爱情与婚姻的关系

爱情与婚姻的关系

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范文一:爱情与婚姻的关系论文

婚姻与爱情

简单的讲讲我对婚姻和爱情理解吧,相信大家都听过这样话“婚姻是爱情的坟墓”“婚姻像围城,城里的人想出去,城外的人想进来”等比喻,这些比喻成了无数人挂在嘴边的经典。以至于很多想我一样还没有经历过婚姻的年轻面孔,也会逢人便一脸沧桑地感慨,婚姻是围城了。在这里我想说婚姻不是围城,也不是爱情的坟墓,它仅仅是一道门。

有人说爱情是奢华的,昂贵的,无价的。确实,人们的欲望已经足够强烈,虚荣也好,跟风也罢,那么又有多少人能消费得起爱情,真正的爱情。在有些人看来,爱情已经贬值了。甚至成为了满足自己逐渐膨胀的虚荣心的手段。爱情不再是与婚姻、永恒、幸福美满联系的了。而是隐忍在房价、名车、名牌背后快要灭绝的濒危物种。 我俗,是因为我相信并崇尚着爱情,我在认真对侍我的爱情,如此近似于偏执的坚持。会遇到一些人的不理解不认同,这完全是可以理解的。长久发来,中国人已经成为习惯了用一种相对内敛和被动的方式来对侍爱情,虽然我们的观念有所进步,我们努力的开放,努力的接轨,努力的去实现我们所谓的爱情。

因为爱情是神圣的,婚姻是现实的。结婚不仅是生理距离上的缩短,更是精神距离上的缩短。人们总是向往爱情而抱怨婚姻,其实爱情与婚姻本就是一回事,爱情讲究心灵相融,两情相悦,婚姻则包含着更多的义务与责任。

其实,婚姻,也可以是夏日里的一杯清茶,冬天里的一碗热粥,

远行时的一句叮嘱,独在异乡时的一份牵挂,所有这些琐碎的东西,构成了简单而真实的爱情,这便是婚姻。

如果说爱情是过程那婚姻就是爱情的驿站,多美的爱情也要婚姻这个驿站来停靠,鸟儿飞的在远也要归巢,船儿驶的在远也要归航,爱情的最终归属就是婚姻,从爱情走到亲情婚姻是必然的桥梁。没有婚姻的爱情只是一句空话。人不可能永远只在爱情的这个过程里徘徊,无论这个过程在美你也会累,所以婚姻是你爱情累时的驿站。

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范文二:爱情与婚姻的关系

婚姻与爱情的关系

相信大家都听过这样话“婚姻是爱情的坟墓”“婚姻像围城,城里的人想出去,城外的人想进来”等比喻,这些比喻成了无数人挂在嘴边的经典。以至于很多还没有经历过婚姻的年轻面孔,也会逢人便一脸沧桑地感慨,婚姻是围城了。

在这里我想说婚姻不是围城,也不是爱情的坟墓,它仅仅是一道门。 门里和门外没有什么不同,如果你觉得有什么不同的话,那一定是你自己变得不同了,绝不是婚姻本身的问题,如果你认为婚姻是真的爱情的坟墓,那一定是你自己愿意或不愿意地把它变成坟墓。如果你是一个浪漫的人,那你就浪漫好了,不必因婚姻而有所改变。其实婚姻也用不着你去改变什么。如果你想去旅游,那就去吧,不用说孩子啦什么的挡住了你的脚,那是你自己愿意让他们绊住你。孩子可以放在计时托,家务可以回来再做,都未尝不可。另外,谁说带孩子出游不是一件浪漫的事?谁说家务都那么讨人厌?不是婚姻改变了谁,是自己的心变了,变得迟钝,变得老气起来

因为爱情是神圣的,婚姻是现实的。结婚不仅是生理距离上的缩短,更是精神距离上的缩短。人们总是向往爱情而抱怨婚姻,其实爱情与婚姻本就是一回事,爱情讲究心灵相融,两情相悦,婚姻则包含着更多的义务与责任。

其实,婚姻,也可以是夏日里的一杯清茶,冬天里的一碗热粥,远行时的一句叮嘱,独在异乡时的一份牵挂,所有这些琐碎的东西,构成了简单而真实的爱情,这便是婚姻。

如果说爱情是过程那婚姻就是爱情的驿站,多美的爱情也要婚姻这个驿站来停靠,鸟儿飞的在远也要归巢,船儿驶的在远也要归航,爱情的最终归属就是婚姻,从爱情走到亲情婚姻是必然的桥梁。没有婚姻的爱情只是一句空话。人不可能永远只在爱情的这个过程里徘徊,无论这个过程在美你也会累,所以婚姻是你爱情累时的驿站。

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范文三:爱情与婚姻的关系

摘 要:本文以小说《傲慢与偏见》为基础,通过小说所反映的几桩婚姻:主人公伊丽莎白和达西的完美婚姻,简和宾格莱先生的幸福结局,夏洛特和柯林斯的现实婚姻,莉迪亚和军官威克姆的婚姻,来剖析爱情和经济是构成美好婚姻的必备条件,并道出了小说对当今社会的现实意义。

关键字:爱情;经济和婚姻; 现实意义

一、引言

从古至今,爱情一直是人们常谈不衰的话题,有情人终成眷属,喜结良缘,这是每个人所期盼的理想婚姻,而那些带有功利色彩的婚姻又常常被人嗤之以鼻,可是在现实生活中,又有几桩婚姻不是以一定的物质作为婚姻基础。《傲慢与偏见》是英国著名女小说家简·奥斯丁(Jane Austen)的经典之作,作品通过班纳特夫妇五个女儿对待婚姻大事的不同选择,,表现出英国乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度。其中主要以傲慢的单身青年达西、偏见的二小姐伊丽莎白和表里不一的军官威克姆这三人之间的感情纠葛为主线,同时,还写了富裕谦逊的单身贵族宾格利与美丽贤淑的大小姐简之间的曲折爱情,虚伪的威克姆与痴情的三小姐莉迪亚的最终结合,以及趋炎附势的牧师柯林斯与虚荣的夏特洛之间没有爱情的物质婚姻等等,有甜蜜美满的结局,也有发人深省的社会悲剧

