爱情在人生中的位置

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【范文精选】爱情在人生中的位置

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【专家解析】爱情在人生中的位置

【优秀范文】爱情在人生中的位置

范文一:论爱情在人生中的位置

论爱情在人生中的位置 第一级:爱情在人生中有着重要的地位和作用,但对于不同的人,主观判断会有很大的差异。比如历史上很多的人物宁愿不要江山要美人,这种爱情观确实很令人感动,但换来的多数是大家的唏嘘。漫长的历史积淀了很多的东

西,当然也包括爱情。下面所说的是广为大家所接受的观点。 爱情是人生的重要组成部分,美好纯真的爱情能给人以鼓舞,给人以力量,

给人带来精神上的激励、情绪上的愉悦、生活上的充实,促进人的自我完善,

促使人不断追求事业的成功。但爱情只是人生的一个方面,不是人生的全部,

更不是生活的目的。17世纪英国哲学家弗父西斯.培根也指出:“过度的爱

情追求,必然会降低人本身的价值。一切真正伟大的人物,没有一个是因为

爱情而发狂的人,因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。”人生除了爱情

之外,还有更重要的内容,这就是事业。我们应该正确认识爱情在人生中的

地位和作用。

有人的地方,就会有爱情。爱情是亘古不变的话题。然而,又是永远迷惑,

没有解的话题。只因为在不同时期的不同人面前,爱情呈现出千变万化的模

样,让人欲罢不能,而又痛苦万分。这一边是温柔乡,那一边是地狱火。当

真让人又爱又恨。

我曾自以为风流倜傥,浪漫多情。却在岁月流逝中渐渐发现自己不过是千万

普通人里最普通的那个。我既没有风华绝代的样貌,也没有才华横溢的能力。

也没有显赫的家世,没有过人的地方。越来越觉得自己没有太多的存在感,

没有太出众的地方。也许最大的特点,就是够真实吧。

在面对爱情之时,总会有种溺水抱浮萍的感觉。这大概来源于从小养成的不

安全感。让我极度渴望被人关爱,和人相爱。极度需要有人在乎。我知道这

是病态的,是不正常的。如果不转变,肯定会越来越陷入爱情的迷宫里,再

也回不了头。

第二级:爱情在人生中究竟有着怎样的价值,地位,和意义呢?这是个极好

的问题。

古代的爱情就不说了。就谈当代人的爱情。当代人恋爱婚姻看似自由,实际

上被许多条件所牵绊。譬如房子,工作,家庭状况。所以,光有爱情的婚姻在这种情况下是不被看好的。这些婚姻在某个角度是因为房子,物质等等。

所以说,爱情跟婚姻,在当代中国根本就是两码事。 大多数人这一生中,爱过一些人,也被一些人爱过。也和一些人相爱过。只

是和他走进结婚礼堂的人几乎不是这些人。而是最后一个条件与自己要求差不多的人。是的,大部分的婚姻无关爱情,只关乎物质生活。我也承认,物

质生活高于爱情,前提是物质生活不满足的情况下。 当物质生活基本满足之后,我们是不是应当考虑去追求一份实实在在,两情

相悦的爱情,来面对漫漫人生的寂寞洪流。来抵抗茫茫人世的世情冷暖呢? 当生活没有保障的时候,爱情是实在的奢侈品。当生活有了保障之后,爱情也是一件当务之急的必要品。人生是一场异常寂寞的奔走,假如从不曾与人

相爱,相知,相互依偎,显得多么冷清无趣,显得那么可悲荒凉。 有人说,爱情只是生活中很小的一部分。生活中还有许多有意义的,值得的事情去探究。然而世人又常以婚姻幸福事业有成两大标准衡量人的成败,幸福与否。所以我说爱情是人生中一件大事,前提是有物质条件满足。是一件

值得一生去寻找,呵护,经营的大事。 没有爱情的人生,像一杯无色无味无养分的纯净水。有爱情的人生则酸甜苦

辣,各种滋味,让人充实,美好。 第三级:我谨督促自己在短暂的时光里把握住属于自己的爱情,莫让时光白

付流水,蹉跎人生。 有人说;有一些爱情,注定要以偶然出场,以凄艳收场——那是一种短暂的美丽——如昙花一现,又如流行划过——它们的生命,皆因遗憾而精彩,而

美妙,而永恒„ 有人说:时间是个怪物!它忽快忽慢,让快乐短暂,让痛

苦蔓延„„,我也说,时间无罪!其实,人,才是怪物„„.我认为:爱情也是一门必修课,其地位不亚于在课堂上学习的课程。我会抱着一颗谨慎、认真、谦虚的心去对待、学习、享受。在学习、恋爱、交友中取得平衡是一

门艺术,这需要修炼。好好久久地对待一份爱情。那将是我值得珍惜的回忆。 我不得不承认我是一个爱情悲观者,看到身边不乏些爱情、学业“两

手抓两手都硬”的人,心中油生出许些敬佩。但生活中总是有那么多不确定

的东西。着话普通的有些庸俗了,但细细想来,却是有它的道理。你可以一手掌握你的事业,你也可以将大把的知识变成智慧,但你能保证你的男(女)友,多年后还与你热恋如初吗?你能保证前一秒他(她)牵你的手,下一秒他(她)不会去吻别人的嘴?在大学生谈恋爱这个问题,我觉得应该把握机会,找自己真心喜欢的人,宁却勿滥。要谈就谈一次真正的恋爱,它不是不可缺,一切看缘分。在这些声音中有无奈有满足,有感性也有理性,就是没有正确也没有错误。爱情本来就无对错,它的位置也无所谓对错。只要你认为把它放的平衡、稳固,它就是你的幸福

相信吗?

我相信“爱是需要缘分的”。我相信这个故事:每个人生下来就是一个残缺的圆,他(她)一生中至关重要的一件事情就是去寻找那个能和他(她)组成和谐的圆的人。我相信“这个世界上的某个角落,有一个属于你的人”。我相信“爱能医好一切创伤”。

我相信,爱是世上最不可思议的一种力量;我相信,没有任何东西能挡住真心相爱的人的脚步;我相信,爱能使人勇敢、聪慧、美丽;我相信,爱是没有理由的;我相信,白头到老,相濡以沫,风雨同舟,生死相许„„ 我心中的爱情应该是纯洁的、高尚的、无私的、奉献的。我心目中的爱情不会因外界的压力而改变丝毫,反而应该更加坚定、更加美丽。我心目中的爱情不受地域的限制,甚至不受生与死的限制。我心目中的爱情有包容性:爱你的优点,也包容你的缺点。

爱情是坚强的,也是易碎的,需要两个人用心呵护,互相扶持。 爱情是浪漫的,也是朴素的。有这样两句话,我喜欢:我所能想到的,最浪漫的事情,就是和你一起慢慢变老;等你白发苍苍,老了丑了,你依然是我手中的宝。

爱情是发自真心的,金钱、权力,一切的一切都不能交换。 爱情是付出的,为了对方的幸福,可以放弃一切,忍受痛苦。 爱情是“王子和公主相爱了,从此他们幸福地生活在一起”。 爱情,文学上永恒不变的主题。对于20岁的我,我不知道爱情是什么,只是看了好多美丽的爱情故事:梁山伯与祝英台,罗密欧与朱丽叶,

简爱和罗切斯特,Jack和Rose,郭靖和黄蓉,杨过和小龙女,乔峰和阿朱,皮埃尔*居里和玛丽*斯可罗多夫斯卡,林黛玉和贾宝玉„„从古到今,从中到外,从虚到实,从喜到悲,各式各样的爱情故事在不同的时期,不同的地方上演着,感人肺腑,催人泪下。

在大学中,有许多的事要做,如爱情、学业、工作等,爱情在大学生活中大概占了60%吧。有了爱情才能谈学业。一个人学多孤单,有不懂的问题也不好解决,两个人就不一样了,在生活、学习上都起了很大的作用。 天长地久的爱情就在你心中,就象很多人经常问这个世界上到底有没有真爱一样,其实真爱就在你心中,只要你真心的付出,执着的追求, 勇敢的牺牲,真爱就在你的身上发生,天长地久的爱情就是你的爱情。 我们知道,爱是一种无私的付出和牺牲,爱的回报就是对方的永远快乐 和幸福,如果你爱对方,那么你会因为对方快乐而快乐,因为对方幸福而幸福。无论是婚前的热恋中还是婚后的平淡生活中, 只要你是真的爱对方,只要你为了你们的幸福生活而努力付出,那么天长地久的爱情就在你的身边, 不是你拥有了天长地久的爱情,而是你创造了天长地久的爱情,相信自己,只要有爱,幸福就一定会存在!

摘要:1.《爱在人生中的地位》---罗素 爱在人的一生中,是不能缺的,爱也是人生活的一部分,一旦人类没有了爱,就会失去情感,生活就会变得没有意思,很乏味,很无聊。正是因为有爱的存在,才给了我们无尽的欢喜和乐趣,也让我们感觉到了幸福。

2.《罗素论幸福人生》讲述罗素以哲学家名世,但真正纯哲学的著述,尚不及其全部作品的三分之一。他之获诺贝尔文学奖,也不是因为他的哲学与文学,而是因为他的作品对人类道德文化作出了贡献。这本书就是这种贡献的一部分。自由与幸福,是罗素认定的人类两大基本生存价值,他以为知识分子的使命,就是为人类找到到自由之路与到幸福之路。

3.《爱的多重奏》是法国当代著名哲学家阿兰·巴迪欧与《世界报》记者尼古拉·特吕翁以 “爱”为主题的公开谈话录。巴迪欧批判西方流行的“爱”的观念,坚持某种理想主义,而这背后映现的也是他所主张的哲学观与关于更美好的理想社会的设想。

范文二:摆正爱情在人生中的位置

第三节 摆正爱情在人生中的位置

爱是一种生命的承诺。 ——弗洛姆

牛郎织女的凄美爱情故事,大约是发生在西周时代,当时的奴隶社会,等级十分严苛,这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照,托言天上双星,也就是人间的实情。

相传在很早以前,南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子,父母早亡,只好跟着哥哥嫂子度日,嫂子马氏为人狠毒,经常虐待他。一天,天上的织女和诸仙女一起下凡,在河里洗澡,尽情地享受人间的欢乐。

她们游玩时,织女遇见了牛郎,二人互生情意,在老牛的帮助下,他们结成了夫妻。牛郎和织女婚配后,男耕女织,夫妻恩爱,一胎双胞,有儿有女,一家四口,生活甜蜜。但是好景不长,这事被天上知道了,要亲自下凡,强行把织女带回天上,拆散了他们的美好姻缘。

老牛望着泪流满面的牛郎和痛哭流涕的两个孩子,它也情不自禁地掉下泪来,老牛对牛郎说:“你不要哭伤了身体,还要抚养两个孩子。我有办法为你解难,也是我应该报答你的时候了。待我死后,用我的皮做三双鞋子,你和两个孩子穿上它就可以上天,一家人就可以团聚。”老牛当天就死了,牛郎按老牛说的话做了,他们穿上老牛皮做的鞋,一起腾云驾雾上天去找织女,眼见就要追到了,岂知王母娘娘心一狠,拔下头上的金簪一挥,一道波涛汹涌的就出现了。

牛郎织女就被隔在天河两岸,他们只能相对哭泣。牛郎织女的忠贞爱情感动了喜鹊,千万只喜鹊飞来搭成了一座,让牛郎织女走上鹊桥相会,王母娘娘对他们夫妻的恩爱所感动,就允许他们每年七月七日相会。

孟姜女哭长城的故事发生在齐国,齐为的封国。孟姜者,姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻,梁于公元前549年在莒战死,齐庄公在效外见到孟姜,对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处,拒绝接受,于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载,淳于髡曰:“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”

相传时,劳役繁重,青年男女范杞梁、孟姜女新婚三天,新郎就被迫出发修筑长城,不久因饥寒劳累而死,尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣,历尽艰辛,万里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下,三日三夜不止,最终哭倒长城,找到了丈夫的尸体,孟姜女于绝望之中投海而死。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求,它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。

白蛇传故事成于南宋或更早,在清代成熟盛行,是中国民间集体创作的典范。《》所收《白娘子永镇雷峰塔》,是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。由“许仙与白娘子游湖借伞”、“白娘子饮雄黄酒现原形”、“盗仙草救许仙”、“水漫金山”、“断桥相会”、“法海将白娘子罩于金钵压在雷峰塔下”、“小青迫法海进蟹腹”等脍炙人口的情节组成。

在峨嵋山经过千年修炼的两位蛇仙,来到人间的,化作美丽的少女。她们在雨中遇到青年,白娘子与许仙萌生爱情,结为夫妇。和尚认为此乃妖孽为害,遂蛊惑许仙于端阳节以灌醉妻子,白娘子醉后显露蛇形,吓死许仙。白娘子醒后惊痛不止,舍生忘死去仙山盗回仙草,救活许仙。不料许仙病后初愈,又被法海诱上。白娘子和青儿赶到,法海却不准许仙出见,白娘子无奈,与青儿调动水族,,法海请来神将护法助战,不想中了法海禅师的计谋,被装进了一个很小的钵盂里,压在了下面,从此失去了人身自由和天伦之乐。

梁山伯与祝英台讲的是女扮男装前往求学,路遇,因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后祝英台归家,行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送,祝英台以“妹”相许。梁山伯知情,往祝家求婚。

此时,祝父公远已将女许婚马太守之子。梁祝二人楼台相会,之后,梁山伯抱病归家,病亡。祝英台新婚之时,花轿绕道至梁山伯坟前祭奠,惊雷裂墓,英台入坟。梁祝双飞。

《柳毅传书》说的是洞庭龙君的女儿,远嫁给泾川龙君的次子,丈夫虐妻成性,将她赶出龙宫,放牧羊群。龙女求助无门,掩面哭啼。书生柳毅路遇此事,慨然代龙女传书报讯,龙女得以被救回龙宫与家人团聚。龙女感谢柳毅大恩,心生爱慕,龙王也想将女儿嫁与柳毅。但柳毅传书是仗义执言,本无私念,就

拒绝了婚事。柳毅回家后先后娶了两位夫人都不幸死去。后与一渔家女成婚,貌似龙女,后发现此女就是托书的龙女。此后,夫妻相敬如宾,白头偕老。

《董永与七仙女》传说讲述的是董永卖身葬父,孝行感动了七仙女,下凡与他结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布,帮助董永偿债赎身。奴役期满,夫妻双双把家还,这时候玉帝却命令七仙女回到天庭,为了董永,七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。

电影《刑场上的婚礼》的女主人公陈铁军烈士出身于广东佛山一个富裕的家庭,曾被婚配给一个富有家庭的子弟。为了逃避旧式婚姻的束缚,追求自己的爱情和人生价值,她毅然离开家庭,来到当时的革命中心广州,就读于广东大学(现在的中山大学)预科班。在学习期间,她积极投身于革命斗争的洪流中去,并解除了原来的婚约。广州起义前夕,受党的指派,她和另一个革命者周文雍假扮成夫妻,秘密从事起义的有关工作。在革命工作中,陈铁军和周文雍逐渐产生了感情,但他们忙于革命工作,无暇谈情说爱。广州起义失败后,由于叛徒出卖,二人不幸相互被捕入狱。在狱中,他们受到严刑拷打,但坚贞不屈,最后被押赴刑场执行死刑。在刑场上,周文雍烈士说:“为了美好的共产主义,我甘愿付出自己的一切。”陈铁军烈士说:“为了明天的青年能够愉快的工作,幸福的相爱;为了劳动大众不再受欺压,我们死而无撼。”“今天,我要向大家宣布:当我们就要把自己的青春和生命献给党的时候,我们要举行婚礼了。让反动派的枪声,来作为我们结婚的礼炮吧!”牺牲时,周文雍年仅23岁,陈铁军24岁。这一天,1928年2月6日,时值正月十五,这也是中国的情人节。

