爱思考的林刚利用

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范文一:小学英语课前三分钟的有效利用-林刚

小学英语课前三分钟的有效利用

泸县石桥镇学校 林刚

主动的学习是有效的学习,自主的学习是实现高效学习的有效手段。课前的三分钟时间既是学生的学习准备时间,也是将学生的思绪导入到英语课堂中的有效时间。

以往,我们的教师们没有重视对课前三分钟的利用。本学期在教务处的倡导下,我们教师对课前三分钟的活动和类容进行了深入的探讨,通过实际操作,取得了良好的效果,现就如何实现小学英语课前三分钟高效学习谈谈我的一点看法。

一、组织形式多样化,活动内容生活化,通过创设情景,迎合学生的不同兴趣。 俗话说:兴趣是最好的老师。教师只有有效地激发学生的学习兴趣,才能获得预设的教学效果。我最初确定的形式是让学生按组轮流讲笑话、讲故事、表演情景剧。刚开始,大部分学生参与的积极性很高,为了台上精彩的三分钟,为了能在同学们面前好好表现自己,他们在课前都能精心准备,有的学生甚至一遍遍地反复操练,直至达到脱口而出。但兴趣是最容易转移的,再精彩的东西,天天接触也会乏味,而且有些内容是大家早已熟悉的,没有新鲜感,有些学生逐渐失去兴趣,效果总不如人意。针对这一情况,我积极寻找新的途径,按学生抽签,人人都有可能抽到,基础好的同学带头,这一办法果然见效,大大激发了学生的积极性。为了更好地发挥学生的智慧,我鼓励学生提供方案,形式不限,使课前的三分钟活动变得更加丰富多彩,学生们的积极性很快又被调动起来,活动的形式也丰富了:有讲故事、说笑话,有猜谜语、诗朗诵,有情景剧表演、做动作猜单词或词组,学生们甚至还把“快乐大本营”、“非常6+1”等节目都改装到了教室,学生所讲的内容包罗万象,无所不有。这种寓教于乐的活动不但锻炼了学生的胆识,增强了自信,提高了口语水平,而且也极大地丰富了学生课外英语学习生活。

在这个活动中,我始终坚持以教师为主导、学生为主体的指导思想。因此,在具体操作中,教师要根据学生的认知特点和身心发展规律,结合教学实际对活动任务作出合理的指导,同时把开展活动的主动权交给学生。

当然,由于学生的知识、能力层次各不相同,对此,我尊重学生实际,分层次抽签,为各个层次的学生设计不同层次的任务,让各个层次的学生都“吃得了”、“吃得饱”、“吃得好”。要尽可能多地发挥优秀生的带动作用,同时给学困生提供获得第二次成功的机会。这样有效地调动了的学生学习的积极性。

二、自主朗读多样化,充分发挥学生的主观意识

除了开展一系列的兴趣活动,我还运用了更多的时间开展了自主朗读。

小学英语大纲提出:“小学英语教学的目的是:通过生动活泼的课堂教学活动,对学生进行基本的听、说、读、写训练,使学生打好语音、语调基础,掌握一定的词汇和最基本的语法知识,培养学生基本的日常会话能力以及拼读、拼写能力。同时,注重培养学生学习英语的兴趣,使他们喜欢学习英语和使用英语,为他们升入中学继续学习英语奠定初步的基础。在英语教学过程中,培养学生良好的思想品德和行为习惯。 ”

在课堂以外,我们要利用各种形式引导学生多读多说,而利用好课前的三分钟,为学生营造一种英语的语音环境,调动学生的英语思维将更有效地提升英语课堂的英语教学效果。

课前三分钟的自主朗读它从情感上真正承认与体现了学生是学习的主体,从活动形式上体现了学生的学习主体地位,从学生的管理上体现了学生的主体地位,为构建和谐的高效的课堂奠定情感基础。

课前三分钟里,我将自主朗读形式分为三种形式:带读(To follow to read),齐读(To read to embody),自由读(To read to show)。这三种形式的朗读都有一个统一的要求,学生必须用手指去指着要读的内容,或做我们对文本内容定位的手势。而这三种形式则是为了构筑更民主的课堂而设计的——一切由学生作主。

许多学习内容,学生掌握的情况参差不齐,学习委员或课代表就担当起了小老师的角色,带着全班同学读读,小老师教读一句,同学们跟读一句。

在齐读的时候,为了集中学生的注意力,再次从视觉上刺激大脑神经,加强学生的记忆效果,在齐读的时候要求学生指着读的内容,对于个别易走神的孩子要求同桌学位两个人一起指着朗读的内容。自由读(To read to show)是指学生自由地朗读课文内容,但是,自主读的时候由小组长与学伴带着学生进行朗读。在朗读的时候小组成员之间进行相互监督,相互帮助,以保证自主读的时候有效果。

自由读的时候,由学习委员或课代表组织读的形式与读的内容,由小组长与学伴辅助完成有效的读。小组长或学伴帮助组、维护小组内的朗读秩序,帮助学困的孩子完成朗读过程。如:在小组中朗读的时候,可能个别学困的孩子因为跟读的时候走神而错过了或找不到磁带朗读在书上的位置,因此,在这个时候小组长或学伴的帮助能够帮助这些学困的孩子迅速地找到正确的位置,解决自读的时候走神的问题。

朗读的内容应该是那些适宜自由选择朗读的内容,比如说口语对话、生词、句型、

课文等等。在安排朗读内容的时候,以星期为单位,依据遗忘规律变化图,将上周学习过程中没有掌握的,或易忘记的内容作为本周的朗读内容。每一份内容都需要整合所有上周最易忘记的内容,然后是较易忘记的内容。在每周星期一上午,我把本周要在课前朗读的内容告诉学生,由学习委员和课代表自由选择要朗读的内容。这样,让学生明确感到自己是学习的主人,自己要做学习的主人。在现在的六年级,英语水平差距较大。因此,为了让孩子们能够利用相同的时间缩短内部差异,就必须充分调动孩子们的积极性。因此,在最初的自主课前阅读实施之前,我就与同学们讨论了在课前三分钟的阅读的时候该做些什么,朗读内容的大致范围。通过学习委员和课代表对差生进行调查,然后确定读的哪些内容必须读,哪些内容可以不读,哪些内容可以先读,哪些内容可以后读。这样学生的朗读就变自了自愿的读,变成“我要读”。

课前三分钟的活动开展,让学生参与到自主学习中来,使学生成为了学习的主体,调动了它们的主人翁意识,培养了他们的创新能力和竞争精神,使他们在活动中学会了分享和合作。使课堂教学前的准备工作顺利开展,对提高英语课堂教学效益,起到了很好的促进作用。只要我们善于引导、充分利用,课前三分钟活动一定能以小见大,发挥其四两拨千斤的作用。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/31846532.html

范文二:关于利己的思考

关于“利己”的思考

辛丹丹

(00904012 哲学学院 2009级)

内容摘要:利己是你人趋利避害的一种本能,对自我利益的追求不应该成为一种禁忌,利己与利他并不是天然对立的;利他行为在一定程度上也可以由人的利己行为派生出来;人在利己过程中也会做出利他行为;利己与利他是辩证统一的;我国现在教育应正视利己的合理性与必然性,将二者创造性的结合起来,从而推动我国教育事业全面发展, 关键词:利己;利他;精神需要

“伦理利己主义主要有两种形式:个体的伦理利己主义:一个人道德行为的道德正确性仅仅是按照对我来说有好处的东西定义的,不管那个行为对他是否有好处;普遍的伦理利己主义认为每一个人都总是,也应该为自己的自我利益服务,不管是否会伤害别人。”[1]我觉得利己主义并不是一味极端的追求自我利益的最大化,而只是他活动的最终目的是利己,也就是最终目的是对自己有好处的。利己只是意味着通常情况下人做任何事情都总是趋利避害的,做任何事情只是希望得到某种需要的满足和合理的回报。由于人的需要分为物质需要和精神需要所以利己也可以区分为物质的利己和精神的利己。

马克思说过:“任何人如果不同时为自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事,他就什么都不会做。”[2]这句话说明了利己是人行动,也就是做事情的动力。“凡人有所一同,饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害是人之所生而有也,是物待遇然而然者,是禹、桀之所同也。”(荀子•非相)荀子说人好利恶害(趋利避害)是人的天性使然。

那么既然立即使人的天性使然和做事的动力,为什么在日常生活中还会有人做出利他的事情呢?