二、《傲慢与偏见》中爱情,经济与婚姻的条件关系

自古以来,人们的择偶标准既要遵循婚姻的自然属性(即两情相悦),又不得不受婚姻社会属性(一定的物质基础)的影响。所以在婚姻问题上,人们不得不面临理想与现实的矛盾冲突。我们一直以来怀抱建立在爱情基础上的婚姻理想,这也是无数经典著作所反映的主题。和其他婚恋话题所反映的内容不同,《傲慢与偏见》是一部带有理性色彩的现实主义作品,着力刻画的几种不同的婚姻和爱情关系不仅涉及到感情,而且还和经济紧密相关。例如夏洛特和柯林斯的结合,就是为了巩固家庭的经济、政治或社会地位这一类型。而伊丽莎白和达西的结合就是作者理想中的婚姻,既有爱情作为基础,又有金钱作为物质保证。反映了作者本人的婚姻爱情观:为了财产、金钱和地位结婚是错误的,但没有上述因素又是愚蠢的。她强调理想的婚姻应该把男女双方感情作为缔结婚姻的基石。伊丽莎白与达西的婚姻无疑是奥斯丁推崇的婚姻模式。但是即便如此,在伊丽莎白和达西的爱情中也不免掺杂着一点金钱的因素。

下面我们通过对小说主人公伊丽莎白婚姻的回顾来分析这个问题:为什么说爱情和经济是构成婚姻的两个必要条件。小说中的主人公伊丽莎白虽然没有她姐姐那样漂亮,温柔,但十分有主见,且睿智,思想深刻,敢追求理想,是个个性鲜明的女性。在尊贵的宾格莱先生举办的舞会上邂逅了高大,英俊而又富有的达西先生,可是达西却拒绝了伊丽莎白首次邀请他作伴舞的请求,并且和宾格莱的谈话无意间被伊丽莎白听到,此时伊丽莎白开始对达西产生偏见,觉得他无比傲慢,就在此时虚伪的军官威克姆令伊丽莎白产生好感,但他在伊丽莎白面前对达西的讽刺使伊丽莎白对达西产生更深的误会,后来伊丽莎白的姐姐简和宾格莱之间的感情出现一段时间的危机,伊丽莎白认为是达西从中拆散的,使她对达西的偏见达到了极点,直到伊丽莎白的小妹莉迪亚和威克姆的私奔即将使全家颜面尽丢时,达西偷偷地资助他俩,使他俩名正言顺地结婚,莉迪亚在得意中无意间把达西让她保守的这个秘密说漏了嘴,使伊丽莎白意识到自己对达西有误会,联想到之前达西在信上对自己误解的那三件事的详细解释以及后来在达西庄园的邂逅,达西对舅舅,舅妈及自己的热情款待,对自己的深情表白使伊丽莎白对达西的偏见彻底消除,并对他产生真挚的情意,在此,我们不难看出其实伊丽莎白一直喜欢达西只是对他存在偏见,一旦偏见消除,他们的婚姻就很快到来。至于他们婚姻中的物质基础,不用多做解释大家也知道达西是宾格莱的好友,据说年收入超过一万英镑,比宾格莱先生更富有,他的庄园甚至成为大家观光的境地,

曾经伊丽莎白陪同舅舅,舅妈一起参观庄园,它的宏伟壮观,高雅,优美无不给伊丽莎白留下深刻的印象。由此可以看出他们的物质基础十分牢固,总结以上两点,我们得出美满的婚姻需要真挚的爱情和一定的经济基础两个必要条件构成,二者缺一不可。

三、《傲慢与偏见》的现实意义

通过《傲慢与偏见》中不同婚姻的描述,作者表达了对理想婚姻的向往,同时也表明了她对金钱和爱情在婚姻中孰轻孰重的看法—爱情更为重要。至今对我们现代社会仍然有一定的现实意义。虽然现在女性的地位得以提高,不会仅通过婚姻这一唯一途径来改变自己的命运,但也在一定程度上决定着女性的未来幸福。所以《傲慢与偏见》中诠释的婚姻观念还给现代人们带来很多启迪。现代社会中的人们在谈婚论嫁时,何尝又不是进行着爱情与金钱的权衡呢?在面对婚姻的时候,人们总是有自己的判断,有自己的取舍。到底什么样的婚姻关系才能给我们带来长久的幸福感?是为了爱情的理想还是为了物质的保障?我们是像莉迪亚和威克姆那样沉迷于激情,追求一时的快乐呢;还是安于现状,过着夏洛特般枯燥生活呢;还是大胆追求自己的爱情,为建立幸福美满的家庭而奋斗,成为“伊丽莎白”和“达西”呢。仁者见仁,智者见智。无论做出怎样的选择,也许都会有自己的理由。这也许是奥斯丁通过《傲慢与偏见》为我们留下的永恒的话题吧。

四、结语

如果说婚姻恋爱是经久不衰的话题 ,那么《傲慢与偏见》是围绕着这个话题的经典之作。它道出了任何时代都会面临的在婚姻选择上的无奈与悲哀。以爱情为基础的婚姻毕竟是少数。大部分情况下的人们都会向现实妥协,所以才会凸显伊丽莎白这样一个人物形象的命运是如此完满。虽然理想和现实是有差距的,但是只要树立正确的婚姻观,我们也一定会找到属于自己的完美婚姻。

参考文献:

[1]简·奥斯汀,孙致礼.译傲慢与偏见.上海:上海译文出版社

[2]李桂梅.略论现代中西婚姻基础.伦理学研究转贴于

中国论文下载中心

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范文四:浅谈婚姻与爱情的关系

浅谈婚姻与爱情的关系

摘要:新闻:82岁的杨振宁先生和28岁的翁帆女士已经在近日登记结婚了。在为他们的幸福祝福之时,实际上我们也真切的感受到爱情的力量。所以他在定今天的论坛的题目时,我取的题目就是“真爱无敌”。确实,历史和现实的故事都告诉我们“真爱无敌”,它可以穿越年龄、民族、种族、地域、阶级和等级,最终排除世俗的偏见,让有情人终成眷属。但是,爱情真的无敌吗?它真的能够不受任何拘束?那么,爱情和婚姻的关系到底怎样?

从《大学生恋爱与婚姻心理学》这门课程中,我对婚姻与爱情有了一定程度的了解。

什么叫爱情?爱情,我理解是两性之间互相倾慕的一种感情,再加一句话就是两性之间互相倾慕并期望成为配偶的这样一种感情。这可能是因为我有些保守。我认为先有爱情,但婚姻是归宿。

爱情对婚姻有很大的影响,我是觉得,爱情是婚姻的基础,它可以超过年龄、超过地位、超过金钱等的局限。但是,也不可否认爱情本身在今天带有功利色彩。爱情也不是我们那时候那么单纯,我们那时追求的就是爱情,没想到更多的东西。现在谈到爱呢,有没有房子啊?有没有汽车?生活怎么样啊?是不是在北京啊?还是在外地啊?带有很多功利色彩。我觉得这个问题跟我们市场经济有点关系,我认为我们应当正确对待这个问题。当然,对于杨振宁和那个硕士生的婚姻,我们表示祝福。有些人说“这么大岁数啊,找个这么年轻的,是不是有违道德啊?”这样认为没有必要,因为婚姻是自由的。真是为了爱情,我们应当尊重他们,而不该说三道四。爱情和婚姻还是应当结合的。过去婚姻和爱情是割离的,现在是

