爱思考的林刚

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范文一:关于傣族狮崇拜性质的思考_林移刚

《云南社会科学》2006年第4期SocialSciencesinYunnanNo.4

关于傣族狮崇拜性质的思考

林移刚

(四川外语学院

管理学院,重庆

400031)

摘要:傣族地区存在狮图腾崇拜的说法是值得商榷的。从理论上说,傣族没有形成狮图腾崇拜的条件;从实际情况来传说以及现代人们文身的狮子看,傣族狮崇拜也不具备图腾崇拜的表现和特征,傣族历史上留下来的与狮子有关的雕刻、

图案都不是图腾崇拜的遗迹。傣族对狮子的了解来自佛教,傣族的狮崇拜主要在佛教崇狮习俗的影响下形成,是一种灵物崇拜。

关键词:傣族;狮崇拜;图腾崇拜;灵物崇拜中图分类号:C953

文献标识码:A

文章编号:1000—8691(2006)04—0102—03

傣族是一个崇拜狮子的民族。傣族国王的印章上雕有雄狮的图案[1](P127)。现在,傣族的佛塔和寺庙大门的两旁大都雕有雄狮。云南傣族的文身中也有狮子图案。傣族地区还流传着许多与狮子有关的传说。云南省德宏州瑞丽县姐勐寨有一金狮塔,约建于公元1336年,塔前有一雄狮雕塑。据说该塔是为纪念狮子而建[2](P420)。

对于傣族地区这些狮文化的种种表现,部分学者认为是狮图腾崇拜的遗迹。在《中国图腾文化》一书中,作者就指出:“傣族历史上曾尊奉龙、牛、雄狮、虎、蛇为图腾。他们现在还保留了不少关于这些图腾的传说,以及图腾

[3](P42)雕刻和表现与图腾同体的文身习俗。”类似的把傣族

不可思议的。

观前人关于图腾文化及其残余的研究成果,图腾至少有两种涵义:首先,这种成为图腾的事物一般与某部落、群体、民族等有某种血缘或亲属关系,因此就成为人们的保护神,并留下了大量图腾祭祀、图腾圣餐及图腾禁“把动物的躯体忌的仪式。现代人类学的奠基者泰勒说:

作为神圣的祖先神灵来崇拜,就形成了祖先崇拜和动物

[4](P674)

在这里,泰勒把崇拜的联系……这就是图腾崇拜。”

图腾崇拜当成动物崇拜的最高形态,它是一种把动物与本民族的血缘亲属甚至祖先紧密联系起来的一种原始崇拜形式。笔者查阅了大量与傣族有关的资料,未发现任何傣族历史上关于狮子与其始祖有关的传说,傣族历史上也没有留下任何祭祀狮子与狮子禁忌的证据。其次,作为图腾的事物必然曾成为一个部落、氏族或群体的标志或

的狮崇拜说成图腾崇拜的观点还很多。笔者认为这是值得商榷的,关于傣族存在狮图腾崇拜的说法是难以成立的。

在人类图腾文化史上,一个地区图腾的选择不是随意的,在很大程度上往往依赖于该地区的自然生态环境,特别是该地区的动物群和植物群。所选择的图腾物通常都是该地区或相邻地区存在的动物、植物或微生物,而且是群体成员所熟悉的或者对群体生产、生活颇为重要的动物、植物或微生物,这是图腾物产生的两个必要条件。

傣族主要居住于我国云南西双版纳和德宏地区,历史上没有任何关于这两个地区曾出产狮子的记录。因此,傣族人们对狮子这种动物是不熟悉的,狮子对他们的生活也未有过多大的意义。一种人们很少见过、极为陌生、对人们不是很重要的动物要成为一个地区的图腾,这是

收稿日期:2006-04-22

象征。人类学家海通认为,确认图腾崇拜有3个要素:图腾名称、图腾化身信仰和起源于图腾并认为与图腾存在(S.Reinach)对图血缘关系[5](P89)。法国人类学家S.雷纳克

腾崇拜的涵义也作过12点归纳,这个归纳成为关于图腾“许多部落在他们的崇拜的较权威的论述,其中第8点是

军旗和武器上刻上动物的形象,人们将动物的形象绘列

[6](P131)

。傣族历史上从来没有把狮子当成本民族到身体上”

的标志与象征。因此,傣族不具备狮图腾崇拜的任何一种表现。

那么我们怎么理解傣族人们文身中的狮子图案呢?这是不是图腾崇拜的遗留?傣族历史上确实有文身习俗,

作者简介:林移刚(1978~),男,湖南洞口人,四川外语学院管理学院讲师,硕士,主要从事旅游文化及民俗旅游等方面的研究。

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许多与傣族有关的资料都能印证[7](P171)。何星亮先生1986年在云南实地考查时发现现代傣族人仍然有文身习俗,其中一个老人身上还文有狮子图案。对于这些文身中的“表现与图腾同体”的图图案,何先生统统把它们归结为

腾崇拜的遗留,笔者认为这是值得商榷的。人类文身中的动物图案可能是图腾崇拜的遗迹,但不是所有文身图案都是图腾崇拜的遗留。如果这样,那傣族岂不成了一个泛图腾主义的民族了?民族学调查资料表明,傣族现代文身图案中有许多动物图案如老虎、大象、狮子等,没有材料证明古代的傣族人曾选择狮子作为文身的图案,而现代人的文身大多出自于装饰的目的,我们不能把这些文身图案都当成图腾崇拜的遗留。

从习俗史看,傣族的狮崇拜也不可能是图腾崇拜。图腾崇拜发生于人类远古时代,而傣族狮崇拜没有太久的历史,在狮子被傣族人了解的时代,图腾崇拜已成为了历史的遗迹,形成图腾崇拜已不太可能了。

当然,我们还可以大胆地假设傣族的狮图腾来自于相邻地区的影响,比如印度就曾经有过狮图腾崇拜[8](P87)。印度的狮图腾崇拜来源于埃及的影响,在公元6世纪前极为盛行,但在佛教形成后就走向衰落。文献中有关傣族这时印度狮图腾的记载最早为公元前1世纪的汉代[7](P15)。

崇拜已接近尾声了,傣族承袭这样一种图腾崇拜在时间上是很难说得过去的。缅甸、泰国等地的泰族和中国的傣族同源,但当地也没有狮图腾崇拜的痕迹。另外,狭隘性和封闭性是原始思维的重要特征,人们在信仰上有强烈的血缘观念和地域观念,各民族的祖先有各自的图腾信仰,但都各行其是,对象迥异,交流或互动的现象是少见的。

傣族地区与狮子有关的雕刻等也不是图腾崇拜的遗迹。傣族地区的狮子雕刻大多出现于寺门、佛塔等佛教建筑中,民居中很少见到。傣族与狮子有关的传说也只暗示着狮子与佛教有着密切的关系,并带有明显的佛教色彩。瑞丽县姐勐寨的金狮塔前有一雄狮,据说是为纪念狮子而建,有这样的一个传说:古时森林里有一善良的金狮,从不伤人。一天,一个猎人上山打猎,与金狮同宿于一棵树上并结成好友。凶恶的老虎来了,对金狮说:“人的良心金狮不听,要最坏,我俩联合起来将人捉住,以作美餐。”

保护人。过了一会儿,金狮入睡了。虎对人说:“人啊,金狮很坏,他想吃你,我俩应联合起来把狮打死。”人轻信虎言,一脚将入睡的狮子踢下树。然而狮子为佛之化身,虽下树却平安无事。后人为了纪念佛之化身的金狮而集资建了金狮塔[9](P410)。

从这里我们似乎可以得出结论:傣族地区的狮崇拜

来自佛教的影响,并随着佛教在傣族地区的传播而不断加深影响。大约1000多年前,小乘佛教开始传入傣族地区,经过与傣族原有的原始宗教的复杂斗争,逐渐扩大势力,加上统治阶级的提倡,终于取得了统治地位。明代中叶以后,佛教寺塔已经遍布傣族村落[7](P185~187)。

在佛教中,狮子具有崇高的地位,其象征意义表现为以下几个方面:(1)狮为百兽之王,是威猛的象征。《大集经》卷十曰:“过去有一师子王,在深山窟常作是念,我是(2)狮子是佛的护法。狮子再威猛,佛也一切兽中之王。”

《佛说太子瑞应本起经》能威伏狮子,凌驾于狮子之上。

“佛出生时,有五百师子从雪山来,侍列门侧。”(3)狮曰:

子是佛教四大菩萨之一的文殊菩萨的坐骑,象征着智慧“五色云中,文殊骑金师子往和力量。《五灯元会》卷九曰:来。”《玉芝堂谈荟》曰:“释家以师子勇猛精进,为文殊菩萨骑者。”(4)狮子还是佛的化身,佛祖被誉为人中狮子。“又如师子,四足兽中,独步无畏,能《大智度经》卷八曰:伏一切,佛亦如是,于九十六种外道之中,一切降伏,故名人中师子。”佛的说法为狮子吼。《过去现在因果经》卷一“太子生时,一手指天,一手指地,作师子吼曰:‘天上曰:

地下,惟我独尊’。”而且这种狮子吼与动物狮子的吼叫有更显神异的狮子形明显区别[10]~[11]。这是一种威而不凶、象。

在接受佛教的同时,傣族也熟悉了佛教中神异而威猛的狮子形象,随着佛教影响的深入,崇狮习俗在傣族地区得以形成。所以,傣族地区的狮子雕刻大多出现在寺门、佛塔等佛教建筑上,民居中很少见到。傣族流传着的与狮子有关的传说都有着明显的宗教色彩,都暗示着狮子与佛教关系很密切。傣族崇拜的主要是佛教中那种威猛、神异而又温驯的狮子。

既然傣族地区对狮子的了解和崇狮习俗的形成都来自佛教的影响,那么傣族地区的狮崇拜就应具有和佛教狮崇拜相同的性质。佛教狮崇拜不是图腾崇拜,而主要是灵物崇拜。

灵物崇拜起源于原始的万物有灵观念和原始人类对神秘力量的依赖。在原始人看来,灵魂存在于一切事物中。一切对人类有用的或人类自身难以对付的事物都是神秘的,都可以成为人类的崇拜对象。通过对这些对象进行祭祀和祈祷,人类就能实现许多愿望。但是,能够满足人类多种需求的自然物是不多的。这时,灵物就被创造了出来。人们运用想象力,根据自己的愿望和要求,将某些自然物的本领加以夸大,使其神化并具有灵性,能领会人们的某些意图,满足人们的愿望和要求,这种事物就叫灵物。人们对这种事物的崇拜就叫做灵物崇拜。

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尽管中原地区的人们熟悉了狮子的某些自然属性,但是,在崇狮习俗的发展过程中,人们根据自己的需要人为地赋予了狮子很多神性和象征意义。中国民俗中的狮子是与龙、凤等并列的一种灵物。灵物狮子与真实的狮子在形貌和属性方面有着天壤之别。作为灵物的狮子不仅娱乐人生。它既是能沟通人神、避邪驱鬼,还能装点生活、保护神、预言家,又是避邪神兽、吉祥瑞兽,甚至还成为民族文化的象征。因此,中国狮崇拜主要是一种灵物崇拜。

灵物和神是有区别的。灵物虽然被神异化,甚至并不“物”,并能在存在于自然界,但是,灵物崇拜依然表现为

自然界找到它的原型。它虽然有灵性,却没有完全被人格化,没有人格意志,对人的要求只能做出机械的反应。而怒、神已没有了自然物的属性,已完全被人格化,有喜、哀、乐等情感变化,有生、老、病、死甚至婚娶、生育等活动。对人的祈求,神也能做出灵动的反应。人们在描述他们的形貌时,也总描述成人的样子[12](P213~214)。佛教狮崇拜正是如此,傣族地区的狮崇拜也是如此。因此我们认为傣族的狮崇拜属于灵物崇拜。

总之,图腾文化是一个世界性的文化难题,图腾概念等一系列的关键问题尚未得到解决。在阐述这一文化形象时我们不能采用过于宽泛的方式,并随意扩大图腾的范围。图腾崇拜不是一切民族共有的现象,我们不能把图腾崇拜和一般的动物崇拜和灵物崇拜相混淆。傣族的狮

子雕刻不是“图腾雕刻”,与狮子有关的传说也不是图腾“表现与图腾传说,现代人们文身中的狮子图案也绝不是

同体”。把傣族的狮崇拜当成一种图腾崇拜,这不仅使人们难以认清傣族狮崇拜的本质,在现实中也是有害无益的。笔者以一孔之见抛砖引玉,请专家批评指正。

参考文献:

[1]林河.中国巫傩史[M].广东:花城出版社,2001.