(1)利他源于爱己。

利他在一定程度上也可以称作“爱人”。这可以从儒家的“差等”思想中看出来。“爱父母,是因为我们最基本的利益是父母给的;爱他人,是因为我的利益也是他人给的。但父母给我的利益多、厚、大,而他人给我的李银少、薄、小。所以爱父母与爱他人的程度也必定是不一样的;与我较远,给我利益较少者,我对他的爱,便必定且应该较薄,我给他的无私帮助便必定应该较多。”[3]

(2)我们对于其他人或者其他事物的同情心也是利己的结果。

比如说我们看到非洲的儿童还在挨饿,我们觉得很可怜,对他们产生了同情之心。于是就想对他们做点什么,比如说捐款或者到当地去做志愿者。爱尔维修认为同情心是一种对他人的感受产生共鸣的情感,是他人的感受使自己产生同样的情感。因而他人的痛苦在某种意义上就成了我的痛苦,为了将自己从痛苦中解放出来,便帮助他人摆脱痛苦。他说:“我最同情的那些苦难实际上是什么呢?像我说过的那样,这不仅是我曾经感受到过的苦难,而且是我还能感到的痛苦;这些常常出现在我的记忆中的苦难激动我的力量最大。我对不幸的人感到心情激动,永远与这些痛苦是使我感到的恐惧成正比。”[4]

(3)我们通常所说的那种报恩心理也可以看做人们利他行为的一个原因。 利他的行为并不是处于无私。就那雷锋来说吧,他的行为本质上也是利己的。在那个特定的时代,雷锋有一种强烈的报恩情结(这是那个时代许多人所共有的),即报答党和人民的感情需要。他总觉的党和人民给了他们太多太多。因此,便产生了一种报恩的心理需要。试想,如果他有这种需要。而却得不到实施和满足,这对他来说将是多大的心理煎熬。于是他加倍的努力工作,尽可能为人民服务,要将有限的生命投入到无限的为人民服务中去,以此来满足自己的报恩情结和精神需要。

(4)、有些人做出损己利人、大公无私、自我牺牲的利他行为,是出于自己的更高层次的精神需要和道德品质的完善。

当一个人付出的劳动和爱即便没有获得相应的金钱和物质回报时,也可以得到等值和超值的精神愉悦。精神的满足亦是一种本体的愉悦,也是自利的。“马斯洛把精神满足带来的愉悦称为高峰体验。按照马斯洛的理论,每个人都有本体的内在价值,这是人本性中的一部分,是与生理的、安全的需要并存的,当基本

的需要得到一定满足时,追求内在价值就成为主导动机。高峰体验就是内在价值实现过程中产生的,开始是一种极度的快乐、幸福和喜悦,转而成为非极乐的宁静、较平和的幸福和对至善清晰、深沉认识的内在喜悦。马斯洛认为,一个人在做热爱工作或献身于某种所崇尚的价值时,会产生这种高峰体验,这种高峰体验实际上也是自私的,而同时又是利他的。”[5]的确,当我们的物质条件得到满足时,我们会去追求那种更高层次的精神需要,而这些需要往往是以利他为手段的。

(5)利己是以利他为重要手段的。

人是社会中的人,个人的生存、发展和幸福都离不开他人和社会。他人和社会是实现个人利己的重要手段。每个人都是社会中的人,个人的幸福依赖于社会的同伴,社会的幸福是个人幸福的保障,这就在要求我们在考虑问题的同时要兼顾到社会同伴甚至整个社会的利益。当个人与个人、集体利益发生冲突时,不能单纯只以自己的利益为最高利益。这样做从长远来看必将给个人和集体造成更大的损失。所以当二者发生冲突时,要以集体利益为重,以期获得更丰厚的利益。

现在很多公司的售后服务就是基于这一点之上的。企业一般都以利益的最大化作为最终目的,他们不可能平白无故的提供给顾客除了商品之外的任何服务。而事实证明售后服务在一定程度上影响着人们的消费倾向,会给企业带来颇丰的收入,意识到这一点之后,售后服务之风便以迅雷不及掩耳之势为各大企业所效仿。但是,隐藏在这种利他的服务之后的却是企业利益的最大化。

二、对我国教育现状的反思

自古至今,我们总是约定俗成的把利己与损人、利己与损他必然的联系在一起,仿佛一个人要去追求自己的利益就必定要以损他为前提,并且认为在利他的同时也必定与损己联系在一起。

现代教育也总是一味的强调要如何大公无私的毫不利己专门利他,而忽视了对个人正当利益追求的合理性,将二者严重分裂开来。为什么我们在教育中对于利己会采取漠视甚至抵制的态度呢?究其原因,主要有两点:

(1)在中国传统文化中,“重义轻利”似乎一直被放在正统的位置。

儒家的反利,这里主要指私欲“君子喻于义,小人喻于利”;墨家重利(公

利);荀子主张先“义”后“利”,以“义”制“义”。董仲舒认为“义”与“利”相互依存,“义”重于“利”。晋代傅玄重公利而轻私立,他说:“重义如泰山,轻利于鸿毛。”

可见在中国传统文化的“义”与“利”的关系中,义具有最高的社会价值和道德原则,虽然也肯定了离的利的存在,但所指的是公立而不是私利。似乎对于人正当利益的情势已经成为一种约定俗成的准则。

(2)利己极易滋生出坏的动机和坏的行为。如贪婪、贪欲、唯利是图等。如果不加以规范和节制,对于个人和社会都将是巨大的灾难。人是社会中的人,人总是要和别人交往而结成关系,这种关系的维系则被称为道德。无论任何国家、任何时间、任何背景下,贪婪、贪欲等都被认为是不道德的。人们头脑中与他相联系的利己,也自然而然得成了人们抵制的对象。

其实趋利避害的利己主义是十分自然和必要的,忽视利己在个人和国家发展中的重要作用是十分有害的。

首先,就个人来说,试问一个人如果连自己都不爱,那他怎么去爱别人呢?如果连自己的生活和自我价值也不愿意去实现,如果人人都这样做的话,这个社会还会存在吗?我们还能信誓旦旦的以灵长类动物自居于地球之上吗?其次,对于国家的发展来说忽视人们的利己之心的危害也是非常大的。例如,我国建国初期的社会主义改造,将私有制企业几乎全部国营和公私和营化;在经济制度上废除私有制;农业上生产合作化;文化上掀起李一波又一波的“斗私”高潮。“干与不干一个样,干多干少一个样,干好干坏一个样”的大锅饭体制,是国家蒙受了巨大的损失,使得人们劳动的积极性消失了。“懈怠、懒惰吝啬汗水和脑细胞、挥霍能源和生产材料、高能耗、低效益、感受不到市场的压力、尝不到自主经营的欢愉,在一种无目的的运作过程中机械的旋转着。”[6]党的十一届三届全会确定了改革开放的国策之后,国家的经济开始走上健康发展的轨道。在实践中人们越来越重视利己在调动人们积极性方面发挥的重大作用,尽管他在很多领域还存在争议。从此以后我国经济状况开始好转,并逐渐走向了高速发展时期。

利己这个行为本身并无所谓好、坏,善、恶,关键是看他用什么手段去实现自己的利益。如果是以损人为代价的话,他的利己就是坏的、恶的;如果是利他的话就是好的、善的。现行教育应正确处理好利己和利他的关系,以获得教育的

全面发展。

1、利己和利他是统一的。

(1)、利己与利他在本质上是统一的。都是为了获得人和社会的全面发展。利己与损人也没有什么必然的联系,反而在本质上是对立的。

(2)、利他是实现利己的重要途径。一个人如果想要获得自己的正当利益,最可靠、最安全、最长久的方法就是以他人和社会的利益为出发点,这样不仅能够达到自己的目的,而且最有可能得到社会的认可,获得更广的人际关系,为个人长远的发展打下的基础。

(3)利己也可以更好的利他。当个人的物质利益丰厚时,也为个人更好的利他提供了坚实的物质基础。

2、利己与利他不仅应该是统一的,无论是在社会制度、政策还是法律道德都必须力求二者的统一。现代教育中对利他的过于重视和对利己的轻视,在道德上导致了一种对自我价值的贬低,即我的存在就是要利他一切与自我利益相关的活动都是不被允许的。然而人具有实现自己生命价值的权利这是人的本性,只要人存在,就不可能被摧毁于是便产生了这种现象,一个人在做他的义务,而内心却极力想要让自己的利益得到实现。他在做他的义务之时并不是出于自己内心的需要而是迫于外界的压力。因而,“带来道德的虚伪性,从而使扮演虚假道德行为和进行虚假道德表演的现象在我们生活中随处可见。”[7]例如,故意将自己的财务或东西当做拾获物上交给老师或者上级领导,以获得那些所谓的名誉和称赞。

这都是现在教育之种种利他而忽视利己所带来的恶果。

三、总结

总之,利己使人趋利避害的一种本能,是人行为的一种动力;利己本身并无好坏,关键是采取利己的手段;利己和利他不是天然对立的,人在利己的过程中,也会产生利他的行为;利己与利他是辩证统一的,倭国教育事业应重视利己的合理性与必然性,将二者有效的统一起来,从而为推动我国教育事业又快又好发展。

参考文献:

[1]徐向东著.自我、他人与道德——道德哲学导论(上册)[M].北京:商务印书馆,2007,第117页.