结合在一起的。最后,再说一句话:“愿天下有情人终成眷属。”再加上一句话:“愿天下眷属都是有情人。”

什么叫婚姻?婚姻,我理解是当爱情中两个人达到一定的平衡之后,有了种

默契,两个人之间的爱情与性得到公认,对恋爱双方有了责任,并形成的一种法律上的认可。

在法律上被认为婚姻是男女双方依照法律的结合,是一种法定的结合。它包

含几个意思:第一,从主体上说,是男女双方;第二,是出于自愿;第三,就是互相有权利、义务。结合后就产生了配偶关系,其实婚姻关系也是配偶关系。男的配偶叫妻,女的配偶叫夫。

我认为,爱情更多的是权利,而婚姻更多的是责任。为什么这么说,我在网

上看到这样一个比喻:说爱情就象闪电一样,婚姻是干什么的呢?婚姻就是为这闪电付电费的,从这个意义上来说是这样的。后来,仔细想了想,还真有道理。一般来说,爱情基本上是自由的,你爱谁不爱谁这是你的权利,但是结了婚之后,就不一样了。如果说,结婚前是在选择你所爱的人,那么结婚后更多的是你得去爱你所选择的这个人。所以,从这个意义上来讲,我认为爱情更多的是权利,而婚姻更多的是责任。

爱情更多的是一种失重,而婚姻更多的是一种平衡。谈恋爱的时候,基本上处于一种失重状态,晕晕乎乎的,很多时候忘乎所以,什么话都敢说,而婚姻这个东西,你不能总是在失重状态,这样的婚姻肯定长久不了,所以说婚姻更多的是一种平衡。有人说“恋爱期间人的智商都变得很低或者很傻”。实际上真是这样。但是经过一段很长时间的婚姻后,我的一种感觉就是这样,跟结婚之前不一样。

爱情更多的是感觉,而婚姻更多的是事业。如果说,这种爱情是感觉的话,

那就是说你是自由的,你想怎么感觉就怎么感觉;而婚姻是事业,既然是事业,你就得去建设,去经营。靠感觉是过不了日子的。所以,你得从各方面去筹划、去经营。

另外。爱情更多的是个人的私事,而婚姻是关涉到他人的。为什么说爱情是个人的私事?就是你想爱谁就爱谁,这是不能阻挠的,你惩罚思想,这是封建社会很残酷的做法。但是婚姻是关涉到其他人,婚姻中人或者是要触及他人的婚姻是一个雷区。就像很多人所说的“婚姻不能没有爱情,但是爱情不一定能够成就婚姻”。

爱情与婚姻的关系到底是什么?

婚姻应当以爱情为基础,尽管以前的爱情不是我们现在的方式,有可能先结

婚后产生爱情,婚姻并不一定是爱情的坟墓。但是,进入婚姻以后,那种很炽热的感情像李教授刚才讲的像闪电一样的可能会消失,否则的话,人可能就活不了。很有可能慢慢的爱情就转化成一种亲情,然后,这种亲情贯穿始终。最后,它就变成一种默契,真的是一种默契,见不到对方就像缺少了身体的一部分。为什么说夫妻长得越来越像?一开始并不像,但是经过若干年之后,一看就觉得这是两口子,长得很像,其实是一种共同的行为模式在慢慢地改变人。所以,好的婚姻应当以爱情为基础,当没有爱情的时候,这个婚姻应当被终结。所以,我们说没有爱情的婚姻,感情确已破裂了,就应当终止,这是符合人性的。

所以我觉得,婚姻并不是圈套,婚姻中爱情的分量让整个婚姻更加的甜蜜,

直到变成一种默契。当然我还是认为,婚姻如果没有爱情,那么就不会甜蜜。

----《大学生恋爱与婚姻心理学》课程作业

学生姓名: 李婷 指导教师: 二级学院: 龙蟠 专 业: 环艺

班 级: 2班 学 号: 1021132040

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范文五:无爱的婚姻与爱情无关

无爱的婚姻与爱情无关

——从《青春之歌》主人公林道静的爱情选择看去 广东石油化工学院11级法学1班 杨芳龄

《青春之歌》是杨沫的第一部长篇小说,是当代文学史上第一部描写在中国共产党领导下的爱国学生运动及革命知识分子斗争生活的优秀长篇小说,后被改编成电影、电视剧、歌剧等。

小说写了一个“小资产阶级知识分子”林道静如何走上革命道路,并成为无产阶级战士的曲折过程 《青春之歌》以“九一八”到“一二九”运动,这些历史时期的爱国学生为背景,描写了以此大学生为中心的一批爱国进步青年。在中国共产党领导下的革命斗争,塑造了各种类型的知识分子形象,反蚋了在阶级矛盾日益尖锐激烈动荡的年代,知识分子的掘起和分化。表现中国的一代青年在党的领导教育下,不断更新自己,摆脱旧思想来束缚的曲折成长过程,说明了广大青年知识分子只有在共产党领导下,积极投身于无产阶级伟大革命之中,才是唯一正确出路,才能拥抱起美好青春。 《青春之歌》这部小说的艺术成就在于对于小说的主人公林道静的人物塑造上,同时,在整部小说的情节发展中,林道静的爱情观以及对婚姻、伴侣的选择的改变,是一个非常值得关注的情节脉络。并也由此得出了本文的标题,即在失去了共同的人生理想、共同的人生目标的婚姻,也就是所

谓的“无爱”的婚姻,和互相倾慕,却不甚符合婚姻操守的爱慕之间孰轻孰重的选择的问题。

那么我们不妨先来了解一下林道静的婚姻爱情生活的发展过程。在林道静最初的眼中,余永泽是以一个浪漫的、有青春朝气的、有诗人气质般的进步青年形象出现在她生命中,当余永泽将走投无路欲葬身大海的林道静救起时,林道静“冻僵了的心遇见了这温热的抚慰,死的意念,突然象春天的冰山一样坍倒下来了。”英雄救美之后,女性渴望得到男性保护的心理,使余永泽简直成了林道静心中的骑士英雄。可是当所有读者都以为这位“多情的骑士,有才学的青年”,将和林道静完美演绎一段才子佳人的故事时,笔锋一转,不关心国家大事,专心搞国学,从“精装书”到“线装书”,注重个人出路,使余永泽渐渐趋于保守主义。在长期的相处下,林道静逐渐对琐碎的婚姻生活和余永泽的行为感到反感、厌倦。她发现“余永泽并不像他所想的那么美好”,这个自由主义文学青年的浪漫和才情在时间面前已逐渐消失怠尽。