[2]中国各民族宗教与神话大词典[M].北京:学苑出版社,1990.[3]何星亮.中国图腾文化[M].北京:中国社会科学出版社,1992.[4]爱德华・泰勒.原始文化[M].上海:上海文艺出版社,1992.[5][苏联]海通.图腾文化[M].北京:商务印书馆,1993.

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[7]思想战线编辑部编.西南少数民族风俗志[M].北京:中国民间文艺出版社,1981.

[8]信松.图腾主义[M].胡愈之译.上海:上海文艺出版社,1990.[9]中国各民族宗教与神话大词典[M].北京:学苑出版社,1990.[10]白化文.狮子与狮子吼[J].文史知识,1998,(12).

[11]熊晓平.因狮子吼成阿罗汉[J].黑龙江教育学院学报.2002,(5).

[12]吉成名.中国崇龙习俗[M].天津:天津古籍出版社,2002.

AReflectionontheNatureofLionWorshipinDaiMinority

LINYi-gang

(Schoolofmanagement,SichuanForeignLanguageInstitute,Chongqing,400031,China)

Abstract:TheargumentthattheliontotemismexistsinDaiminorityareaisworthdiscussing.Intheory,Daididn'thavethesuitableconditiontoformtheliontotemism.Infact,Daidoesnotpossessexpressionsandcharacteristicsofliontotemismeither.LionrelatedcarvingsandlegendsinDaihistoryandliontattooingpatterninmodernpeoplearenotthevestigeofthetotemism.Dai'sknowledgeoflioncamefromBuddhism,andDai'slionworshipcameintobeingasefficaciousthingworshipmainlyundertheinfluenceofBuddhistcustomoflionworship.

Keywords:Daipeople;Lionworship;Totemism;Efficaciousthingworship

[责任编辑:杜雪飞]

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范文二:王敏刚:思考者思考着……

这个世界,总有一些人在思考,他们思考的时候,地球加速了转动;

  一个民族,总需要一些人思考,他们思考的时候,民族升华了梦想。

  王敏刚先生是一位善于思考的人,更是一位善于表述和操作的人。

  尼采在《偶像的黄昏》里说:“我像个顽皮的孩子,拿着铁锤,敲打那些偶像,然后倾听它们的声响。”王敏刚先生在思考的时候,会否遥望着满天星斗:为什么它们是在天上?为什么它们是这样排列?为什么……剥柚子般,层层解剖,直到发现“真果”。

  王敏刚先生表述和操作的时候,却是个智者,抖擞着深邃的精神,如晴空霹雳,如空谷回音。以悲天悯人的情怀,审视着这个民族,这个国家,甚至这个世界的发展脉络,然后建言献策。

  他执着着他的信仰,思考着法律的真谛、民主的真相,以及香港回归十年的林林种种。很多人说,和王敏刚接触后,很自然的你就会视其为偶像,然后在心里供奉起来。而我们,倒像一个顽皮的孩子,拿着铁锤,敲打这个偶像,然后,倾听他的思想。

  

  法律 正义外衣的疑虑

  

  法者,度也;律者,纪也。概言之,法律乃社会之纪律与尺度。

  王敏刚说:“从宏观的角度讲,我对我们国家改革开放20多年来的发展是很满意的,虽然或多或少有不足。但从大的方面讲,是好的。国家的法制虽然越来越完善,但国家太大,很多法令到了地方要么被闲置,要么变了味。这是个问题!”作为香港知名人士和持续25年的各级人大代表,对于祖国大陆的改革开发,王敏刚如是说。

  大陆的法制,有这样十六个字:有法可依,有法必依,执法必严,违法必究。翻开中国的法律,从宪法到民法,从刑法到商法,条款清晰、细致入微。从某种意义上说,中国法制的现状,更多的问题存在于执法层面。温家宝总理说过:“再大的利益,分摊到13亿人头上,都嫌小了;再小的问题,集中到13亿人头上,都变大了。”王敏刚对于中国法制的认识,从一个侧面左证了温总理的观点。

  

  事物是发展的,中国的法制,随着改革开放的深入,也在深化和变化。远在春秋战国,中国的法家就提出:“不辨亲疏,无论贵贱,一断于法。”西方的“法律面前,人人平等”,不过是相同概念的不同表述。可见,无论中西,法律作为一个社会存在,意义都在于维护社会的公平和正义。但是随着中国封建社会的轰然倒下和西学东渐的盛行,中国的法制出现了断层,从西方移植过来的法制,渐渐出现了水土不服。

  (一) “如今,国家的经济基础已经相当稳固,经济的持续发展没有问题。人们关心的是,怎样才能有个更公平的社会呢?这就需要法律来维护。可是,中国的法律系统还不健全。我们第一批自改革开放政策启动后毕业的的大学法律生大约在1989年左右毕业�在1995年,才有第一批律师脱离政府为社会独立工作。这是个新事物,我们是在学习西方。西方的法制也早已出了问题:法律的市场化、商业化不断泛滥。”王敏刚说,“它们大多数律师都是在为有权有势老板打工,因此,很多律师为了获取利益,就歪曲法律,利用他们对法律的了解,为非作歹。法律不再代表公平和正义,却变成了牟利的工具!”王敏刚举例说,美国著名篮球明星 ――庄信�O.J. Simpson杀妻案件�因为他有钱雇用大批精明律师为他辩护�可以洗脱罪名,左右了法律公正。在这里,法律不再代表正义,律师成了帮凶,维护财权,这些例子多不胜数。

  如果法律不再是社会的纪律和尺度,那么,它存在的意义何在?法律是需要信仰的。律师最基本的素质,就是信仰法律,将之当成维护公平和正义的武器。王敏刚说:“所以,我们要建立一个制度,德治的制度。首先得从小孩抓起:学习我们儒家的人本观念,推动儒学现代化。国民从小要有个学习标准,到了社会后才有正确的信仰。在我们国家,现在不一样了,不只是为了吃饱饭,我们还有别的重要的事要做;为关注社会的可持续建康发展要注重小孩的品德教育,树立正确的信仰作为辨别是非曲直标准,提升社会公正尺度,纠正巧言歪理滋生。”

  然而,备受推崇的普世价值,民主依然存在着困惑。

  

  民主不同口径的困惑

  

  

  民主是什么?是人民当家作主吗?那么,何谓人民?何谓当家作主?李泽厚先生在讨论民主时说:“西方的民主,不过是通过一个看似公平的程序,实现多数人对少数人的专制。”把本来就是孪生兄弟的民主和专制,联系得更加紧密。

  “我不是反对民主,但是我怀疑,民主能不能带领我们正确的走过21世纪?西方很多所谓的民主国家,选举中经常出现51%对49%,而这就足以把整个国家分化,家庭分裂,父子夫妻反目,兄弟姐妹分开。”王敏刚说,“反影民主的选举制度,演化了几百年,碰到了各种各样的问题。所以,民主赖以存在的选举制度,有没有需要改善的地方呢?比如,我们关于民主的概念,彼此就有着不同。其实,‘民主’是我们中国人自己创造的。上世纪初的新文化运动,高举德先生(democracy)、赛先生(science)大旗。可是,在英语里,democracy并没有人民当家作主的意思,而是指"多数人管治"的意思,是我们以中文译成"人民当家作主"�两者还是有所分别的。我们不否认「德」先生的正面作用,但我们要明白,我们的人民是谁,为谁作主?”对于民主,王敏刚持审慎态度。

  那么,民主究竟意味着什么?在华人圈里,台湾的民主叫得最响。确实,台湾轰轰烈烈的选举,给了外界深刻的“民主”印象。但在2004年,陈水扁最后关头上演苦肉计,为了当选不惜挨枪的举动,却给民主打下了一个大大的问号。随着不停的选举,台湾被分化为“蓝营”和“绿营”,族群出现分裂,甚至对立和对抗!这是民主的错?还是台湾所推行的民主出了错?如果民主没有错,那么,就必须回答“人民是谁,为谁作主,怎么作主”!

  

  王敏刚对此有自己的理解,他说:“在香港,民主叫得最响的其中一群,一是在校大学生,一是受过高等教育的反政府人士。举例说大学生吧,他们毕业了,很多还要回家依靠父母。他们在家都作不了主,走出街上如何为民作主?我觉得,要谈民主,首先要明白,人民对社会有义务,只有尽到社会义务的人,才能算‘人民’,才能作主。年轻人读完书后,要经过‘人民义务’训练,要搞清楚你存在的意义,你的责任和义务,为谁服务。我称之为‘民义’。具备了‘德治’和‘民义’后,才能称之为一国之民 - 人民。我觉得要建立“民义”和“德治”制度作为,民主政制的必要前提。再说国家,对于我们所生活的国度,汉语叫国家,英语却叫nation(民族),或者country(田园)。可见,中国和外国的国家概念并不相同,我们以家撑着国,西方家的观念比较薄弱。所以,作为政治意义上的人民,它不是一个个人,而是一个有家的人。要尽社会义务,光是一个单身,也不是人民�要一个经过考虑成家的人�要考虑过照顾老人及后代的人才能真正体验社会做人民的义务,照顾长者,生育后代的义务。所以,我的观点是,西方的的民主制度,中国强调的“家”联系起来一并考虑会更有意义。”

  民主的理解不同的定义,会有不同的制度。 王敏刚认为民主必须是具有认识“德治”和“民义”的人,而且必须先是“以家为本”不单是以“个人”为本。这让笔者想起两句中国古话:“一屋不扫,何以一扫天下”、“修身、齐家、治国、平天下”。同时,王敏刚认为,民主是个“好东西”,没有错,但必须和所在地的实际情况联系起来,否则会造成严重的后果。比如香港,不同的民主理解行为,就造成了回归后香港的争吵不休!

  

  回归任重道远的认同

  

  “政治上是回归了,但离人心的回归,还很远。”香港回归十年来,有识之士一直在讨论这个问题。作为行政区划,在中国的版图上,我们看到了香港;作为族群意识,香港人民在哪?

  王敏刚也一直在思考这个问题,参加了25年人大制度工作,有着摸清问题根本的义务和责任。“我认为,首先,香港很多人不了解中国。不过回归后,由于两地联系越来越密切,情况好些了。这种不了解,是因为香港有100多年的殖民历史。尤其是英国的殖民政策,「断本土文化,稼接英国价值」,在这方面,英国相当厉害。印度独立60多年了,还在深受英国殖民的羁绊。香港被英国殖民期间,港英政府的教育是为英国服务的,割断了香港和中国的文化联系,让两地在思想文化上出现了巨大的裂痕。要弥补这个裂痕,需要很长的时间。”王敏刚说,“现在的香港反对派,大都是在港英政府的教育下成长起来的。他们说自己是爱国的,只是觉得香港社会需要很多西方的东西来弥补,所以必须保留英国遗留的东西。如果政府不那样做,就是不民主。我就说,我们相信民主,但不迷信民主。民主运用起来,有民族文化和地域经济条件的局限。而香港的民主也有它的局限。反对派不管这些,总是打着民主的旗号搞对抗。香港虽然回归了,这些人少有中国文化的根,他们的根是英国的,所以事事都反对中国。文化认同问题,是个很严重的问题。

  再看印度,Gandhi(甘地)、Nehru(尼赫鲁),他们都曾经是英国贞忠之士,英国制度培植的精英为英国服务过,在反思感悟后争取独立成功�但西方英国断文化根的毒害仍深深影响着印度,受了英国文化深入骨髓的影响。他们搞印度独立60多年。麻烦仍然很多。比较印度和中国,我们会发现,印度发展得越快,它的问题就越大。印度国会今天仍以英语为本�在印度11亿人口中,大约只有4亿人懂英语;另外的7亿人,根本不知道国家发生了什么事,面临国家分裂危机很大。 而英国殖民制度对香港人造成文化稼接就如强烈的遗毒,阴魂不散、死而不僵。”短期消除是不可能的!

