬼神。以反侵略、争独立为前提,艰辛地寻求和探索救国、强国之路,同是近代爱国主义的重要内容。 1884—1885 年的中法战争,在中国人民奋勇抗击,浴血奋战,并获得一系列战争胜利的形势下,腐朽的清政府竟慑于西方列强的气势,屈辱议和。从此,帝国主义对中国的侵略进一步加深和扩大。至 1895 年,中日甲午战争中国战败,清政府签订了空前未有的卖国内容的《马关条约》,使爱国的中华民众对清政府由失望转为愤怒,并进一步发展为要求推翻腐朽的清政府。以孙中山为首的民主革命派,在《马关条约》以后形势的推动下初步形成。这样,从鸦片战争开始的近代爱国主义运动,经过几十年的发展,随着民族危机的不断加深和清王朝统治者腐朽的日益暴露,逐步走出了传统的忠君观念的阴影,转而向着“反清灭洋”方向发展,从而将反抗帝国主义的侵略与推翻封建王朝的统治结合起来,形成了革命的爱国主义精神。由孙中山先生领导的辛亥革命,虽然推翻了统治中国二千余年的封建制度,但并没有使中国脱离苦海,帝国主义列强依然在中国的土地上横行霸道,民族危机不仅没有消除,却还在继续发展,这促使中国的先进分子开始寻求另一条救国道路。五四运动的爆发和马克思主义在中国的传播使中国的爱国主义上升到新的高度,这就是以马克思主义为其指导思想的现代爱国主义。与过去传统的爱国主义相比较现代爱国主义的特点主要在:第一,追求国家的独立和富强为现代爱国主义的中心内容;第二,提倡国际主义与反对世界霸权主义为现代爱

国主义的显著特点;第三,在现阶段,爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化建设,献身于促进祖国统一事业。辛亥革命以后的中国现状使中国的广大爱国知识分子产生了一个共识,即要抵抗帝国主义的侵略,保障中华民族的独立,必须对中国社会进行根本改造。然而在如何改造中国的道路问题上却存在严重分歧。俄国十月革命的炮响,五四运动的爆发,马克思主义在中国的传播,促使许多爱国知识分子坚信,只有马克思主义和中国革命相结合,才是根本改造中国、挽救中国的唯一正确道路。如果说,在旧中国,爱国主义主要表现为反抗侵略,争取独立,寻求富强之路;那么,在社会主义时期,为新中国的繁荣富强和社会主义建设贡献一切则是新时期爱国主义的中心内容。以社会主义为其内容的现代爱国主义,绝不同于那种排外的、狭隘的民族主义;也区别于旧式封闭型的爱国主义。早在民主革命时期,毛泽东就指出: “中国共产党人必须将爱

国主义和国际主义结合起来,我们是国际主义者,我们又是爱国主义者。 ”我们在任何情况下都坚决捍卫国家和民族的尊严,同时,也支持那些弱小国家捍卫自己的尊严。因此,在抗美授朝、美越战争期间、中国人民志愿军或支援越南中所涌现的英雄人物,同为民族英雄而受到人民的敬仰。在二十世纪八十年代以后,随着国际关系新变化以及中国向社会主义现代化的全力迈进,现阶段爱国主义的核心内容是促进社会主义现代化事业的发展,实质还是促进中国的富强。在国际上,我们要反对世界霸权主义,维护国家的尊严和独立;在国内,我们要实现祖国

统一,这都离不开经济基础。所以献身于我国现代化建设,是现阶段爱国主义的主要表现形式。爱国主义作为一种民族精神,是在爱国情感的基础上经过聚敛、积淀、提炼、发展而来的,是爱国情感的升华。而爱国情感则是在一定的社会条件下产生,伴随着中华民族漫长发展的历史,已根深蒂固地植根于广大民众心中,并代代相传。从爱国情感的最初产生来看,一方面她是在爱族、爱宗、爱祖的基础上延伸发展而来;另一方面,也是更重要的一方面,是源于国与家的唇齿相依关系。前方面的心理基础产生于人类社会早期,由于人们自身生存需要与生存能力之间的矛盾,及我国历史上氏族部落之间战争的频繁和暴戳,使人们对自己所在的群体和氏族产生强烈的依性和同命感。随着私有制的出现,以地域划分居民的国家取代了以血缘划分居民的氏族公社。尽管国家掌握在少数统治阶级手中,但国破则家亡的教训,使人们对国家仍具有强烈的同命感。所以,当我们考察历史上的爱国主义,可以看到,她每一次大的弘扬与发展,往往与国家民族的荣辱生存紧密相关。因而每当在危及到国家民族生存的历史时期,爱国情感便会强列地表现出来,并升华为为国献身的情操与精神。为国家和民族而将个人生死和幸福置之度外。这乃是人生一种崇高的精神境界。所以说,爱国主义绝不是空洞的口号,在实质意义上,她表现为一种崇高的奉献精神。在我国全力向着四个现代化目标拓进的今天,我们仍然需要爱国主义这面不朽的旗帜,以振奋民族精神,增强民族疑聚力,推动中华民族早日大统一和迅速振兴!