此时林道静遇到了卢嘉川,卢嘉川给林道静带来革命的圣经,给她灌输革命的真理,在一次聆听卢嘉川演讲之后,林道静爱上了他,并与余永泽彻底决裂。

然而卢嘉川只为林道静指引了一条道路,但共产主义这条路在中国究竟应该怎样走林道静并不得知。共产主义社会

毕竟是无产阶级追寻的终极目标,是“乌托邦”式的,它与中国革命道路相结合的同时,还需要有理论联系实际的过程。此时,江华继任卢嘉川未竟的事业。

“道静 ,今天找你来 ,不是谈工作的。我想来问问你 ———你说咱俩的关系 ,可以比同志的关系更进一步吗 ? ”

道静直直地注视着江华那张从没见过的热情的面孔。他那双蕴藏着深沉的爱和痛苦的眼睛使她一下子明白了 ,什么都明白了。许久以来她的猜测完全证实了。这时 ,欢喜吗 ? 悲痛吗 ? 幸福吗 ? 她什么也分辨不出来、也感觉不出来了。她只觉得一阵心跳、头晕、脚下发软 ,甚至眼泪也在眼里打起转来。这个坚强的、她久已敬仰的同志 ,就将要变成她的爱人吗 ? 而她所深深爱着的、几年来时常萦绕梦怀的人 ,可又并不是他呀。

可是 ,她不再犹豫。真的 ,像江华这样的布尔塞维克同志是值得她深深热爱的 ,她有什么理由拒绝这个早已深爱自己的人呢 ?

道静抬起头 ,默默地盯着江华。沉了一会儿 ,她用温柔的安静的声音回答他:“可以 ,老江。我很喜欢你 。”

林道静的感情在经历了如此多的波折之后终于修成正果。然而,在当今时代下,在婚姻与爱情不在是一个和谐的统一体时,我们又是否具有放弃婚姻家庭,去勇敢追求最理

想的爱情的勇气呢?不,鲜而有之。中国数千年来的婚姻道德、夫妻观念太强大了,在中国的妇女面对婚姻生活的不幸,各种例如“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”“夫为妻纲”“夫唱妇随”等等纲常伦理如紧箍咒般纷至沓来。她们不敢去冒着所谓的“天下之大不为韪”去追求自己的爱情。即使有的女性勇敢的逃离了原本痛苦的婚姻,可是,当她们第二次选择的婚姻依然是不理想的,她们是否还有第三次选择的勇气?没有,这个充斥着浮躁、虚伪、势利的社会不会再给她们机会了。

婚姻是美好的,但它一旦变质却非常可怕。在“不爱”的名义下,在婚姻的掩盖下,曾经有过那么多谋杀、篡夺、死亡„„各种各样的美好和各式各样的罪恶,都可以放进爱的橡皮口袋。这虽然不是爱的过错,却是爱的潜质的过错,爱潜藏着无限可能性。其实,林道静的感情也不是我所推荐的,我所赞同的只是她分辨爱与不爱的果敢与勇气而已,在结婚前仔细的考虑清楚两个人是否真的可以在一起生活,是否真的有可以聊上一辈子的永恒话题,是否真的愿意在每个早晨醒来看到的都是同一张熟悉面容......

爱不一定是爱情,它可以是钦慕与理解,婚姻也不一定是爱情,它还可以是感恩和感谢,或许它们都具有爱情的某些内涵,但它们终究不算是爱。在打开具有爱的婚姻殿堂的钥匙只能是爱情,而一时的冲动打开的只会是潘多拉的魔盒,走在婚姻路上的两个人要学会理解、关爱、赞美、知足

等很多的东西,很辛苦却也充满着甜蜜。所以,当你和爱人携手准备开启婚姻的大门时,不妨彼此微笑着说一句:爱我的,请开门;不爱的,请走开。

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范文六:“三言”中的爱情婚姻关系

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中 的 爱 情 婚 姻 关 系

金   艳

(内蒙古 商 贸职 业 学院 , 内蒙 古 呼和 浩特 0 1 0 0 7 0 )   [ 摘

实质 。

要 ]通 过梳 G . Y - - - 言 中的爱情 婚姻 关 系, 分析 了冯梦 龙 “ 情教 观 ”在 作 品 中的 具体 渗 透及 其 教化 的  情教 观 爱情 伦理

[ 关键 词 ]三言

[ 中图分类号]/ 2 4 2 . 1[ 文献标识码 ] A[ 文章编号] 1 6 7 2— 3 4 7 3 ( 2 0 1 4 ) 0 2 — 0 0 4 5 — 0 2

“ 三言” 中反 映 婚 姻 、 爱情的作品最多 , 其 中不  乏 对传 统 的“ 夫 义妻 节 ” 的家庭 伦 理 观 念 的 赞美 , 但  可 贵 的是 , 在继承传统文化 的同时, “ 三 言” 结 合 时  代 特点 和市 民实际 生 活 , 对 婚 姻 和 爱 情 提 出 了许 多  新要 求 。作 品通 过 对 现 存 婚 姻 ( 婚约 ) 状 况 的合 理  调 整和 积极 弥合 , 赋 予婚 姻爱 情更 为 神圣 的道 德感 。

而是与世俗的事理相结合, 具有很浓的人情味。这种

“ 男人 不再依靠 外在 条 件买 得 女人 的献 身 , 女人 不再  为 外在条件献 身男人或 拒绝献身所 爱 的人 ” [ 4   3 具有 现  代性 爱意 味的情感 导 向已悄 悄 阉割 了传 统择 偶 观 的

含义, 其 实质 已是 枉封建 之法 , 循人 民之情 。

二、 歌颂男女对爱情 的忠贞

“ 三言 ” 中塑 造 了 一 系列 “ 情痴” 形象 , 如《 闹 樊  楼 多情周 胜 仙 》 中 的胜 仙 娘 子 、 《 崔待诏生死冤家》

宣扬 “ 以情相许 ” 的人性择偶观

从“ 父母 之命 , 媒 妁 之言 ” 到“ 男 女 相 悦 为婚 , 此

良法 也 ” , “ 三言 ” 出现 了从 男 女 自然 性 别 角 度 还 原

中的秀秀、 《 乐小舍拼生觅偶》 中的乐和等。这些青

年男 女生 死 不渝 的爱 情基 础 正 是 “ 情” , 他们 一 往 情

人性 本 色 、 顺 乎人性 、 尊 重 人 的 自然 欲 求 的 思 想 倾

向, 宣扬 了新 型 的人性 择偶 观 。   “ 三言” 同时 “ 透露 了一个 走 向近代 意 识 的婚 姻  观念 , 即婚姻 作为 当事人终 身 幸福 的选 择 , 应 以摆脱  金钱 、 权 势、 地 位 和 威 逼 利 诱 的 互 相 爱 慕 为 基  础。 ” _ 3   为 了使 “ 以情 相 许 ” 的 人 性 择 偶 观 念 压 倒 门