  文化的回归和认同,是任重道远的事情。都德在《最后一课》里描述普鲁士灭亡法兰西时,有这样一个细节,镇上很多人来听这最后一课,大家手里都拿着一面小国旗。他们认为,只要这面小国旗在,法兰西就有复国的一天。这个细节的背后,透露的是民族和文化的认同。在今天的香港,民族的认同已经没有问题了,但在文化方面,尤其是政治文化上,和大陆人民还有着很大距离。这不是孰对孰错的问题,而是如何达成共识的问题。在王敏刚看来,那些反政府的人,不少人心底也是爱国的,但他们的爱国立场是以西方价值观造基础,并未有考虑中国实况;因此,如果不加以解决,谁能保证这个裂痕不会变得更大?

  对此,王敏刚将之至于历史长河中看待,他说:“我们认为,只要内地发展得好,香港就不会坏。但人心的回归,还是需要一个很长的时间。在香港电台城市论坛上,我和香港公民党的要员同台论道。他们说,自我感觉是中国人,也很爱国。我说他们的那种爱国,是以英国的价值观看中国爱国标准,得出的结论是很不同的。抗日战争的时候,国民党有两个名将,一个是十九路军总指挥蒋光鼐,虽然蒋介石不让打,但是全国人民都支持,后来他虽然反对当时的国民政府,但他是效忠中华民族的所以历史公认他是民族英雄;另一个是汪精卫,他主张中国跟着日本走,实现所谓的‘曲线救国’,历史上他留下了汉奸的骂名。我劝告他应自我检讨爱国立场基础及历史观点角度。回归过后,香港越来越多的和内地接触,光在深圳就有超过100万港人居住。他们对内地越来越了解,认同也就越来越大了。但是要达到内地香港表里如一,还需要时间,我估计还要20年。”

  作为一个思考者,王敏刚首先是个成功的企业家、杰出的全国人大代表。他的文化旅馆产业和旅游产业沿着丝绸之路开到了新疆,现已有七家酒店,并在不断的拓展中。

  他的思想和建言曾多次获得党和国家领导人的高度评价。时任国务院总理朱�基2001年6月上旬在四川考察工作时,发表了一篇题为《发展旅游业是产业结构调整的一个方向》的讲话,在这篇讲话中,朱总理谈到:“香港的王敏刚是一个企业家,他说你们不要搬家,绝对不能拆,可以改造,保持它原来的风貌,前面再修一个文化广场,他投资。我觉得他这个思路就比较高明”。

  在接受记者访问时,王敏刚先生指出:“随着中国经济的发展,奥运会和世博会的相继召开,中国旅游市场将大大拓宽。旅游业可以带动很多相关产业,尤其能让没有技术特长的人就业。从这个角度讲,旅游业是解决‘三农’的重要管道!”这是一个相当有建设性的观点,贯彻着王敏刚先生这位思考者一贯的悲天悯人情怀。

  当问及如何平衡商人和政治人物的关系时,王敏刚先生说:“虽然,每个人都可能有几张面孔,但是个性和信仰必须统一。最重要的,是你要忠于你的信念,无论什么场合,你说话只有一套,而不是两套!我感谢国家和投票支持我的人给我当人大代表的荣耀,同时也珍惜这个体察国情民生的机会,所以在国内的时候,开始虽然一个人都不认识,但是我忠于我的信念,走南闯北,认识不少朋友,碰到不少困难,但仍是知难而进,贯彻始终。

  子曰:“人而无信,不知其可也。”持“信念”而行的王敏刚先生,岂非孔子所赞者乎?他还在思考着……

  

  【人物简介】

  王敏刚,美国加州柏克莱大学学生,太平绅士,全国人大代表,参与人大工作25年。现为刚毅(集团)有限公司主席及西北拓展有限公司董事,香港小轮(集团)有限公司、香港中旅国际投资有限公司、建业实业有限公司和信和酒店(集团)有限公司董事。香港中华总商会、中华进出口商协会、青年工业家协会名誉会长、顾问。历任香港培华教育基金会常务委员会副主席、暨南大学校董、兰州大学和中央民族大学名誉教授等。

范文三:师德与师爱关系的思考茹兴刚

师德与师爱关系的思考

宣化县三中

茹兴刚

师德与师爱关系的思考

宣化县三中 茹兴刚

我国著名教育家刘佛年说过:“所谓师德,或者说教师修养,包含多方面的内容,但最重要的,我以为是对待学生的态度。对学生的态度就是对事业的态度,这是修养中最重要的内容。”可见,教师大计,师德为本,师德大计,帅爱为本。师爱是教师对学生的关心和爱护,是一种最纯洁、最无私的爱,曾有人把它誉为“开启心扉的钥匙”、“点燃智慧的火花”,它是衡量一位教师是否合格, —个班主任是否称职的标准;它是师生心灵的通道,是师德修养的核心。

一、师爱是师德的内在基础

1、师爱的内涵

教师对学生的爱,简称为“师爱”,师爱是师德的灵魂,是教师职业道德的核心和精髓,在一定程度上,热爱学生就是热爱教育事业。

2、师爱的作用

教育是内因、外因共同作用的活动,其中,调动学生的积极性,发挥学生内因的作用,是教育取得成果的关键。教师对学生的爱,在性质上是一种只讲付出不计回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱,在原则上是一种严慈相济的爱,是神圣的爱。这种爱是教师教育学生的感情基础,学生一旦体会到这种感情,就会„亲其师‟,从而„信其道‟,也正是在这个过程中,教育实现了其根本功能。师爱犹如春雨,不论滋润什么样性格的学生的心田,都会产生巨大的效应——使学生看到自身的价值,产生向上的力量,自励进取。正因为如此,学生渴望爱的抚育,有时甚至超过对知识的追求。师爱是一种强大的力量,它不仅能够提高教育质量,也会促进学生成材,影响学生身心发展、人格形成、职业选择和人生道路的转变。 师爱是教师更好地完成教学任务的有效保证,是教育方针的基本要

求,是教师爱岗敬业、热爱学生的体现,是教师教学中出自崇高的目的,充满科学精神,普遍、持久而又深厚的教育爱。这种爱,促使教师无代价地对学生赋予亲近感、期望感和献身的热忱。

3、师爱的性质

师爱是一种最高尚的爱,因为师爱不仅是我们每个教师出于赖以为职业的爱,更因为我们肩负着祖国的未来和民族的希望,肩负着振兴中华的重任。师爱是一种最理智的爱,师爱有别于母爱,正是在于它突破了溺爱的圈子,严格要求和精心施教有机地结合。师爱是一种最无私的爱,无私在于,师爱是不求回报的。我们都得一味地奉献付出,决不可以把对学生的爱与自己的个人目的和利益联系起来。

4、师爱的表现形式

一是关心学生;二是尊重学生;三是对学生持一种宽容的态度;四是了解学生,深入了解和热情关心,是师爱最突出的表现。

二、走出师爱的误区,有“师爱”不等同于有“师德”

弗洛姆认为要改造人性,一是培养生产型人格,二是爱。生产型人格是产生真爱的前提,爱是实现人格改造的核心。但在我们的观念中,对于师爱却都有许多误区。

误区一:做教师本就作蜡烛,燃烧自己,照亮别人。“给予”并不是说为别人牺牲自己,而是奉献出自己内心最富生命力的东西。

误区二:教师必须建立自己的权威,才能使班级教学管理完美化。人类的历史证明:在人类所取得的所有成就中,权力是最不可靠的。信仰与权力相互排斥,所以,一切宗教和政治体系,如果他们依赖权力并与权力结盟,它们最终会腐烂并失去所拥有的权力。

误区三:作教师工作最重要最宝贵的品质是负责任。对孩子生命的肯定包含两个方面,一是保护孩子的生命与成长,因此关心与责任是必不可

少的;另一方面就比保护更深一层,即教育孩子热爱生活,使他们产生这样的感觉:活着是很美的,生活在这个世界上是多么愉快。教师绝不能仅仅是一个辛辛苦苦工作的榜样。要想让孩子热爱学习,你首先应该成为一个孜孜不倦的求学者。要想让孩子们成为一个坚忍不拔的人,面对困难你首先必须波澜不惊百折不扰。要想孩子们成为乐观向上的人,你自己首先应该朝气蓬勃,到老拥有年轻的心态。

误区四:要把所有的孩子都培养成为优秀的孩子。:“爱就是实事求是地看待一个人,认识到其独特的个性。尊重他人的成长和发展。尊重是建立在自由的基础上的,爱是自由之子,永远不是统治的产物。成熟的爱是在保持自己和他人的完整性和个性的前提下的结合。爱使人克服孤独和隔离感,但同时又使人保持自己的完整性”。但是,在学校的实际操作中,教师还是习惯着要把孩子们兢兢业业地培养成为“优生”,即成绩名列前茅是优生,德智体全面发展是优生等等。希望被爱的人应以自己的方式,为自己的目的成长、发展,而不是迎合教师。

教育家赞科夫曾经说过:“当教师把一个学生看成是一个具有个人特点的、具有自己志向、自己智能和性格的人的时候,才有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。”老师们常说“爱生如爱子”,但真正能做到这一点的教师,又有多少呢?原因就在于他们不是真的了解学生。尽管他们每天都在认真地关爱着自己的学生,可是他的关爱方式方法,让学生接受不了,让学生感到很难受。

范文四:爱到八分刚刚好

  结婚的时候,朋友送我一句网上流行甚广的话:喝酒的时候,六分醉的感觉是最舒服的;吃饭的时候,七分饱的满足感也是最舒服的;爱一个人的时候也是一样,爱到八分刚刚好。

  我懂她的意思,可是以我对西平的爱,怎么可能只爱到八分呢?

  是我先追的西平。第一眼看到高大英俊的西平我就傻掉,然后痴痴呆呆地开始单相思,最后破釜沉舟开始倒追西平。我在西平面前一次又一次地捅破那层窗户纸,先是暗示,后是大胆地表白,他却吭吭哧哧来一句:“你好像不是我喜欢的那种类型。”

  神啊,人家都为他神魂颠倒,茶饭不思,减肥成功了,他却拿这种不靠谱的话来搪塞我,见势不对立即撤退本来是我一贯的优良作风,可是深陷在西平这座城里的我,撤不下来了,于是打着普通朋友的旗号待在西平的身边。

  朋友们骂我,犯贱!我还击:有一个人能让你犯贱也是一件幸福的事。

  最后的最后,西平恩赐样地接受了我。有外因也有内因,外因是他喜欢的女孩嫁了一个有钱人,内因嘛,是他终于也爱上了我的爱。

  当他表示他也爱上了我,我立刻趁热打铁地提出,咱们别浪费时间了,干脆结婚吧。我深爱的男人,当然不想再给他自由的机会,无论如何,先套牢了再说。

  西平看着我紧张的表情,笑了,郑重地点头。

  我在心里暗吁了一口气,第一回合,算是我方取得了阶段性胜利。同时我亦深知,婚姻是一场漫长的征途,结婚只是拉开了序幕,交待清楚人物地点关系,真正的长跑还在后面。一个女人守住一个男人是一项终身的事业,有多少女人能够保证跑到终点?特别是像我和西平这样的,将他拉进围城或许容易,但是要让他死心塌地天长地久地和我待在围城里,我没有必胜的信心。

  嗯,婚姻的维系靠的是经营,是战术。我决定采用全方面包围的战术,用我的爱布下天罗地网,让那个网中的人插翅难逃。

  系上围裙,拿着菜谱,我成了西平厨房里的天使。从前只会做蛋炒饭的我现在炒得一手好菜,煲得一手靓汤,回锅肉和鱼香肉丝更是我的拿手好菜。西平喜欢星期天约一帮人在家里玩。他们在客厅打牌斗乐,我就在厨房里煎、炒、烹、炸。西平跑进来要帮忙,我温柔地笑着将他往外推,“亲爱的,我能行,你安心陪朋友们玩吧。”

  西平喜欢看足球和搞笑的节目,就是半点不喜欢我也装着爱看,他半夜起来看足球我必然陪着,他回家多晚我都等着他,为他做醒酒汤,为他放洗澡水,给他做按摩。

  也有心里觉得累的时候,可是看到西平宠溺的目光,我浑身上下就像充了气一样精神抖擞了,我给自己打气:“好样的,你干得不错!”