范文十:论道德情感的基本特征

作者:徐启斌

江西社会科学 1997年04期

  何谓道德情感?道德情感乃是道德意识的重要内容之一,指人们对现实道德关系,道德行为的内心体验和主观态度。这种内心体验和主观态度与一定道德准则、善恶判断相联系,以主体道德需要满足与否为基础,以好恶、喜怒、爱憎、乐悲等情绪形式表现出来。它是人类道德心理中最生动最活跃的内容,又是人类情感世界中极纯洁极优美的领地。作为人的高级社会性情感,道德情感不同于人的自然情感;作为一种特定的道德意识现象。道德情感也与道德认识相区别。从总体上看,道德情感有以下特点。

  第一个特点:道德情感是人的理性与非理性因素的完美统一

  人的自然情感直接以个人物质需要满足与否为基础,表现为饥食渴饮之念、趋乐避苦之心、嫌贫爱富之情、求荣免辱之想等“七情六欲”。自然情感属人的非理性因素,带有自发性,自保性,盲动性,岐异性的特点。道德情感则是人们依据一定道德标准估量、评价自己或他人的言行、处境时所生发的内心情绪体验,它所要求于对象的,已不单纯是个人物质需要的满足,而主要是道德需求的满足。道德需要指人们基于对道德社会意义的认识而产生的自觉履行道德义务和自学完善自我道德人格的心理自愿。社会成员通过有关途径认同,接受一定的道德准则后,其情感活动便逐渐接受这种道德准则的导向和控制。古人说的“情合当然之则”“发而中节”,指的就是道德准则制导个人情感。只有自然情感的,其情绪变化随个人利害得失而转移:个人得利则喜则乐,个人吃亏便悲便怒,个人无得无失则“无动于衷”。具有高尚道德情感的人,其情感活动不以个人利害得失为转移,而由道德需要满足与否所制约,具体表现为:不以物喜、不以己悲,想人民之所想、急他人之所急,助人为乐、嫉恶如仇,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐等等。可见,道德情感的基本心理形式虽仍是情感,但已是受道德理性内控的感情。道德情感以道德认识为理性前提,接受道德认识的导向和控制,使主体情感活动保持方向性、有序性和可控性。这是道德情感与自然情感的最大不同。

  任何社会性情感所标示的内容重心,并非其语义成分或理性思维成分,而是对有关事物的社会意义、价值的体验。道德情感亦然。道德情感虽然以一定道德认识为前提,但仍具有情感的特征、色彩和内容。道德情感与道德认识的主要区别在于:前者不是人对自己与周围世界所结成的价值的认知性反映,而是人们对主客体之间“价值事实”的态度和体验。道德认识教人明察何者为善,何者为恶;道德情感则主要表征人们对善恶的或喜或悲,或乐或厌,或爱或恨。道德认识对善恶的区分并不直接等同于人们的喜悲、乐厌、爱恨。现实生活中常可见一些人对好人、德行爱不起来,对坏人、恶行又恨不起来,就说明了这点。道德认识向情感转化的过程,其实就是将善与恶、正当与不正当这些认识概念变成好恶、爱憎、乐厌等情绪体验。道德情感的形成和完善,标志着社会道德准则“熔化”进个人心理机制,完成了他律到自律的过渡。从而为社会道德显现其本质力量、发挥其社会作用提供主体保证。

  从以上分析不难看出:作为人类非理性的因素之一的自然情感有必要升华到道德情感的高级形态才能使人理智地节制“七情六欲”的冲动。达到至善的人格境界;而作为人类理性杰作之一的社会道德又有待于内化为个人道德情感才能显现其本质特点和社会功能。道德情感作为一种高级形态的人类情感,乃是理性化程度最高的人类情感;作为一种道德意识,又是与人的非理性因素——情感机制结合最牢的道德意识。道德情感实质上是个人情感机制与社会道德准则的有机结合,是人类理性与非理性因素的完善统一。正是在理性与非理性珠联壁合,相得益彰的基础上,才造就生成了最优美最崇高的人类情感和极生动极活跃的道德意识——道德情感。