深, 不惜付出一切代价。姑且不论“ 情” 的地位是否  应 重于 “ 理” , 人物 感情 的 忠 贞在 传 统 道德 理 念 中是

要得 到肯

定 和赞 扬 的 。然 而 “ 三言” 的作 者 又 前 进

了一 步 , 挖 掘 了男 女 忠贞不 渝 的深层 原 因 , 将 忠贞 的  理念 延伸 到情 的层 面 “ 情 为理 之 维 ” , 将 对 忠 贞 的赞

第、 金 钱 观念 , “ 三言 ” 将 笔 锋 投 向 了世 俗 生 活 中 的  平 民、 妓女、 乞丐 、 小商 贩等 下层 人群 , 并 赋 予 了他们  美 好 的人 格 和平等 的情 感 。 以此来 证 明人 的政 治地  位 虽不 同 , 但情 感 是平 等 的 。“ 三言” 中不 乏 门第 身

份 悬殊 的 结 合 , 如 单 飞 英 和邢 春 娘 、 王 景 隆 和 玉 堂

美转 化成 对情 的高扬 , 使理 学 家 对 人 的外 在规 范化  为 了人 的 内在 需 求 。“ 三言 ” 的 作 者 发 挥 情 对 理 的  积极染 化 作用 , 试 图从 情 的角 度 为 儒 家 伦 理 寻 找更

令人信服的依据 , 从 而使传统道德伦理观念有 了进  步 的发 展 。

春、 唐伯 虎 和秋 香 等 。《 单府 郎全 州 佳 偶 》 更 是 号 召  性地 提 出 : “ 婚姻 不 分 良和贱 。 ”   由此我们不 难看 出 , 在 择偶 观上 , “ 三言” 用来 评

判和裁 决道德 是非 的依 据 已不 再是程 朱理 学 的教条 ,

[ 收稿 日期 ] 2 0 1 3—1 2—1 6   [ 作者 简介 ] 金

三、 突破 “ 一见钟情” 式 的人欲 冲动 ,

追 求 精 神 意 义 上 的 结合

“ 情 ”和 “ 欲” 历 来 就 被联 系 在 一 起 , 以至 于 产

艳( 1 9 7 3~) , 女( 蒙古族 ) , 内蒙古商贸职业学院社科 与基础教 学部, 讲 师。

----— —

45 ・ - - — —

诸言 。 又字

生 了将 “ 情” 视为“ 欲” 和“ 淫” 的 同 义语 的 曲解 。而  通俗小 说 中的才 子佳 人 “ 一 见 钟情 ” 式 的爱 情 故 事 ,   似乎更 印证 了这 种 结论 。

自愿 失贞 的妇 女 , 作 品 给予 了深 切 的 同情 和 更 大 程

度 的宽容 , 并 不 以失贞 为 污点 。《 单 府 郎 全 州佳 偶 》   中邢 春娘 因战乱 与父母 离散 , 失 身为 娼 , 但单 飞英 不

但在《 俞仲举题诗遇上皇》 的开篇 , 司马相如和  卓文 君 的爱情故 事 出现 了新 意 。且 听二人 相会 之 际

的对话 :

以为意最终 与其结成佳偶 。《 简贴僧 巧骗皇甫妻》

中的皇甫 妻虽 然被 奸人 暗算 , 被 丈夫 冤枉 , 但 真相 大  白后 , 依 旧是 夫妻 团 聚 , 重归 于好 。

还有 一类 “ 淫妇 ” 式 的失 贞妇 女 , 作 者 对 其 无 情

相如 道 : “ 小姐 不嫌 寒陋 , 愿 就枕席 之欢 。 ”   文君 笑 道 : “ 妾愿 奉终 身箕 帚 , 岂在 一 时 欢 爱

乎? ”

地 嘲 讽

和 严 厉 地 抨 击 。如 《 庄 子休 鼓 盆成 大 道》   ( 《 警 世通 言》 卷二 ) 中的庄子 妻及 《 蒋 淑珍 刎颈 鸳 鸯

可见 文君 追求 的是 长 久 夫 妻 之道 , 而非 片刻 的  男 欢 女爱 。 “ 三言” 通 过 对 传 统 故 事 独 具 匠 心 的改  编意在 说 明欲 是爱 的基 础 , 但 绝 非 情 的全 部 。这 种  认 识是 以往 的 “ 一见钟情式 ” 的才 子 佳 人 故 事 中从

未 出现过 的 。这种 对情 的必 要注解 有 力反 驳 了 当时

会》 中的蒋淑珍 等人物 都 明显 带有 故意 丑化 的色

彩。

“ 三言” 对 三类 失 节 妇 女 的 不 同态 度 体 现 出 了  “ 情” 与“ 理” 之 间 的调 和 , 在 忠 恕之 道 的导 引 下 , 礼  法、 人 物 的命运 、 责 任 与人 的情感 、 人道 、 尊严 融合 在

“ 情等 于欲 ” 的错误认识 , 而 其 提 倡 的合 乎 事 理 、 建

立在感 情 基础 之上 的男 女情 爱模 式也 为那 些相 悦成

婚 的男 女 树立 了典 范 。

起, 使 传统 的“ 贞节” 观念 有 了浓浓 的人 情 味 。

五、 要 求男女双 方对婚 姻家庭 的  忠 贞和对他 人家庭 的尊重

在对 女 子贞节 观松 绑 的 同时 , 为 取得 女子 的心 ,

四、 “ 以情度情” —— 对妇女贞节观 的重新解释

封建 道 德 规 定 妇 女 必 须 “ 贞 ”、 “ 节 ”、 “ 烈” , 而  男子 可 以三妻 四妾 , 嫖 妓 宿娼 , 毫 无 贞 节要 求 。“ 三  言” 从 尊重 人 性 的 人 道 主 义 出发 , 分 析 贞 节 观 对 妇

“ 三言” 中也要 求男 子 对婚 姻 、 爱 情 忠 贞 。一 些 始 乱

终弃 的薄 情 郎 如 《 杜 十 娘 怒 沉 百 宝 箱 》中 的 李 甲 ,

女 的不公 平 和戕 害 , 用 儒家 的“ 宽恕” 之道 来 改 造 和

反驳 程朱 理学 。

《 王娇鸾百年长恨》 中的周廷章都受到了严惩 , 不得  善终 。

作 品 除了倡 导 男 女 双方 对 婚 姻 的坚 贞 外 , 还 倡  导 对他人 婚 姻 家 庭 的尊 重 。在 《 蒋 兴 哥 重 会 珍 珠

衫》 中有 这 样 的开 篇 词 : “ 古 人 有 四句 道 得 好 : 人 心  或可昧, 天 道 不 差 移 。我 不 淫 人 妇 , 人 不淫 我妻。 ”   用 很通 俗 的事理 阐释达 到教化 世人 的作 用 。   “ 三言 ” 中 的爱 情 婚 姻 类 作 品渗 透 了 冯 梦 龙 的  情 教观 思想 , 从择 偶 观 、 忠 贞 观到 情 欲 关 系 , 冯 梦 龙