  幸福的婚姻生活一转眼便翻过了一年。那天,当我习惯性地打电话问西平,晚上想吃什么的时候,他说,随便吧,随便什么菜都行。电话挂断了以后,我还在发愣,他的声音里好像有一丝不耐烦?不,不,他怎么会不耐烦呢,一定是我听错了?

  晚上,西平要看足球赛,我坐过去说要陪着他看的时候,我好像看到他的眼神里有一丝厌烦,不,我摇摇头,一定是我自己眼花了。

  有一天,西平对我说:“老婆,出去玩玩吧,你好像好久没和朋友们一起出去了。”

  我说:“不要,我想陪着你。”

  又一天,西平说:“老婆,出去旅游吧,港澳游降价了,我这个月的红包刚好够。”

  我说:“你去不去?”

  西平说:“最近刚接了个设计,走不开,你自己去散散心。”

  我说:“不要,我走了,家里被偷了怎么办?”

  西平一脸狐疑:“你怎么知道家里会被偷?”

  我心里说我怕家里男人被偷,但嘴上当然不会说出来。

  我舍不得离开西平,西平就开始频繁地出差,公司一有出差任务就抢着去。贤妻良母当然不能阻止老公在事业上的奋斗,否则吃力不讨好,但西平的手机必须24小时开着,到点后必须立即汇报住在什么宾馆以及房间里的电话号码。距离不能阻隔了爱情,总而言之,我不希望西平的心出现空档。

  西平回来后,苦着脸说:“老婆,下次不要再捏着嗓子问‘先生,要不要特殊服务’好不好?”我嘿嘿干笑,下次,下次依然如故。

  我的爱没有褪色,然而我和西平的婚姻生活却实实在在地苦涩起来。我一门心思放在西平身上,几乎放弃了自己的全部爱好,但西平却越来越不把我放在心上了。他变得不爱回家了,隔三差五地约了一帮朋友在外喝酒打牌。周末我想和他过过二人世界,他却早早就约了朋友去农庄玩。即使在家,他也把时间和精力贡献给了网络游戏,先前,他对我的全方位服务做甜蜜享受状,现在他的口头禅是:“老婆,让我一个人待一会儿。”

  打电话给昔日的朋友约她们出来喝酒。结果她们一致惊呼:“怎么了,吵架了,终于想起我们了?”

  我们在一家酒吧喝酒,她们对我的爱情故事比我本人还要熟悉,无比同情地看着我。我一边喝酒,一边想,是不是自己太过于在乎他了,结果使他反而不在乎?竟然有眼泪滴进酒杯里。

  酒醉后醒来,慢慢地回想我和西平,一直以来都是我在拼命地付出,深怕爱得不够,而今却爱到他想逃。我义无反顾地编织了一张爱的天罗地网,却忘了西平在这个竞争激烈的社会中打拼已经很辛苦,他需要和风细雨似的柔情,太强烈的爱是他背负不起的包袱,没有喘息空间的爱只会令他窒息。

  要想救西平与我出水火之中,那么纵然我心里装着对西平十分的爱,如今也要藏起两分来,实际生活中表现出八分的爱就可以了。

  我主动要求出差。回家对西平说要出差几天,西平一脸依依不舍地说:“你走了,我会想你的。”但他的眼中分明是狂喜。

  刚坐上飞机,我就开始想西平,想他一个人谁给他做饭,谁提醒他洗澡,谁早上叫他起床,想到最后自己都生气了,明明知道婚姻生活中最大的毒瘤就是他把你的好视作理所当然,哪天你做不到时反倒是你的错,你做得越多他就越不在乎,明明知道为什么还要陷进去,不是做茧自缚是什么?

  我的手机24小时开着,但我没有打电话。三天后,手机狂响,一看到那熟悉的号码,我的心一下子就回到了平地,踏实了,慢悠悠地接了电话,西平急切的声音响起来:“你这几天怎么没给我打电话?”

  “我有点儿忙。”

  “再忙也要给我打电话。接连三天都没有接到你的电话,我真有点儿不习惯,还以为你出了什么事儿。”

  我笑,“我知道你接我的电话都接烦了,所以让你清净两天。”

  爱情当然是我生活的重点,但不再是唯一。逢到休假的日子,我不再像以前那样留在家里“照顾”西平,而是回家乡探望父母,或者干脆一个人跑出去旅游;西平加班或是和朋友相聚,我不再一个电话接着一个电话,我告诉他要玩就玩个痛快,我自己,要么也和朋友约出去找节目,要么就在电脑前写一些感性的文字。周六的上午,我报了一个钢琴培训班,周日的下午,我要去一个女子俱乐部练形体……

  我不再一门心思扑在西平身上,我努力把爱收敛一些,藏起两分来。当我这样做时,心里是忐忑的,刚开始西平是不满的。当他回家看到桌上没有做好的饭菜时,当他发现自己的袜子全部堆在洗衣机的时候,他很生气,长久以来他已经习惯了饭来张口衣来伸手,我的好对他而言是理所当然的,当有一天我做不到这样好时反倒是我的错了。我告诉他:“一直以来我们的爱是不对等的,我总是怕失去你,所以百分之两百地爱着你,依着你,但现在不了,我不怕失去,所以我的爱情要打折,我们的爱最终要处在一个平等的位置上,那才是完美的爱情。而且,我也不想我的爱成为你的负担,你不是也感觉我的爱让你累了吗?”

  西平笑了,说:“你可以少爱我一点,但是家务你要多做一点。”

  什么,我一巴掌打过去,想得美。

  而他竟然没躲,那一巴掌打在他脸上,我当时心里想完了完了,我竟然给了他一巴掌,骄傲的西平会怎样呢?

  我这里一颗心七上八下,西平却扑过来一把揪住我:“我被你打了,你自己看怎么办吧,亲一下?”我一下恢复了元气,和他追逐打闹起来,当我们最终在沙发上闹成一团时,我想这是我和西平相处以来第一次上演轻喜剧。

  而轻喜剧给人的感觉竟然是那样轻松美好。当我以百分百千分千的心态对待爱情时,我的爱束缚了自己,也让西平感到了窒息。藏起两分爱,退回到完美的八分,我才真正体验到爱的美好,我才终于破茧而出。

  编辑/许玲

范文五:爱到八分刚刚好

你发觉了吗?爱的感觉,总是在一开始很甜蜜,总觉得多了一个人陪,多了一个人帮你分担,你终于不再孤单了,因为至少有一个人想着你、恋着你,不论做什么事情,只要能在一起,就是好的。

  但是慢慢地,随着彼此的认识愈深,你开始发现对方的缺点,于是问题一个接着一个出现,你开始烦、累,甚至想要逃避。

  有人说爱情就像捡石头,总想捡到一个适合自己的,但是你又如何知道什么时候能够捡到呢?她适合你,那你又适合她吗?

  其实,爱情应该像磨石子儿,或许刚捡到的时候,你不是那么满意,但是请记住,人是有弹性的,很多事情是可以改变的,只要你有心,有勇气,与其到处去捡未知的石头,还不如好好将自己已经拥有的石头磨亮磨光。

  你开始磨了吗?

  很多人以为,是因为感情淡了,所以人才会变得懒惰。其实是人先被惰性征服,所以感情才会变淡的。

  在某个聚餐的场合,有人提议多吃点虾对身体好,这时候有个中年男人忽然说:“十年前,当我老婆还是我的女朋友的时候,她说要吃十只虾,我就剥二十只给她!现在如果她要我帮她剥虾壳,开玩笑!我连帮她夹菜都没兴趣了,还剥虾壳呢!”

  难怪越来越多的人只想谈一辈子的恋爱,却迟迟不肯走入婚姻。因为,婚姻容易让人变得懒惰。

  如果每个人都懒得讲话,懒得倾听,懒得制造惊喜,懒得温柔体贴,那么夫妻或是情人之间,又怎么不会渐行渐远渐无声呢?所以请记住:有活力的爱情,是需要适度殷勤灌溉的,谈恋爱,更是不可以偷懒。

  有一对情侣,相约下班后去用餐、逛街,可是女孩因为公司会议而延误了,当她冒雨赶到的时候已经迟到了30分钟。他的男朋友很不高兴地说:“你每次都这样,现在我什么心情也没了,我以后再也不会等你了!”刹那间,女孩的心决堤崩溃了,她在想,或许,他们再也没有未来了。

  同样,在同一个地点,另一对情侣也面临同样的处境。女孩赶到的时候也迟到了半个钟头,他的男朋友说:“我想你一定忙坏了吧?”接着,他为女孩拭去脸上的雨水,并且脱去外套披在女孩身上。此刻,女孩流泪了,但是流过她脸颊的泪却是温馨幸福的。

  你体会到了吗?其实爱情往往只是在我们的一念之间!爱不仅要懂得宽容,更要及时,很多事可能只是在于你心境的转变罢了。

  当有个人爱上你,而你也觉得他不错,那并不代表你会选择他。我们总说:“我要找一个很爱很爱的人,才会谈恋爱。”但是当对方问你,怎样才算是很爱很爱的时候,你却无法回答他,因为你自己也不知道。

  没错,我们总是以为,我们会找到一个自己很爱很爱的人。可是后来,当我们猛然回首,我们才会发觉自己曾经多么天真。假如从来没有开始,你怎么知道自己会不会很爱很爱那个人呢?其实,很爱很爱的感觉,是要在一起经历了许多事情之后才会发现的。或许每个人都希望能够找到自己心目中百分之百的伴侣,但是你有没有想过,在你身边会不会早已经有人默默对你付出很久了,只是你没有发觉而已?

  所以,还是仔细看看身边的人吧,他或许已经等你很久了。当你爱一个人的时候,爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望都只有七八分,剩下两三分用来爱自己。如果你还继续爱得更多,很可能会给对方沉重的压力,让彼此喘不过气来,完全丧失了爱情的乐趣。

  所以请记住,喝酒不要超过六分醉,吃饭不要超过七分饱,爱一个人不要超过八分。如果你也正在为爱迷惘,或许下面这段话可以给你一些启示:爱一个人,要了解也要开解,要道歉也要道谢,要认错也要改错,要体贴也要体谅;是接受而不是忍受,是宽容而不是纵容,是支持而不是支配,是慰问而不是质问,是倾诉而不是控诉,是难忘而不是遗忘,是彼此交流而不是凡事交代,是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求;可以浪漫,但不要浪费;不要随便牵手,更不要随便放手。

范文六:爱,要刚刚好-论文

2 0 15 年第1 第 1 3卷期

 

叠 部 质麓 素

素质教

的育来去龙脉 黄

全愈

  M(ia m  Unii v e r ist y O-x fo rd, U A SOx  ̄ rd  O h oi 4 5 , 506 ) 

摘 要: 素质教 育 中华是民 族 的永恒 话题 , 是 民 崛族起 的希 望。中国要 “教 复育 兴 ,” 须改必 高考革 强,推 力 素行教质育 。  关 词键: 素质 育教 ; 应教 试育;“ 教 育 复兴 ” 

中 图分 类号 G: 5 1  2文献 志码 :标A 文章 编 号: 2 0 95 —6 401 ( 20 51) 1 3 — 00 03 0 —4  

都是

《素 质教 育 在 国美 惹》的 祸“” 

反对

:者绝 言对过其 实 !支持 者: 没 有 黄全 的 愈系 丛书 ,列 国   恐怕 人根 本理不解素 质教育 为何物 ! 我 古今:多 少事 都付 笑,

 谈中 …… 

新方东的创 始人 一 之徐小 平 在博 客 中 ,说他们 曾为   么翻 怎“ 素译教质育 ” 伤颇脑。筋其 同 事张妮 到 伦 比哥亚 大学  攻 读教育 学 她 ,的一 位 教 授 中 在美 育 教研 究 有 特 殊中地  位,也 中为 教 育国 部 的 育 改 革教提 供 咨 询。 的特他 殊价 值   于对在中国教 各种名育词的精准 翻 , 译使 美 国人 得能理 解 那些 中 国 独 的有 教 名育 词, 进 理而解 中 国 教育 。 而 ,然 这位   授教不知 何 为 素质“教 育 ” 试。 把图“ 素 教质育” 译“为Q u lai t   E dy uc a t io n  o f  r Ge ne r al  P ub l i c 。 ”这 个翻显 然译 不要领 得! 徐小平  说:“ 我 很 用少素质  育教’ 这个 词 ,每次 不 得不 用, 时也 都带着 