电视连续剧《潜伏》中余则成和翠萍的爱情一样,和革命生涯结合在一起。爱情象征着纯洁、忠诚和美好,千百年来,它一直是文艺作品中的永恒主题。人们用华美的语言讴歌它,赞美它,把它比作太阳、鲜花、美酒,赋予它美的色彩、诗的意境。有人说爱情是《围城》,里面的人想出去,外边的人想进来。也有人说爱情是三部曲:爱情——激情——亲情。对于青年人更多的是向往琼瑶小说中的爱情,郎才女貌,爱情至上。其实爱情不像小说中说得那么完美,爱情是现实,爱情要生活,爱情也要吃饭,爱情不仅是浪漫,爱情也是柴米油盐。举例:琼瑶的爱情、张爱玲的爱情。

爱情是美好的,但爱情本质上不仅仅是浪漫的感情体验,更是一种责任,一种由性爱、理想,义务等多种因素交织在一起的复杂的精神现象,是一个严肃的人生课题。怎样理解爱情,把爱情放在什么位置,奉行什么样的爱情准则,是每一个大学生必须面对和思考的现实问题。

一.爱情的真谛:理解、信任、责任、奉献

1、爱情的本质:

爱情是男女之间基于一定的社会基础和共同的生活理想,在各自的心目中形成的对另一方异性的最真挚的仰慕,并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、纯真、专一的情感。爱情的本质要求的是给予和承担责任。 在人类发展的悠悠历史长河中,有着数不清的缠绵悱恻的爱情故事。自古至今,人类对爱情的追求和探索一天也没有停止过。有位哲人说,由于爱情的教诲,我们的习性,往往在刹那间,就完全改观;它摧毁我们天性中的故障,马到成功,仿佛奇迹一般;它让守财奴立时乐善好施,胆小鬼勇不可当,粗人彬彬有礼;它让最迟钝的人心思灵活,最无知的人也能随机应变。爱情是两个人之间的情感交流,在交流中升华,达到爱情的顶峰。两个人交往随时间的增加,彼此多了些了解,两个人在一起要学会包容、理解。一些细小琐事,可以放下就不要小题大做。男女双方都有彼此的交际范围,经常有与其他异性交往、接触的机会。爱情的存在需要爱情的支持,不能“钻牛角尖”、不能“小心眼”、不能不信任对方。你曾想过吗?你爱的人你都不信任他(她),周围的人会怎么看。两个人确立了恋爱关系,彼此间对对方既有了一个责任,相互支持、相互关心、相敬如宾、相扶白头。要懂得奉献,爱情不是利益,奉献出了不一定能得到回报,但爱情却是彼此无私的奉献。

2、爱情的两种属性

谈性色变、视性为洪水猛兽的历史随着社会的发展和时代的进步而逐渐远去。马克思主义认为,爱情具有自然、社会双重属性,是人的自然性和社会性的统一。自然属性是指爱情产生、维系和发展具有不能脱离人的生物本能的性质,是生理方面的一种需要。自然属性是基于人的生理需要,即性爱,它是爱情产生的生理基础。青年人到达一定的年龄,就会产生对异性的好感、倾慕和追求,这是生理发育所引起的心理现象,

并不是真正完全意义上的爱情。这种性意识引起了青年上的微妙变化,反映在行动上,形成异性交往的不同阶段。在儿童期和少年期,一般表现为“青梅竹马,两小无猜”,进入青年期后,则有疏远期、朦胧期、探索期、狂热期、理智期五个阶段。爱情的自然属性是由人的自然性决定的。恩格斯指出:“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性,所以,问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异”。人有许多自然欲望,除了饥则食的欲望外,最强烈的就是性欲。男女间的爱情正是在性欲这一原始动力推动下产生的。因此,没有肉体结合的爱情,是对人性的压抑,在实际生活中是很难存在和维持的。社会属性是指爱情产生、维系和发展具有不能脱离人的社会属性的本质。爱情具有社会性,也是人类的爱情区别于动物的根本标志。爱情源于性欲,但又不停留在性欲的水平上,它是在性欲基础上高度升华而成的人类崇高的社会性情感。个体的理想、情操和个性都是影响爱情选择的社会性因素。爱情的社会属性:

爱情的孕育是在非性欲的素养中培养出来的。

爱情的发展受一定的社会道德的制约,同时也承担着对对方、对家庭、对社会的道德责任。

爱情的产生不是孤立的、偶然的,总是受一定社会物质生活条件制约、受社会各种思想文化和风俗习惯的影响。

由于人对异性的要求,不是采取简单的自然方法,而是以一种复杂的社会方式进行的,所以,任何形式的爱情总要受到社会物质生活条件的制约,受到社会的各种思想和习俗的影响。这就是爱情的社会属性。它产生于人的精神需要,即情爱。人的本质的社会性决定了爱情的社会性。人类的爱情不是一个人自我完成的行为,而是与他人密切相联的社会性活动。两性之间的吸引、欲求,总要通过一定的社会方式来进行。同时,爱情它是人类的一种高级精神生活,不仅要求男女双方在思想、情感、性格等方面共鸣和谐,而且要求男女双方共同承担社会责任和义务。可见,社会属性是爱情的本质。列宁在谈到恋爱问题时,曾经强调,最重要的还是社会性方面。他说:“恋爱牵涉到两个人的生活,并且会产生第三个生命,一个新的生命,这一情况,使恋爱具有社会关系,并产生对社会的责任。”因此,青年人在对待和处理爱情问题时,就不能仅仅以生理需要为基础,尤其要考虑到社会道德的要求。在追寻爱情时,决不能只受人的生物属性的制约和支配,而要自觉地认识到爱情的社会属性。

志同道合和责任感是爱情与生俱来的品质。正如黑格尔所言:“爱情里确实有一种高尚的品质,因为它不只停留在性欲上,而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵,要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。”否认爱情的社会性,无异于把人降低到动物的地步。在爱情的统一体中,社会属性处于主导地位,决定着爱情的本质。

3、爱情的三个基本要素。

性爱:生理因素,异性之间的相互吸引; 理想:社会因素,基于性格、人品等因素的相互爱慕; 责任:道德因素,情感交往关系中的责任和义务。

二、爱情与事业、学业的关系

人生的内容是丰富多彩的,爱情与事业是其中重要的部分,也是人的一生中密切相关的两个重要方面。爱情给人以美好的生活,事业给人前途和光明。如果把人生比作一场搏击风浪的航行,那么事业则是桨,爱情则是船上的帆,二者将合力把你推向胜利的彼岸。古人说:鱼与熊掌不可兼得。爱情与事业二者的关系是否真的像鱼与熊掌的关系一样难处理呢?其实爱情与事业永远不矛盾,不像鱼和熊掌那样不可兼得,必取其

一。爱情与事业联系起来,才显得有意义,爱情的真谛不是花前月下,更主要的是在共同理想、共同事业的道路上携手前进。爱情是人生的重要组成部分,真正的爱情能给人以鼓舞,给人以力量,给人带来精神上的激励、情绪上的欢娱、生活上的充实。但人生除了爱情之外,还有比爱情更重要的东西,这就是事业。事业重于爱情,事业高于爱情。如果把位置颠倒了,将爱情摆在至高无上的位置,把爱情看作是人生惟一的追求,那么爱情就会抑制事业的发展,而失去事业基础的爱情就结不出人生的硕果。

1、爱情与事业的正确关系应该是:事业是第一位的,爱情是第二位的。事业高于爱情,事业重于爱情。事业是爱情的基础,爱情是事业腾飞的翅膀。

爱情是美好的,人生需要爱情,但人生更需要事业。爱情与事业是人生的两大支柱,没有爱情的人生是不完满的,没有事业的人生更是空虚的。事业永远是人生的第一主题,爱情只能是第二主题。爱情与事业是

人生的两大支柱,没有爱情的人生是不完满的,没有事业的人生更是空虚的。 我国著名的文学翻译家傅雷在给留学国外的儿子傅聪的信中说:“学问第一,艺术第一,真理第一,——爱情第二,这是我至此为止没有变过的原则……我想你心目中的上帝一定也是事业第一,爱人第二。既然如此,你目前所能支配的时间与精力,只能贡献给你的第一个偶像,还轮不到第二个神明。

事业与爱情,本质上就是人生的主旋律和第二主旋律,只有这二者配合得当,才能有美好的意趣。因而罗素便说:“为了爱情而牺牲事业是愚蠢的,但为了事业而完全牺牲爱情同样是愚蠢。”所以有同学认为那种“若为爱情故,二者皆可抛”的伟大精神是不可效仿的。

培根说过:“一切真正伟天的人物(无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人类记忆中的),没有一个是因爱情而发狂的人,因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。”那些缠绵于爱情漩涡中的人,往往是一些在人生其他方面收获甚微的人。爱情虽然从属于事业,可它并不是完全被动的。真正的爱情能够唤醒双方内心沉睡的力量和潜藏的才能,从而促进事业的成功;反之,成功的事业使爱情更加牢固、充实。大学是事业的摇篮,处理好爱情与学业的关系,不仅关系到大学生活是否充实,还关系到以后的事业是否成功,人生是否幸福。我国著名的文学翻译家傅雷在给留学国外的儿子傅聪的信中说:“学问第一,艺术第一,真理第一,——爱情第二,这是我至此为止没有变过的原则„„我想你心目中的上帝一定也是Beethoven[贝多芬]、Chopin[肖邦]等等第一,爱人第二。既然如此,你目前所能支配的时间与精力,只能贡献给你的第一个偶像,还轮不到第二个神明。”大学生风华正茂,思维敏捷,想象力丰富,精力旺盛。一生的事业在大学里打下基础,生命的历程从这里开始起飞。这一时期知识、品德和能力的培养,不但有利于事业的成功,还是爱情赖以存在的基础。但有的同学由于缺乏远大的人生目标,把爱情摆在人生的第一位,在大学里“全心全意”地谈恋爱,花大量的时间、精力、金钱去追逐爱情。一谈上恋爱就如痴如醉、神魂颠倒;一旦失恋,就悲观失望,认为“没有爱情,活着没啥意思”。这种倾向,不但荒废了学业,不利于身心的健康发展,还可能会断送自己美好的前程。诚然,爱情的追求并不必然意味着荒废事业,但生活的严峻在于:当在诸多需要中只允许我们选择其中最重要的一种时,我们必须冷静地思考:自己最需要什么。

真正的爱情是催人奋进的。只有当一个人觉得爱情能使他更加热情地投入到工作与学习中去时,他才会体会到爱情的幸福。而且,“爱情至上”会导致人生迷航,爱情是人生的重要组成部分,但不是全部。有句格言说得好,“有爱情的生活是幸福的,为爱情而生活是危险的”。若把爱情看得高于一切,那不仅会破坏爱情,而且很容易葬送人生及事业。托尔斯泰曾说:“真正的爱情,不应该吞噬一个人的事业和理想。相反的应该是成为鼓舞人们向上的力量。”真爱一个人,就要对他{她}的感情和事业负责,更要不断地激发他{她}对生活的热情和对事业的虔诚。

案例1:小K,男,20岁,某高职院校三年级学生。面对女友向其提出分手,他痛苦万分。某日中午在教室用特意买来的一把大菜刀将自己的一截手指跺下,事发后被同学及老师及时送往医院急救。

点评:面对失恋的挫折和打击,没有采取积极的应对方式进行自我心理调节,而是采取消极和毁坏性的方式来应对,不仅于事无补,反而加深了对自己以及对父母、亲人的伤害,甚至会对社会造成负担和影响。大学生应理智地对待失恋,积极面对、正确对待、冷静处理,尽快消除心灵的创伤,保持心理的平衡和健康。

案例2:小E,女,19岁,某高职院校二年级学生。自述近一个月以来内心非常痛苦,有时候难受的用头撞墙,甚至想到了自杀,但终于没有勇气那样做。寒假里,男友向她提出了分手,她一直无法接受、感到很伤心、很无助、很不甘心、同时又很压抑。心里总是想着以前俩人在一起时开心快乐的时光,现在面对他冷漠无情而又决绝的态度,她总是不能相信那是真的,总是幻想着两个人还能和好。心里很苦很累,这一两天更是感觉自己快要崩溃了,再也承受不起了。

点评:失恋带来的悲伤、痛苦、绝望、忧郁、焦虑、虚无等情绪使当事人受到伤害。失恋是人生中最严重的心理挫折之一。失恋所引起的消极情绪若不及时化解,会导致身心疾病。失恋是恋爱中经常的挫折现象,许多青年为此而痛不欲生。小E应面对现实,接受分手的事实,而不应一味地停留在过去的回忆以及和好的幻想里;进行积极的自我心理调试,比如找亲人或知心好友倾诉、适当地把情感转移到其他的人或事物上、学会辨证地看待问题等;尽快地消除心灵的创伤,恢复心理的平衡与健康。

以上两个案例给同学们提出了一个问题:如何对待爱情、学业和失恋?

美好爱情的基础是真诚,真正的爱情是高尚的,是幸福的。大学校园中的爱情最纯洁、最让人怀念。无论是最终组建了家庭的完满,还是同桌的你的凄美,都是人一生中最留恋的回忆。但现在很多大学生朋友对待爱情是草率的,没有经过深思熟虑,就跌入所谓的爱情当中了。有的人是因为分不清到底是爱情还是友情,有的人是为了排解大学生活的寂寞,有的人是为了找个学习上的老师、生活上的保姆,还有的人是为了寻求肉体上的欢娱……爱情会让人成熟,爱情也会造成情感上的伤害,甚至会影响到人一生的生活,

案例:有这样两对大学生恋人,有一对经常逃课,整天黏在一起,和同学、老师的关系都很疏远,大四时多门课程不及格,无法正常毕业,更无法找到工作,结果两个人黯然分手;另一对恋人都是学生会干部,平日在学习上互相帮助,在工作上互相支持,毕业时都考上了研究生,至今这一对还是低年级学生学习的榜样。两对恋人获得截然相反的人生,这是值得我们深思的。大学是人生的重要旅程,我们要学会规划好自己的人生,做人也好,做事也好,要懂得向前看,不能仅做井底之蛙,贪图眼前的快乐和蝇头小利。而仅仅局限于二人世界,会让你丧失结交好友的机会,丧失锻炼个人能力的舞台。所以,如果你正在谈恋爱,请将小爱变为大爱,要有意识地多和朋友相处,多参加社会工作,多享受集体带给你的乐趣,一定要记住,不要因为爱情而远离了集体;不要因为爱情而耽误学业;更不要因为恋爱而丧失自我发展的大好时机。

2、爱情与学业

一方面,对学生学习的影响具有两种可能性:处理得当,促进学习;处理不当,阻碍学习,另一方面,对道德观的影响:高尚的恋爱起促进作用,庸俗的恋爱起消极作用。大学生要摆正爱情在大学生活中的位置。要时刻清楚现阶段我们面临的任务是什么,奋斗目标又是什么。明确坚持学业第一的观点,大学生要理解今天的学习与未来的事业息息相关,也是爱情美满的基础。那种抛开学业谈恋爱的作法,不仅有碍成就事业,也难以获得幸福的爱情,因此不仅是愚蠢的,也是可悲的。大学生要克服客观上的爱情至上,树立崇高的理想,变“儿女情长”为胸怀大志,用理想的感召力焕发学习的激情,把兴奋中心转移到学习上,把时间和精力投放到学习上,从而真正把学习放在第一位,爱情服从学业,爱情促进学习。正确处理爱情与学习的关系,爱情与道德理想的关系。在这个问题上我们应有的基本观点是,要分清主次,遵循以学业追求为主的原则;合理安排,营造能够促进学业腾飞的美好爱情生活。在有的同学眼里,爱情与学业是不相矛盾的,爱情能促进学习,作为学习的动力。确实,在大学生中,存在爱情与事业“双丰收”,但比率相当低,“一切真正伟大的人物,没有一个是因为爱情而发狂的人,因为伟大的事业抑制了软弱的感情”。古今中外,凡是能立大志,树大业的人都能正确处理好爱情与事业的关系。作为青年大学生们更应利用自己的“黄金时期”多多积累知识,培养自己在各个方面的能力。大学生不能因为好奇而过早涉入爱情,更不能以爱情为托词,来满足自己寻求刺激的心理。当爱情真的降临到你身上时,要进行理智的思考,摆正爱情与学业之间的关系。恋爱观实际是人生观的反映,有什么样的人生观,就有什么样的恋爱观,加强教育和管理,这样才能帮助大学生树立正确的恋爱观,引导他们正确处理爱情与学业的关系,成为社会主义事业的合格建设者。

学习是大学生的主要任务,同学们应把爱情作为奋发学习的动力,还应把是否有利于促进学习作为衡量这份爱情价值的一个重要的标准。尤其是对于女孩子来说,不要把爱情看成是生命的一切,如果这样,爱情很快就会结束。完全沉浸在爱情中,恰恰是扼杀爱情的一种最巧妙的方法。

总之一句话:爱情很重要,但是它不会成为我的全部!让恋爱成为动力!