  第二个特点:内蕴性与外显性的统一

  道德情感是主体对客体是否满足自己的道德需要而产生的主观感受和心理体验。这种感受和体验需反复多次才逐渐凝聚、积淀、以至达到“无意识”、自动化的程度,这就是道德情感“成于内”的过程。成熟的真诚的情感总是深藏于心灵之井,所谓的心疼、心爱、心死、心酸、心碎、心欢喜、心祭、心头之恨等词汇,就形象地表现了道德情感的内蕴性。道德情感的内蕴性使它深沉而不易抹煞,纯真而难以伪造,灵妙而无法模拟。然而,道德情感的内蕴性决不等于自我封闭。相反,道德情感是人们心理中极生动活跃的因素,具有强列的外显性,会情不自禁地渲泄、表露出来。虽然道德情感的内蕴和外显都会受到道德理性的制导,但其外显,弥散、表露、渲泄的必然趋势是任何理性都无法阻止和改变的,即使最深藏不露的人也只有压抑情感于一时,而不可能掩饰情感于一世。“情动于中而不能不形于外”。此之谓也。道德情感外显的途径主要有表情、言语和行为。喜怒而形于色、眉飞色舞、眉开眼笑、愁眉苦脸、怒发冲冠、咬牙切齿等属道德情感的表情外显;欢歌笑语、痛斥顽敌、冷言冷语、如泣如诉等属道德情感的言语外显;武松怒杀西门庆、鲁达拳打镇关西则属道德情感的动作行为外显——一种最强烈最冲动的情感外显方式。

  道德情感的内蕴性和外显性是辩证统一:内蕴是外显的基础和准备,内蕴愈纯愈深,则外显愈美愈烈,所谓“蓄之既久其发必速”“男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处”,讲的就是这个道理。外显是内蕴的表现和趋势。外显的方式和强度,体现并检验内蕴的深度和纯度,外显的结果反过来刺激、调控主体道德情感的内蕴。主体道德情感就是在这种内蕴和外显的辩证统一中得以完善和升华的。

  第三个特点:功利性与非功利性的统一

  自然情感一个重要特质就在于它总与主体某种需要、利益相联系。主体由于体验到对象满足了自身需要而产生肯定性情感,由于体验到对象未满足自身需要或损害了自身利益而产生否定性情感。道德情感虽有别于人的自然情感,加进了道德理性的制导性参与,但道德理性本身却体现一定社会经济关系的要求,反映一定社会一定阶级的共同利益,因而作为道德意识之一的道德情感不可能是绝对超功利的。道德情感的社会功利性既由人类情感的特质所孕育。也由道德的社会本质所决定。道德情感在宏观上总是倾向相关道德准则所维护的群体利益、他人利益,道德情感活动的社会总体效应总是有助于扶危济困、激浊扬清、赏善罚恶、伸张正义、清除不公、稳定社会。但如对个体道德情感活动作微观考察就会发现,真正的道德情感体验和冲动并不是由主体的物质占有欲所驱使,并不带有狭隘的实用利己目的,而常常呈现出主体主观动机的非功利性。无论历史上的鲁达拳打镇关西,还是当代孔繁森“见不得群众受苦”,虽然其道德境界有高低之别,但在不带个人私欲这一点上却是相同的。这足以说明道德情感具有鲜明的非功利性特点。

  道德情感的功利性和非功利性的统一来源于道德的两个本质特性——一切道德都反映,维护一定社会一定阶级的利益,又都以或多或少的自我牺牲为前提。前者从宏观上赋予道德情感以社会功利性,后者从微观上决定个体道德情感的非功利性。就个体道德情感活动而言,毫无利己之心与专门利人之行的结合,正是道德情感的功利性与非功利性辩证统一的基础。

  第四个特点:社会普遍性与个人独特性的统一

  人非草木,孰能无情?通过一定社会一定阶级的道德教育,人们总会或多或少或强或弱地产生某种道德情感。道德情感不仅人皆有之,而且人皆“受”之,即无时无刻不在感受着别人的喜怒爱恨。休谟指出:道德概念本身要求一种人类情感,这种情感使各个角落、最遥古的人的行为也成为道德上赞许或反对的对象。[①]这是道德情感社会普遍性的第一个含义。第二,道德情感的外显方式及其引发条件大体类似,如失去亲人会悲哀,事业成功会欣喜,犯了错误会悔恨。人同此情,情同此理,古今中外,概莫能外。第三,道德情感也如人类其他情感(如审美情感)一样,具有与人交流、共享、相互生发、互相感染的特性。道德情感的外显性特点使一个人的情感很快被别人洞悉,并自动地在人群中传递。一个人的情感可以感染别人,使别人产生与自己相同的情感;别人的情感也可以感染自己,使自己产生与别人相同的情感。情感传递的速度远比科学文化知识的传授快。一个人的情感可以在短的时间内引起大范围反响和共鸣。这种情感共鸣正是道德情感具有相互感染性和社会普遍性的确证。第四,一定社会一定阶级所倡导的理想人格在道德情感方面的要求对全体社会成员普遍适用。封建时代的道德要求人们普遍具有忠君、孝亲的道德情感。社会主义时代则要求人们普遍具有爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的道德情感。