[2]马克思恩格斯全集(第三卷)[M],北京:北京人民出版社,1965.

[3]王海明.利他主义于利己主义之辩[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2001(1),第19-26页.

[4] 周辅成编.《西方伦理学名著选辑》上卷[M],北京:北京商务印书馆,1954.

[5]张中学.关于利己问题的理论思考[J].天津师范大学学报(哲学社会科学版),2004(3).第25-28页.

[6]苏亚等.白猫与黑猫[M].湖南:湖南文艺出版社,1992,第40页.

[7]扈中平.德语应如何看待利己[J].学术研究,2005(1),第117-120页.

《伦理学》课程论文

(2010- 2011学年第2学期 ) 论文成绩:

关于“利己”的思考

所在院系:哲学学院

年 级: 2009 级

学生学号:00904012

学生姓名:辛丹丹

指导教师:曹成双

完成日期:2011年1月

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/9EE569F9E2EE35D2.html

范文三:爱的四种思考

我轻轻地合上《巴黎圣母院》,不禁被这个悲惨的故事深深打动,一首美丑交织的梦幻之曲,在我的耳畔久久回荡……      爱之伟大      埃斯梅拉达的母亲巴格特历经人间苦难,受尽各种折磨,深遭社会的唾弃。当女儿一出世,她就认定“女儿是生命的全部”,并全身心地爱女儿。在女儿被吉卜赛人偷走之后,她悲痛欲绝,最终成了可怜的隐修女,这种满怀深情的爱,是一位妇女最纯洁的付出,是伟大的崇高的母爱。      爱之无私      奇丑无比的敲钟人卡西莫多在广场上被侮辱、被嘲弄、被鞭打,心地善良的埃斯梅拉达不计前夜被劫之嫌,送水给可怜的卡西莫多喝。卡西莫多感动了,“有生以来流出了第一滴眼泪”。从此以后,他用最淳朴、最真诚的感情待她,无私而谦卑地爱她,冒着生命危险去护她,甚至压抑内心的嫉妒,帮她寻找自己的情敌腓比斯。这种爱,最纯真的爱情的倾注,是感恩时奉献的爱。      爱之可怕      恶贯满盈的副主教克洛德・孚洛罗为了达到自己无耻的欲望,占有美丽的埃斯梅拉达,采取了极为卑鄙下流的手段:抢劫、威逼、利诱……他一方面意识到自己所做的一切会把自己推向罪恶的深渊,另一方面又在这条歧路上越走越远。最后,希望化为泡影,女主人公誓死不屈的态度令他彻底绝望了,他阴暗的心态产生了恶毒的报复心,不惜把这位美丽的姑娘送上绞刑架。这种爱,是自私的、罪恶的爱。      爱之可怒      浪荡的花花公子腓比斯被女主人公的美貌吸引,同时女主人公也深深地爱上了这个俊俏的青年军官。女主人公对他一片痴情,可他却薄情寡义,逢场作戏,玩弄女主人公的一片纯情。这种爱,犹如一堆废料燃起的火焰,燃得快,熄得也快,是无情无义的爱。   “爱”就一个字,雨果笔下的四个人物对女主人公埃斯梅拉达的四种不同的“爱”,紧紧地勒住了我的心,引起了我深刻而沉重的思考。生活中有着千百样的爱,每个人爱的方式也各不相同。但到底是为什么爱?爱什么?怎么爱?每个人都要做出认真的思考。   (摘自浙江省温岭市实验学校《飞翔・阅读感悟版》2005年第5期)      [参考]李亚洲的分析和归纳能力实在太出色了,首先看出了《巴黎圣母院》中有四个人都对女主人公有爱,其次看出了四种爱的不同,然后精确地描述了四种爱――这完全是大学生写论文的水平了。要达到这样的水平,不多读经典著作不行。