三、大学生恋爱误区

[案例分析]从一场关于“大学生谈恋爱利与弊孰大孰小”的辩论赛说起。

要求:正方:大学生恋爱利大于弊

反方:大学生恋爱弊大于利

1开场陈述亮明观点一分钟(一个同学)2自由辩论时间3总结发言一分钟(一个同学)

总结:利(爱情不是累赘,爱情是生活的调味剂,从爱情中学会关爱他人,爱情的力量是无穷的、爱情是成熟的标志、爱情给人以学习工作的动力,爱情让人给你分担痛苦、快乐„„)

弊(辜负父母的期望、花钱、浪费时间、浪费精力、忽视远离集体、有得必有失、大学生恋爱成功率低„„) 随着改革开放和经济的增长,青少年的视野拓宽了,对于各种事物的看法也愈与长辈不同,其中现代的

大学生对于恋爱的看法观点也日渐改变开放。现代的校园已不在是八九十年代的校园,大学生恋爱对于群众而言已经是普遍的现象,那么在大学校园里恋爱过程中的情侣出入的双双对对、亲亲我我也不会被认为不正常的行为。虽然爱情可以让人陶醉,让人更好的工作、生活;但在另一方面,不成熟的恋爱心理和各种各样的恋爱认识误区也会给恋爱带来一些负面影响。因此各大校园每年都会出现一些学生因失恋或别的感情原因而跳楼或割脉自杀的案例。所以,恋爱误区的影响不可谓不重要,大学生的爱情观有时候不仅仅作用于个人,同时也可能影响家庭的幸福。

误区一:同情相恋

1、同情决不会成为爱情。因为自然界选择配偶不是靠同情的。也许暂时会认为是爱情,时间久了,一切就变味了

2、有的时候是会的,所谓日久生情。但是大多数情况下是很难的,因为同情毕竟只是同情,和爱情是两码事。

3、从史至今由于同情而变成爱情得美丽故事也不少啊,这要看一个人的心态,日久生情嘛。

4、即使同情变成了爱情,也不会持续很久,也就是暂时的。希望当事人要弄明白自己对那个人到底是爱情还是同情,对自己和他人都是负责的。

5、感动多了 就有感觉了 有感觉了 好像也就有点喜欢了 然后接受了 慢慢爱上了。其实同情也是一个道理,同情多了就感动多了, 然后···只是什么都没有绝对 每件事情都有很多发展的方向

6、有可能的,但不一定的,因人而异啦!

7、同情变成爱情。有一个爱上天使的女孩。当她看见属于她的天使时,爱上了他。他知道,但他不能为了她来到人间。他还有他的职责,她爱的是那样的深,不能自拔。他看在眼里,可他无能为力看着她每天伤心,只能在帝面前为她祈祷。女孩还在守侯。她也只能守侯。他终于不忍再看他爱护的女孩那样,他来到了女孩的身边,可他爱的还是那天堂。

8、有的会从同情转化成怜惜,从怜惜转化成感情,再慢慢变成爱情,是有的。 同情虽然不等于爱情,但时间长了就会变性,所谓从量变到质变就是这个道理。 虽然同是情,但却不是一种感情

9、只是夹杂着感动的感情,算不上真正的爱情,有这个可能,但是感觉大多数情况下还是靠不住的... 误区二:攀比相恋。

相互攀比,赶潮流而行。有些同学谈恋爱不是未来寻觅知音,而纯粹是从众的结果。看到别人成双成对,自己心里难以平衡,于是随大流也追求异性,从此而产生某种心里的满足感以极大地满足自己的虚荣心,他们对待爱情缺乏严肃认真的态度。相互炫耀。有些大学生在择偶的时候非常注重对方的外表的。认为外表美是天生的,不可改变的,内在美是看不到摸不着的,是没有用处的。相貌好,有一幅美丽的外表,才能在朋友中炫耀,和对方在一起的时候才会觉得自己脸上有光彩。这虚荣心的诱使导致对恋爱观理解的扭曲,互相炫耀、盲目追求外表。

误区三:早恋

恋爱中的大学生要充分认识爱情应该是双方的事,“哥有情妹有意”,自古以来天经地义,但在恋爱中有时却可能只是单方面存在着情意,而被渴求的一方并无此意。这种情况称为一厢情愿,也称单相思。它很令人苦恼,严重的还可引起身心疾病,因为这种相思是没有结果的。

恋爱中的大学生注意恋爱过程,轻视恋爱结果。现代大学生流传着一句顺口溜“不求天长地久,只求曾经拥有”。一些大学生把恋爱当作一种感情体验及时行乐,满足精神享受;一些大学生为了充实课权利,而否认了爱的责任。克服单相思,排除寂寞,填补空虚,把恋爱当作一种消遣。这种行为实质是只强调爱的情应该是双方的事,“哥有情妹有意”,自古以来天经地义,但在恋爱中有时却可能只是单方面存在着情意,而被渴求的一方并无此意。这种情况称为一厢情愿,也称单相思。它很令人苦恼,严重的还可引起身心疾病,因为这种相思是没有结果的。

大学生小L喜欢上了同班的女生小M,但他不敢向她表白,因为他觉得她是那样出色,自己配不上她,他害怕会遭到拒绝。每天他都既盼望见到她,又害怕见到她,盼望见到到她,是为了慰藉心中的相思之情;害怕见到她,是因为见到她后却又感到心慌意乱,脸红耳赤,什么话都说不出来,这种患得患失的心情严重影响了他的学习和生活,白天上课和学习都心神不宁,坐立不安,晚上则总是失眠。后来,他终于忍受不了

这份沉重的心理压力而去求助于心理咨询师。

单相思既然后果严重,那么,怎样克服单相思的困扰呢?

1、要理智地分析对方必要时可借助挚友的理智来分析对方的言行,以求得正确的认识,尽快使自己从自作多情的幻想中解脱出来,尽快斩断没有任何意义的感情牵扯,须知爱情是双方的,不能勉强,不要固执,更不要去纠缠人家。否则,不仅不能实现自己的爱,反而会使自己陷入爱情的痛苦泥潭而倍受感情的折磨,使心灵遭受创伤

2、转移注意力,实现情感的自我调节

这是克服单相思的根本方法,当爱的一方发现自己的爱不可能被对方接受时,要坚决地转移注意力,从而解除感情的折磨,可以置身于新的环境,实现情、景、物的转移,如明确学习目标,在学习上给自己压担子,把主要精力引导到学习上去,用勤奋学习驱散单相思的痛苦,或是参加集体活动,尽可能减少或避免与对方的接触,让过去的一切在集体的欢乐中遗忘。

总之,“单相思”无用,如果你正受单变之苦,就要果断决策并见诸行动,否则,不仅丝毫无助于自己爱情的成功,还可能危及心理健康。

误区四:失恋

既然恋爱,就有可能失恋,一个人要能从失恋的打击中走出来,是一件十分不容易的事。因为当一个人失恋时一般都会情绪低落,心情压抑,所以当你面对失恋的打击时,学会及时调整自己的心态,尽快摆脱低落情绪,十分重要。失恋者往往羞愧难当,陷入自卑和迷茫,心灰意冷,走向怯懦封闭,甚至绝望、轻生,成为爱情的殉葬品。从此无心爱良夜,任他明月下西楼。

这种人的理念是:连我最爱的人都抛弃了我,这个世界对我还有什么意义?”建议改变为 “爱情给与我成长,经过这次才知道什么更适合自己,更成熟,更稳重。”

对抛弃自己的人一往情深,对爱情生活充满美好的回忆和幻想,自欺欺人,认为市区的人生总是最美好的,陷入单相思而不能拿自拔。这种人的理念是 “再也没有人比他/她好,我永远都爱一个人”不见去年人,泪湿春衫袖。

失恋而绝望,推翻理智而产生报复心理,造成毁灭性的结局,或者玩世不恭,得过且过。 这种人的理念是 “我得不到,谁也别想得到。”建议改变为: “花时间报复别人,不如花时间找个更好的人” 阁道曲直,似我回肠恨怎平?

1、首先要正确对待失恋,摆脱自卑的束缚。

失恋的大学生心理往往脆弱,容易失去自信,无能,从而产生严重的自卑感。作为一个有理智的大学生,应勇敢地正视这个严酷的现实,爱情是不能强求的。恋爱既然有成功,也就有失败,那么我们为什么苛求成功而不正视失败呢?

2、其次,超然与雍容的态度非常可取。如果是不属于自己的爱情,分手本身就是幸运;如果是因为自己的经验不够或者某方面的不足所致,就应从失恋中认真总结经验,努力完善自己。失恋并不是失败,失恋更不能失志,天涯何处无芳草,何必总是耿耿于怀?有了对待失恋的正确态度,就应寻求解除失恋痛苦的途径,努力做到自我调节,尽早从失恋的痛苦中解脱出来,进行自我心理调节整。

具体可以运用如下方式:(1)情感宣泄。不要过分埋藏和压抑失恋的痛苦,可以向亲朋好友倾诉自己的痛苦,甚至大哭一场。如果感到积郁很深,实在难以排解,甚至自觉已有某些神经症的症状,就有必要寻求专门的心理咨询机构的帮助。失恋者精神遭受打击,被悔恨、遗憾、急怒、调帐、失望、孤独等不良情绪困扰,应该找一个可以交心的对象,一吐为快,以释放心理的负荷。可以用口头语言,把自己的烦恼和苦闷向知心朋友毫无保留地倾诉出来,并听听他们的劝慰和评说,这样心情会平静一些。也可以用书面文字,如写日记或书信把自己的苦闷记录下来,或给自己看,或寄给朋友看,这样便能释放自己的苦恼,并寻得心理安慰和寄托。

(2)情境转移。及时适当地把情感转移到失恋对象以外的他人、事或物上。如失恋后,与同性朋友发展更密切的关系,交流思想,倾吐苦闷,求得开导和安慰;积极参加各种娱乐活动,释解苦闷,陶冶性情;投身到大自然中去,把自己融化到大自然的博大胸怀中,从而得到抚慰。当然密切自己与其他异性的交往,

也不失为一个合适的途径。 多参加社会活动和丰富多彩的文体活动,或是做一次旅游,让自己置身于大自然的怀抱,以此转移情绪使身心得到调整。

(3)升华。要尽快把精力引向学习及自身事业的发展之中,把失恋升华为一咱奋发向上的动力。爱情固然重要,但不是生活的全部,寻于大学生业说,切不可因为盲目的爱,而将别的人生意义全盘疏失了。要提醒自己不断地进步,会有机会赢得新的、更为美好的的爱情的,据说,哥德年轻时就曾遭受失恋的痛苦,几次想自杀,但他终于抑制了这种轻率的行为,把自己破来的爱情作为素材,写出了震撼欧洲的名著《少年维特之烦恼》。失恋者积极的态度会使“自我”得到更新和升华,全身心地投入到工作中去,许多失恋者因此而创造出了辉煌的成就。像歌德、贝多芬、罗曼·罗兰、诺贝尔、居里夫人、牛顿等历史名人,都曾饱受过失恋的痛苦。他们可谓是用奋斗的办法更新“自我”,积极转移失恋痛苦的楷模。

(4)、疏通。指的是借助理智来获得解脱,用理智的“我”来提醒、暗示和战胜感情的“我”。要想想,爱情是以互爱为前提的,不可因一厢情愿而强求,应该尊重对方选择爱人的权利。也可以进行反向思维,多想对方的不足点,分析自己的优势,鼓足勇气,迎接新的生活。还可以这样设想,失恋固然是失去了一次机会,然而却让你进入了另一个充满机会的世界。正如海伦·凯勒所言:“一扇幸福之门对你关闭的同时,另一扇幸福之门却在你面前洞开了。”

除此之外,恋爱动机失真方面的误区:

恋爱动机是产生恋爱行为的内部动力,它由恋爱需要引起,并直接指向恋爱目标。恋爱动机决定着恋爱主体的恋爱目标与恋爱方式的选择。大学生恋爱动机失真的主要成因包括:因寂寞而恋爱、因性而恋爱、因好奇而恋爱。

1.因寂寞而恋爱

部分大学生觉得文化生活单调,课余生活枯燥乏味,“三点一线”连成了每天的全部,再加上家庭的干预比中学时大为减弱,对同学之间的人际关系适应性较差,以致感到孤独无聊、空虚寂寞。因此,寻求爱情成为填补心灵空虚的需要,通过恋爱可以寻求精神安慰,消遣孤独时光。

2.因性而恋爱

当前社会上格调低下的性文化泛滥。尤其是当今网络世界处于无栅栏状态,黄色信息随处可见。在一些“性自由”、“性解放”思想的影响下,部分大学生逐渐接受开放的性观念,把追求感官刺激作为与异性交往的真实目的。

3.因好奇而恋爱

大学生处于青春期中后期,生理机能基本成熟,心理机能趋于成熟,精力充沛,渴望交往异性。以满足生理上的好奇。于是,带着这种好奇的心理,不少大学生开始恋爱。

四、让大学生走出恋爱误区的对策

(一)、加强正确的爱情观教育。

正确的爱情观是处理恋爱问题的思想基础。然而,由于种种原因,我们不得不承认高校对大学生爱情观的教育严重不足,不仅平常缺乏正面的引导,就是德育课,许多教师对爱情问题也是遮遮掩掩、不屑一顾,或者轻描淡写、一笔带过。这无疑是导致大学生因缺乏正确的爱情观而步人恋爱误区的一个重要原因。因此,要让大学生走出恋爱误区,必须首先对大学生加强正确的爱情教育。尤其应当有针对性的讲清爱情的本质、爱情在人生中的位置等重要内容,特别强调爱情的理性意识和责任意识。

(二)、加强道德、法制教育。

针对大学生恋爱中所出现的道德问题,大力加强道德规范教育.以增强学生明辨是非、美丑的能力,提高学生自我调整、自我控制的能力,从而避免大学生恋爱中的盲目、冲动、低级、庸俗以及失志、失德等等不良现像。通过加强法制教育,让大学生从法律的层面理解“恋爱自由”的真正含义:即在恋爱过程中,自己有向对方求爱的自由和权利。对方也有拒爱的自由和权利,自己和对方都有发展恋爱关系的自由和权利,也都有中止恋爱关系的自由和权利。使大学生正确的对待和处理恋爱过程中发生的挫折和困难,既不违法的伤害对方,也懂得合法的保护自己。

总之,我们应当针对大学生的恋爱误区,采取行之有效的教育和管理措施。这既是新时期高校德育工作

的重要内容,也是当代大学生健康成长的必然要求。

五、爱情的道德思考

在现实生活中,有的大学生谈恋爱不在乎别人的目光,不分时间和场合,大庭广众之下公然勾肩搭背。旁若无人.做出过于亲密的动作。这不仅有损于社会公德和大学生形象,而且是对纯洁爱情的亵渎。更有甚者受西方“性解放”、“性自由”思想的影响,恋爱观念开放,传统道德淡化.责任意识淡薄.对三角恋、多角恋和婚前性行为无所顾忌。他们并不是为了真正的爱情去爱对方.只是为了寻求刺激,更有甚者是为了玩弄他人。

真正的爱情是一股积极向上的力量,它使恋人们为维护自己在对方眼里真、善、美的形象,不断地扬长避短,自我完善,使爱人者与被爱者都日趋崇高。正是如此,法国剧作家莫里哀说:“爱情是一位伟大的导师,它教会我们重新做人。”可见,“真正的爱情本身总是一种善”,爱情只有与道德相连,才会生死不渝。恋爱的道德要求:首先,把思想观点和道德品质作为择偶的首要条件。其次,要尊重对方的情感和人格,忠贞恋爱的双方都是平等的,不是对方的附庸。举例:夫妻之间动手打人。尊重人格平等:反对附庸和附。