据说

,中 国在上纪 8 0年世 代, 就 了“ 素有质 教育 ” 的 提法 。何 为“但素 质育 教”?国 众 人纷 纭 说 ,衷 莫是 一;除 了概念   就 是义 ,定 谁 也不 说清 道、 不明。 有 人 , 当时“说素 质 教 育 ”留  在人们 (包括教 育 工 作 者 )脑海,里 此仅 四个字眼 而已 ,其 余 都还 滞留 文件 的字在 里行间 。 0 0 2年0 北, 京四 刘 长 铭中 校 

长 跟我副说 : 关于 质素教 育 当,时 中已国 5有 4种 义 。定2 0 0 1年,  

台州师 范

的 教授 告张诉 我: 于关素 质 教 ,育 她 收已 集了 31 种译 法 当。 然, 有人 也以为: 后 唱课唱歌 、 跳 跳 就是舞 素 质育 。教  有 教还 育学院 的院 长 、小中 学校长 跟我 辩论 :应 试 是不 是素  质 ?如然 , 试应 教 育

就 是素质教育 !让 啼人笑皆非 。   鉴于 应 教试 育的种 种 弊端及 改革 教 育之 需 , 有人 要 ( 

于至 谁 至 ,是悬今 案! 据孙云 说晓 ,时 任教 育 长部 的 至立 陈 曾以

痛 苦 和疚——内 为…因…我 实 无在 法理解 ‘ 素 质 育 教 到底 是’ 什

么 思意 ”。

 

许 中 国多 教育工 作 者 、 家长 、 生都学 曾 有饶兴 味 问过 地美 教 国 师、 长家 同、学, 关 于美 的“国素 质教育 ”问题 。美 国人  均一头 雾水 , 不 知问的 什么 。更 惊惑不 解的 是人 国 美 :国不 是 实施在 素 质教 育 ?为吗 何竟然 不 素 质教知 育为何 ? 物 恐 怕, 都是《这 质素 育教在美 国》 惹 “的祸 ” 解 。 还得 铃系  人铃 , 我而 , “‘素质 教 育 ’在 国美 的始” 俑 者 作, 如“ 解铃何 ”?   20 10 年 日某 秘 书, 通 : 校长 知 公办 电话室 ,一位 中 教国  育长 局 午下来访 教 育局 。 , 长 一访般客 。我 们 州立 是学 , 大动  惊校长, 一与定 州 里有 关果。然 , 是“ 友 好省 湖 北)( 教育 代表团 ”  成,员由 地当学 区督 导( 相 当 国内于 育局教 )长 陪同 。  国 内 客访, 要 么盲目 自大( 为 以中 国基础 教 育世 界 第

 为是

斌柳 提的, 但 他 认否) 提 出 一个 与 “ 试应 教育 ”相对 应   概 念的 素 质“育教” 。 至 如于 改何革应试教 育 ?如何 实“ 践素 质教 育”  ?还 是改革 设总计师 小平邓的 : “话摸 着石 过 头 。” 河我 跨洋 海 ,过 “ 也石摸头 ” , 攻读博 士 研, 教究 理育 。  论后来 , 我 积 近二十 年的观察 比较、 、究研、 分析 ,写 本 了书

 《

跨 文 化之 育 远足》教 内,容 正 颠覆是 根 深 蒂固的 应试教 ,育  为教

育 的真 谛正 名—— 也 恰恰 是 国人说 清 不、道不 明 的 所 谓 “素 质教育 ” ;于是 ,我 洋“ 中用 为”地 给 本这 书取 了 个 中 名国 字 《素 质教 育在美 》。国 从此 , 有 名 无 实 的素 质 育 凸显教了 直观 、 生 、 动可作、 操 可  施实 、 活活灵现 神、 形兼备 的实 : 激 发创质新 、 解 放 个性 、   尊人重性 、 鼓 励独、 勇立于质 疑 、 敢 于 求异、 善 于发现 促 、 科发 研  、学以 致用 、植根社 会 、孕 育领 、导强 体健魄等  。

据 辑编 说 ,《中 国 年青报》 的 冰 《点 专》 栏 到发 二第 篇《 孩 

),要 有么 不 点自信。 此人 客卑 不 亢 , 不怎不 么说话 突 然 , 

问一

: “句您 怎 么看美 国的质素 育 ? ”教   我愣一,哈 哈 大 笑

: “严 地说,格 美国 不 用 素质‘教 育’ 这

 个

念 概。”  

打 我断 :“ 您 说美 国 没 有 ‘素 教育质’ ” 一边? 说一 边掏

公 文 包。  

我说: “ 这话 个 非常题有 趣! 美国 有 们 我说所的 ‘ 素质 教  ’育 但 不, 这个 名 字用。如 果你 跟美 国 人提‘ 素质 育 ’教 这个概

念, 有  人 能也 从 面字 上 理去 它 解, 许但多人 可 能 不所 云知 。 不

能不 能研 搞究 f 前 》篇一 《创 性造能 不能 教》 ,一 后篇 孩 子《 毕竟 是 子 吗》孩 , )教 部育一 副部 长来 话 电 ,了要2 0 报份纸 。关  于“ 孩 能子 能不 研 究 搞 的”问题 国人 ,争 不休论 华 中。 科技大 学 

信,

你 试 这问 学位 区督 导… ”  …他 看看 学区 导 , 督我给 摊几开张 中文 报 纸: “这 不 是说 的  质 素 育教 在美 吗国? ” 我一 看 , 乐 了!这 不 是 20 00年我 在 《中  国青年 报 》的 《 冰点》专 栏上发 的几个 整版 文 章吗 ?同 事着指 上 面 照 片 的 :“ 看看 , 人这是 谁? ”他 看看 我, 看看照片… …突  然 眼睛微 微泛 光 !我 点头点 。   “质 教素育 曾” 是 有无名 的概实 念。有 人 评价 “: 全黄愈 的 

教位 授义 正辞 严 地 称 :坚 没 实夯厚重 的 础前基, 绝 能不 搞

研 究 然。而 把 汉语 的, 研“ 生究” 大 f学 本 科毕业后 , 到 高 或 校 研究机构 深 造 做、 研究 的学 生1 意 译成英文 , 哈 佛师 生的 均不  知 云 所 :为 什 么非 等要大学 毕 业后 , 才 做能研 究? 那 年, 人们   仍跟 争我 :辩 试应教育好 ! 我  :说“ 试考 为仅 检 测 学 的教手段 之 一 ,但 当这 个之一 的

 

‘ 段’ 变 手成 了整 个 教 为育 团之 转 的团 一 唯 目的’‘ ,教育 的   本是质 否己被 颠倒? ” 默俄沉 顷, 听众 群 又激 情 奋。我只好 说:

 

素质 育 理念 教对 中国 代现 育教 的改 革产 生了刻深 影 响的 ” 。

 

作者简介 :全黄 愈(1 5 9 1) 一 ,男 ,壮 , 族西柳州广人,博士, 美 国Mi a im 学亚洲大 、亚一 研 究美科学 部主副 任。研 究 方: 中、向美 的 教和育化文交流。 

3  

专家论  坛

叠 部

质美素 育

 20 15 年第 1卷第 13 期 

“ 议建计生 允委 许生 两胎 ,个一 应搞 试育教 一个 搞,素 质教  。育2 () 年,后请 这两个 子孩自己辩 论。”想辩 及 不想 的人辩 

哄堂 大 。 笑 

形式 的 ,解答 者林读总总、 林 花五八 门 的 关于“素质  

教育

” 的 问题。 多许 读说者 :素 质教 太育 人令 往 了 !向 可惜高考 卡 在那儿 ,不搞敢 呀!  携 教育 部第 49“道减 令 负 ”声势的 , 我《 的“玩” 的教育 在  美 国》 版出了 许 。读 多者 说 :“ 玩把 提 ”到素质 教 育的 摇篮 高 的度 ,得 很说深刻 !可惜高 考卡 那在 儿,不 玩 呀 !敢 

但次年

对 ,质素 教 人 育们已将 信 将 疑 逐 , 步消化, 本基  无

再 质疑 真其 谛 其。实, 伦 哥亚大 比 的学教 授也 不“ 素用质 教

育  这”个 概 , 念 是“我 张冠李 ” 的戴 也 有。 说人 素, 教质 育从 有  名“无实”到“ 名符其实 ”,是 对 国中 教改育革 的献贡 。 最 近 ,有人质 疑 : 素质教育 有没 哲学基 础国人。喜欢 正  言顺 ,名 什 么 事都要 个“ 理”有 。  顿霍 国际(足联讲师, 前国 足 主练教) 有没 有 理 论 ?   中在国, 人人首 肯 , 因他为 论起 来头理头 是 道 。 但米卢 有无  理论 ?国人 摇头 米。卢 的 训练 ,就 美 国像小中 学 课那 堂 样小 儿科, 毫 无 章法 l。 亿 人3 看清 米卢不 的套 路, 他 的连 助手和队 员 也一 头 雾 ,水 为他只以会 玩 、闹, 沽名 誉 钓 已而 可。 呀悲 自霍 , 顿 去离 , 国中与 世杯 界 来越越远。 不 闹 怎清么 , 输也弄不明 怎  赢么 ! 前   曾人 说 愚 : 钝对 已成者功 的 事 还 看不 明白 , 智睿 者事  还情 没露苗 头 已 看到结 果 。 不能 跟人 俗 量创 商始 , 只与 他 能 庆 贺 们功 成。我不敢 度 , 米 揣卢 中从既 国狼狈 去而又 满载 而  归时 是否 亦此 心态 ,?也我 以曾美为国 基 础 教的 没基 础 育, 但 钻进 去 二 多十 年 ,越研 究越 深见不底 。 其 , 实素 教育 质理的论  基 即大哲础学家 杜 威的实 主用义哲 学 。趣有的 是 美 国不 ,用  “ 质素教 育 ” 个这 念 概 但 如;只 给素“质” “ 教 ” 这 两个 育单 词, 不  少美 国 也 人像 山寨能 “ 版杜 威 一”, 将 教育 的本质样 数如家  珍般娓 道 来 。 娓 二、

质教 育素尴 的 尬

生存《 教育在 国美》 出版后 ,许多读 者 说 : 未 意 从识到 “ 生 

教育存 ”乎 几理可解 为“ 素教质育 ” 。 怪难说杜 的威 “ 育教 就  是生活” 是 素 教质 的理育论基 础。 是 , 可 哼也哼 好 ,唧 唧 也罢(   们我也 深知 : 没 成有 绩 过 不, 今 了天 ;只有绩, 过 不 了成明 天 ) ,  

为 高 卡 考那 儿 在,们 我不得 不首 先 在应试 教 育中存生,  

于将至 来不能能适 应 社 ,会 能只 当顾头

不顾 尾鸵 的 了。 鸟 《 天 赋教在 美育国》 出 后版 , 许多读 者 说 :哎呀! 天 赋育  教是就素 教育质 !但 高考 把 中国人 众的多天赋 杀得扼只 考剩  试能 了力 。许多 者 在读书店 拿着 《 “高 考” 在美 》国翻 来 去翻, 犹 豫 再 最三 后放又下 了 他, 们 说 看 了半天:, 美国 “高考 ” 是给就

 接受 素 教质 育 的“ 生学 ” 绿灯开 ,对 应 教试 育的“考生 ”亮 红 灯

红, 都灯 亮,了 书 别也买 了 。   些这“ 质教素” 育系 丛列书 , 从 创“ 造 性 能不能 教” 到 “ 孩  需子要导领素质吗” ; 从“ 批 判 阅读 ”性到 “学 习 研性 ” ; 从 究“

不能 用能左 手写 字”到 解“决 问 比题 发现问 题重 要 吗 ; 从” 