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范文四:我的思考,我的爱

中图分类号:G632 文献标识码:B 文章编号:1002-7661(2016)01-184-02   一、思考改变人生   有一首诗,我特别喜欢,每次读他都会有感悟:   城市走丢了星星   城市   走丢了星星   岁月   走丢了童年,是谁   在一片高楼之中   走丢了   快乐的村庄   为什么,从少年的衣兜里   掏出来的,是   幸福的弹弓   从成年的背包里   抓出来的,是   霓虹灯的迷茫   一支回家的曲子   让一个人,在深夜   反复吟唱   一个人   把自己走丢了   城市走丢了星星,岁月走丢了童年,我常常问自己,我走丢了什么?作为一个老师,我也常常扪心自问,我们的教育走丢了什么?我们的教育走丢了什么?这个话题太沉重了!孩子们丢掉了兴趣、爱和快乐!君不见,我们孩子的书包有多重?君不见,我们的孩子的补习有多苦?君不见,高考结束漫天飞舞的是诗书?网络悄然流传着这样的帖子:   君子坦荡荡,小人写作业;   举头望明月,低头写作业;   洛阳亲友如相问,就说我在写作业……   从什么时候起,学校不再是孩子的乐园;从什么时候起,孩子们谈作业而色变;从什么时候起,我们的孩子过早地失掉童年、失掉童心、失掉快乐……?是谁让我们的孩子不快乐、不幸福了?是我们现实的社会!   我们的社会步入了这样的轨道,我们没有能力改变大的环境,但我们能改变自己,改变教学方式。让学习变成一件快乐的事,让课堂变的充满吸引力。我们还能不能多做一点什么?让我们的思考多影响几个人?我们的工作从反思开始!   人类一思考,上帝就笑了!我对这句话的理解是:上帝青睐人类的思考!人类的极限,取决于思考。我们每个老师都应该是一个思想者,作为一个思想者,我走下那个大石头,来到了可爱的孩子当中,思考、实践,总结、归纳,改变教学方式,形成自己的特色!   二、热爱创造奇迹   无论从事什么,爱是前提,也是最高境界,我认为,为师者更应该强调热爱。我对师爱的理解是事业之爱,包括两方面:热爱教育对象和教育内容。   为人师是幸福的事,我不止一次这样认为,不了解我的人,认为我的调有点高,但是实践证明,我用二十多年的努力来实践我的观点、我的爱。我喜欢孩子,因为天性善良,因为天真单纯,因为简单,和孩子们沟通起来很快,并且很快融入其中,我看我的学生,看到的是他们的未来,我想每一个优秀的为师者都应该有这样的想法,所以,我的学生时时刻刻心怀希望,让人心怀希望是在做伟大的事!   有人说,男怕做错行,我不知道我做什么比做老师更好,庆幸的是,我不仅为人师,而且还教了自己喜欢的语文。二十几年的教书生涯,我让无数孩子喜欢语文,热爱母语,这是我的骄傲!尽管这些年,母语面临的挑战很惨烈,我仍然相信:古诗文是母乳!中国古典文学是中草药!中国现阶段,存在的所有毛病,都要通过老祖宗的训导来矫正!我们的国家经历了一个过程叫成长,这个过程长得太快,正如人的成长一样,我们这个民族在飞快成长的过程产生了一种很严重的病态,就是“钙”的流失!我们民族的 “钙”是什么?道德!中国现阶段一切不尽如人意的现象都源于,我们民族伦理道德的流失。怎么办,所有的国人都应该思考,我们都应该像鲁迅一样思考和抉择,我亦认为,要靠文艺!我们为师者,我们语文教师任重道远。我们固执地相信:爱能产生创造和奇迹!   我曾经不止一次地问我的学生:人活着,人骄傲地活着,必须具备的美德有哪些?不同的人有不同的回答,我认为,做一个人,做一个优秀的人的前提和最高境界是有思考力。不知道这样说恰当否?思考力,我认为,思想是一种力,思考力无坚不摧,没有人能测量它的大小。那么怎样做一个有思想的人呢?作为老师,对学生的培养很重要。   要让孩子有思想,自己一定要有思想。一个教师,一定要成为一个有个性的特例独行得人!告别庸师,告别匠师,要做人师!我们的民族信奉的是中庸之道,却经常走极左和极右路线,我们曾经被奉为太阳底下最神圣的人,我们也曾被贬为臭老九。我们必须清醒,我们是人师,我们肩负着传道授业解惑的重任。我们要做一个真实的人,做真人,做真事,求真理。做一个有思想的人,就不能跪着教书。有的教师缺少自己的思考,他们跪教材、跪教参、跪领导、跪学生。这样的人能培养什么人呢?奴性十足的人!我们不屈从,我们不盲从,我们要有自己的独立思想,不人云亦云,要敢于云人所不能云。我们要坚信:教无定法,道法自然!道法自然就是要从实际出发,从自己的实际出发,从学生的实际出发。在思考中传道授业解惑,成为有思想的人。   三、穷则变,变则通,通则久   面对教育的窘境,我们每一个从业者都应该有想法,要改变现状,穷则思变!那么怎么变,变什么?我认为,我们的教育体制存在很大的问题,大的环境我们改变不了,我们就努力改变自己,教学方式的转变就是其一!我认为教学方式转变的前提是思想的转变。我们的思想无论怎样转变,都要记住:教无定法,道法自然!这是我作为教师的基本思考。算是我一直要把握的中心。爱心和责任心,是教学中必须要具备的两个基本点。基于以上两点,我们的转变就有了意义。我在教学中,做了诸多方面的尝试。   1、重读简析,让语文课堂简单。我们曾经走了一段偏执的路,我们自卑地认为外国的月亮圆,我们曾经把课堂牢牢地垄断,我们把课文分析的头头是道,淋漓尽致。我们曾经让课堂异彩纷呈,声电光影让我们的课堂生动、活泼。曾经为了一节课,我们准备了十几天,为了课件,为了音乐……我们忽略了文本的阅读!让语文课堂回归本位,让语文课堂书声琅琅。细想想,我们的老祖宗的因材施教,我们老祖宗的私塾培养了李白、杜甫、白居易……学习语文,学习母语要做好三件事:诵读、练字、写日记。让学习语文成为一种习惯。我们的语文课堂应当永远书声琅琅!简单分析,营造师生、学生与学生,立体的交叉的学习氛围。让文字如涓涓细流流入心灵,涤荡心灵,放飞想象。   2、激发情趣,让语文课堂成为乐园。我们的母语有几千年的历史,我们的母语涵盖整个生活,我们的课堂为什么干干巴巴?诗词曲赋,俗语、谚语、谜语、成语,都是语文的内容。我们的课堂讲什么?让我们的国粹在我们的课堂绽放。带着我们的爱,去激发我们祖国的未来。激发学生兴趣的方法很多,我采取的做法是改变课型。我在课前运用了五分钟速记,每堂课的前五分钟,我都和学生们一起快速记忆,记什么?唐诗宋词!当然还可以有其他东西,记什么谁来定?学生!   我拥有世界上最美的作业,这个绝不是在吹牛,我和我的学生有最漂亮的读书笔记,每周一次的读书笔记,点燃学生美的梦想,那么怎样让学生保持做好读书笔记的兴趣呢?于是,我课堂就多了两种课型:独立阅读课和课外阅读汇报课。意在交流,自己在读书、做笔记的结果,有过程,有展示的机会,何乐而不为?我们老师总怕课时不够,担心上不完课,其实语文课不所谓上完上不完,我在教学中大胆裁剪课文,让大量的课外美文走进课堂,于是又有了两种课型――美文欣赏课和诗文朗诵课。这种活动课,一定让我们的孩子在活动中快乐地进步成长。   3、启迪灵魂,让诵读净化心灵。现在的孩子怕什么?作业和唠叨!我从不唠叨!但是还要教育,怎么办?让美文品读代替说教!教育的终极是什么?有人说,教是为了不教,没错,我认为,教化的终极是自我教育。与其用唠叨轰炸让其厌烦,不如用优美的文字启迪灵魂。所以,我调动我的所有学生去收集、整理自己的读书笔记,去选择美文,我们一起品文悟道!我和学生一起选择美文几百篇,我们整理成册,我们写心得体会,这是个美妙的过程,我们享受在这个过程中,我们没有终点,我们永远在路上!   四、奉献成就美丽人生   任何改革都要有人奉献牺牲,与其浑浑噩噩,不如让人生绽放美丽!当我们的辛劳和汗水,换来学生由衷的赞美,换来学生的成长和进步,那就是我们最幸福的时刻!教学中,我们倾尽心血育桃李,桃李也一定抱以灼灼其华。   茎   在大地与花朵之间   您用短小正直的躯干   为花儿支撑起   一片蓝天   在方寸之地   您用强大的维管束   传递着记叙 议论   唐诗 宋词   您瘦了   花儿艳了   读着这首诗,一遍两遍……   这是什么?这是学生的一颗心,这是深深的理解和爱!桃李不言,下自成蹊!爱维系者人类,师爱传递着文明,丹青难写是师爱!   拳拳赤诚写师爱,我以我爱铸师魂!   (上接第183页)3、借助化学实验,激发学生学习化学的兴趣   在动手过程中学习,在欢声中强化知识   4、合理利用每一节课时间,让学生自己去读、去记、去思考、去联系。   5、课前积极准备提高教师个人的专业素养及人格魅力,加强学生的学习兴趣培养精选习题,精练精讲。   6、巧妙结合生活实际讲授化学知识 ,化学与生活有着密切的联系,我们要从身边熟悉的现象入手根据生活提高学生学习兴趣,让学生体验到生活与化学息息相关,化学源于生活。   三、明确目标中基础   每年的中考说明是中考命题的依据,也是中考复习的灯塔。《中考说明》的变化和要求要了然,才能有的放矢,才能掌控复习的成败。   四、中考试题多分析多把握   中考题很难出现一成不变的题,我们就近几年出现的中考题进行分析,了解重点,把握出题规律,做到心中有数,教中有重。在复习的过程中注重探究,多思多想。注重探索知识的过程和方法,积极开展探索性学习,大胆假设,敢于探究。在掌握化学知识的同时,结合化学事实进行推理,又关注了对有关学科学科问题的理解和认识的过程,及科学探究的主要步骤和方法。另外,还需要特别重视以下几个方面:   1、强化化学用语的学习   2、注重对身边常见物质的学习   3、加强对考常见题型的训练   a.涉及化学反应的坐标分析题b.有关溶解度曲线题   c.各类物质相互关系的推断题d.有关实验室制取气体的实验题   e.新情境的实验与探究题   f.化学方程式与溶液中溶质质量分数结合的综合性计算题   g.表格型数据分析计算题   4、答题应从审题开始良好的审题习惯是面对一道新的试题、面对考试的前提之一。培养良好的审题习惯,面对一道看来面目全新的考题,先不要怕它,静下心来读懂题意,理清头绪,将其分解成一些知识点,利用关键词,分析、思考运用自己掌握的化学基础知识积极求解,达到不断提高知识应用的水平。   5、有错就改做好纠错工作。利用平时的错题本,发现自己的不足,弥补自己的弱势和易错点总结经验教训,把错的原因进行分析和归纳,以防再次犯错。   对于中考每年都大同小异,对于中考试题,题型也大同小异我们应鼓励学生大胆探索勇于创新敢于下手,针对每次复习都要有法可循。在研究过程中让学生与师为友。老师通过学生的活动反馈,给学生指导和鼓励做出全方位的评价,努力提高课堂效率和复习效率。现在只有学生练就一身本领,只有吸收,主动探究,才能为自己的学习当家做主。师生互动,只有我们共同努力才能探索出提高初中化学复习的有效途径和方法。   参考文献:   [1] 《化学学习学》青岛海洋大学出版社 王焕涛   [2] 《化学教学系统论》广西教育出版社 刘知新   [3] 《化学课程论》广西教育出版社 刘知新 王祖浩

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范文五:对爱的思考

这个暑假妈妈给我买了这本由意大利著名作家亚米契斯所写的《爱的教育》,这本书把校园里的所有故事以日记的形式写的,爱的教育的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么,带着这个思考,我与一个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案。

爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形就总被我们忽略。其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱,不说操劳奔波,单是往书架上新置一本孩子爱看的书,一有咳嗽,药片就摆放在眼前,临睡前不忘再看一眼孩子,就是我们需要张开双臂才能拥抱的深深的爱。当我们陷入困境,没人支持,是父母依然陪在身边,晚上不忘叮嘱一句:早点睡。读了安利柯的故事,我认识到天下父母都有一颗深爱子女的心。安利柯有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到。