致橡树 我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自己:我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿,为绿荫重复单调的歌曲;恋人间彼此尊重人格的表现,主要是尊重对方的独立性和重视双方的平等。恋爱的双方在人格上都是独立的,如果把对方当作自己的附庸,或依附对方而失去“自我”,都是对爱情实质的曲解。恋爱双方在相互关系上是平等的,都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由,放纵自己的情感或者对对方予以束缚或强迫,都不符合恋爱的道德要求。专一。

自觉承担责任:场景一:当爱情面临疾病的时候……场景二:当爱情面临实际的生活困难的时候…

场景三:当爱情面临分离与距离的时候……自愿地为对方承担责任,是爱情本质的体现。无论对方处在顺境还是逆境,是富裕还是贫穷,是健康还是伤病,爱一个人或接受一个人的爱,就要自觉地为对方承担责任。责任的担当,不是单纯的“我的心中只有你”的反复吟唱,而是需要见诸行动的自觉。责任常常体现在生活的点点滴滴之中:爱情是风雨中共同撑起的一把伞,是暮色里急切盼归的一种情,是寒夜灯影下温暖的一杯茶⋯⋯无论是顺境还是逆境,是富裕还是贫穷,是健康还是伤病,爱一个就要为对方承担责任。要见诸于行动。爱情是风雨中共同撑起的一把伞,是暮色里急切盼望的一种情,是寒夜灯影下温暖的一杯茶……

文明相亲相爱。文明的恋爱往往是恋爱双方既相互爱慕、亲近,又举止得体,相互尊重,而绝不是在态度、举止、语言等方面的粗俗和放纵。恋人在公共场所出入,要遵守社会公德,不要对他人生活和公共生活造成不良影响。恋人独处,也要讲文明、讲道德。遵从恋爱道德,就是在现实生活中去维护真正的爱情,这是保持爱情长久的秘密所在。没有道德的护佑,爱情也不会长久。

“吻瘫机场”事件

江海松,美国罗格斯大学留学博士生,“吻瘫机场”事件主人公之一,2010年1月3日江海松于美国新泽西州纽瓦克自由国际机场违反安全法规,闯越机场安全绳索,引起机场关闭6小时,事后江海松称其只为送女友登机,2010年1月8日被警方逮捕,后数小时后获释,2010年1月9日江海松以“挑衅入侵罪”被指控,2010年3月9日美国新泽西州纽瓦克地方法院二度开审“吻瘫机场”的中国博士江海松案,他向法官表示认罪,并随后发表诚恳声明向公众道歉,最终得以罚款500美元和100小时社区服务而免除牢狱之灾。

男女双方在婚前相互了解、相互爱慕、相互追求的感情和行为,是培育爱情的过程。如果爱情在大学时代相逢,就用心呵护,倍加珍惜。处理好大学的恋爱问题对我们一生的幸福至关重要。祝愿同学们都能找到自己幸福的爱情!

1、爱情与友情的区别

友谊与爱情是两类性质不同的感情范畴。但是,由于异性之间也有友谊的存在,而且在有的异性之间,爱情的发生确实是在原有友谊的基础上形成的。因此,在理论上本来十分清楚的问题,在实际生活中,成为一个不容易判别的问题。这里的核心问题就是怎样划清异性之间的友谊与爱情的界限。

随着社会的发展,异性之间交往的范围不断扩大,交往的程度不断加深,异性之间建立友谊的条件越来越方便。一般说来,异性之间的友谊不能等同于爱情。中国封建社会中实行的“男女授受不亲”,扭曲了异性之间友谊的本来面目,似乎异性之间不能有友谊,一旦出现良好的感情,就认为发生了爱情。这为异性之间

的正常交往设置了巨大的思想障碍。鲁迅先生笔下的阿Q就是这样:“阿Q本来也是正人,我们虽不知道他曾蒙什么名师指授过,但他对于„男女之大防‟却历来非常严;也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。他的学说是:凡尼姑,一定与和尚私通;一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。为惩治他们起见,所以他往往怒目而视,或者大声说几句„诛心‟话,或者在冷僻处,便从后面掷一块小石头。”这是典型的封建礼教的思想影响。

随着新中国的建立,妇女的解放,男女平等的实现,异性之间的正常交往和建立友谊具有良好的环境和条件。异性之间的友谊得到了越来越广泛的承认。但是,在异性的友谊基础上,也存在出格的可能。如果异性友谊的双方,能够始终把关系控制在友谊的范围,这种友谊就是纯真的。只有在未婚青年或有其他正当条件的人那里,友谊转化为爱情才是必然的过程。举止文明,不要对他人生活造成影响。遵从恋爱规则,这是爱情长久的秘密。没有道德的护佑,爱情不长久。

2、树立正确的恋爱婚姻观:

恋爱婚姻观: 是指人们对恋爱婚姻问题所持的基本观点和态度。它是人生观的重要组成部分。

3、法制教育。

针对大学生恋爱中所出现的道德问题,大力加强道德规范教育.以增强学生明辨是非、美丑的能力,提高学生自我调整、自我控制的能力,从而避免大学生恋爱中的盲目、冲动、低级、庸俗以及失志、失德等等不良现像。通过加强法制教育,让大学生从法律的层面理解“恋爱自由”的真正含义:即在恋爱过程中,自己有向对方求爱的自由和权利。对方也有拒爱的自由和权利,自己和对方都有发展恋爱关系的自由和权利,也都有中止恋爱关系的自由和权利。使大学生正确的对待和处理恋爱过程中发生的挫折和困难,既不违法的伤害对方,也懂得合法的保护自己。

总之,我们应当针对大学生的恋爱误区,采取行之有效的教育和管理措施。这既是新时期高校德育工作的重要内容,也是当代大学生健康成长的必然要求。

迎接爱的能力:给予爱和接受爱的能力2、拒绝爱的能力3、承受失恋的能力。

真正的爱情是什么?有很多同学在没有进入大学的时候就开始计划着,要求自己在大学里告别单身。 从走进大一的第一天起他们就在寻找着自己的猎物,然后再努力的把其据为己有。可是,通过这种计划性的战斗得来的战利品会是真正的爱情吗?忠于爱情,互敬互爱,是夫妻和睦,婚姻美满的基础.

六、培养健康的恋爱心理与行为

爱情是一种特殊的人际关系,是人类独有的强烈而美好的一种感情,会给人带来美妙的感觉,但有时也会刺伤脆弱的心灵。恋爱的过程时常会伴随各种矛盾冲突,这些矛盾冲突的解决有赖于人格的成熟、心理的健全,同样,矛盾冲突的解决状况又会促进或阻碍人格的发展和心理的健全。作为当代的青年大学生,应该从以下几个方面努力,培养健康的恋爱心理和行为。

1.确立合适的恋爱理念

(1)树立正确的恋爱观。首先,大学生在思想、生活和学习上要积极上进,有责任感,并能在恋爱过程中做到自尊、自重、自爱。摒弃“幼稚”、“理想”和“享乐”三个方面。不盲目的仅凭自己的主观印象或一时的好感,就盲目进入恋爱的角色。做一定的调查了解,知晓对方必要的人品和性格。其次,大学生要懂得什么是真正的爱情。在恋爱的过程中,以纯洁的动机和文明的行为对待爱情。使得双方信仰爱情、相信未来的生活,让多彩的生活留下美好的回忆!

(2)选择恰当的择偶标准。恋爱不是一种纯粹的精神活动,它是个人生理、心理发展的需要,更是一种社会行为,体现了一个人的追求。在恋人的选择上首先应该是志同道合,思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致,理想、道德、义务、事业和性爱的有机结合。其次,是选择与自己心理特点相配的恋人。心理学家曾经调查大量幸福美满的家庭,得出爱情和谐至少需要以下三项保证:相互了解、地位背景相配、气质类型相投。要使恋爱生活和谐,减轻恋爱对心理健康的不良影响,选择与自己心理特点相配合的恋人是有必要的。

(3)摆正爱情的位置。大学生首先要摆正爱情在人生中的位置。爱情在人生中占有重要地位,没有爱情的人生是不完美的,但爱情不是人生的根本宗旨,更不是人生的全部,只为爱情而活着是苍白的。人生的主

宰应当是事业,只有伟大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,二者皆可抛”,正说明了这一点。大学生应该把奋斗与创业放在首位,因为它是大学生价值感的主要支柱之一。当你把爱情视为生命的唯一时,爱情就是一株温室中的花朵,娇弱美丽却经不起任何的打击;当爱情成为唯一的存在价值时,你就会失去人格的独立和魅力,也很容易失去被爱的理由。 其次,

(4)坚持爱的权利和责任的统一。爱不仅是一种权利,更是一种责任和义务,必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的,只强调爱的义务,无视人有爱的权利,那是对人性的奴役,必须予以否定。但是,如果从一个极端走向另一个极端,只强调爱的权利,而不承担爱的责任,就陷入了非理性主义的泥潭。一位教育家曾教导儿子:“要记住,爱情首先意味着对你的爱惜的命运、前途承担责任。想借爱情寻欢作乐的人,是贪淫好色之徒,是堕落者。爱,首先意味着献给,把自己的精神力量献给爱侣,为她缔造幸福。”理解对方,是为个人和对方营造一种轻松和快乐的氛围,没有人追逐爱情只是为了被约束;相互信任是自信的表现;责任和奉献则意味着个人道德的修养,这种爱的权利和责任的统一,是获得崇高的爱情的基础。

2.塑造健康的恋爱行为

真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度,而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。 (马克思)

(1)恋爱言谈要文雅,讲究语言美。交谈中要诚恳坦率自然,不要为了显示自己而装腔作势,矫揉造作;不能出言不逊,污言秽语,举止粗鲁;相互了解是必要的,但不要无休止地盘问对方,使对方自尊心受损,伤害彼此的感情。

(2)恋爱行为要大方。一般来说,男女双方初次恋爱,在开始时常感到羞涩与紧张,随着交往的增加会逐渐自然与大方。这个时期要注意行为举止的检点。有的人感情冲动,过早地做出亲昵动作,使对方反感,影响感情的正常发展。

(3)亲昵动作要高雅,避免粗俗化。高雅的亲昵动作发挥爱情的愉悦感和心理效应,而粗俗的亲昵动作往往引起情感分离的消极心理效果,有损于爱情的纯洁与尊严,有损于大学生的形象,同时对旁人也是一种不良的心理刺激。

(4)恋爱过程中要平等相待,相敬如宾。不要以己之长度人之短,借此来炫耀抬高自己,戏弄贬低对方。也不宜想方设法考验对方或摆架子,这些都可能挫伤对方的自尊心,影响双方的感情。(5)善于控制感情,理智行事。对恋爱中的性冲动,一方面要注意克制和调节,另一方面要注意转移和升华,与恋人一起多参加学习与文娱活动,要使爱情沿着健康的道路发展。

3.培养爱的能力与责任

(1)迎接爱的能力。包括施爱的能力和接受爱的能力。一个人心中有了爱,在理智分析之后,要敢于表达、善于表达,这是一种爱的能力。一个没有爱心的人是个自私自利的人。一个人面对别人的施爱,能及时准确地对爱做出判断,并做出接受、谢绝或再观察的选择,这也是一种爱的能力。缺乏这种能力的人,或是匆忙行事,或是无从把握。大学生要具有迎接爱的能力,就应懂得爱是什么,有健康的恋爱价值观,知道自己喜欢什么,需要什么,适合什么。就应对自己对他人对万事保持敏感和热情,就应主动关心他人,热爱他人。当别人向你表达爱时,能及时准确地对爱的信息作出判断,坦然地做出选择,能承受求爱被拒绝或拒绝求爱所引起的心理扰乱。

(2)拒绝爱的能力。自己不愿或不值得接受的爱应有勇气加以拒绝。拒绝爱要注意两个方面:一是在并不希望得到的爱情到来时,要果断,勇敢地说“不”,因为爱情来不得半点勉强和将就。如果优柔寡断或屈服于对方的穷追不舍,发展下去对双方都是不利的。二是要掌握恰当的拒绝方式,虽然每个人都有拒绝爱的权力,但是珍重每一份真挚的感情是对他人的尊重,也是一种自珍,同时是对一个人道德情操的检验。因此,首先表现为对他人的尊重,要感谢对方对自己的感情;其二要态度明确,表达清楚,说清和对方只能是什么关系,三是行动语言要一致。不能语言拒绝了对方,但行动上还与对方有较亲密的接触,如单独吃饭、看电影等,使对方容易误解,认为还有机会,纠缠在与自己的情感中。或者不顾情面,处理方法简单

轻率,甚至恶语相加,结果使对方的感情和自尊心受到伤害,这些做法是很不妥当的。

(3)发展爱情的保鲜能力,培养爱的责任。其实,爱情保鲜期的长短并不取决于科学,而在于你们的爱究竟有多深,有否发展爱情的保鲜能力。心理学博士张怡筠在“半边天”节目中介绍了一种“3*3”爱情保鲜计划,就是每天有三次,每次花三分钟时间做些事,这些事称为“3A”计划。其一:“attention”——全神贯注,就是非常专心地倾听对方说话;走进对方的内心世界,以对方的快乐为自己的快乐。其二:“affection”——浓情蜜意;其三:“appreciation”——欣赏、感激。因此要保持爱情长久,需要两个人真正地关心对方;需要智慧、耐力、持之以恒及付出心血;需要学习新的东西,善于交流,懂得欣赏对方,同时又要有自己的个性、追求和发展,让爱情有一不竭的源泉。

对大学生自身树立正确恋爱观的意见和建议:

1、要正确对待恋爱。正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事,但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重,因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情,主张事业为主,不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石,处理得好的话,爱情也能对事业起到催化作用。

2、要培养爱的能力。其爱的能力包括以下几种:

1)迎接爱的能力。如果一个人心中有了爱就要敢于用正确的方式表达;如果面对别人的示爱时要能够取舍,并及时做出接受或拒绝的选择。能够承受求爱拒绝或拒绝求爱的心理困扰。

2)拒绝爱的能力。对于自己不愿意接受或认为不值得接受的爱情应有勇气拒绝。拒绝时应注意两点:一、如果不希望爱情到来,拒绝的语气要果断坚决,容不得半点优柔寡断。否则对对方造成的将是更大的伤害。

二、要掌握恰当的方式。要掌握说话的方式和度。虽然每个人都有拒绝爱的权力,但是要做到对别人的起码的尊重。

3)发展爱的能力,培养爱的责任。前苏联著名教育家马卡连柯说:“爱的力量只能在人类非性欲的爱情素养中存在。他的非性欲的爱情范围愈广,他的性爱也就愈为高尚。”发展爱的能力,并不是非要具体到对某一异性的爱,可以是更广泛意义上的爱。我们的亲人、同学、朋友、祖国和人民,都值得我们去热爱。发展爱的能力,就是要培养无私的品格和奉献精神,要培养善于处理矛盾的能力,有效地化解消除恋爱和家庭生活中的矛盾纠纷,为恋人负责,为社会负责,才能创造出幸福美满的婚恋。

范文三:爱情人生位置

论大学生的“爱情与人生”

提要:大学时代是人生美好的时光,更是人生的黄金时代

大学生已经进入青春期,由于生理上的成熟,自然产生了对爱情的向往和关注。然而,大学生应如何正确认识爱情与人生的真谛,树立正

确的爱情观,如何在人生的道路上摆正爱情与人生的位置呢?

关键词:爱情、人生、大学生、爱情观

爱情是人生中的一部分,真正的爱情能给人以鼓舞,给人以力量,给人带来精神上的激励、情绪上的欢愉、生活上的充实,给人创造出工作、学习上的良好条件和有利环境,不断推动事业的顺利发展。但是,爱情毕竟不是人生的全部,人生除了爱情之外,还有比爱情更重要的东西—事业。摆正爱情在人生中的位置,首先必须正确处理爱情与人生的关系。“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的著名诗句道出了许多伟大人物事业至上的人生追求。爱因斯坦指出:人只有献身于社会,才能找出那短暂而风险的生命的意义。达尔文为了成就事业,一再推迟恋爱。1831年。达尔文为了去南美做科学考察,将他和表姐的恋爱只字未提回来后又忙于整理学术论文,直到30岁时才向他表姐求婚。

现在,大学生恋爱问题是一个严肃的无法回避的现实问题,在青年男女聚集的大学内,大学生谈恋爱是一种常见的自然现象,包括自习、吃饭、散步等时候都会看见,那么,大学生为什么谈恋爱呢?