  道德情感的社会普遍性是就社会总体而言的。就每一位社会成员而言,其道德情感又是各各特殊具体多样的。首先,道德情感作为主体对客体刺激而产生的心理感受和体验,具有鲜明的主观倾向性。影响主体情感状态的主观因素有道德认识深度、文化素养、社会阅历、性格特质、评价能力、预前情绪等。主体主观因素的差异导致人们对同一刺激可能产生不同的情感体验,“亲者痛,仇者快”就是一种典型。《淮南子·齐俗训》有句,“夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑。笑可哀者,哀可乐者,载使然也。”这里的“载。乃指主体的预前情绪状态。其次,人们的情感强度和外显方式也各不相同。有的人情感热烈奔放,有的人情感隐蔽含畜,喜怒不形于色。同一种情感,不同的人在程度上也有差别。如对不幸者的同情,有人仅停留在怜悯的程度,有人怜悯之外加体恤,有人则深感痛惜。同是义愤,有人微愠,有人恼怒,有人愤怒,有人震怒,如此等等,呈现出一幅幅各具特色的情感肖像。

  道德情感的社会普遍性存在于个体特殊性之中,道德情感的个体独特性中包含着社会普遍性,这就是道德情感的社会普遍性与个体独特性之间的辩证关系。只有既承认人们道德情感之理性前提、引发条件、感染传递的普遍性、共同性,又尊重人们道德情感的个性化、多样化、才能使人类情感和谐共振,更具魅力。

  第五个特点:稳定性与变易性的统一

  道德情感积淀在人的心理结构之中,构成深层心理定势,因而具有恒久性、稳定性的特点,会在主体各种社会交往中反复表现出来。但道德情感也不是一成不变的。一个人的情感在活动过程中会出现两极情感的转化,如“乐极生悲”、“回嗔作喜”、“破涕为笑”、“喜散愁生”、“化恨为爱”等,还会出现从单纯到复杂、从浅露到深沉、从微弱到强烈、从病态到健全、从一个阶级到另一个阶级的进行。毛泽东同志曾具体生动地描述过自己道德情感的转变过程:“我是个学生出身的人,……那时,我觉的世界上干净的只有知识分子,工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服,别人的我可以穿,以为是干净的;工人农民的衣服,我就不愿意穿,以为是脏的。革命了,同工人农民和革命军的战士们在一起了,我逐渐熟悉他们,他们也逐渐熟悉了我。这时,只是在这时,我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级和小资产阶级的感情。这时,拿未曾改造的知识分子和工人农民比较,就觉的知识分子不干净了,最干净的还是工人农民,尽管他们手是黑的,脚上有牛屎,还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净,这就叫感情起了变化,由一个阶级变到另一个阶级”。[②]道德情感由一个阶级变到另一个阶级,乃是最深刻最彻底的情感变易。另外,随着新旧社会形态的更替,社会道德形态发生重大变化,道德情感内容也相应地发生变迁。如在社会主义时代,爱祖国的道德情感比封建时代的爱国情感就增添了新的内容。道德情感这种变易的势态,为人类情感世界增添了绚丽多姿的色彩,为人类情感的升华开辟了广阔的前景。

  道德情感的稳定性是相对的,变易性是绝对的。稳中有变,以变求稳,是道德情感活动的一条重要规律。

  人间最重是真情。随着社会主义市场经济的发展和人们利益关系的重组,社会成员的道德情感状况越来越受到人们的关注,道德情感的教育和培养工作也越来越受到社会的重视。全面把握道德情感的特征,对于我们正确估量道德情感的作用,揭示道德情感活动的规律,科学总结道德教育的历史经验,探寻开展道德情感教育的有效途径,无疑具有重要的意义。本文所议,仅作抛砖引玉。

  注释:

  [①]参见周辅成主编《西方著名位理学家评传》,上海人民出版社,1987年8月第一版第365页。

  [②]引自《毛泽东选集》人民出版社1953年5月北京第一版,1996年8月上海第3次印刷,第853页。

作者介绍:徐启斌 上饶师专政法系副教授 邮编:334001