如果说爱是一次旅游,也许有人会有异议。但爱正是没有尽头的,愉快的旅游。就像生活,如果把生活看成一次服刑,人们为了某一天刑满释放,得到超脱而干沉重的活儿;那么这样的生活必将使人痛苦厌倦。反之,把生活看成旅游,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来。于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久。这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱。读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱,在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。

如果爱是奔腾的热血,是跳跃的心灵,那么,我认为这就是对于国家的崇高的爱。也许它听起来很“口号”,但作为一个有良知的人,这种爱应牢牢植入我们的心田。当读到安利柯描绘的一幅幅意大利人民为国炸断了双腿,淋弹死守家园的动人场面时,我不禁想到我们祖国大地上也曾浸透了中华儿女的血。同样是为了自己国家的光明,同样可以抛弃一切地厮拼,我被这至高无上的爱的境界折服。我不需为祖国抛头颅了,但祖国需要我们的还有很多。爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪。( 书村网 www.mcqyy.com )

《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些。我想,“爱是什么”不会有明确的答案,但我已经完成了对于爱的思考——爱是博大的,无穷的,伟大的力量。

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范文六:对于爱的思考

关于爱的话题,我们都不陌生,爱孩子是天性,许多的爱聚集在我们的孩子身上,爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈,还有班上三位老师……他们每日就这么沐浴在我们给予的爱里,享受着无微不至的关怀、宽容、帮助。   在中国,对待儿童的观念,从最初的只是小大人,不被人重视,渐渐地,大家开始关注儿童,到现在的“儿童崇拜时代”。在现今的这个时代里,儿童的一举一动都牵制着我们喜怒哀乐,从积极的一面来看待这个“崇拜”,说的是我们对每一个生命的在乎。   思考一:孩子――我的爱该怎么给你   我们无条件地爱孩子,不自觉地把该给的、不该给的通通奉献给了他们,首先是物质上的“奢华”享受,其次精神上的无底线纵容……后果是什么?孩子出生至今已是6年有余,当我们有时气愤地诉说孩子身上的坏习惯、坏脾气时,我们应该思考,是我们过度的爱形成了这一切。还好,孩子还小,一切更改都还来得及。   那么,爱该怎么给?怎么体现理性?   1.爱放在心里,不写在脸上。   孩子已经进入大班,如果你还是亦步亦趋地跟着,怕他摔着、冻着、饿着,那么你就得注意了,放手让孩子自己去体验,摔了自己爬起来,哪怕你心疼得发抖,也要淡定地说:“爬起来,检查一下哪里受了伤?”冻着、饿着了,你就要提醒他,自己要想办法解决。当孩子说自己来的时候,你哪怕不放心得心都吊到嗓子眼了,也请你做出信任的样子,让他自己动手。没有第一次的笨拙,哪来以后的熟能生巧?   2.爱是融化,也是暴风骤雨。   那些个性突出,脾气暴躁,常常“造次”的孩子,得到的呵斥比赞许多,他们被宠的时候会被宠到天,挨揍的时候也不少,有时挨揍了,还会倔强地说不疼!面对他们,我依然坚信百炼钢化为绕指柔,用爱一定能磨掉棱角,融化坚硬。家长要反思,是什么形成孩子这样的脾气,反思自己的教养方式是否出了问题。如果孩子做了让你暴跳如雷的事,让你狂怒到想继续用暴力发泄,那么,请你听我的话冷静下来。当孩子看着你盛怒的样子,露出恐惧的时候,你用温和的方式,蹲下来告诉他,他刚才的行为错在什么地方,应该怎么做,他的行为让你多么难过。你也要告诉孩子,你期待他成为一个怎样的好孩子,为他的成长指引方向。   体罚可免,惩罚不能少。因为犯错,所以得有惩罚,惩罚的方式多种多样,我们可以尝试一个这样的方式:给予一个讨厌的,撤销一个喜欢的。具体地说,当孩子犯错的时候,可以暂时停止他喜欢的活动,让他完成一个平时很讨厌的事。比如,在幼儿园,孩子在课堂没能认真参与活动,而是不停地玩着裙子上的带子,我会提醒她,尽量吸引她的注意让她参与到活动中,下课了以后,别的小朋友去游戏了,她会单独“领赏”,“奖励”她“尽情”玩耍裙带2分钟,2分钟结束后再去参与同伴的游戏。   父母易犯的错误之一是宠爱和冷漠的两种极端。一种是过度宠爱、过度关心、过度照顾,造成了许多长不大的孩子;另一种是极其冷漠,对孩子不闻不问。在照顾孩子成长的路上,你是否很小心地避免了这样的错误呢?   思考二:除了爱,我还能给孩子什么   每每听从国外回来的朋友说国外的文明,我的心就充满了焦虑和担忧,因为不得不承认,不少成人和孩子与他们相比,素质相差太多了:随手抛掷垃圾、大声喧哗、争先恐后……这些丑陋的行为足可以让我们汗颜。是什么让我们这个文明古国的后代忘却了文明,做个文明的人,真的有那么难吗?   在我的心里,一直有着这样的梦想,想让从我班走出去的孩子能和周围的人有点点区别,希望他们谦逊有礼、大度宽容、大胆自信、善良温和。从小班开始,我刻意地实施着各种方法,希望用这些环境以及教育的功能来给孩子一点影响,让他们渐渐成为他们应该成为的人。两年过去了,班级里常常会冒出这样那样的惊喜给我。比如,去年三八节我班在操场上没有留下一点垃圾;没有一位家长在家长会上接听电话的;男生顾浩宇、周钮天、毛灏龙、柏天翔等表现出的男子汉的大度;林愉智、邱钲博、龚帅铭等表现出的乐于助人;几个女生表现出的淡定、热情等品质;班级因为制作游戏材料,那么多家长利用中午休息时间到幼儿园来帮忙……这些让我心生欣慰,但这些离文明远远不够,我们可以修正的还有许多许多。   如果可以,我们一起来做下面的事,坚持下去,用我们的身教配合言教,这样或许效果更好,能摆脱在孩子成长路上父母形成的不自觉的重智轻德的功利化倾向。   1.保持周围环境的整洁。   我们反复教育孩子垃圾扔到垃圾桶里,但是,就这么一个常规指令反复提醒,还是许多人没法做到,每天放学后校门外一片狼藉,广告纸片、牛奶盒、各种包装纸……   在家里、在公共场所、在旅游景点、在河边……我们要用各种办法保证不乱扔垃圾。已经能做到自觉不乱扔垃圾的,请尝试做到把地上已有的垃圾捡起来放到垃圾桶里(陈明耀的妈妈常常做这样的事,让我敬佩),以上两点都能做到的文明人,请再尝试做一个更难的事,劝阻他人乱扔垃圾。   2.保持公共场所的秩序井然。   在许多地方我们都会遭遇许多的人、许多的车,那么我们要让孩子学会等待、学会排队,越是嘈杂的地方,越是要让孩子的心静下来。纵然周边噪声一片,请你还是和孩子保持轻声说话,纵然周边蜂拥而至,请你尽力维持秩序井然。或许你因为这次没有插队而有些许损失,但我相信,你的这种文明等待的行为给了孩子一个极其良好的示范,孩子看到了,就记住了,下次他也能做到了。那次三八节做蛋糕,施明轩爸爸等几名爸爸在活动中表现出的绅士风度让人难于忘怀,在人多的情况下,他们等人群散去后再取奶油、水果,虽然最后蛋糕上的奶油没有涂抹到位,水果也放得不多,但我觉得,这个蛋糕透出的教育价值是巨大的,在孩子的眼里,父亲的形象更为高大。反之,个别拥挤在人群里抓了大把巧克力,堆砌在蛋糕上,掉在地上,这样的行为在孩子的眼里会成什么样呢?如果大家排队等候,懂得谦让,能考虑到后面做蛋糕的人也需要巧克力,那将是怎样一番和谐的景象?我想,做到这一点也不难。   3.保持积极向上的心态。   有些时候,抱怨成了口头禅,诸如:忙死了,太烦人,事情多得发神经……这样的糟糕情绪彼此影响,渐渐蔓延,感觉这生活真是疲于奔命。如果我们用一种积极的心态去完成手头的工作,用有趣的方式去改变一成不变的生活,这样,我们的日子是不是每天都很美好呢?   不要忘记,我们的言行都会给孩子很大影响,你快乐了,孩子就会放松;你烦躁了,孩子就会尝试逃避、焦虑。给孩子一个和谐的家庭氛围、一个幽默风趣的语言环境,在这样的环境里长大的孩子绝对不可能有心理上的缺失,他将阳光、向上、积极、进取。   一个孩子成长的方方面面,从生理到心理的养育方式,从知识的学习到人格的养成,是一门大学问。所以,关于爱,在我们心中满满的爱,要给得有条不紊,要给得宽广又不乏深度!加油!