玩,“ 是孩 子 世对界 最大 贡献的 到” 玩“,具是 孩认 子 识世 的界 工 ”具; 从“ 在 同龄人 学 会中生存 ” 到“家 参 加长‘ 童子 ”军’ ; 从  “ 三 一合( 高考 高 中+ 绩成+ 综合 素 质 )录 取标准 ”到 多 “ 文化元 校 园 核的 裂 ”变, 涵 盖既 学校 了教育 、 家庭 育 、教社会 育教和  自我 教等 方育 的面 内涵, 外也延 了“ 素质教 育 的” 跄踉步 。 履 2 0 0年31 2月, 潍 坊 一 高校长 中在报 告 上会宣 : “ 您 称的  素 教质 育 念理 已覆 了 颠 中国传 的统试应 育教!” 场 全静 悄悄,  

有我 点 忐 忑  

。人有 , 我说那本 关 “ 于素质教”育 书 的能 成为2 0 0年0度  非 文 艺 第类一 畅 销书 ,是 “时 势造英雄 ” ; 其 实 是中 华族 在  民 强烈地 呼 唤 素质 教育 是, 国教中 育改 革 时的势 就成了 我 研的 究 。《 》素书 出时版, 素 质教育 已在中 国 提 倡很 了年 , 多 争来但  论去 到,底什 么是 质 教育素 , 说普别 罗众大 ,就 是领 引育教的  

现, 在已无 人再 我跟争 “辩质素 教 育”的 问题 , 国 人 已坦

 , 甚然至 欣 然接受 了“ 素 质 育 ” 教。但高考 这个 “瓶颈 ” 住卡了  素

教育质。《 光 明 日报》2 0 6年 011 月 日5长的报篇 道 《黄全愈 : 教 育 的 修“ 桶 ”》匠 写 :道“ 在 京北 坛地 公 园 书市 ,《 “ 高 考 ”在 美 国 》仅 售 出 寥寥数 。散 场本 ,时散 落 地在 上宣 的材传 料随风  飞 舞 一 ,派 萧索 ”。 迈不 高 考过道这 ,坎素 教 育质 只 会与 国渐 中行渐

远 。  、 三再来个 2 0 年。 是素 质教 还育 

长 、长、局 校 们 长也难 说 子出丑 寅 卯 。 位一教 育厅 跟长我

 说 : “现在 提 素倡

质 教 , 但育忒 搞笑 的是 ,反 者对在为 反 对而 反对   因为,根本 找 不到 着 力点; 推 介者 有劲无 处使 也 ,是 找不 到着 力。因为它 就是 点空 洞个 的口 号,没 理 、论无 内容 。而你  的书 好 在 这个 正候时 ,很 直观 、 生动 理、性、 深、 系 刻统 地 回 答了 人 的国种 种 困惑… ”   写… 作 《》 素书时 我, 有 两“ 设个”计 : 是 以一父 亲视的角 来   写 质素 教育 , 以 拉便近 者 的心读理距 离 ,使“ 素 质 教 ” 育 具更 亲和 力及 解 溶度 。 由于我同 又研 时 教育 究 论理 把, 多 年 的困  和惑思 考“悄 悄地” 融 入 日 的观 察 和 常育教实 例 中 以,“期举  若重轻 ” , 让读 者轻在 松 的阅 读 产 中生 撼 震效的 。果二是 以教  师为主 要 者读 。群 这两个 设“ 计”, 产 生了 一 “个意 ” 外 :家 长 冒 了 来出! 我 法 统无计读 者中 到底 家长 还多 是老 师 多, 但长家

 

早在1 9 9 8年 前 , 斯 福大坦 的学教 育 、长大 学 把二手 马 林  科维 博奇 士表就 达 这了样 的 观 :点亚 大 学洲 (特 提及别中 )国   要 需 20年 才 能赶上 世知界名大 。学  十 多年 后 ,在20 10 南年 京 举 的“中行外大 学 校 长 论 坛” 上, 斯 坦福  大学校 长 汉尼 斯博 说 士:“ 中 国 建成 世要界 一 流大  最 快学需 要 2年O。   ”坦 福斯大 学的 导们领是 患有数 否“ 字忆 症失” ?十 年多过 

的 热

情 比老 似 师高, 至 少 没有 对拙作 咬 切 齿 的家牙长 , 而 

有然 开扬 公言 要“砍 ” 的我老师 并,且 是 在 南 宁 — — 的 我故 乡 。 我 对转 达 这个 砍“” 家 的淡长 一淡 笑:姑 且看 作君子动 口动 不手 的“ ”侃 , 不然吧 真就没“ 素”质了。  

去了 还 ,说再 需“ 要 20 ”年 。可更怕 是的 , 他说还: 慢则 0 年。 5  又是一本 算 了几 “ 2个0 ” 都年不 清算 糊的涂账 1

  19 76 年,“ 文革 ”刚 结束,中 两 美决 定国派 教育 察 考 团 互访 经 。观过察 对比 双方, 代 团表都 曾做出 同 的预样 : 言 “再  经 过 O年2 教的育 , 中 国 科 的技 远将 远把 美甩国在 面后 ” ! 预 言

着 我, 热为 的 家情长 写了 《 素 教 育 质 在庭家》 以一,问

4  

 

2 0 5 年第1 1卷第 1 3  

叠部素质教 育 育

请看。 图 2 。

 家论专  

坛的对

错 , 暂 且论不。十 分 有 趣的是: 这 里的 也是 2说 年 !0  中人 说 国“的三 岁看 老” “百年 树人

” 显 然是 夸, 张的 文学 

述 。描作 科 学 论为 述, 什为 么 斯坦福前 后两 位 校 领都导 以 2“ 0 

”说事 ?若 不是信口 河开, 这“ 02年” 的 据依 何从而 来 ? 这 里有 种两法:算第 种一 学, 3前~ 年4, 再 上 加 小学6 年、 中初3  年、 高 中 3 年、 大学 年 4 共,约2 0年 。 一另种 算 :法据说, 德  国 宪法明 文 规定 不 允许,教授 6前岁 孩的子任 何 学 科知识 。 虽然 美 国宪法 没 这个有规 定, 美 国但 文化 也 提 倡不6 岁前的   子 孩 习任何学学 科 知 识所 以, 。方西国 家 一般 把 义 务教 育定  为 1 年 ,2 小即 学6 年、 初 2年 、中高 中年 4,加 上 大学4 年 ,共一  1是6年 , 再 加 上 究 生研教 育,大致 02年 。 因 为这个“ 2 年0” ,我 在曾 《南 方末》周 上发 表 过篇 一章 

《 一文 流 学生从哪里 来 》。 旨是 主 与任 时大北 校长的许 智 宏 院  士

2 图“ 三架脚理 论” 图 

这 “个位 一 四 ”体 是 个立 体结构 : 首先 是“ 三点 成一 面” ; 然 后 ,再 这 个在 上 凸面 一个现 点“ ” 类:似照 相 的“机 三脚架 ” 。  因 此 这,个 四“位 体一 ”的论理, 叫作“ 三脚我 架论理” 。 “ 这  三个 ” 脚是学校 教 育 、 家 庭 教 育 、会社 教 ;育 再由这 三个 脚 支撑  起一 个 “中 ’ 心 , _我 教自育 。   自 教我育是 素质 教育 的起 点 , 也是 素质教 育的 归宿 因。  此, 质素 教育 的 四位 体 应一该 体一 到自“我教育 ” 上, 三即  个支 撑点 教 的应 围育 绕自 我教 来育设计 来 开 展、。既 素然 质教  

榷商: 中 要国建 设世界 一流 大学 , 最 大 的 困难 是 么什?或 者 说,  世界 一 流 学 大必须具 备什 条件 ?么 而 国最中 难实现 的条 件又 是什 么? 如果世 界 一流大 至 学少 必须 具备 四 一 个流: 一  流设施 、 一 流 理管、 流师 一 、 一资流学生 。 那,么 中 国最 大的 困 难是  培养“ 一出流 生学” 。 为 中因 可 国通以过 国体 制在举 财 力上 向 北 清大华 倾 斜 干若年 , 并 行进世 界 围 范“ 的 重 之奖 下 出 勇”夫 的人 才 招 ,揽 完全 可 能在十 内年 , 至甚 短更 间时, 实现   前三 个“一流 ”至。于 “ 流学一 ” 生, 必 则 在 全 国 范须 围 ,内   从 K —l  2 f 学 教前 到基育 教础育 就)开始 扎 实扎实地 推行 素质教  育 ,否 北则 清大华 不可能 得获一流 生 源没。 一有流 生 , 源大北 清 华 就

是 无 之源 水, 无本 木之, 根本 不 可 能 4在 年内 培养出 

的起 育点 人是 ,归 也 是 宿 人 ,这“个人” 就 素质 是 育教的 终 极

受 体  教。育( 无论 是学 校 教 , 还育是家 庭 教育, 或 社是 教会育)   起 不 起用 作 、起 么 什用 、 有 什作 么 效果, 都 反 映在 教育 的终极  受

体上。   既 然 “是四位一 ” 体 许 多, 候“ 时四 ”位难 以 然 截 开 分 形,

流 大 学 生, 而进 在 期短内 育 出培一流 研究 生。言换 之 ,栋 

一建

筑能 起多高 , 取 于 决它 的 基 础 多有 固,牢而 不它 的 是顶  屋 有尖多 。 础 教基育 是 个一 国 家基 的础 ,这 个 基础 “是 ” 不搬  来, 必的须 自经年 己累月 地去 实 夯 去、奠定 。  

成你

中 我 有 ,我 有 中你的关 系。也 可 说 以 支,撑 教 受育体 三的 

个“点” 相是渗互、透相 互用作的; 如 只 在 果为 大北 清华 供提

 

生的 1 0源0所 完 小 和 完中里实 施 质 素育教, 但 学生 接 受 的 们“ 家 庭教 育 ” 和“ 社会 育教 ” 是 素质 与 教育 全对 完峙 冲 、 突的 应

 

人有能可会: 问既然 举 国 体 制 以可在 短 内期现实 “ 三前

个 流” 一,如 果我们 也 用举 国体制 在1 0所0 中 里专 高门 为北 

育 教,这 种“闭 门造车 ” 的 结不果 而言喻  。 前年几 M ,i am i 大 学女足 练 曾教叫 在我中 国帮 忙招 一 收

两个 女运 足动 员为此。 还, 孙 给雯打过 话电。 他 以们 为, 中 国 女 足 仍所 披靡向 其 实 。, 美女国 的足人 口 5 达 0万 , 而 0中还国  到不 1 000人 中。 实行 举国国体制 , 把少 人数集中 来起 球 ; 踢   美国走“群 众路 线 ” ,处 到都 女 孩儿是踢 球。“ 脱离 群 众 ”的 

中大

清 华培 养 生源 , 北大 华清 能否培 养世出界 一 流 大 学 生 ?  的答

案 是 否定 的 因。 , 为高中生 成的 长 式模已基 本定 型 ,此 才 时开 始施素 实质教育 , 已 鞭长 及 莫 , 难成 器 大那。么 ,不选 高 中 ,  而选K 一 12的 1 0 0 完 所小 和 完中呢? 让我 们来 分 我 析“的 脚 三架 理论 ”请先 。 看 图1 。 

女国足已 危局 。陷理同 素 ,教 质 是基础 育教 育的 基础 , 北 给 

清 大华 输送 流 生源一, 中 国须必 从基础着 , 花手 三 十二年 , 彻底  

改 变一 代 人以考 为 的学本 方法习和 思 维方 ,式 从小培养 孩子  独立的 性、 创造性 批、判思 、 质 维精 疑 、神 探 索 意 、 实 践 能识 力

, 从根 等本上改 人变 才的

素 质。 就这 是 谓所 的“ 最 快 0年 2” 。  

句话说 , 真动 的基础了 教 育, 就是“2 0 ” ,年乃 至 5 0, 甚年至 

更长 , 久 更 ……

 

02 10 年, 中 人国 大民学出 社版 版出 了《 黄 全愈教 育文 集 , 》  有 人质疑 :“ 素 质教育 ” 都 了几十 喊 了,年 是否换 个 提法 新?许 

1图“ 三位体一 ’ 教’ 育图示 

观多

国人喜 新 厌,旧“ 喜” 不的是 新 理念 、 新想思 , 是 换 而号 、口   名字 改 ,什 么 “优质 教育 ”“ 通教识 育” “ 博 教雅 ” 育, 等等。其   ,实 改来 去 , 改 不 换 管什么名 字 ,归 根 结蒂, 我 们 所追 求的教  