范文四:爱情的位置

  有一个故事,说的是一个男人从不让自己的妻子坐在私家车副驾驶的位子上,妻子一直怀疑是男人嫌弃自己,不愿示人。忍无可忍大吵过一次后,男人拿出一篇文章,上面报道一对夫妻驱车外出,遭遇车辆追尾事故,丈夫出于本能往左打方向盘以趋避危险,可是他又突然意识到妻子坐在身边,这样会伤害到妻子,于是他又猛地将方向盘向右打,试图把妻子往生的方向推一把,可是人的反应速度怎么能和车速相比呢?夫妻俩都在这场事故中丧生了。

  那男人的理论是我要你坐在我后边,万一有事,我会心无旁骛地选择生的方向,女人为此大受感动。后来,每次都乖乖地坐在丈夫后面,觉得这里才是爱情的最佳位置。

  初看,让人感动,再想一想,又觉得有些遗憾。为了一个无法预料到的事故,那女人只能永远寂寞地坐在爱人的后边,永不能在他身边共同阅览繁华世界,体味人间美景;男人也无法体会到身边有挚爱陪伴的幸福。这种乏味的安稳,这样的最佳位置我并不向往。

  我曾经问过身边的男女,是否赞同那个爱情的最佳位置,得到的答案几乎都是否定的。他们大多是要两个人在一起,要言语的交流和眼神的交汇,要相互间爱的表达,而一前一后的爱情却失去了爱情最充满神韵的那一部分。我问他们,不怕遇到危险吗?男人的回答是:如果我的身边坐着所爱的人,我就不会让她经历那样的危险。女人的回答是:坐在他的身边,他才不会遇到危险,因为有我陪伴!

  或许他们对风险估计不足,但爱情让他们勇往直前。和爱人在一起,相信爱情的力量,帮助他(她)抵御未知的风险,与他共同面对未来的路。爱,就要在一起,一起才是爱情的最佳位置。

  (李贞淑摘自2006年8月15日《参考消息》)

范文五:人生中爱的位置——罗素

人生中爱的位置

罗素

大多数人对于爱一般持有两种态度,而且这两种态度都是很奇怪的:一方面,爱是诗歌、小说和戏剧的主题,另一方面,爱完全得不到大多数严肃的社会学家的重视,从未被视为是经济或政治改革计划中一件迫切需要的事。我认为这种态度是错误的。我把爱看成是人生中最重要的事情之一,因此,我把任何无端干涉爱的自由发展的制度都视为是坏的制度。

爱,如果这个字眼能够得到正确应用的话,并不是指两性间的一切关系,而仅仅是指那种包含着充分的情感的关系和那种既是心理又是生理的关系。爱可以强烈到任何程度。《忧伤和孤独》中所表达的那种情感,是和无数男女的经验相一致的。表达爱情的这种艺术能力是罕见的,但这种情感的本身,至少在欧洲,却并非如此。这种爱的情感在某些社会中要比在另一些社会中普遍得多,我认为,这并不取决于人的本性,而取决于他们的风俗和制度。在中国,爱的情感是罕见的,从历史上看,这只是那些因邪恶的婢妾而误入歧途的昏君的特点。中国的传统文化反对一切浓厚的感情,认为一个人在任何情况下都应保持理智,这和十八世纪初叶时的情形非常相似。由于在我们以前曾有过浪漫运动、法国革命和欧洲大战,所以我们感到人生中理智的作用,并不像安妮女王统治时期人们所希望的那样重要,因为理智本身在进行心理分析时,是靠不住的。现代生活中理性以外的三项主要活动是:宗教、战争和爱情。这些活动都是超理性的,但爱情并不是反理性的,这就是说,一个有理性的人能够理智地去享受爱的存在。在当代世界,宗教和爱情之间有着某种敌对的情形,其原因,我们在前几章中已经讨论过。我认为,这种敌对并不是不可避免的,这种情形的产生只是因为基督教与其他宗教不同,它是基于禁欲主义的。

然而,在现代世界中,爱却有着一个比宗教更危险的敌人,这就是事业和经济成功的事实。人们普遍认为,在美国尤其如此,人们不应当让爱情去妨碍他们的事业,如果不这样做,那就太愚蠢了。但是,在这个问题上和在人类的其他问题上一样,平衡是必要的。为了爱情而完全牺牲事业是愚蠢的,虽然有时也许属于一种悲壮之举,但为了事业而完全牺牲爱情同样是愚蠢的,而且决称不上是壮举。然而,在一个普遍以金钱掠夺为根据的社会里,这种情形是常有的,而且是不可避免的。以一个现代典型商人的生活(尤其在美国)为例:从他成年之日起,他就把他所有的精力全部放在经济的成功上,而其他的一切不过是可有可无的娱乐而已。年轻时,他不断地嫖妓,以满足他肉体上的需要,后来虽然结了婚,但他的兴趣和他妻子的完全不同,因为他从来没有和她真正亲近过。他很晚才回家,而且由于公务早已疲惫不堪,他第二天早晨起床时,妻子仍在梦中,星期日他要打一天高尔夫球,因为运动对于他能有足够的精力和体力去挣钱是不可或缺的。在他看来,他妻子的兴趣完全是女人所特有的,所以他即使赞成她的兴趣,他也从不打算与她共享这些兴趣。与他在婚姻中的爱一样,他也没有时间去从事非法的爱,虽然在外出差时,他也许会偶然去逛一逛窑子。他的妻子在性方面也许一直对他很冷淡,但这并不奇怪,因为他从来没有时间与她调情。从下意识上说,他是不满意的,但他并不知道原因何在。他排解不满的主要方式是工作,但也通过其他一些不大称心的方式,例如通过观看有奖拳击比赛或制裁激进分子得到一种变态的安慰。他的妻子也同样不满意,于是就在第二流的文学中找出路,而且还折磨那些慷慨和自由的人,借以维护她的道德。这样,夫妻之间在性生活上的

不满,就转变为对人类的憎恶,但表面上还是以公益精神和高尚道德标准为假象。这种不幸的情形主要归咎于我们对于性的需要的错误观念。圣保罗显然认为,婚姻中唯一需要的是性交的机会,这种观念总地说来是为基督教道德家们的学说所赞成的。他们对于性的厌恶使他们看不到性生活中好的方面,结果,那些在年轻时深受其学说之苦的人糊涂一世,竟不能正视他们自己最伟大的潜力。爱远非仅仅是性交的欲望,它也是免除孤独的主要手段,因为大多数男女在他们的大部分人生中都会有孤独之感。在大多数人中都存在着一种对于世界之冷酷和人类之残暴的巨大恐惧,同时还存在着一种对于爱情的渴望,尽管这种爱经常由于男人的粗鲁、暴躁或霸道,以及女人的无事生非和碎嘴唠叨而荡然无存。那种持久而热烈的相互之间的爱情会消除这种感觉,它会摧毁自我主义的坚壁,产生出一种合二为一的新东西。自然没有造就一种可以独处的人,因为人无法满足自然的生理目的,除非得到别人的帮助;而如果没有爱情,有文化的人也将无法充分满足他们的性本能。这种本能是无法得到充分满足的,除非一个人的整个生命,精神的和肉体的,都进入了这种关系。那些从未领受过两个人之间的爱所具有的那种密切的关系和深厚的友谊的人,失掉了生活所给予我们的那种最美好的东西。他们无意识地,假如不是有意识地,感觉到这一点,而这种不满则使他们朝嫉妒、压迫和残忍的方向堕落。因此,让热烈的爱得到它应有的地位应当成为社会学家的责任,因为如果没有这种经验,男人和女人都无法进入完美的境界,而且也无法从世界上的其他人那里感受到那种热烈的情感,而如果没有这种热情,他们的社会活动无疑将受到损害。

只要有适当的环境,大多数男女都会在他们生命的某个阶段感受到热烈的爱。然而,对于那些没有经验的人,是很难把热烈的爱情和单纯的性欲区分出来的。对于那些在优越的环境中长大的少女,尤其是这样,因为她们所受的教育是:她们绝不能和男人接吻,除非她们爱这男人。一个要保持自己在结婚时仍为处女的姑娘,经常为急切和轻浮的性吸引所迷惑,而一个有性经验的女人却极容易把这种性吸引和爱情区别开。毫无疑问,这种情形时常是造成不愉快婚姻的原因。即使双方之间存在着爱情,这种爱情也会由于一方或双方认为它是罪恶的而遭到破坏。当然,这种认识也是有其根据的。例如,帕内尔无疑因奸淫而毁掉了自己的健康,结果,他推迟满足爱尔兰人的希望达数年之久。即使这种犯罪的感觉是没有根据的,它同样会损害爱。凡是能够带来各种善的爱,一定是自由的、热烈的、无拘束的和全心全意的。

传统教育把爱,甚至包括婚姻中的爱,和罪恶联在一起。这种犯罪的感觉常在男女双方的下意识中存在着,这种感觉不但在那些旧传统的继承者身上存在,就是在那些思想解放的人身上也是存在的。这种态度的影响多种多样,它常使男人变得残忍、愚蠢、做爱时缺少同情心,因为他们既不会说些能够确定女人感觉的话,也不懂得如何对待女人才能逐渐进入最后一幕,而这对于激起大多数女人的快感是至关重要的。

的确,男人经常意识不到女人是应当体验快感的,如果女人没有这种体验,那完全是男人之过。在那些受过传统教育的女人身上,时常存在着某种冷酷的自负、肉体上的自我克制以及对于男人随意亲近她的身体的厌恶。一个灵活的求婚者也许能够战胜女人的羞怯,但是一个敬重并称赞这种羞怯而且将其视为是贞洁女人的标志的男人,大概是要失败的。

结果,即使在结婚数年之后,夫妻之间的关系仍然拘谨而刻板。在我们祖先的时代,男人从不要求看到他们妻子的裸体,对于这种要求,他们的妻子会吓得

魂不附体。时至今日,这种态度仍然比较普遍,这是我们始料不及的;即使在那些摆脱了这种态度的人中间,也还存在着不少拘谨之处。

在当代世界中,还存在着一种更是属于心理上的障碍在阻止爱情的充分发展,这就是有许多人在担心不能保持他们个性的完整。这是一种愚蠢的、为现代所独有的恐怖。个性的目的并不在于个性本身,个性是一种必须与世界广泛接触的东西,所以它非抛弃它的孤独之癖不可。放在玻璃杯里的个性一定会枯萎,而那种能够在人类的交往中自由发展的个性才会丰富起来。爱情、孩子和工作是增加个人与世界接触的主要源泉。在这三者当中,爱情,按时间而论,当居首位。此外,爱情对于父母爱子之心的正常发展也是不可或缺的,因为孩子习惯于模仿父母的特点;如果父母不能互爱,那么,当这些特点在孩子的身上体现时,它们所体现的只是一个人的特点,而与另一个人的特点截然不同。工作绝非总能使一个人与外界有广泛的接触,况且能否做到这一点,全取决于我们从事工作时所具有的精神。纯粹为了金钱的工作是没有价值的,只有那种包含着某种爱的工作,无论是对人、对物或仅仅是对幻想,才会有价值。仅仅为了获取的爱是没有价值的,因为这种爱和那种以金钱为目的工作毫无二致。为了得到我们所说的这种价值,爱必须觉得那被爱者的自我和他本人的自我一样重要,而且还必须认识到别人的感觉和愿望就像是他自己的一样。这就是说,我们不但要根据我们的意识把我们的自我感觉传达给他人,而且也应当根据我们的本能去这样做。我们这个好斗的竞争社会,以及由新教和浪漫运动所产生的愚昧的个人崇拜,使得这一切变得难于实现。

在现代解放了的人们当中,我们所谈及的这种真正的爱,正面临着一种新的危险。由于这些人在任何时候都不再感觉到性交的道德障碍,甚至一点轻微的冲动都会导致性交,于是他们把性和真正的情感及爱情看成是两回事,甚至把性与恨的感觉视为同一。对于这个问题,奥尔德斯·赫克斯利的小说提供了最好的侧证。他笔下的人物,和圣保罗一样,把性交当成单纯的生理发泄,而对于那些与性交有关的更高的价值,他们却一无所知。这种态度的唯一结果,就是禁欲主义的恢复。爱有其自己正当的理想和固有的道德标准。这种理想和道德标准在基督教的说教和对于一切性道德不分皂白的反抗中(这种反抗大多来自青年一代)消失了。没有爱的性交是不能使本能得到充分满足的。我并不是说这种性交不能有,因为要做到这一点,我们必须逾越障碍,结果,爱也难以产生了。我要说的是,没有爱的性交没有多少价值,我们应当从根本上把性交当成以爱为目的的尝试。正如我们所看到的,爱强烈要求在人生中占有公认的地位。但是,爱是一种无政府的力量,如果放任自流,它是不会安于法律和风俗所规定的范围的。如果这事与孩子无关,那倒算不上什么大问题。但是,这事一旦与孩子有关,我们就会处于一个不同的范围,在这个范围里,爱不再是独立存在的,而是为人种的生物目的服务的。因此,我们必须有一种与孩子有关的社会道德,一旦发生冲突,这种道德便能支配热烈的爱的要求。理智的道德将会把这些冲突减至最低限度,因为爱不但对其自身有益,对孩子也是如此,只要他们的父母彼此相爱。理智的性道德的主要目的之一,就是保证爱没有多少障碍,因为它是与孩子的利益有关系的。然而,这个问题要在我们探讨了家庭问题之后再行讨论。

范文六:把爱情放对位置

把爱情放对位置

时间:2015-03-31 09:09 来源:美文网 作者:嘎嘣油 点击: 190 次

我不知道,为什么有那么多人会为了爱情做一些伤害自己的傻事,我不知道为什么会有那么多人整天为爱消沉,我不知道为什么那么多人会整天感叹自己爱情路上的坎坎坷坷,我在想你们是不是除了爱情就什么都没有了,整天都沉浸在自己爱情的世界。仿佛少了谁谁谁世界就灭亡了一般,你有想过你的家人没?在对别人未来老婆嘘寒问暖时有没有想过自己的父母是否过得安好,再对别人未来老婆掏心掏肺的吐露真感情时,是否想过自己的 父母还在等你一个谈心的电话。

我想,有些时候父母的关心,朋友的问候,都比爱情中那句机械的我想你要更贴心吧,我写这些并不是批判爱情,我承认的确有走到最后的爱情,也有真心实意相互对待的爱情,我只是想点醒那些还在爱情沼泽里深陷的孩子,爱情并不是你的一切,不要因为爱情迷失了自我,一时的情场失意并不代表一辈子的一蹶不振,也不是你继续颓废下去的理由,要知道这世界并不是只有爱情,还有更贴心的亲情和友情……

——我是嘎嘣油

爱情的弱者

范文七:把爱情放对位置

把爱情放对位置 我不知道,为什么有那么多人会为了爱情做一些伤害自己的傻事,我不知道为什么会有那么 多人整天为爱消沉,我不知道为什么那么多人会整天感叹自己爱情路上的坎坎坷坷,我在想 你们是不是除了爱情就什么都没有了,整天都沉浸在自己爱情的世界。仿佛少了谁谁谁世界 就灭亡了一般,你有想过你的家人没?在对别人未来老婆嘘寒问暖时有没有想过自己的父母 是否过得安好, 再对别人未来老婆掏心掏肺的吐露真感情时, 是否想过自己的 父母还在等你 一个谈心的电话。 我想,有些时候父母的关心,朋友的问候,都比爱情中那句机械的我想你要更贴心吧, 我写这些并不是批判爱情,我承认的确有走到最后的爱情,也有真心实意相互对待的爱情, 我只是想点醒那些还在爱情沼泽里深陷的孩子,爱情并不是你的一切,不要因为爱情迷失了 自我,一时的情场失意并不代表一辈子的一蹶不振,也不是你继续颓废下去的理由,要知道 这世界并不是只有爱情,还有更贴心的亲情和友情……