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范文七:将思考作为一种爱好

将思考作为一种爱好

Willam Golding

在我小的时候,我就得出了这样的结论:思考分为三个层次,而我自己则不会思考。

是我的小学校长使我认识到了思考的含义。他在书房里摆放了一些小雕像,他们都立在他的书桌后的的一个高大的橱柜上。其中有一座女性雕像,除了身上披着的一条浴巾外,什么都没穿,她似乎一直都在担心那条浴巾会滑落得更低;更为糟糕的是,由于她没有双臂,也就无法把浴巾再拉起来。在她的旁边是一只蜷伏的豹雕,在伺机扑向文件柜顶部的抽屉。美洲豹的旁边是一个肌肉发达的裸体男子,他坐在那里,目光向下,拳头托着下巴,臂肘抵在膝盖上,他似乎极度痛苦。

一段时间之后我才对这些小雕像有了一定的了解。校长把它们放在违纪学生能见到的地方,因为这些雕像在他看来象征着生活的全部意义。那尊裸体女像是爱神维纳斯。她并不是在担心那条浴巾,而是在全力保持美丽。美洲豹代表自然,它一直处于原始自然的状态中。那位健壮的男子也并不痛苦。他是罗丹的作品“思想者”,一个纯粹思考状态中的形象。

我最好先解释一下,由于自己最近所做的,或是余下还没去做的,我成了校长书房的常客。按照我们现在的说法是,我并不安分守己,相反,我总是调皮捣蛋。每当我被叫到校长的书桌前,发现自己将要受罚时,我就会耷拉着脑袋,双脚互相蹭着。

校长总是看着我说:

“我们该拿你怎么办呢?”

哎,他们到底会拿我怎么办呢?我的双脚更加不按地磨蹭着,低头盯着脚下的那块破地毯。

“抬起头来,孩子!难道你不会抬头吗?”

然后,我只好抬起头来面对书柜。我看到裸体女士还定格在恐怕浴巾滑落的恐慌中,健壮的男子则在无尽的忧郁中凝视着美洲豹的后部。我对校长无话可说。他的眼睛反光,所以我无法看到镜片后任何有人情味的东西。与他交流是完全不可能的。

“难道你就从来不思考吗?”

是的,我没有思考过,一直没思考,我不会思考——我只是苦苦地等待这次谈话的结束。

“那你最好学会思考——你曾经学过思考吗?”

有一次校长突然跳起来,走到壁橱旁,伸手把罗丹的名作拿下来摆放在我面前的书桌上。

“当一个人真正思考的时候,就是这个样子。”

显然,我身上缺少思考所需要的东西。大自然赋予了其他人(思考)这第六感,而唯独把我漏掉了。于是,像一个天生耳聋但又痛下决心要去探索声音的人一样,我开始观察老师的言行举止,想从中发现思考的真谛。

有一位霍顿先生,他总是教导我要思考。他常会带着些许的满足感告诉我他自己就常常思考。我在纳闷,那他为什么要耗费那么多的

时间喝酒呢?难道喝酒还有表面以外更多的意义吗?若不是这样,如果喝酒的确伤身体——毫无疑问,霍顿的身体健康已经受到了损害——那他为什么还总早高谈阔论什么简洁朴素的生活和新鲜空气的好处呢?

有时,他会由于自己的说教而兴奋不已,这是他总会从讲台上跳下来,把我们赶到外面刺骨的寒风里。

“现在,孩子们!深呼吸!感受气流进入到你的体内——大口呼吸上帝赐予我们的美好空气吧!”

他就站在我们的面前,双手叉腰,深吸一大口气。这时你可以听到进入他的胸腔里,与各种各样非正常的束缚搏斗的声音。他的身体会由于这种冲击而摇晃,他的脸也会因为这不习惯的情况而变得苍白。然后,他便踉踉跄跄地回到讲桌旁,一上午都缓不过劲来。

霍顿先生非常喜欢侃侃而谈,高谈阔论没有性爱和充满责任感的美好生活。然而,在他高谈阔论的过程中,如果恰巧有个女孩从窗户旁经过,他的脖子会不由自主地转过去,一直望到女孩从视线里消失为止。这时,在我看来他似乎不受思想的支配,而是被他的脖子里一根无形但又无法抗拒的弹簧所控制。

我对他的脖子很感兴趣。通常情况下从衣领里稍微伸出一点。霍顿先生曾参加过第一次世界大战,与美国和法国士兵共同参与战斗,但他却对这两个国家产生了一种无法改变的憎恶。如果它们当中的某一个国家碰巧成为新闻的焦点,没有人能说服他喜欢其中哪一个国家。他会拍打桌子,脸红脖子粗地叫嚷到:“不管你们说什么,我就

一直这么认为的,我知道我自己的想法!”

这就是我对人们通常称之为思考本质的最初体验。透过霍顿先生,我发现思考经常充斥着无意识的偏见、无知和虚伪。霍顿先生会给人们一边讲授无私的纯洁,而一边他的脖子却不依不饶地扭向外面的女孩。严格地说,他脖子的动作就和大多数生意人打高尔夫一样地熟练,就和大多数政客的用意一样地诚实,或像大多数的创作图书一样条理清楚。我把这称为第三级思考,然而,更为准确地说是感觉,而非思考。

诚然,偏见里也常包含有一种天真无邪。但在那时,我是用一种轻蔑和嘲笑的态度来对待第第三级思考的。我很高兴遇见了一位对神虔诚但却憎恨德国人的女孩,她主张接受这样一种观点,即我们对自己的敌人也应该保持爱心。她让我明白了一个在同第三级思考着打交道时的真理;因为她,我不再轻易放弃第三级思考的过程,而那对十分之九的人来说是他们所能达到的最接近思考的程度。他们代表着大多数人,我们最好尊敬他们,因为他们的人数超过了我们,我们被他们包围着。这许许多多的第三季思考着们拥有相同的话语,因为彼此拥有相同的偏见而感到快乐和满足,但并不会因为你指出了他们信仰中的矛盾之处而感谢你。人类喜欢彼此意见统一,就像牛群会以同样的方式在山坡上吃草一样。

第二级思考是要察觉矛盾。第二级思考者们尽管常常出现其他差错并落在他人后面,但他们不会莽撞。第二级思考是一种退缩或冷漠,但第二级思考者们都看得清楚,听得明白。它能够丢掉错误的观念,

但无法建立正确的观念。它使我看着向国王陛下欢呼的人群,问自己这所有的混乱喧哗到底是为了什么,除了那种狂热的爱国主义外,似乎没有任何别的理由来加以解释了。但我也从中得到了回报,那就是,我听到了人们通过宣称狐狸喜欢被人猎捕,从而为自己猎狐的习惯来辩护。我听到了我们的首相谈论我们通过监禁像尼赫鲁和甘地这样的人而给予了印度巨大的好处。我听到了美国的政客们在大谈和平的同时却拒绝加入国际联盟。是的,确实有快乐的时刻。

但是,当我进入青春期,我不得不承认霍顿先生并非唯一一位脖子被不可抗拒的弹簧所控制的人。我也感觉了自然之力的不可抗拒,并开始发现指出矛盾既有趣,但又要付出代价。例如,有个女孩叫鲁斯,她既严肃又迷人。那时我是一个无神论者,而她是一个卫理公会派教徒。但糟糕的是,鲁斯十分愚蠢,在张开那漂亮的小嘴与我争辩时,她并不依靠圣灵来转化我。她声称《圣经》在文字上是受到圣灵的启迪的。我反驳说天主教徒相信圣哲罗姆的《圣经》才是受神灵的启示,而这两本书是不同的。争论一下子变得索然无味了。

最后她说卫理公会派教徒人数相当可观,他们不可能错,他们即便可能错——难道几百万人都错了么?那太容易了,我脱口而出(因为你离鲁思越近,就越觉得她可爱),因为不管怎么说,罗马天主教的人数要比卫理公会派教徒多;因此,这些罗马天主教徒是不会错的,他们可能错——难道几亿人都错了吗?她的眼中闪过一丝疑惑的目光。我用手臂搂住她的腰,喃喃道,如果我们计算人数的话,佛教徒人数最多,我们应该相信他们。她急忙跑了,我手臂亲昵的动作和关