许人多认,为 育教 三 是 位一 体的 , 即 教 育 括包了 家 教庭

 育 学、 校教育 、 社会教育 所。谓“ 三位 一体 ” 指是“ 这三位”因  互 影 相响 、互相 透渗 、 相辅 相 成 为“而 体 ”一 。但我 认 为 , 教 育 是 四

位 体 的 ,一包 括家 了庭教 育 、 学 教 育 、 社会校育教、自我教 

质 必 本是须关 于 人”“的教 育 —— 发掘 人 素的 质, 把 “”人培 

养 成“ 人” 的教育才 。在西 方有 一种说法 : 中 国 印和度 两 这 

个 5 

论坛家 

叠部质教育素

 

2 0 5 1第 1 卷第 1 3 年 

期人

大 国 , 口 能谁 崛先 起 于世 界 取, 于 谁决能在 0年 内把2“  人

“ 多元智 能” 理 论的基础 。 因人为的“ 智能 是“ ”多元 ”,的因  此施教 要“ 时材因 ”。这不 恰 恰 是人以本为的素质 教 育的“ 施 教  ”根 本原 则?可 吗惜, 应 试教育 使得 “ 材 施 教因” 衍 为 因“ 变考” 施  教 的末以 为本 的育教。  

“授 人 鱼以, 不如 授 人以渔 ”的 生动 、深邃 的教 育哲 ,学曾  

大 国口 变 ”“ 成人大才国”! 势形严 峻 ,中 别 无国选择 , 只推有 行素  教质育 才能 从本根 改变 人才上 素质 , 才能 把“ 人 口压 力 ” 

变“成人才 源资 ”。  

从这个 意 上义 , 说只 有 质教素育 能 救 中。国   有人:说现 在 是大数 据时代 , 兴“ 慕课 ”, “ 讲走 ” 班 ,素  质 教 育无已方寸 地之 。 君不见 , 据数 好 ,也慕 课也 , 罢 都 为人是 服 务 工具 或形 的 。式归 到 根 底 ,人 本 !为 正《如光 明 日报》 f 2 1 40  年9 月2 日 ) 发 刊的 拙文《 从走 制 课里“ 走 出” 么 》什回答 的  :“ 解 放性个 “ ”视重人 ”性“ 培养 独 立性 ”!“走班 ”个 发是 现  自我、

识认 自我、 砥砺独 立 性的 难 艰心

路历 程说 。到 底 这 , 不都 

惠 及无 莘 莘学 子数 ,可惜 , 人 已别中“ 为 用 ”洋地 为译“ i vG e  a

 ma n   a   if h   asn d  yo u   a ll ev a it e  h si  p r s ee tn   uhn g e r t ; e a ch  a ma n 

t o   if sh   an d y  o  u hel p  a l l e v ait e  h i s  h u n g e  r f o r   al fie ti me . ”( 给 人

 

鱼 ,条你减 轻 了他 前眼 饥 的 ;饿 教 捕 鱼人, 解 你除了 他 终身

 的

饥 饿 )。 今 ,如别 人在 耐心 培 养 地 子孩 的 钓 能鱼力, 我 们 却 急

近 功利 地 缘 木、求 地鱼、 填 式地鸭 行强 喂 “鱼 。”

 

教是育要培 养 的 “质 ” 吗素? 素  质教育 起的 点人 是 ,宿 归 是还人; 因此 , 素 质教“育 ” 是

中华 民  族的恒永话 题 。 

我 们 是总 “对四 发大 明 ”津津道 乐, 实其 ,作 为一种 命 革

性的制 创度造 , 称被为 第 五“ 大 发 ”明的科 举 制 度 更彰 显了 教

在政 治 上潜力的。可 惜 , 被这 种 度制 选 出来拔的人 才 有没  反 制 思 的异 度化 ,而是 去 强化 这 制 度种的 化 ,异使得 段手(  考试 ) 异 为变 目 的 (教育 。例)如 高, 考 受益 应者 反该 高考 的 思 异化

,而 不 去 是强 它化 在。科 举被 方 借西 到文官考 核 制度 去中

四、  国的中“ 教 育 复”兴 ,只能 素 是质教育  有 人主 张 ,中 也像 国欧洲一样 来 场“ 文 复艺兴” 。 所“ 谓复

 兴 就 是 再生 ”“ 。再” 是 而一 再 “的 再”, 原来有 的, 才能“ ”再, 才  能 “” 复 ;原来 就 有没 怎么, 再”“? 怎么复? 当然, 可能这 见是仁 

破世打 袭后 , 们我却 成分 为数的奴 、 考 试隶的 附庸 。 “在 分 数 面 前  人平 人 ” 等把 天 的今教 异化育为 考什“, 教么么;什考 什 

智 的 题问 。然 而, 原 的素始 质育教 形 雏 ,中国 曾 经 过有,  是可 以失而

得 复、可 再以 生的。  

,学 什么 的教” 为学 考 服试 务本 末倒 的 的置教育  。

我们 经曾引 以为 豪 的教 育 , 是 当今 发不达 国 家 在 否“定  之否 ” 定 再的 生后推 行 教 的育哲 学 、 教 学 原则、 招政策吗生  ?邓 小 平说 : 育 教要面 世向界 , 向未来面, 面向现 代 。化如果 中   国个“ 教育 复兴 ”来 不, 素质是教育 , 还 能是什 ? 么 素  质 育 是从 教根 上 本掘

发人 素 质 ,的育 化 人的 素质,  升

华 人 素的质 , 当世界上 最 大的“ 人 口大 国 ”变 成 界世 上最 大 的 

们曾经 过有最朴 实 、 本 真最 “ 的 教 书育 人” 的崇高教   育目 的。 子孔 根没本 过 给他的三 子 弟千或7 2 贤 A人一 、 B+ 、 c或 F  … …惜 ,可 科 制度举产 后 生,“ 教 书 育 人” 的育 教本质 逐渐   以选被 拔 目为的之科举 制度颠 覆 了。   早 在元 前 公数百 年, 我们 就实 施了“有 无 教类” 招 的生原  则 ( “三 条腊 肉”是 费、学办 学 金)基, 惜 可 “,现代 科 举 L  高考 的 选拔功 能 , 使 得 各级 校学 在 义 教 育 阶段 就 务被 划为 “  重点” 和“ 非重

”点, 学 生 也被分 进“ 重点 班 ”“或非 重 点班” 。显 

“人 大 才 ”国 时之 就, 是华中民族 的 伟 大兴复 之 ! 曰 素 质教 育 , 撑 起中华 民 族崛起的脊 梁  !参

考 文 献  :[

1 ] 全黄愈 黄全 愈教育文集. [M】 . 北 :京人民大学 版出,社2 0 1 0  .

然,这 种“选 拔” 和“淘 ” 汰功的 ,能 摧 了义残务教 育 的“有 教 无

类  ”的平 原 等则。  

我们曾经 引 为 以豪的 “因 施材 教 ”,可 以说 是 代古 版的

  小“ 鸟 人" P K依“河 东狮  ” 吼 搞 :素好质教 育 关 键 环在 

境首先 ,想 我 大家做 请 个游 戏 。一一幅 图有 上个 四动 ,物黑猫 , 鸟,绿 狗,花黄色 的 子 狮 请, 大指家出 四这个 选择象 中哪对一 个 与其 他  三个不属 一同类 。 黑 猫 、狗花、 鸟绿、黄色 狮 子的 ,这 个 家可大以 自 想己一想 , 后然看一 看这个答 案是 么什。 我现 想 在 告 

诉 大家答案 丰富 彩多, 有很 多 很多 。

 

是这 我在教 育的部 个 一告 报会 讲 上题 目,的 这 个游做戏 时, 有 个 带 东 山口 的校 长 音 ,他: “ 我选说鸟 。 ” 问我 为什他 选么 ,鸟他  说 为因 鸟不小 便 , 其他 三个小 便 。有 次 一在我 大 学 有 一个里副 院 长很严 肃 地 手举 ,就我 请他 ,了他 说我 狗选, 我 问他 为什 么选  狗 他,说 狗是 四个 动 中物唯 一一 个吃屎的 。 还 有 一次我 到 南 师大 附华 中, 个 有小女孩说 我选 鸟 , 我 问她 为什 ,么她 鸟说是 四个  动物 中唯一一 个可 表以 现 性温女 柔的 动 ,物 叫“ 小鸟 人 ”依 她。 刚讲 刚有 完一个男 孩举手 ,这 个 孩就 说 , 男 我狮选 子 , 问他 我什为   么选 子 狮,他 说 我认 为 子狮是 四 个动物中 唯 一一个 可以表 现女性的 凶悍 叫,作 “河东

狮吼 。” 

我 把这些 答 案 回 带跟我 的去美 国同进事 分行享 , 他们 常非非常 吃惊地 ,中 的国学 有 那生么 丰 富想的 力象 。 最近据 说 网 络上 

流 一传个报 告, 中说的孩 子创国造 力是 倒 第 五,数想 象力 是 倒数 第一。 不 我道 这个知数 字 怎是么 统 计出来的 , 我 为 这认个 数 字 矛盾 有。 管如 尽 此, 一不 个否可认 的 象就现是我们 的家 长,我 们 的老 师, 我 们 的 学校, 我 的社 会应 们 给该 孩提 子一供 种平等 的、   民 的主 宽松、的、 和 谐 、的允 许 有 不同答案 氛的 和围 境 , 如环 我果 们 能够 提供这 一 样环 境个, 一 氛围个,我 们 孩 的 丰子富 的 想象 力   和造力 创 一能定够 挥 出发 , 来们 我 一定够 建 成能世界 一流 大的 , 学们 一我 定 够能 素把 质 育 搞教 ,好 们我 一 定 有会 诺贝 尔奖获

得 。者 

摘—自黄 愈全 新浪 客博

6   

范文七:爱到八分刚刚好

第一次意识到女儿有了小小的“私心”,是她三岁的时候。那天是她的生日,我给她买了一个大大的好利来蛋糕,蛋糕做得很漂精致,是卡通图案的小马拉车,漂亮的大家都不忍心下箸,最后还是我,握住女儿拿水果刀的小手,把蛋糕切成了几份,吃蛋糕的时候,我和她的父亲破天荒每人吃了一小块,想不到这次可惹了大祸,女儿先是吃惊地看着我和她的爸爸,继而生气落泪,不依不饶,又哭又闹,终于闹腾够了,不再理睬我们,最后躲到她的小房间里不出来,蛋糕也没吃一口,弄得我和她爸爸面面相觑,不知道发生了什么事情,但我隐隐地猜到,可能是因为我们吃了她的奶油蛋糕,这个孩子有了小小的“私心”。

  从那时开始,格外留意她的行为,果然是有私心慢慢在慢慢滋长,有邻居的小朋友来家里做客,看见她的玩具,用小手轻轻的摸了一下,她的第一发应是:"别动!这是我的。"那个孩子胆怯的缩回了小手,女儿的小"私心"一天比一天膨胀,一天比一天明显,我和他的爸爸忧心如焚,夜里睡不着觉,是我们对她的教育出了问题吗?如果长大了,还一直这样下去,那她将成为怎样一个人呢?

  每天晚上的睡前故事,我开始有意给她讲那个家喻户晓的“孔融让梨”故事,她偏着小脑袋,稚声稚气地问我,孔融怎么那么傻啊?他把大的梨子让给了哥哥和弟弟,自己吃小的。我没有哥哥和弟弟,我才不吃最小的,我吃最大的。我哑然失笑,耐心地跟她说,你没有哥哥弟弟,可是你有你有爸爸妈妈,你有小朋友,所以你也要向孔融学习啊!她似懂非懂的点点头。

  心理学家认为,每个孩子在成长过程中都会经历一段以自我为中心的阶段,一种原因更接近于人的本能和欲望,另一种成因是因为客观和环境造成的。

  女儿小时候,我们家很困难,白手起家组建了一个小家庭,各个方面都不是很完善,在物质上更是如此。有好吃的东西,我们总是千方百计给女儿留着,上顿吃不完下顿吃,为了怕食物变质,我们采取了各种保鲜的办法,因为女儿正在成长过程中,身体需要营养,当然这中间可能也有溺爱的成份,但是我们都没有意识到这个问题,尽可能给孩子最好的物质方面的需要。

  女儿喜欢的食物,我们一点都不吃,全部留给他。女儿喜欢的玩具,我们想尽一切办法买给他,哪怕自己勒紧腰带。久而久之,女儿以为这一切都是理所当然,好东西理所当然应该留给她吃,好衣服理所当然买给她穿,她的小小的"私心"随着年龄的增长,逐渐凸现出来,自我膨胀的越来越厉害。

  意识到这个问题的重要性,我和女儿的爸爸连忙召开了紧急家庭会议,商讨解决的办法,一直认为,爱孩子,只应该爱她八分,留下两分给自己。以后再吃东西的时候,基本上是和她分食,哪怕不喜欢的东西,也吃一点。孩子送得礼物,欢欢喜喜的收下,顺便向她致谢!