— —我是嘎嘣油 爱情的弱者

范文八:把爱情放对位置

把爱情放对位置

时间:2015-03-31 09:09 来源:美文网 作者:嘎嘣油 点击: 356 次

我不知道,为什么有那么多人会为了爱情做一些伤害自己的傻事,我不知道为什么会有那么多人整 天为爱消沉,我不知道为什么那么多人会整天感叹自己爱情路上的坎坎坷坷,我在想你们是不是除了爱情 就什么都没有了,整天都沉浸在自己爱情的世界。仿佛少了谁谁谁世界就灭亡了一般,你有想过你的家人 没?在对别人未来老婆嘘寒问暖时有没有想过自己的父母是否过得安好,再对别人未来老婆掏心掏肺的吐 露真感情时,是否想过自己的 父母还在等你一个谈心的电话。 我想,有些时候父母的关心,朋友的问候,都比爱情中那句机械的我想你要更贴心吧,我写这些并 不是批判爱情,我承认的确有走到最后的爱情,也有真心实意相互对待的爱情,我只是想点醒那些还在爱 情沼泽里深陷的孩子,爱情并不是你的一切,不要因为爱情迷失了自我,一时的情场失意并不代表一辈子 的一蹶不振,也不是你继续颓废下去的理由,要知道这世界并不是只有爱情,还有更贴心的亲情和友情……

范文九:论童年在人生中的位置

南京师大学报( 社会科学版) / N o v .2 0 1 3 / N o . 6  

教 育学研 究 

论 童 年 在 人 生 中 的位置 

刘晓东  

[ 摘

要]   童年是人生的根本 , 这是 “ 儿童本位 ” 得 以 支撑 的基础 。童年拥 有丰 富的天性 资源。  

成人是 童年资源的继承人 、 受益人 。从 个体 发展 来 看, 长 大成人 是 儿童成 长 的 目的 。但从 老子 等人  “ 复归于婴儿” 的主张看, 人 生的 目的是 童年 的复 归, 童年依 然是人 生的最终 日的。从种 系进化 来看 。  

童年 是 一 种 自然 目的 。 童 年 资源 是 人 的全 部 生 活 和 整 个 文 明 大 厦 的 根 基 。不 只是 儿 童 教 育 应 当 坚 守 

“ 儿童本位” , 文明的进步和提升也 需要 坚守“ 儿童 本位 ” 。人 类社 会和 文化只有 坚 守“ 儿童本 位” 。 才  有 可能实现 马克思之 “ 人性复 归” 的理想社会。  

[ 关键词] 童年 ; 成年 ; 目的论 ; 儿 童本位 

引言 : 突破常识看儿童 

为什 么世人与儿童一代代相处 , 竟然没有 “ 发现 ” 儿童 ?童年 的不 少现象是 假象 , 所 以才会不 时  眯住世人 的眼睛。这也是为什么“ 发现儿童” 如此 之难 , 以致成 为启蒙 时代 的伟 大成就 之一 , 成 为卢 

梭( J e a n - J a c q u e s   R o u s s e a u , 1 7 l 2 —1 7 7 8 ) 的历史功绩之一 。  

对童年的把握 , 会遇到似是而非 的现象 , 还会遇到 常识的拦 阻。例如 , 儿童在外 形 的尺寸上 比成 

人小, 于是 就被当成小大人 , 然而 , 儿童 的  理却是转变 的、 生 长 的, 要历 经 以蛹化蝶 般数次 的转换 与  生长 , 因而 儿童与成人是处于不 同形态 的生命 , 也就是说 儿童并不能 被视为小 大人 。再如 , 婴 儿是稚 

嫩的, 这是常识 , 但这种常识是从个体 成长角 度来看 才是对 的 ; 如果从 种系进 化来 看 , 这婴 儿 的生命 

便 是古老的 、 丰富的 。  

对 童年的把 握要 突破 常识 的拘 限。《 天真 与经 验 之 歌》 的作 者 布莱 克 ( Wi l l i a m   B l a k e , l 7 5 7 — 

1 8 2 7 ) 在诗里对童年 和成 年做过 比较 , 一反 常态地 讴 歌童 年而 鞭挞 成年 生活 。诗 人艾 略特 ( T h o m a s  

S t e a r n s   E l i o t , 1 8 8 8 -1 9 6 5 ) 曾这样评论布莱克 : 布莱克 的诗作是独特 的 , “ 但 那种独特 性却是所有伟 大 

的诗 歌中所共有的独特性” , “ 这只是一种独特 的真诚 , 在一个过分害怕真诚的世界 中这便是使人特别 

教育学博士 ,

南京师范大学道德教育研究所研究员 , 教育科学学院教授、 博士生导师 , 2 1 0 0 9 7 。本文系江苏省 2 0 1 2年度  “ 六大人才高峰” 资助项 目“ 儿童哲学研 究” ( 2 0 1 2一J Y— O 0 4) 的研 究成 果之一。  

0 6 7  

惊 骇的了。这是整个世 界都 暗暗反对 的那种 真  诚, 因为它使 人不 快。布莱 克 的 诗就 有着 所有  伟大诗歌所共有 的不快之感” 。 ① 这种不快之感 

其 实就是对 常识 的质 疑 , 对 常 识 的颠覆 。对 常  识 的颠覆会碰撞 乃至惹恼 那常识 的拥有 者—— 

种感受能力与人生的关系 : “ 我生命 开始 的时候  就是如此 ; 现 在我 是成 人 , 还 是 如此 ; 将来 我 老  了, 还将如此 , 否则让我死 ! ”  

值得注意 的是 , 华 兹华斯说 “ 我生命 开始的 

时候就是如此” , 如果从 儿童 心理发展 的实际来 

大众—— 的观 念 , 因而 任何 先行 者 或 改革 者都 

看, “ 我生命开始的时候 并非如此” , 因为生命 开 

始 的时候 , 新生 儿 的视力恐 怕 还看不 到 天上 的 

彩虹 , 他 的心又 如何 能 因彩 虹 而欢快 地 雀跃 般  跳 动呢?显 然 , 华 兹华 斯 的这 首诗不 是 为 了表  述“ 科学事实 ” , 而是表达他的哲 学观。“ 我生命 

会受到 拦 阻甚 至 诅咒 。卢梭 的《 爱 弥 儿》出版 

后, 这本 书不 就作 为禁 品而被 焚烧 了吗?其 人 

也遭到与书同焚的威胁 。  

对童年的沉 思需 要透 过现象 、 突破假 象 , 需 

要 同常识 较量 。这 就意 味着 , 童 年研 究需 要 勇  气, 需要 形而上学 和辩证法 。   有深度的童年研 究是一种 真正 的形而上 学  和辩证 法 , 也是一种心灵 的探险乃至 冒险。  

开始 的时候 就 是如 此 ” , 是说 “ 我” 生 命 开始 时 

“ 我” 的 心就 充 满 了神 奇 的财 富。这 与李 贽 的  “ 最初一念 之本 心” 可相 互通 约 , 所指 代 的就 是 

“ 童心 ” 或“ 赤子之心” 。  

华兹 华斯 歌颂 的是 “ 我 生命 开 始 的时候 ”  

二、 “ 儿童 是成人之 父” :  

童年是人生的根 本 

( w h e n   m y   l i f e   b e g a n ) , 也就 是李贽所 言 的“ 最 初 

念之本心 ” 。李贽认 为 , 这“ 最初 一念之本心”  

对人来说 太重要 了 !—— “ 若失 却童心 , 便 失却 

从华 兹华斯 ( Wi l l i a m   Wo r d s w o r t h , 1 7 7 0 — 

真心 ; 失 却真 心 , 便 失却 真人 。人 而非 真 , 全不 

复有初矣 。 ” ( 李贽 : 《 童心说》 )   而华兹华斯 则 认为 如

果 失去 “ 生命 开始 时  就 如此 ” ( S o   w a s   i t   w h e n   m y   l i f e   b e g a n ) 的童心 ,   那 就“ 让我死” ( O r   l e t   m e   d i e ) 。在他看来 , 如果 

1 8 5 0 ) 《 彩虹》 一诗中 , 我们 能窥见华兹华斯 已发 

现童年 是人 生 的根 本。这 首 诗写 于 1 8 0 2年 3  

月, 全文如下 : ② 

My   h e a r t   l e a p s   u p   wh e n   I   b e h o l d   A  r a i n b o w  i n   t h e   s k y:   S o   wa s   i t   wh e n   my   l i f e   b e g a n;   S o   i s   i t   n o w  I   a m  a   ma n;  

失去生命 开始 时就 如此并 贯 穿一生 的童心 , 成  人 的生活便失去意义 , 生不如死 。  

这首著名的短诗还有 一处往往 被读 者忽略  的“ 细节” , 那就是 , 华兹华斯预言 “ 将来 我老 _ 『,  

S o   b e   i t   wh e n   I   s h a l l   g r o w  o l d.  

0 r   l e t   me   d i e !  

Th e   C h i l d   i s   f a t h e r   o f   t h e   Ma n;  

还将如此 ” 后, 紧接着谈 了“ 还将 如此 ” 的预言若 

不 能实现 的情 况。华 兹华 斯对 今后 的余生 里 ,   如果不能保有“ 目见彩虹 , 我心雀跃 ” 这一 “ 我生 

I   c o u l d   wi s h   my   d a y s   t o   b e  

B o un d   e a c h   t o   e a c h   b y   n a t u r l  a p i e t y .  

命开始 的时候就是如此” 的能力 , 会是怎样 的情 

况, 他对此只字未谈 。但他用简单的 4个英文单  词构成 的短句来 表达他 的情 绪 以及他 个人 的处  置或选择 : “ 否则 让我死 ! ” ( o r   l e t   m e   d i e ! ) 如果 

这首诗本 来 是无 题诗 , 所 以往 往 又用 该诗  第 一行 “ My   h e a r t   l e a p s   u p   w h e n   I   b e h o l d ” ( 目之  所见 , 我 心雀跃 ) 作 为题 目。这 首诗 只有 9行 ,  

开篇 即言 : “ 当我 瞧见 一道 彩虹 在天 上 , 我 的心 

失去 了“ 我” 生命开 始时 “ 目见彩虹 , 我 心雀跃 ”   的能力 , 那 会失 去生 存 的意义 。“ 目见 彩虹 , 我 

就雀跃不 止 ” 。接 下来 就谈 他看 到彩 虹后 的这 

①[ 英] 威廉 ・ 布莱克: 《 天真与经

验之歌》 , 杨苡译, 南京: 译林 出版社 , 2 0 1 2 年, 第8 — 9页。   ②W.W o r d s w o r t h , “ M y   h e a r t   l e a p s   u p   w h e n   I   b e h o l d ” , E n g l i s h   P o e t r y   I 1 : F r o m   C o l l i n s   t o   F i t z g e r a l d . T h e   H a r v a r d   C l a s s i c s  

1 9 0 9 —1 4 .h t t p: / /w ww. b a r t l e b y . c o m/1 0 6 / 2 8 6. h t m1 .  

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心雀跃” , 这是 不 学而 能 的天 赋能 力 , 不少 成人 

的崇敬 , 其实也是华兹 华斯对 成人 的召唤 : 发 现  童年 , 敬 爱童年 !   马克思 曾言 : “ 所 谓彻底 , 就是 抓 住 事物 的  根本 。但是 , 人 的根本就是人本身 。 ” ①当马克思  的“ 人 的根本 就是 人本 身” 与华 兹华 斯 “ 儿童 是  成人 之父 ” 这两个命题 相加 、 合并 , 那 么“ 童 年是  人 生的根本 ” 这一命题不 就诞生 了吗?  

童 年 是 人 生 的 根 本 。一 方 面 , 童年 是 成人 

其 实就因“ 童 年遗 忘症 ” 而 失去 了这 种 能力 , 但 

华兹 华斯对 自己将来 失去这 种能力 的情 况是零  容忍 的 , 因而他 写 出“ 否 则让 我死 ” 也 便可 理解  了。这其 实反 映 了在 华 兹 华 斯 心灵 深处 , “ 童  心” 具有 多么重要的意义 : 葆有 童心是人 生具有 

意义 的前提 条件 , 失 却童 心 的人 生便 失 去 了存 

在 的意义。  

我这里 只是 推 测华 兹 华 斯 的观 点 , 并不 意 

生命之树 最 核心处 的那一 圈 圈年 轮 , 童年 作 为  时 间段虽 已成 为历 史 , 但童 年 的生 命却 留存在  成人 的生命 中, 依 然 是 成人 生命 的核 心。童 年  的生命作 为我 们 生命 之树 中的根 系 , 贯 通 生命  全程 ; 不仅贯通生命 之树 的树干 , 同时还 通过树 

干而催生 和 滋养着 生 命之 树 的所 有枝 枝 叶 叶。  

味着我或华兹华斯认 为成人社会 “ 童年遗 忘症 ”   的众 多“ 患者 ” 便失去 了生存 权力 。   华兹华 斯 紧接 着得 出 了一种 结 论 : 儿 童是 

成人之父 。这成 为后来不 少人 文学科 学者 不断 

征引 的名句 。有人 将 “ T h e   C h i l d   i s   f a t h e r   o f   t h e   Ma n ” 翻译 成 “ 儿 童是 人 之父 ” , 乍 看 正确 , 其 实  不 然 。何 以 见 得 ?这 牵 涉 到 如 何 翻 译 “ t h e   Ma n ” 。好在该 句 前

面 还 有 一 句 “ S o   i s   i t   n o w   I  

am  a m an ”

旦脱离 了根 系的滋养 , 枝 叶就 会枯萎 ; 一旦最 

核心处 的年轮发生空朽 , 大树就会面 临衰亡 。  

m a n的意项之一 是“ 人” , 但取 用这 

童年是人 生 的根本 , 这是 “ 儿 童本 位 ” 得 以  支撑 的基础 。“ 儿童本位 ” 是“ 以人为本” 这一原 

则 的根本 。  

意项来理 解“ S o   i s   i t   n o w   I   a m   a   m a n ” 是行不通  的, 因为“ S o   i s   i t   n O W   I   a m   a   m a n ” 一 句夹在 w h e n  

m y   l i f e   b e g n和w a h e n   I   s h a l l   g r o w   o l d之 间 , 这 里 

的m a n明显是 指 “ 成人” , 除此 以外 任何 解 释均 

难 以说 通。所 以 , 将“ he T   C h i l d   i s   f a t h e r   o f   t h e   Ma n ” 翻译成 “ 儿 童是成人 之父 ” 确凿 无疑 , 而译 

目的论视 野中的儿童与成人 

为“ 儿童是人 之父 ” 肯定是错 误的。  

( 一 )儿童 与成 人 , 或 童年 与 成年 , 孰 为第 

性, 孰为第二性 ?孰为本 , 孰为末?  