于无数佛教徒的话令她难以接受。

那天晚上,鲁思的父亲前来拜访了我的父亲,结果离开时是面红耳赤,愤怒至极。于是家人严厉逼问我到底发生了什么事情。我因此既失去了鲁思,还背上了这样的冤枉名声:一个可能对宗教事务持自由思想的人。

第二级思考尽管让人的生活充满了乐趣和激动,但并没有使人满足。找出我们长辈的不足之处满足了年轻人的自我愿望,但并不能给人以安全感。第二级思考就像把游泳者带离到离岸较远的地方,让他在超过自己身高的深水里挣扎而无法靠岸一样。一个典型的第二级思考者会问:“什么是真理?”而更高级别的思考着也会提出同样的问题:“什么是真理?”并开始着手去寻找答案。

因此,我决心要做一个第一级别的思想者。在情况最好的时期我也并没有表现出足够的敬意。什么政治和宗教体系、社会风俗、忠诚和传统,它们统统像烂苹果一样纷纷滚落在地。最后我悟出了如何才能保持第一级思考者的真谛。我设计了一套完整统一的生活体系,这是一个道德体系,具有完整的逻辑性。当然,我也的确承认,按照我的思路去改变世界是困难的,因为我所设计的体系去除了许多的琐事,比如说大型企业、中央集权政府、军队、婚姻等。

鲁思的情况再度发生。我有一些非常要好的朋友,过去支持我,现在仍在支持着我,但我的熟人都逮着他们的女朋友离我远去了。说也奇怪,年轻人似乎很满足当时的世界。当我提议应该建立一个没有军舰的世界时,一位年轻的海军军官竟然像霍顿先生一样怒不可遏。

是不是我的想法太激进了?在站前的那些日子里,就是因为我的这种爱好,使我失去了许多东西。

现在你在期盼我来描述一下我如何看待自己愚蠢的行为,并如何重新回到温暖的大家庭中来,在这里偏见被称为忠诚,毫无意义的行为被反复重复后变成了习俗;我们的所作所为都是跟着感觉走,可是我们还是惬意地宣称我们思考了。

不过,你们若是这样想就大错特错了。我不再把思考当作一种爱好,我成了专业的思想者了。

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范文八:我对爱情的思考

关于爱情的思考 ——观《花魁杜十娘》有感

在这不到20节课的过程中,老师让我们观看的《花魁杜十娘》这部电影给我留下了深刻印象。虽然大家都已经看过这部电影,但我觉得我还是有必要介绍一下故事梗概:金牌老鸨夜叉旗下的绝色佳丽杜十娘,她八面玲珑颠倒众生,内心却傲如雪梅,渴望遇上真心汉子从良做贤淑妇人。寻寻觅觅多年,十娘终于在寻欢客中相中少年英俊、纯情若水的李甲。十娘以身相许,并小施伎俩促成李甲向夜叉赎回自己的自由身。 为测情郎真心是否坚如磐石,十娘设计试探李甲,李甲不意觑见端倪,做正人君子状。十娘欢喜,与李甲相携回家。途中遇李甲旧交孙富,孙富垂涎十娘美貌,一心猎之,并愿以五千两银子交换十娘,正因赴考不成、钱财散尽而苦于无颜面见双亲的李甲无奈之下应允。十娘心如灰烬,怒沉百宝箱并自投于水。李甲后悔莫及,只能临江而泣,悲痛不已……

对于造成李甲与杜十娘的爱情悲剧的原因,我认为有以下几方面:

第一个原因是爱情和试探的冲突

十娘深爱着李甲,也深爱着自由,她对自己身份的没有自信,让她希望不断的被肯定,让李甲不停的说爱来肯定,让十两用身体去试探来肯定,她虽然有倾国倾城的容貌和可比武则天的气魄,内心深处仍然充满了不确定性。她要她的丫鬟去勾引李甲,李甲没有拒绝,她当时就该当机立断,断掉想要和他走的念头,可是她却不停的给自己找继续爱他的理由,继续想方设法的试探他。她把希望完全寄托于这个男人,可是男人根本就靠不住,人只能靠自己,一个连自己都养不活要靠男人吃饭的女人,是绝对会被男人抛弃的,十娘只能怪自己投错了资,怨不得其他

第二个原因是杜十娘过于又精于算计

杜十娘也有聪明反被聪明误的地方。她因为太聪明、能力太强,所以考虑问题有时太过细致与缜密。大家看,从她这个“从良”计划的实施过程我们也可以看出来,每一步都在她的算计之中、掌控之中。我们说这关系到自己将来的幸福与命运,再怎么算计都不为过,但她不应该对李甲也瞒着。李甲为筹不到为十娘赎身的三百两银子而犯愁的时候,杜十娘开始只是让他尽力去筹,而且宽慰他,你放心,只要筹得赎金,其它一切我都安排好了。你到底安排了什么?怎么安排的?为什么不与李甲一起商量,或者多少告诉他些呢?毕竟你不是要利用他,而是把他当作要与你一起风风雨雨走下去的那个终身相伴的男人啊!

第三个原因是李甲的不负责任

李甲明知道十娘是青楼女子,还要对他许下承诺,李甲那个时候还什么都不是,他还在依靠父母吃饭,自己没有事业,又怎么给得起承诺?读书人,就应该知道娶了青楼女子父母是绝对不会同意的,那么为什么还要明知故犯呢?李甲从心里并没有尊重过她,他觉得她随便,太过随便的女人,男人只会把她们当作发泄欲望的工具而不会爱惜她们珍惜她们,当十娘把他气到极端,他就口不择言的翻出了十娘的旧账,“阅人无数”,他说她阅人无数,从一开始就应该知道他的为人,他把所有的错都推到十娘头上,我不否认这些错是十娘自己的原因居多,但是那样的伤害性语言,不得不说李甲也是个垃圾

第四个原因是李甲的懦弱

只在杜十娘实施的这个从良计划中,李甲的表现就完全可以看出其懦弱的性格。他不是不爱杜十娘,可当杜十娘跟他提出从良计划时,他又因惧怕他爹,而“不敢应承”。可要说不敢应承,在柳遇春劝他离开杜十娘时,他又舍不得。这一方面跟杜十娘耗着,另一方面他在京城嫖妓的事儿又传到了浙

江的家里,老子知道了要跟他断绝关系,他又不敢回家,也不敢向家里要钱,这不论是家里还是杜十娘这边还是在老鸨那儿还是朋友柳遇春这里,他都耗着,没有任何解决办法,只想着维持现状,所以说他是个老实人,碰到事情他根本没主见。不知道怎么办,他就什么也不办。等到别人让他怎么办,他就去怎么办。所以当杜十娘安排下从良的计划,每一步,他都是按杜十娘的要求去走的。甚至怎么带这个从良的媳妇回老家去见家里人,包括回老家是走水路还是走陆路,租什么样的船,在哪儿停泊,他都听杜十娘的。

虽然杜十娘的故事是一场悲剧,可我们依然要为杜十娘的勇气赞许不已,也为她怒沉百宝箱而震撼,但是,透过这些之外,我们其实更应该欣赏的是她敢爱敢恨的个性。这正好是现在很多女人缺少的东西。当然,男人赚钱养家糊口那是天性使然,存钱买房买车也是理所应当,但是,如果把这些凌驾在女性情感之上的话,那么婚姻就变成了一种交易。而很多女人为了追求这些东西,放弃了最爱,放弃了初衷,放弃了心中对爱情的那份坚贞,转而折中的沦为一种物质的奴隶,这显然是不可取,甚至是可以批判的。因为爱情是世界上最美好,最令人憧憬的东西,如果让过多的杂念掺杂其中,那就食之无味了。而最终当我们得到了房子,车子之后,归于尘土的还只是一个棺材,所以何必太执着那些东西呢?就像俗话说的那样,金山银山,都比不上爱情的那个他。当你有房有车了,你可曾感到快乐?当你浅浅的在若干年后再想起当初的选择时,你是否还会有很深刻的疼痛呢?当你觉得拥有再多都觉得还不够开心时,你又质疑过当初为什么选择扼杀和埋藏自己的情感呢?