  刚开始,她看到我和她分享一块比萨或蛋挞,自然很吃惊,很不习惯,甚至用各种方式表达她的不满和抗拒,可是久而久之,也就习惯了。

  对于孩子的成长,民间有一种说法是,三分寒,七分暖,不言而喻,衣服不可穿得太多,容易出汗生病。三分饿,七分饱,饭不要吃太多,过极而为,不会加速孩子的成长,只会适得其反。当然这些说法都有一定的科学道,但只是关注了孩子成长过程中物质方面的需要,其实孩子的精神层面也不可忽略,只给孩子八分爱,留下两分给自己,过分的溺爱,只能使孩子变得自私任性,眼睛里只有自己,精神缺氧,会造就出一个人格欠缺的孩子。

  后来有一次,有个朋友去越南旅行,回来后送了一只硕大的芒果。我随手放在客厅的餐桌上,女儿从幼儿园回来,看见后,一把抱在怀里,用小鼻子嗅嗅说,真香啊!我以为她又犯了老毛病,谁知她只是把玩儿了一会儿,然后说,我想吃芒果,咱俩一起吃吧!还有……,她歪着头看我,我想留一份给爸爸,不知道你同意吗?这次该论到我吃惊了,看着女儿天真烂漫的笑脸,我的眼睛湿润了,女儿长大了,懂事了,心里开始有了别人。

  美国儿童心理学专家劳伦斯•沙皮罗认为:当无私和善良成为一种习惯时,你将发现孩子们会不满足这些,而去做更有利他人的事情。

范文八:八分爱刚刚好

第一次意识到女儿有了小小的“私心”,是她3岁的时候。那天是她的生日,我给她买了一个大大的蛋糕,蛋糕做得漂亮精致,是卡通图案的小马拉车,漂亮得让大家都不忍心吃,最后还是我,握住女儿拿水果刀的小手,把蛋糕切成了几份。吃蛋糕的时候,我和她的爸爸破天荒每人吃了一小块,想不到这次可惹了大祸,女儿先是吃惊地看着我和她的爸爸,继而生气落泪,不依不饶,又哭又闹,终于闹腾够了,不再理睬我们,最后躲到她的小房间里不出来,蛋糕也没吃一口,弄得我和她爸爸面面相觑,不知道发生了什么事情,但我隐隐地猜到,可能是因为我们吃了她的奶油蛋糕,这个孩子有了小小的“私心”。

  意识到这个问题的严重性,我和她爸爸连忙召开了紧急家庭会议,商讨解决办法,我们一致认为,爱孩子只应该爱她八分,留下两分给自己。以后再吃东西的时候,我们基本上是和她分食,哪怕不喜欢的东西,也吃一点。孩子送的礼物,欢欢喜喜地收下,顺便向她致谢!开始,女儿看到我和她分享零食,自然很吃惊,很不习惯,甚至用各种方式表达她的不满和抗拒,可是久而久之,也就习惯了。

  对于孩子的成长,有一种说法是“三分寒,七分暖”,不言而喻,衣服不可穿得太多,否则容易出汗生病。“三分饿,七分饱”也是如此,饭吃得太多,不会加速孩子的成长,只会适得其反。这些说法都有一定的道理,关注了孩子成长过程中物质方面的需要,更不可忽视孩子精神层面的需要。只给孩子八分爱,留下两分给自己,过分的溺爱,只能使孩子变得自私任性,眼睛里只有自己。精神缺氧,会造就出一个人格欠缺的孩子。

  一次,有个朋友去越南旅行,回来后送给我一只硕大的芒果,我随手放在客厅的餐桌上。女儿从幼儿园回来,看见后,一把抱在怀里,用小鼻子嗅嗅说,真香啊!我以为她又犯了老毛病,谁知她只是把玩了一会儿,然后说,我想吃芒果,咱俩一起吃吧!她又歪着头看我,我还想留一份给爸爸,不知道你同意吗?这次该轮到我吃惊了,看着女儿天真烂漫的笑脸,我的眼睛湿润了,女儿长大了,懂事了,心里开始有了别人。

范文九:爱上刚刚好的自己

  总觉得自己的人生平淡无奇。这是确实的,活到现在,貌似未曾经历什么大风大浪、生死考验。没有冲过浪,没有跳过伞;没有在丛林中探过险,没有在沙漠里迷过路;甚至连攀岩和蹦极这类较普遍的极限运动也没有尝试过……所以我每次看到有人徒手攀援百层高楼,有人独自驾船环游地球之类的报道时,总是钦佩不已。   可是有一天,在与朋友闲谈时,却发现每一个人的成长过程其实都不那么“平淡”,一路走来可以说是充满了种种危险。大家半开玩笑半认真地列举起“从小到大可能死掉的十种方式”,其中包括:可能被电击死,可能被毒蛇咬死、毒蜂蜇死,可能从山崖或树上或台阶上摔下来摔死,可能被水淹死,可能……还好,万幸,我们还可以坐在这里愉快地聊天。   每个人在回忆时都绘声绘色,充满了细节,而脸上则无一例外有着后怕的表情。那些危险时刻的确都是亲身经历并且将铭记终身的。至于我自己,也可以轻松地列举出十个这样的“可能性”。白岩松在某次演讲中说过,没有一代人的青春是容易的。我也要说,没有一个生命的成长是容易的,我们就像地底下的蝉蛹,都是穿越了漫长的暗道,才得以站在明亮的出口沐浴清风阳光,在打量自己的同时,也看到了眼前这个满是神奇的世界。   这应该成为一个常识了,即生命的起源本身就是一种“万幸”。而我们每一个生命个体从孕育到成长,又何尝不经历了我们当时也许从未意识到的千万劫难?任何一个“我”,任何一个正在面对世界,同时又打量着自己的人,乃是无数个偶然所铸成的最坚固的必然,是不可逆转、不可替代、不可复制、不可再生的独一无二的伟大奇迹。任何一个“我”,对于自己的存在,应该有一份感恩,有一份欣喜,有一份骄傲。感恩的对象不仅仅是父母和他人,还有天地宇宙。欣喜的内容不仅仅是我们将吮吸甜蜜,还将品尝苦涩。骄傲的表现不仅仅是直面世界,还有――接纳自己!   我当然不是要在这里宣扬某种苟且的生存观或者幸存观,以为我们的成长应该逃避种种必将到来的挑战和风险;我也不想搬弄生命神秘主义的陈词滥调,让好端端的人生话题卷入玄学的漩涡。我只是觉得,太多的人把“珍视生命”、“尊重自己”这样的话挂在嘴边,却都未曾真正入心。万事顺遂时,觉得生命美好,当然也喜爱自己;可一旦遇到挫折,就不免怀疑人生,甚至厌恶这个独一无二的自己。其实,恰恰在经历一些困难挫折时,一个人对于自己的爱才会得到淬火。人需要接纳的是整个的自我,无论身处何种境遇,都有理由感恩、欣喜、骄傲,虽然这样做起来很难,但应该心向往之。   中学时与一位成绩特别优异的同学说过这样的玩笑话:“做数学难题时,真恨不能把你的脑袋移植过来,因为你总能找到解题思路!”没想到他的反应是:“我也有过类似的念头,只不过我想要的是某某同学那张帅气的脸!”瞧,我们都有过想做“非我”的时候。时至今日,想起当年幼稚的想法,我在苦笑之余的态度是,倘若要让我变成另一个人,哪怕那个人拥有世界上最聪明的脑袋、最俊俏的容貌,我也是不愿意,不愿意,一万个不愿意!   因为每个人,都是一个刚刚好的“我”。   过去一些年里,每当心绪不宁时,有一句话总是能够带给我很大的安慰。这句话就是:“所有经历过的,都是刚刚好的。”我把它写在了自己第一本书的序言里。这种“刚刚好”的心理暗示,可以让人最大程度地做到不患得患失,不怨天尤人,不作茧自缚。“刚刚好”就意味着对一段也许有很多不甘和遗憾的过往的接受,意味着对一个可能充满了缺陷和弱点的自己的接纳,不至于让过去侵蚀现在,让“非我”伤害“真我”。   电影《蝴蝶效应》讲述了这么一个故事:主人公长大以后,发现往事竟然如此不堪回首,于是一次次潜回过去,试图以今天的意志去改变昨天事件的进程,使其往更好的方向发展。但令他无比悲哀的是,即便他一次次地修改过去,也无法使自己的人生变得完美起来,因为每一次修补,哪怕只是一个小小的细节的调整,整个未来都随之改变和失控,呈现出灾难性的后果――这也就是所谓“蝴蝶效应”吧。人想要扮演上帝,只不过是一种精神性的谵妄。   我当然想做“最好的自己”,但那一定是在正视、接纳并且尊重真实的自我之后。我们应该自恋,应该与刚刚好的自我热恋,正如尼采所说,人要“不再羞于自己”。否则,只会为自己的缺陷而自卑,为不属于自己的过错而恼恨,为小小的得到与失去而纠结。“为什么我会长雀斑?”“为什么我做不到风趣幽默?”“为什么我的朋友如此对我?”……就在诸如此类的“十万个为什么”里,在不断的自我贬抑、自我拒绝中,人可能忽略了自己拥有的更值得赞美的东西,忘记了自己其实是一个刚刚好的存在。   请相信,造物主从来不会偏袒谁,也不曾辜负谁。有篇科普文章写道:达尔文发现了一种很特别的兰花,它有着“令人惊骇”的形状,从花的开口至可吸到花蜜的底部是一条极长极细的细管,因为没有什么昆虫能够吸到它的花蜜,所以这种兰花似乎是被春天遗忘的生命。但是,达尔文大胆预测在这块土地上必定生活着一种蛾,它们细长的喙能够探到那深藏在花茎底部的花蜜!41年后,一种长着25厘米长的喙的大型天蛾被找到了。一个生命与另一个生命之间的呼应契合,竟然如此神奇,竟然这样,刚刚好。这令我想起一位诗人的吟诵:“有时候,最美妙的灯盏 / 并不是为看清光明 / 而是为看清影子而点亮的灯盏。”   请相信,你现在的一切,也都刚刚好。

范文十:凯罗林:【我们】相爱了,【我们】的故事才刚开始!

凯罗林:【我们】相爱了,【我们】的故事才刚开始!

即将过去的五月,真心是个充满了真爱的月份。

520,用红包说我爱你;

527,黄教主和和baby领证;

529,范爷大概是不想错过这么一个有爱的月份,牵着黑牛李晨的手公开定情,想必成为”李太太”的日子也不远了!

范爷一向对时尚都有自己的看法,所以大家肯定对李晨范冰冰的新房期待不已,是浪漫的法式风格,端庄雅致的中式风格,时尚环保的简欧风格,清新明快的地中海风格,奢华典雅的欧式古典风格,还是回归自然的现代田园风格呢?

客厅:

豪门范黑牛李的客厅只能用三个字形容“高大上”,充满着奢华典雅高贵的

格调!

卧室:

我们的冰冰可是个拥有着少女心的时尚达人,想必卧室是浪漫温馨但又不失优雅高贵的风格!

女儿卧

不管你们生男孩还是女孩,我们都给你们选好了!女孩,肯定是当公主来养,两位颜值都这么高,相信女儿肯定有沉鱼落雁,闭月羞花的容貌,因此,我们就打造一个充满甜蜜、童话色彩的梦幻城堡!

男孩卧

男孩呢,肯定很像爸爸大黑牛,绝对的大力士,因此呢,我们就打造一个充满力量,海纳百川的王子房!

最后,我们祝福李晨范冰冰在爱情上一路到白头,生活工作处处如鱼得水!