尼采 ( F r i e d r i c h   N i e t z s c h e , 1 8 4 4 —1 9 0 0 ) 将儿 

“ 儿童是成人之 父” 是 华兹华斯 对 以上 几旬 

诗 的总结 , 强调 的是童 年是成 年 的发 源地 , 儿童  是 自己将 要长 成 的成 人 生命 的创 造 者 ; 儿童 身  上具 有先 天 资源 ( “ 目见 彩 虹 , 我 心雀 跃 ” 是 从 

“ 我” 生命 开始 时就如此的 ) , 成 人是这 种童年资 

童看作人 的生 命循 回往复 的 轴心 , 它 既是 周 而  复始 的“ 始” , 是起点 , 又是 要到达 的 目的地 即终 

点 。用老 子的话 说就 是 “ 复归 于婴 儿” , 用孟 子  的话来说 就是 , 实现人 生 圆满状 态 的人 “ 不失 其  赤子之心 ” 。用荷尔德林 、 海德格 尔 的话 来说 就  是“ 归乡” 。耶稣 的话 “ 不 像 小 孩子 , 不 能 人 天 

源 的继 承人 、 受益人 。另 外 , 华 兹华斯 将儿 童称 

为成人 的“ 父 亲” , 又借 用 了 “ 父 亲” 这 一概 念在 

儿童 与成 人关 系 中的特 殊伦 理 意味 , 以颠覆 传  统的儿童与 成人 的关 系 , 建 立新 的 儿童 与 成人 

的新 关系。   由于“ 儿 童是成人之父 ” , 所以, 华兹 华斯接  着 写道 : “ 我希 望用 自然而 然的崇 敬来贯 穿我生 

国” , “ 进天 国的都像小孩

子 ” , 也是说 , 成人通 过  修 炼而变成像 孩子那样 的人是人 生 的标准 和 目   的, 是 圆满状 态 , 是天国的状态 。   在 老子 、 孟子 、 耶稣 、 荷 尔德林 、 海德格 尔那 

里, 儿 童是 目的 , 是第一 位的。  

命 中的每一 天 ” 。这 句 诗表 达 的是 诗人 对 童年 

① 马克思 : 《 ( 黑格 尔法哲 学批判 ) 导言》 , 《 马克思恩格斯选 集》 , 北 京: 人 民出版社 , 1 9 9 5年, 第 9页。  

( 二)个 体 成长维 度 和种 系进 化维 度 中 的 

儿童与成人  从代际更替来看 , 男女成 人 的结 合 、 生殖 细  胞( 种子 ) 的结合而孕育 出新 的胎儿 、 婴儿 、 儿 童  ( “ 古而常青 ” 的个体生命 的童年 ) 。儿 童是 成人  的孩子 , 儿童会成长为成人 , 一代代 的人在代 际 

兴替 中会前仆后继 , 不绝如缕 。  

子之心 。为什 么老 子 、 孟 子有 这种 提 倡?这是  因为 自然 的人化过程 时刻面 临异化 的危 险。 自   然 的人化过程往往会导致 童年丰盈 的人性遭 受 

扭 曲或蒙蔽 , 而复归 于婴儿 、 不失其 赤子之心 则 

是持存 天性 , 预防异化。  

人 之为 人 , 是人 的天性 “ 先 验” 地 规定 的。  

“ 童心” 是人生 的“ 定海神针” , 谁失去童心 , 谁就 

会 迷 失 人 生 的 意义 。  

从个体 的生命周期来 看, 儿 童 生 产 成 人 

( “ 儿童是成人 之父 ” ) , 人 的一生就 是儿童 走 向   成人 , 变成成人 。   从个体发展来看 , 儿 童是有 待发展 的 , 个体  的 目的是不 断成 熟 , 走 向成人 。长 大 成人 是个  体成 长的 目的。  

天下失却 童心 , 天下就会 大乱。李贽说 , 失 

却童 心 , 便难 寻真 人 , 便会 假 人 、 假 事充 斥 、 泛 

滥, “ 满场皆假 ” 。这 种情 况下 , 自然也就 “ 人不  人, 鬼不鬼 ” , 国不 国了。所 以, 从 个 体维 度看 ,   这就迫切需要一种“ 复归 ” 过程 , 那就是 与“ 自然  的人化 ” 相抗衡 的“ 人 的 自然化 ” , 让人在 文化 化 

但从 老子 等人 “ 复归 于婴 儿” 的 主张来看 ,   人生的 目的是 童 年 的复归 , 也就是 说 童年 依 然 

是人生的最终 目的。  

的同时 不忘 “ 复 归” 、 保 童心 、 “ 求放 心 ” 、 “ 致良   知” , 避免失却人 自身的 自然 ( 即天性 ) 。  

“ 自然的人化” 从 种系发生来看 , 如黑格尔所  言, 成人 的知识将下降为儿童的生活 , 似乎其 目的  是为了童年的丰盈 、 丰富和强大。童年成为“ 人的  自然化” 过程的 目的 , 成人成为童年的手段。  

从种系进化 来 看 , 每

个成 人个 体 的生活 都  成为适者生存 、 进 化选择 的对 象 和工具 , 种 系的 

生 命— — 基 因— — 才 是 目的 。  

童年是人之 自然( 人 的天性 ) 的体 现者 。例  如, 在黑格尔 ( F r i e d r i c h   H e g e l , 1 7 7 0 一l 8 3 1 ) 看  来, 成人 的知 识 变为儿 童 的 知识 、 儿 童 的游 戏 。   在这种 意义 上 , 种 系 的 目的在 于基 因, 在 于 种 

( 三 )华 兹 华斯 曾突破 个体 维 度 而以 种系 

视角来 看待儿童与成人关系 

华兹华斯认识 到 , 儿童来 自“ 永恒 之海” , 儿  童世界具有天国之光 , 随着年龄增长 , 随着童年的 

子, 在于童年。种子是个体 生命 的起点 , 又是个 

体生命成熟后 的结果 , 是 目的。   从种系发生来看 , 自然向人生成 , 表现为人的 

天性的生成和童年期 的诞 生 , 因而人 的幼年是 自  

然性贮存 最丰 富的时期 。这正 是 因为 童年是 目  

的。  

进一步展开, 天 国的明辉便逐步消失。在华兹华 

斯看来 , 儿 童是 “ 最 好 的 哲 学 家” ( b e s t   p h i l o s o —   p h e r ) 、 “ 盲人 中 的明 眸” ( e y e   a m o n g   t h e   b l i n d ) 、  

“ 全能 的先 知 !有 福 的 预 言 家 ! ” ( M i g h t y   p r o p h e t !  

从个体发 生来 看 , 自然 的人 化 就 是 童 年 的  展开 , 就 是 自然 人 变 成 社 会 人 、 文 化 人 。 成 人 是 

S e e r   b l e s t ! ) 但随着儿童一 步步走 向成人 , 他 的生 

儿童成 长 的 目的地。尽管 如 此 , 华 兹华 斯 和李  贽都认 为 , 失却 童心 , 失却 最 初一 念 之本 心 , 人  生就发生异化 。李贽认 为失却 童心就会 变成假  人, 华兹 华 斯认 为失 却初 心 就 会 “ 生 不如 死 ” 。   这都表 明 , “ 人之 初 ” 给整个 人生做 了规定 。失  却这最初 的规定 , 人将非人也。   老子 主张 复 归于 婴儿 , 孟 子 主张不 失 其赤 

活便逐渐进入尘世 ( 庸俗 的成人世界 ) ; 从 童年到 

成年是从天国堕落为尘世 的过程。 ① 

华兹华斯的《 永生颂》 其实也是 突破个体维 

度而 以种系视角来看待儿童与成人关系的。   华兹华斯 的“ 永生之 海 ” 其实 是先 验之海 、  

先验世 界 , 或 者 说是 “ 种子 库 ” 或基 因库 , 是彼 

岸 。儿童 来 自“ 先 验世 界 ” 、 “ 永 生世 界 ” , 来自  

①W.Wo r d s w o r t h , O d e : I n t i m a t i o n s   o fI m m o r t a l

i t y f r o m   R e c o l l e c t i o n s   o fE a a y   C h i l d h o o d , A a h u r   Q u i l l e r — C o u c h, e d  

f o d  r B o o k   o f   E n g l i s h   Ve r s e :1 2 5 0 -1 9 0 0.h t t p: / /ww w. b a r t l e b y . c o m/ 1 0 1 / 5 3 6 . h t m1 .  

0 7 0  

“ 上帝 身边 ” , 来 自彼 岸。先 验世 界 即天 国。先  验是 自然 , 是本 质 , 是上 帝 , 是天国, 是种子, 是  基因, 是规定 。儿童 的世 界发 源于 先验世 界 , 所  以, 布莱克说儿童 的世 界是 天真 的 , 而成人 的世 

对 自己说 : ‘ 至低 限度 , 他是享 受 了他 的童年 的 ;  

我们 没 有 使 他 丧 失 大 自然 赋 予 他 的任 何 东  西。 ” ’ (   显然 , 在卢 梭 看来 , 儿 童 当 下 的生 活 和 

幸福是 最重要 的 , 而在夸美 纽斯 看来 , 更 重要 的 

界则 是经验 的 , 这 种 说法 与华 兹 华斯 的说 法是 

可 以 相互 通 约 的 。  

是关 于未来 的生 活 , 也 只 有未来 的生 活才 是生  活。可 以看 出 , 将 人 的 目标放 在 今生 ( 此岸 ) 还  是来世 ( 彼岸 ) , 是卢梭 和夸美纽斯 的分界线 。  

上述 卢 梭 的 观 点 赋 予 童 年 独立 存 在 的价 

( 四)“ 儿 童的发 现 ” 是 儿童进 入 目的论 视  野 的前提  启 蒙运 动 时 期 的 卢 梭 实 现 了 “ 儿 童 的发 

现” , 这是儿 童进入 目的论 视野的前提 。   比卢梭 约早 一 个 世 纪 的夸 美纽 斯 ( J o h a n n   A m o s   C o m e n i u s , 1 5 9 2 -1 6 7 0 ) 认 为“ 人 的终 极 目  

值, 独立存在 的 目的。   夸美纽斯 的有关 说法对 我们思 考 童年并非 

无益 。例如 他 说 : “ 人死 的例 子告 诉 我们 , 死亡 

并不是 生存 的终结 。因为 生活正 直 的人 知道 自   己将 要 踏 进 一 种 更 好 的 生 活 , 他 便 觉 喜  悦 ……” (   在夸美 纽斯看 来 , 死 亡并不 是 生存 的 

终结 。这种 说 法是 辩证 的 , 没有 死 当 然就 没有 

标 在今 生之外” , ①他将 此作 为《 大 教学论 》 第二  章 的标题 , 将“ 今生 只是 永生 的预 备 ” 作为 第三  章 的标题 。在 《 母育 学校 》 , 夸 美纽 斯也 曾说过 

类 似的话 : “ 更 重要 的是关 于未 来 的生 活 , 更恰  当地说 , 只有这种 生 活才是生 活 , 从那 里把 死亡 

生 。所 以 , 死亡便是 重生 , 重 生就是 新一 代 的来 

临, 就是从

头再来 , 就是 童年 的诞生 。这 种说法 

和死亡率都 放逐 出去 , 因为 现在 并不 像 走 向未 

来 生活那 样丰富多彩……” ② 

同尼 采 对 童年 的认 识 有 类 似 的地 方 。尼采 说 

过: “ 孩子 清 白无辜 、 健忘 , 是一 个新 的开 始 、 一 

这种说法与现代 儿童 观还是 有 区别 的。这  也说明 , 尽管夸美纽 斯提 出过 “ 种子 ” 论, ③但是 

他的儿童观依然与后 辈卢 梭的儿童 观有 质 的不  同。夸美纽斯 认 为人 的 目标 在 今 生 以外 , 而卢  梭明确指出 , 童年 的生活具 有独立 存在 的价值 。   他说 , 年年岁岁 , 每一 生活 阶段 都会 有完 善和成 

种游戏 、 一个 自转 的轮子 、 一 种初 始 的运 动 、 一 

种神圣 的肯定 。 ” ⑥尼 采认为 儿童是 人 的生命循 

回往 复的神 圣起 点 , 又是 循 回往 复 的生命 向起 

点的回归 , 在回归中实现再 生。   回归的对象就是 目的。从进 化史 或宏观 的  历史 维度看 , 童年 是 目的 ; 正 如黑 格 尔所 言 , 成 

熟之处 , “ 他 长大 为成 熟 的儿 童 , 他 过 完 了童 年  的生活 , 然 而他 不是 牺牲 了快乐 的时光 才 达 到  他这种完满成熟 的境地 的 , 恰恰相 反 , 它 们是 齐  头并进 的。在获 得他 那 样 年纪 的理智 的 同时 ,   也获得 了他 的体 质许 可 他享 有 的快 乐 和 自由。  

人的知识通 过辽 远 的历史 的反 复筛 选 , 有 一 些 

最终会 变成 儿 童 的知 识 、 儿 童 的游 戏 。也 就 是  说, 一代代成人的知识 、 劳作 、 创造 , 也 是为 了建 

设更丰饶 的生命 , 更丰饶 的童年 。   当然 , 从个体成长 维度 或微观 的历史 来看 ,  

童年 的 目的则 是 长大成 人 ; 具体 的儿 童 在 心理  上是不会 以童年 为 目的 的 , 正如班 马所说 , 儿童  是反儿童化 的 , ⑦他 的 目的是走 向成 熟 , 是 长大 

如果致命 的错误来 毁掉我 们在他 身上所 种 的希 

望 的花朵 , 我们 也 不至 于 为他 的 生命 和 为他 的  死而哭泣 , 我们 哀 伤 的心情 也 不 至于 因 为想 到  我们 曾经使 他 遭 受痛 苦 而更 加悲 切 , 我们 可 以  

①[ 捷克 ] 夸美纽斯: 《 大教 学论》 , 傅任敢译 , 北京 : 教育科 学出版社 , 1 9 9 9年, 第 3页。   ②[ 捷克 ] 夸美纽斯: 《 母 育学校》 , 《 夸美纽斯教育论著选》 , 任钟印选编, 北京: 人 民教育出版社 , 2 0 0 5年 , 第1 9页。   ③[ 捷克 ] 夸美纽斯 : 《 大教 学论》 , 第1 3页。   ④[ 法] 卢梭 : 《 爱弥儿》 , 李平沤译 , 北京 : 商务 印书馆 , 1 9 9

4年 , 第2 0 9页。   ⑤[ 捷克 ] 夸美纽斯 : 《 大教学论》 , 傅任敢译 , 第 5页。   ⑥[ 德] 尼采 : 《 查拉图斯特拉 如是说》 , 黄 明嘉译 , 桂林 : 漓江 出版社 , 2 0 0 0年 , 第2 O页。   ⑦ 班马: 《 前 艺术 思想》 , 福州 : 福建少年儿童 出版社 , 1 9 9 6 年, 第5 1 6页。  

0 71  

成人。然而 , 当我们将 长 大成 人视 为 童年 展 现 

学 校 的 中心 , 让学校成 为社会 的 【 }   心 。一 句 话 ,  

自身 、 实现 自身 的话 , 童年本身 便又成 为 自己的  目的 , 成年成为实现童年之展 现 自身 、 自我实 现 

的手段 , 成 年成 为成 熟 了的 童年 的托 载体 。成  熟 了的童年便否定 了童 年的身份 , 变成 了成年。  

就是所有学校 、 整个社会 都以儿 童为 中心 , 以儿 

童 为 目的 。  

我们 常听到 , 一切 为 了孩子 。再苦冉 累 , 就  是 为了孩 子 。这 是成 人常 说 的 , 也是 政 治人 物  常说的。普 通百 姓这 么说 , 教 育家 陈鹤 琴这 么  说, 政治领袖毛泽东也这么说 。   综上所述 , 以新生 的一代为 目的, 这是 自然  的意志 、 自然 的 目的。这在逻辑 』   易于说 明 , 冈   为如果不 以新 生 的一代 为 目的 , 个 体便 会 有绝  后的风险。任何生命个 体的 自然意志都 会规避 

这 种 风 险 的 。 以幼 者 为 本 位 , 以 儿 童 为 日的 , 这 

旦童年实 现 了 自身 , 它就 否定 了 自身 而兑 变 

为成年 。不过 , 成年之所 以能够存 在 , 又是对 童 

年 以 自身 为 目的而 展现 自身 这一 过程 的肯 定 ,  

是对童年 的生命创造的肯定 , 是 对“ 儿童 是成人  之父” 这一命题的肯定 。  

( 五 )儿童作为 自然 目的 

某一种类的雄性蜘蛛交 配后被 雌性 蜘蛛吃  掉, 某一种类 的雄 性螳 螂交 配 后被雌 性 螳 螂吃 

只不过是 上述原 则在人类这一 种系上 的具体推  演、 具体体现 罢 了。人类 的 自由意志 应 当发现 

和 体 现 这 种 自然 意 志 、 自然 目的 , 使 其 成 为 自觉  的、 文 化 的 准则 。  

掉, 说 明了什么?后代 的生存是 上帝 的 目的 , 是 

“ 天志 ” , 是 自然 目的 。  

当汶川大地震 中母 亲为 了拯 救孩子 而甘愿  牺牲 自己 , 说 明 了什 么?说 明了孩 子是 成人 的 

目的。在大 灾大 难面 前 , 母 亲 的意 志其 实 也是 

大 自然 的意志 、 上帝 的意志 、 天的意 志。正 因为  这种 自然 意志 潜存 在每 个人 心灵 深处 , 所 以这  样 的故事才让我们觉得感天动地 、 可歌可泣 !  