作 品 中将 妇女 失贞 情 况 大 致 分 为 三类 , 并 采取

了不 同的态 度来对 待 。

类 为 因一 念 之差 受 人 引 诱 终 有 悔 意 的妇 女 ,

对 此作 品 中多 采 取 了宽 容 、 不 计 前 嫌 的态 度 。《 蒋  兴 哥重

会 珍 珠 衫 》中蒋 兴 哥 面 对 妻 子 王 三 巧 的 背

叛, 除 愤怒外 , 作 品渲 染更 多 的是男 主人 公从 人道 主  义 角度对 妻 子行 为 的 理解 和体 谅 , 从 开 始 恼 怒 妻 子

竭 力将 情 与理融 合 起 来 , 使 传 统 的 伦 理 规 范在 现 实  生活 面前有 所调 整 , 更 符 合 广 大 民众 的欲求 , 更“ 合

情 合理 ”, 从 而更 好地 实 现其作 品的教 化功 能 。   [ 参 考文 献 ]

[ 1 ] 卢兴基. 富有 近代 精神 的 一个 爱 情故 事一 谈谈《 卖 油郎独 占花  魁》 [ J ] . 古典文 学知识 , 1 9 9 2 , ( 5 ) .

[ 2 ] 马克 思, 恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第 四卷) [ M] . 北京 , 人 民出

版社 , 1 9 7 2 . 7 9 .

到 后来 责怪 自己“ 贪 着 蝇 头微 利 , 撇他少年守寡 , 弄

出这场 丑来 , 如 今悔 之 何 及 ! ” 。正 因 为能 够 以情 度

情, 他才 会 在接 下来 的休 妻过 程 中表现 出顾 念之 情 。

对 于寡 妇失 节 问题 , 作 者 虽然 不肯 定其 行为 , 但

对于有血 有 肉的人 , 作 者也 充 满 了理解 和 同情。

“ 孤孀不 是 好守 的 , 替 邵 氏从 长 计 较 , 倒不 如 明 明改

个 丈夫 。虽做 不得 上等 之人 , 还 不失 为 中等 , 不 到得  后 来 出丑 。 ” ( 《 况太守 断死 孩儿 》 )

另 一类 为被 别 人胁 迫失 身 的妇 女 。对 于这 类非

[ 责任 编 辑 : 刘

洁]

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范文七:爱情戒律——婚姻与指纹的关系

爱情戒律——婚姻与指纹的关系

分类: 爱情戒律

斗是圆圈,簸箕是条纹

十个斗的人和十个簸箕的是上天注定的姻缘,他们要受好几世磨难不能相守,才可以换来下一生缘份,而且即使离去也不必再喝孟婆汤,这样就可以生生世世都记着对方,不再分离。 科学分析:十个斗和十个簸箕的人是完全的互补型性格,一个刚一个柔,一个主动一个被动。互相吸引互相拿对方没辙。在一起是十全十美(民间也有这种古老的说法)。

总之这是最佳组合,在一起会很幸福的。

由于这两种人都是极端性格(其中含有复杂斗纹或者反簸箕纹弧纹的人稍有偏差)所以单独一个的时候很容易陷入纠结痛苦,但是一旦和另一个极端配合,据相学所言,是可以改变世界的组合。

民谣来自于生活经验,而各地民谣中皆表示十斗十簸箕是十全十美大福大贵的组合。看一个人的性格与命运,我们经常从血型或星座入手,很少从指纹入手。 小时候老人常说:“一斗穷二斗富,三斗四斗卖豆腐,五斗六斗开当铺,七斗八斗把官做,九斗十斗享清福。”(斗是圆圈,簸箕是条纹)

1个斗:

(左手)坚定,心理素质好,是做大事的材料。但有时一意孤行,容易遭受挫折,不过,失败之后总能东山再起。在爱情上热烈似火。

(右手)性格独立,有领导能力,个别时不择手段,最终注定是成功者。大众情人型。

1个斗时运并不佳,必须靠个人的奋斗取得成就。

婚恋最佳搭配:2个斗、7个斗、10个斗。

2个斗:

(同一只手)性情温和,人际关系良好。有时缺乏远见。在坎坷之时有贵人相助。

(两只手)性格开朗,好奇心超强。做事往往欲速不达。

2个斗颇有异性缘,却总是难见中意者。适合在演艺圈发展。

婚恋最佳搭配:1个斗、8个斗、9个斗。

(同一只手)头脑聪明,做事努力,多为中层领导。但又是家庭型,一生一世对恋人和配偶好。

(两只手)属于全能潜质,只要有机会和足够的时间,能胜任各种工作。感性和理性相配适度,少见的指纹,运气极好的。完美配偶型。

婚恋最佳搭配:4个斗、6个斗、7个斗、9个斗。

4个斗:

(同一只手)表面明朗,内心孤独。以个人为中心,完美主义者。爱情多波折。

(两只手)低调。通情达理,有才有貌,深得周围人喜欢。爱情一帆风顺。 适合在有关文字的领域发展。

婚恋最佳搭配:3个斗、5个斗、8个斗。

5个斗:

(同一只手)个性强,对现状永不满足,因此很多事不如意。与1个斗、2个斗、3个斗、4个斗的人合作,才能万事顺利。在爱情上要求不高,一点点温柔即可满足。

(两只手)善良,更多为别人着想。温顺,耐力好。运气中上。在爱情方面,喜欢沉湎于异性偶像。

婚恋最佳搭配:1个斗、2个斗、3个斗、4个斗、7个斗。

(左多右少)有野心,喜欢想入非非。少时不顺,青年之后好运一路飙升,令周围人羡慕。故乡之外为理想发展地。对异性的要求是矛盾的,最低又最高。 (左少右多)经常感情用事。自信和自卑同样强烈,成功需外力协助。爱情平稳,缺乏波澜壮阔的高潮。一生幸福。

(左右相等)还算开朗。爱幻想。内心多虑,缺乏安全感。实际上,此类指纹运气佳,多是杞人忧天。在爱情上失意多于得意。

婚恋最佳搭配:3个斗、6斗、9个斗、10个斗。

7个斗:

(左多右少)内向型,脾气不太好。为了自己的目标能够持之以恒。未来功成名就,不过不适合做王,只适合做相。切记要在恋人和家庭方面多投入一些。此类指纹的女性在爱情上渴望王者(英雄),配偶往往平凡,不过一生平安幸福。 (左少右多)敏感型,对很多事了如指掌,只是不愿意表达。个别时狂热。骨子里对人友善,却总是被人误解。遇到不合适的异性二人矛盾不断,遇到合适的异性一拍即合。

婚恋最佳搭配:1个斗、3个斗、8个斗。

8个斗:

(左多右少)看似平和,实则挑剔。时而快乐时而忧郁。好运气总是在期盼中不来,无意中却得到多多。感情丰富,身体健康。在爱情上是不现实的人。 (左少右多)自尊心强,有志气。性格双重。和周围人比起来,运气总是不佳,不过只要努力,最后你的成绩注定超过那些运气更好的家伙。对爱情最执着。 (左右相等)善良。中年之前运气不佳,需1个斗相助才能变背运为幸运。在爱情方面幻想多于行动。

婚恋最佳搭配:2个斗、4个斗、7个斗、10个斗。

(左多右少)热情,积极,理解力超强,善于变通,有活动能力,富于同情心。不喜欢追人,喜欢被人追。

(左少右多)理想远大,与现实距离最远。最适合做情人。

婚恋最佳搭配:2个斗、3个斗、10个簸箕。

10个斗:

善良、固执,外表坚强,内心柔弱。多在艺术上有成就。运气中上,不过呈上升趋势,一直到老。厚情薄命,情痴型。

婚恋最佳搭配:1个斗、6个斗、8个斗。

0个斗(10个簸箕):

直率,与人为善,埋头苦干,脚踏实地,不善于耍花样。运气中。爱一个人很爱,恨一个人很恨。

婚恋最佳搭配:1个斗、6个斗、9个斗。

最后 祝所有人都一生好运。

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范文八:婚姻,与爱情无关

温哥华失眠夜

一早醒来,赫然见到微信上一个朋友圈里的一段妙语:“普哥离了,文迪姐也离了。一觉醒来,我突然开始相信爱情了。”曾经令无数女人竞折腰的普京大哥,与结婚30载的结发妻子闪电离婚,不知道是要证明“绝对的权力导致绝对的腐败”,还是要证明“权力是最好的春药”?

曾经令无数女人羡慕嫉妒恨的文迪大姐,与传媒大亨默多克“被离婚”,不知道是要证明“成功的男人就是有让老婆花不完的钱”,还是要证明“成功的女人就是找到这样一个男人”?

对于这两桩处在权力与金钱巅峰的破裂婚姻,我们外人无从评说,皆因“每一桩幸福的婚姻都是一样的,而每一桩不幸的婚姻却各有不同。”

不过有一点是可以肯定的:传统意义上的爱情,已经快是“开到荼蘼花事了”。革命新时期的爱情,必须重新认识、审视和定义。

婚姻再也不能追求白头到老海枯石烂了,因为今日的爱情已经像正午时候抛锚在撒哈拉沙漠里一辆黑色轿车前座手套暗格里的一个吞拿鱼三文治那样难以保鲜。与其让变味的婚姻腐烂发臭,不如趁早将它扔出车窗外,让它在灸热的高温下迅速风干。

文迪姐的婚变给我们两个启示:1.一个成功女人的诀窍,在于对生命每一个关键时刻掌握得恰到好处。该小三上位就上,该闪婚就闪,该怀孕就怀,该踹掉就踹。2.一个有钱老男人的教训,在于玩女人别都玩成太太。每离一次婚身家减十亿,多离几次婚马上失忆。无波有脑的女人尤其惹不得,应该学习花花公子老板赫夫纳,玩的都是波大无脑的兔女郎,以降低风流成本。

普哥的婚变也给我们两个启示:1.“老夫聊发少年狂”是有权有钱老男人的通病。权、钱的光环误导他们自认为魅力无法挡。糟糠之妻下堂去,妙龄明星扑上来。谁说的准扑上来的是不是另一位邓姐呢?2.知名老男人婚变,要学英国查尔斯王子那样,抛弃年轻貌美的如花美眷,反而去找个糟糠之妻,让天下人在百思不得其解之余,自愧凡夫俗子一枚,难以理解高段数的爱情。

从今以后,所有的婚姻似乎都将如十九世纪英国文豪王尔德所预言那样:“因误解而结合,因了解而分手。”

换言之,婚姻,与爱情无关。

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范文九:关于爱情与婚姻

关于爱情与婚姻

婚姻也许会埋没了爱情的炽烈和浪漫,但如果没有婚姻,爱情只能去流浪。流浪的爱情,也许可以阅尽世间的繁花似锦,踏遍人生的山川荒原,但也同时注定了它的漂泊无依。 自古以来,婚姻就是一种毫无缘由,自然而然的生活形态,也许,这就是人类与生俱来的归宿感。婚姻的形式,也许各不相同,古代通过仪式确定,而当今是以法律的形式确定,但不管用何种方式,人们的心愿都是一样的,让外人肯定,彼此承诺。试想,如果没有婚姻,刘兰芝与焦仲卿的哀情,陆游与唐婉的眷念,梁山伯与祝英台的生死相许,又如何让爱情迸发出如此炽烈的火花?

与其厮守爱情的茫然与不安,不如爱得真实长远。

婚姻将爱情的轰轰烈烈归于平淡,而只有在柴米油盐的平淡里,爱情才更耐久醇香。 爱情是不顾一切的,是不需任何附加条件的,飞蛾扑火般的浪漫,但人的生命和精力都是有限的,一个人不可能一辈子兴奋,一辈子激情,那样,人是活不下去的。而婚姻正是起到这种调和的作用,它将爱情沉淀,经久弥香。

将爱情沉淀好的婚姻,一旦生活遇到困境,爱情的能量将爆发,支撑相爱的人相守终生。 爱情的沉淀,需要平淡中的坚守,需要甘于平静的勇气,无论是爱情,还是婚姻,都不是生活的全部,生活有太多需要我们经营的东西,而这些东西本质上绝不是矛盾关系。人们常想,是先立业再成家,还是先成家再立业,绝大多数的人都认为,两者同时进行最为理想,这就表明,在人们看来,爱情并不与他者形成矛盾,而如何让婚姻与他者和谐相处,甚至相互起到积极的作用,这是极需两个人的智慧的。

婚姻是厮守终生的承诺。

“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”诗人那份精神上的坚守,实在让人感动,至于诗人的云雨之事,介于那个时代的背景,是可以理解的。

但在较古代文明的当今,有一些青年男女,放纵自己,口头却说:“虽然我与她发生肉体关系,但我的内心爱的却是你。”也许,你是真心,但你的爱已经不完整了,只能说,你的精神还不够文明。

一个人只有达到了精神的文明,才可能拥有更强大的内心,应对一切不可预知的灾难和痛苦,纯净地享受生活赐予的幸福和欢乐。

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范文十:婚姻与爱情无关

婚姻与爱情无关

男人和女人认识,是在一顿很无聊的饭局中。原因很简单,双方的父母是朋友,就把各自的子女带出来,见个面,吃个饭,算是相亲。

男人对女人并没有深刻的印象。这也难怪,女人不是很漂亮,又很安静,几乎没有跟男人讲过话。男人事业有成,有一家自己的公司,有钱了,什么样的女人没见过。

女人从五年前起就没有再爱上任何人,她的爱早在五年前的那个雨夜透支。

双方的父母对彼此很有好感,一回家就问觉得对方怎么样。

女人淡淡地说,没有感觉。

男人直摇头。男人的母亲火了,撂下一句话,“你再不给我找个女朋友,我就让你随便娶个女人!”母亲看似很霸道,但也确实是为儿子好。况且,男人也明白,母亲是相抱孙子了。

男人也想为自己打算打算了,可是想想身边的女人又觉得太失望。他忽然想到了女人,她不像风花雪月里的女子,那样庸俗不堪。最起码,他不讨厌她。

下班,男人约女人喝咖啡。男人很直白的问:“你愿不愿嫁给我?”。女人似是很惊讶,抬头看了他一眼,然后说,哦。

父母们很高兴,欢天喜地地去筹办婚礼。婚礼办得很隆重。男人和女人带着众人的祝福,组成了一个家。

除了一纸的结婚证明,和夫妻间应有性生活,他们言谈举止中看不出相爱的痕迹。 男人和女人走在大街上,离得很远。如果他们能看对方一下,会让人觉得像是一对吵架的情侣。但是,没有。只当男人和女人做在同一辆私家车里时,路人才明白,原来他们认识。

女人从不去干涉男人的生活,男人也不过问女人。

男人并不每天都回家,因为工作,因为另一些女人。女人不在乎,这个男人在她心中的地位,简直无足轻重。女人靠自己养活自己,即使男人每月都会给她钱。男人给女人请了一个保姆,女人不拒绝。所以,他们的日子过得很安稳。

没有爱情的婚姻,往往可以维系的长久一些。既然当初选择在一起,也就没有什么非分手的理由。因为没有爱情,所以不会彼此厌倦,彼此伤害。

也许,他们可以就这样一直各自幸福着,直到他们老去,死去。

可是,女人怀孕了。女人问男人,要不要生下来。男人说,“如果你愿意。”

男人把话说得多好听呀,“如果你愿意”。是啊,两个人之间没有爱情,何必让一个人去为另一个人受那份苦呢?

但女人还是决定生下来。她说,这是为人妻。为丈夫最起码做的事,与爱情无关。 男人开始照顾女人。他每夜回家,他问女人缺什么,他陪女人做检查,总之他做着为人夫该做的事。而这一切只是因为女人肚子里的生命流着他一半的血,出生后会喊他爸爸,是他的孩子。

那夜,女人从剧烈的疼痛中惊醒。男人赶忙把女人送去医院。

女人难产,男人签字,保大人。

可是,女人还是没能活下来。女人说的最后一句话是,幸好,他没有爱上我。

女人死了,孩子也没能保住。男人在那夜哭了,过了几天,把女人葬了。

后来,男人又娶了老婆,也生了孩子。再后来,又离婚了。

多年以后,男人出了一场车祸。临走时,他似乎看到了女人。男人喊着女人的名字。他说,即使没有爱情,这辈子,有妻如此,他亦是无憾了。

婚姻,与爱情无关。

人为什么要结婚呢?全部是因为爱情才走进婚姻的殿堂么?

人为什么要离婚呢?既然离婚当初又为什么结婚呢?如果说当初没有爱,那为什么还要

用婚姻来锁住本不相爱的人?

结婚,究竟是为了什么?难道只是一个形式?难道只是为了繁衍后代?

听到灵儿结婚的消息,我感到非常吃惊。怎么这么快就要结婚了?就在前不久和灵儿相恋5年的男友离她而去,娶了老板的女儿。为此,灵儿还想过自杀,想以死来证明自己的坚贞。灵儿的老公是别人介绍的,在婚礼上,灵儿的容颜花般娇艳,看不出丝毫的痛苦。我向她祝福,她笑着说:有什么好祝福的,爱没了,心死了,婚姻只是是一个形式罢了。我惊诧了。

在我们的生活中,在我们的身边,有多少相识是为了将来的婚姻?为了婚姻的相识本身不就带有世俗的烟尘么?人们还是脱不出“门当户对”的束缚。这种相识会产生有真的爱情么?爱情在现实中是什么?是学历、文凭、家庭条件、工作条件对等的交换么?

在这个故事,没有任何悬念。结局只有两个:结婚或者分手。人们会在这知道结局的故事中产生真爱么?人们会在这个知道结局的故事里挣脱世俗的干扰么?爱情,应该是超凡脱俗的。

爱情,不需要结局,只需要过程。而现实中所谓的爱情却是为了那个既定的结局而在努力。

爱情,是刹那间的心动,是永恒的瞬间,是人们心中不灭的信仰,而不是刻意谋划的相识。

所以,我想,婚姻于爱情无关。

相爱的人不一定会结婚,而结婚人的不一定是相爱的。有的爱情即便没有婚姻也会天长地久,有的婚姻即便没有爱情也会携手白头。

就象林一样,在大学就和一个叫惠的女孩子相恋,海誓山盟,相约永远,工作后分在一个单位,又一起考研。大家都说他们是天造地设的一对。可造化弄人,一天晚上,他们去回单位的路上出了车祸,惠离开了这个世界,离开了爱她的人。一年后,林结婚了。林说,他不会为了惠而不结婚的,惠永远留在他心中最隐秘的地方,在夜深人静是默默与她相对,对她的爱一生也不会变。但是,他也会好好对他的妻子的,尽一做丈夫的责任。

林的婚姻,我想没有爱情,至少林的爱都已经给了别人,他已经给不起了。他的妻子得到的仅仅是责任,一份做丈夫的责任,这一份责任就足以维系一个家庭到永远。这对他的妻子公平么?我想林是伟大的,在痛苦之后,他一样结婚生子,他一样看起来快乐,他一样努力维系一个幸福的家庭。可是谁知道他心地的创伤和痛苦?他妻子看起来也是幸福的,因为林做了一个非常称职的丈夫。但她不知道,她得到不是爱,只是一份责任。如果她知道了,又会怎样想呢?

责任,仅仅一份责任,在没有爱情的婚姻里固守了多少家庭的完整。这听起来有点凄凉,也有点悲壮。

人也许终究要结婚的,就象花开过要结果一样。

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