四 、“ 跟 随儿 童

” 还 是“ 创造” 儿童?  

中国传统文化乃 至世界 范围 内的传 统社 会  都是创造儿童。文艺复兴时期 人 的发 现 以及启  蒙运动时期儿童的发现导致儿 童本位教 育学 的 

诞生 。  

当耶稣说 , 那进入 天 国里 的 , 都是像 孩子那 

样 的人。说 明 了什 么?说 明成人 的 圆满 状态 、  

修行 的 目的 , 其实就是变成像 孩子那样 的人 。  

这正如老子所倡 导 “ 复 归婴孩 ” 。复归 “ 婴  孩” 状态是 人修 炼 的 目的, 是人 的最 高存 在 、 最 

圆满 状 态 , 是 人 的 目的 。 如 果 婴 孩 不 是 目 的 , 为 

传统教育学 转 型 为现代 教 育学 , 就足 以成 

人本位 向儿 童本 位 的转变 , 就是从 成 人创 造 儿 

童到儿童 创造 自身 、 创 造那 个未 来 的 自   —— 

成人—— 的转 变。这 是 人 类 文 明 的一 次 大 反  转、 大飞跃。主张创造 儿童 、 主张君 亲师等成人  是儿童的创造者 、 主张 “ 创造儿童” 是一种倒退 。   不过 , 儿 童 创 造 自身 、 创造 那 个 未米 的 自  

己, 这 些 思 想在 中 国 还 是 文 化 盲  , 这 也 足 中 国 

什 么要复归婴孩 呢?  

当黑格尔 “ 有 许多 在从 前 曾为精 神成 熟 的 

人们所努 力追 求 的知识 , 现在 已经 降低 为 儿童  的知识 , 儿童 的练习 , 甚 至成 了儿童 的游戏 。 ” ①  这就意味 着 , 精 神运 动 的 目的是从 成人 世 界 自   然化为“ 儿 童 的知识 , 儿童 的练 习 , 甚 至成 了儿  童 的游戏 ” 。  

教育难以实现现代化 的根本原因。“ 创造儿童 ”   是传统文化 、 传统 教育的根本 特征之 一 , 也是 面 

对 日渐凸显的儿 童本位 的现代 观念所做 的一种 

反抗 、 反扑。  

加斯 东 ・巴什 拉 ( G a s t o n   B a c h e l a r d , 1 8 8 4 —  1 9 6 2 ) 说, 如 果整 个社 会都 以学 校 为 中心 , 都 以 

儿童为 中心 , 那该多好 啊 ! ② 他是想 让儿童成为 

著名 教 育 家 蒙 台 梭 利 ( M a r i a   M o n t e s s o r i ,  

①[ 德] 黑格 尔: 《 精神现象学》( 上册) , 贺麟 等译 , 北京 : 商务印书馆 , 1 9 8 7年, 第1 8页。   ②[ 德] 巴利诺 : 《巴什拉传》, 顾嘉琛等译 , 上海: 东方出版 中心 , 2 0 0 0年 , 第5 1 5页。  

07 2  

1 8 7 0 -1 9 5 2 )曾 提 出 这 样 的 倡 议 : F o l l o w   t h e   c h i l d 。它译 成汉 语 即 “ 跟 随儿 童 ” 。是 “ 跟 随 儿  童” 还 是“ 创造 ” 儿 童?这涉 及怎 样认 识 和如何 

值、

不可跨 越 的 自然 过 程 ; 由于 童 年 是 自然 过 

程, 于是童年的存在取 得 了 自然合 法性 , 而 忽视  童年 、 将 儿童视为小大人这 种文化传 统忽视 “自  

然” 或有 违“自然 ” 。说 穿 了 , 卢 梭是想 说 明 , 童 

对待 儿童 , 涉及如何把握儿童与成人关系 , 等  等。这一问题是关涉教 育改革 乃至 文 明取 向的 

重 大理论 问题 。  

年就是人生 的 自然 过程 , 童 年作 为人 生 阶段 是 

自然过程。   儿 童本 位 的教 育 学 , 主 张尊重 儿 童成 长 的  自然规 律 、 自然速率 和 自然过 程 , 顺应 儿童 的天  性, 反对 违背儿 童发展 的 自然规 律 而胡乱作 为 ,   通过 “ 无 为” 而达 到“ 无不 为” 。这种无为不是 不 

谁有 资格创造儿 童?成人 没有 资格创 造儿 

童, 只有 “ 上帝” 或 进 化 历史 有 资 格 创造 儿 童 。   即便 “ 上帝 ” 或 进化 历史 有 资格创 造 儿童 , 那也  要 以辽远 的进化历史 为前提 条件 。而儿 童是上 

帝 的代表 ( 夸 美纽斯 语 ) , ——也就 是说 , 是儿童  创造 儿 童 自己。成 人 不 只 是 没 有 权 力 创 造 儿  童, 成人本 身也是 儿童创 造 的 , 成 人是 他 曾经是 

的那个儿童 “ 创造 ” 的。华 兹华 斯 说 “ 儿 童是 成  人之父 ” , 翻转 过来 , 成 人是 儿 童之 子是 这一 命 

作为, 而是 围绕 天性来 作 为。创 造儿 童 , 其 实就  是 与儿 童身上 的 自然 ( 即儿 童 的天性 ) 过不 去 ,  

这必然遭 到“ 天性 ” 的反抗 。   成人社会 为 了实 现创 造 儿童 的 意 志 , 必 然  要使用暴 力 和独 裁。“ 创造 ” 儿童, 就 是 放弃 儿 

题 的另一 种 表述 。这 一命 题试 图表 达 , 成人 是 

童年遗产 的继 承人 、 受益 人。  

童本位 , 于是 , 天 性 就被 丢 弃 了 , 人 身 上 的 自然 

被破坏 了。“ 创造儿童 ” 很容 易被某些 政治人 物  作 为招 牌 , 必 然 离 开儿 童 自身 的 “ 自然计 划 ” 、  

创造儿 童所依 据 的标准 是什 么?这正 是传 

统 的成人本位 的观念和尺度 , 这是对 老子 “ 道法  自然 ” 原则 的背离 。  

“ 自然 目的” 、 “ 必然路径 ” 、 发生轨迹 、 成长规 律 、   “ 自然意 志” 。这让 我想到 宋代 张载 的 “ 为天地  立心 ” 、 “ 为生 民立命 ” 的雄 心壮志 。张载是 了不  起 的思想家 , 但“ 为天地立心 ” 、 “ 为生 民立命 ” 是 

值得质 疑 的。 ② 创 造儿 童 的说法 与 “ 为天 地立 

卢梭在 《 爱弥儿 》 开篇就批评 了人对儿 童 的 

“ 创造 ” , 批评 了“ 创造儿 童” 的文化传 统 :  

出 自造 物 主之 手 的东 西 , 都是好的, 而 一  到 了人 的手 里 , 就全 变 坏 了。他 要强 使 一种 土 

地滋生 另一 种土 地上 的东西 , 强 使一 种 树木 结 

心” 、 “ 为生 民立命 ” 的说法具有相似 的气质 。  

也许 “ 创造儿童” 的倡 导 者会 说 , “ 创 造 儿 

出另一种 树 木 的果实 ; 他 将 气候 、 风雨、 季节 搞 

得混乱 不 清 ; 他残害他的狗、 他 的 马和 他 的奴 

童” 也会 尊 重 儿 童 的成 长规 律 、 尊 重 儿 童 的 天 

性 。可是 , 如果 这样 , “ 创造 儿童 ” 的主张不 又 回   到“ 儿 童本位 ” 了吗?   这 不能不让我 困惑 : 为什 么要反对 “ 儿 童本  位” ?为什么“ 儿童 本位 ” 在 当下 的 中国落地 生  根就这么难 ?其 实 中国本来 就 有 自己的“ 儿 童 

本位 ” 思 想 的, 那就 是 发源 于 老子 、 孟 子 的 童 心 

主义。  

仆; 他扰乱 一 切 , 毁 伤 一 切东 西 的本 来 面 目; 他  喜爱 丑陋和 奇形 怪状 的东西 ; 他 不愿 意 事物 天  然 的那个样 子 , 甚 至对人 也是 如此 , 必须把 人像 

练马场的马 那样 加 以训 练 ; 必须 把人 像 花 园 中  的树 木那样 , 照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭 。 ” ① 

卢梭 之所 以 以此 作 为 《 爱弥儿》 的 开篇 文  字, 是为“ 发现” 儿童做逻辑铺 垫 , 同时 也展现 了  他之 “ 发 现” 儿 童 的逻 辑 进 路。卢 梭 先 是肯 定 

“ 出 自造物 主 之手 的东 西 , 都是 好 的 , 而一 到 了 

周 作人对类似于“ 创造儿童 ” 的做法有 过深  刻批评 。周作人 曾说 : “ 大抵儿 童教育 本来不 是  什么难事 , 只如种植一 样 , 先 明 白了植 物共 通 的 

人 的手里 , 就全变坏 了” , 从 而将 自然 与人为 ( 文  化) 对 立起来 。接 着他 说 明童 年是 具 有独 立 价 

性质 , 随后又 依 了各 种 特别 的 性质 , 加 以 培养 ,  

①[ 法] 卢梭 : 《 爱 弥儿》 , 李平沤译 , 第 5页。   ② 刘晓东 : 《 “ 横渠 四旬” 献疑》 , 《 蒙蔽与拯救 : 评儿童读经》 , 南京: 江苏教育 出版社 , 2 0 0 9年 , 第7 — 3 9页。  

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自然能够长发 起来 。( 幼稚 园创 始 者弗 勒倍 耳 

[ 引者按 , 福禄 培尔 ] 早 已说过 这话 。 ) 但 是管 花 

化或歧 出而开 出的方剂 , 这一方 剂就是通过 “ 人 

的 自然化 ” 来 医治 “ 异化” 之 疾。不 只是儿 童教  育应 当坚守“ 儿童 本位 ” , 文 明的进 步 和提升 也  需要坚守 “ 儿 童本 位 ” , “ 跟 随儿 童 ” , 以儿童 为  师。这 里 的“ 复 归 自然 ” 既包 括 向

自然界 的复  归, 也包括 向人 的本性 ( 天性, 即人 自身 的身心  自然 ) 的复归 。   马克思认为 , 未来 的理 想社会是 “ 人 的 自我  异化的积极 的扬 弃 , 因而也是 通过 人并 且 为 了   人而对人的本 质的真正 占有 ; 因此 , 它是 人 向作  为社会 的 人 即合 乎 人 的本 性 的 人 的 自身 的 复  归” ②。人类社会和 文化只有坚守 “ 儿童本位 ” ,   才有可 能 实 现 马 克 思 之 “ 人 性复 归” 的 理 想 

社会 。  

园的皇帝却 不肯 做这 样事 半功 倍 的事 , 偏 要 依  了他的御意去事倍 功半 的把 松柏扎成 鹿鹤或 大 

狮子 。鹿鹤或 大狮 子 当然 没有 扎不 成 之理 , 虽 

然松柏 的本性 不是 如此 , 而 且反 觉 得痛 苦。幸 

而 自然给予 生 物有 一种 适于 生活 的健 旺性 , 多 

大 的痛苦 到 E t 后 都忘 记 了 , 只是 他 终身 曲着 背  是一个鹿鹤 了, —— 而且 又觉得这 是正 当 , 希望 

后辈都扎得 同他一样 。这 实在是一 件可怜 可惜  的事 。 ” ①在儿童面前 霸道 的成人就 是周作 人批 

评 的“ 管花园的 皇帝 ” , 即那些 有权 有 势有 机会 

“ 创造 ” 儿 童 的成 人 。   儿 童 成 长 是 “自然 的人 化 ” 的过 程 , 是 儿 童 

社会 化 、 文 化 化 的过 程 。而 老 子 的 “ 复 归 于 婴  儿” 便是针对社会化 、 文化化 过程可能 出现 的异 

( 责任 编辑 : 蒋永 华 )  

on   Ch i l d ho o d’ S   Pl a c e   i n  Li f e  

L I U  Xi a o — d o n g  

Abs t r a c t :Ch i l d h o o d   i s   t h e   r o o t   o f   l i f e,wh i c h   i s   t h e   b a s i s   s u pp o r t i n g   t h e   p r i n c i p l e   o f“c h i l d— c e n t e r e d —  

ness”

Chi l d h o o d   ha s   a b u nd a n t   r e s o u r c e   o f   h u ma n   n a t u r e .T h e   a d u l t   i S   t h e   s u c c e s s o r   a s   we l l   a s   t h e  

b e n e i f c i a r y   t o   t h e   c h i l d h o o d   r e s o u r c e .F r o m  t h e   p o i n t   o f   i n d i v i d u a l   d e v e l o p me n t ,b e c o mi n g   a d u l t   i s   t h e  

e n d   o f  

c h i l d r e n ’ s   g r o wt h. Bu t   f r o m  t h e   i d e a   o f“ r e t u r ni n g   t o   t h e   b a b y ”.t h e   e n d   o f   l i f e   i s   t h e   r e t u r n   o f  

c h i l d h o o d;t h a t   i s   s a y,c h i l d h o o d   i s   t he   u l t i ma t e   g o l  a o f   l i f e .F r o m  t h e   p e r s p e c t i v e   o f   h u ma n   e v o l u t i o n,   t h e   c h i l d   i s   a   n a t u r l  a e n d . Chi l d h o o d   r e s o u r c e   i s   t h e   f o u n da t i o n   o f   l i f e   a n d   c i v i l i z a t i o n . No t   o n l y   t h e  

c h i l d r e n ’ S   e d u c a t i o n   s h o u l d   s t i c k   t o   t h e   p r i n c i p l e   o f“ c h i l d — c e n t e r e d n e s s ”.t h e   p r o g r e s s   o f   c i v i l i z a t i o n  

a l s o   n e e ds   t o   s t i c k   t o   t h i s   pr i n c i p l e   S O   a s   t o   r e t ur n  t o   h u ma n   n a t u r e   a s   e n v i s i o n e d   b y   Ka r l   Ma r x .  

Ke y   wo r d s :c h i l d h o o d;a d u l t h o o d ;t e l e o l o g y ;c h i l d - c e n t e r e d n e s s  

① 周作人: 《 感慨》 , 钟叔河编 : 《 周作人文类编 ・ 上下身》 , 长沙: 湖南文艺出版社 , 1 9 9 8 年, 第6 1 3页。   ② 马克思: ( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿》 , 刘 丕坤译 , 北京 : 人民出版社 , 1 9 7 9 年, 第7 3页。  

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范文十:人生的位置

  XX年10月2日

  东方的阳光照耀着我,我迅速起床、洗漱、吃早餐,然后背着沉重的书包走出家门。街上汽车很多,组成一条五彩的带子,喇叭声、叫卖声和说话声融合在一起,让人想迅速脱离。我走向东方,被阳光沐浴的感觉很舒适。很多成年人穿行在街道上。我看着他们,又看着自己,仿佛我就是他们的影子。

  我走在银杏树铺成的小路上,望着嬉笑的同学们。他们每个人都是一团云雾,都是未知,包括我也是。每个人都不甘平凡,却又不肯努力。在我思索的同时,已经来到学校的门前。依旧是熟悉的场景:几棵树,几幢楼。在今天却变得不一样,他们就好像能改变人的一生,改变一个女孩的命运。我走进教学楼,来到班级门前,大家有说有笑。她们和他的模样我都铭记在心,每个人都是多彩的,都有一段青春爱情以及友谊。

  我缓缓走进自己的座位,这个座位好像就只属于我,没有人可以侵占。就像是人的一生,总有属于自己的一个位置。

  望着窗外飘舞的落叶,这仿佛是它们展现自己的最后时刻,可它们展现的那么卖力,就算没有人看见它们独特的美丽。

  ”人的一生犹如电光石火。“还记得这是文章《礼物》里给我最深印象的一句话,人生的短暂,就像只有一声长叹。

  但是,就在我发呆的同时。一个人拍了拍我的肩膀,她们和他望着我,脸上露出亲切的微笑。但是,尽管短暂,它也具有强大的力量,能够改变自己或别人的一生,生命的位置需要自己去发现和寻求。

    初一:施某某