爱情就像是一杯苦咖啡, 哪怕咖啡中加了再多的糖份可本质没有变总少不了苦涩味道。人在生活中不可能凡事都能百依百顺即使是加了很多糖的咖啡也有甜有苦. 但是人们所追求的爱情不该像十娘的这样,不是吗 爱情是人生中那么重要的课题,谁不希望能留下些什么,可又为什么非要在爱里浮沉,伤人自伤呢 然而,又是谁导演了这爱情悲剧呢 !

有研究表明,由于男女的心理和生理的构造不同,对爱情的追求和爱情的观念不同.而男女爱情观的差异正是导演了许多爱情悲剧的幕后黑手之一. 投入爱情对于女子来说,一旦遇上了,动心了,就像吸上了鸦片,总是希望能永远沉醉其中,感受它的飘飘然的浪漫,不愿摆脱,也摆脱不了.男子在遇到心仪的女子时,就像品着一壶优质的美酒,知道浅尝辄止才最迷人,若是暴饮,随之而来的可能就是酒醉后的痛苦投入倾心女人不会轻易的对某个人倾心,那是因为女人的心思总是比较细腻,遇到人和事总要放到心里的天平上去衡量,是否达到了自己的要求,是否满足了自己的目标,而当天平的两端平衡的时候,她才可能会付出自己全部的爱心.她们更多的是注重内在.

而相比之下,男子比女子更容易动情,他们只凭一时的心理感觉,将喜欢等同与爱,贪图眼前享乐,而很少去想事情的后果,他们注重的是外表.女子总是对爱情充满幻想,在自己的幻想城堡中编织一个个天长地久,地老天荒的童话故事,而在现实的残酷在粉碎了她们一个个美梦后,她们伤心,她们悔恨,她们无奈. 男子的理性使他们从不去想制造什么海枯石烂的爱情神话,他们深知"好花不常开,好景不常在"的道理,所以能够抓住眼前最美的一刻,也能倍感欣慰了.对于幸福的未来,有固然好,没有倒也没有什么特别遗憾的追求与付出。

杜十娘虽然手中拥有足以令自己一生衣食无忧的财富,却依然被一个男人击溃.精明如十娘的女子,知道为自己留存一个积攒着幸福与安稳的百宝箱,却不知将百宝箱利用起来让自己光明正大地幸福一生.爱情观的差异,酿造出时代的悲剧

杜十娘的故事给我们的启示:

女人想依靠男人是错的,女人能年轻多久?可以无忧无虑多久?身为依赖成习的女性,有时候我们该思考,如果有一天发生意外状况,我有没有能力自给自足?如果女人懂得理财,懂得独立,人生就是你的。女人无法在厨房中要求独立,学会理财才是追求独立自主的基础。要做成功的女人,就要走出厨房,走出情场,走到商场……不断锻炼自己的意志,增长个人才干,才到可能走向成功。拥有

金钱是女人资本之一,不要掩饰对金钱的喜爱和追求。对富裕生活的向往是人性的自然反映,每个人都有权力去获得财富。正视自己对财富的需要,定立一个金钱目标,有助于你积聚财富。

自立自爱自尊的生活才重要。自尊,顾名思义,就是自己尊重自己,这是一种健康的心理状态。可是如何尊重自己呢?是到处说自己所做的好人好事,炫耀自己的高尚品德吗?不是。是为了自己的面子,拒不承认自己的错误吗?当然也不是。一个自尊的人,自有他自己做事的原则,他的自尊不会损害任何其他人的利益;一个自尊的人,自会格外珍惜自己的人格;一个自尊的人,他知道什么是羞耻,懂得怎样对待自己的缺点与不足;一个自尊的人,决不会有半点虚荣心,决不会去嫉妒别人。自爱中至少也应该有自重,应该在自己的轨迹内行驶,尤其是女性。并不是我有男女偏见问题,我始终觉得女性就应该有女性的样子,现在的社会虽然一直提倡着男女平等,但这个社会对女性的要求还是要苛刻些,这个社会女性的压力还是比较大,因此女性从小得先懂得自爱。我觉得女性活泼大方是好事;女性可以打打闹闹也没什么;女性喜欢出出风头、嗲声嗲气也能认可;女性千姿百态、妖娆迷人也没什么错,但是千万要自爱。

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范文九:将思考作为一种爱好

Willam Golding

在我小的时候,我就得出了这样的结论:思考分为三个层次,而我自己则不会思考。 是我的小学校长使我认识到了思考的含义。他在书房里摆放了一些小雕像,他们都立在他的书桌后的的一个高大的橱柜上。其中有一座女性雕像,除了身上披着的一条浴巾外,什么都没穿,她似乎一直都在担心那条浴巾会滑落得更低;更为糟糕的是,由于她没有双臂,也就无法把浴巾再拉起来。在她的旁边是一只蜷伏的豹雕,在伺机扑向文件柜顶部的抽屉。美洲豹的旁边是一个肌肉发达的裸体男子,他坐在那里,目光向下,拳头托着下巴,臂肘抵在膝盖上,他似乎极度痛苦。

一段时间之后我才对这些小雕像有了一定的了解。校长把它们放在违纪学生能见到的地方,因为这些雕像在他看来象征着生活的全部意义。那尊裸体女像是爱神维纳斯。她并不是在担心那条浴巾,而是在全力保持美丽。美洲豹代表自然,它一直处于原始自然的状态中。那位健壮的男子也并不痛苦。他是罗丹的作品“思想者”,一个纯粹思考状态中的形象。 我最好先解释一下,由于自己最近所做的,或是余下还没去做的,我成了校长书房的常客。按照我们现在的说法是,我并不安分守己,相反,我总是调皮捣蛋。每当我被叫到校长的书桌前,发现自己将要受罚时,我就会耷拉着脑袋,双脚互相蹭着。

校长总是看着我说:

“我们该拿你怎么办呢?”

哎,他们到底会拿我怎么办呢?我的双脚更加不按地磨蹭着,低头盯着脚下的那块破地毯。

“抬起头来,孩子!难道你不会抬头吗?”

然后,我只好抬起头来面对书柜。我看到裸体女士还定格在恐怕浴巾滑落的恐慌中,健壮的男子则在无尽的忧郁中凝视着美洲豹的后部。我对校长无话可说。他的眼睛反光,所以我无法看到镜片后任何有人情味的东西。与他交流是完全不可能的。

“难道你就从来不思考吗?”

是的,我没有思考过,一直没思考,我不会思考——我只是苦苦地等待这次谈话的结束。

“那你最好学会思考——你曾经学过思考吗?”

有一次校长突然跳起来,走到壁橱旁,伸手把罗丹的名作拿下来摆放在我面前的书桌上。

“当一个人真正思考的时候,就是这个样子。”

显然,我身上缺少思考所需要的东西。大自然赋予了其他人(思考)这第六感,而唯独把我漏掉了。于是,像一个天生耳聋但又痛下决心要去探索声音的人一样,我开始观察老师的言行举止,想从中发现思考的真谛。

有一位霍顿先生,他总是教导我要思考。他常会带着些许的满足感告诉我他自己就常常思考。我在纳闷,那他为什么要耗费那么多的时间喝酒呢?难道喝酒还有表面以外更多的意义吗?若不是这样,如果喝酒的确伤身体——毫无疑问,霍顿的身体健康已经受到了损害——那他为什么还总早高谈阔论什么简洁朴素的生活和新鲜空气的好处呢?

有时,他会由于自己的说教而兴奋不已,这是他总会从讲台上跳下来,把我们赶到外面刺骨的寒风里。

“现在,孩子们!深呼吸!感受气流进入到你的体内——大口呼吸上帝赐予我们的美好空气吧!”

他就站在我们的面前,双手叉腰,深吸一大口气。这时你可以听到进入他的胸腔里,与各种各样非正常的束缚搏斗的声音。他的身体会由于这种冲击而摇晃,他的脸也会因为这不习惯的情况而变得苍白。然后,他便踉踉跄跄地回到讲桌旁,一上午都缓不过劲来。

霍顿先生非常喜欢侃侃而谈,高谈阔论没有性爱和充满责任感的美好生活。然而,在他高谈阔论的过程中,如果恰巧有个女孩从窗户旁经过,他的脖子会不由自主地转过去,一直望到女孩从视线里消失为止。这时,在我看来他似乎不受思想的支配,而是被他的脖子里一根无形但又无法抗拒的弹簧所控制。

我对他的脖子很感兴趣。通常情况下从衣领里稍微伸出一点。霍顿先生曾参加过第一次世界大战,与美国和法国士兵共同参与战斗,但他却对这两个国家产生了一种无法改变的憎恶。如果它们当中的某一个国家碰巧成为新闻的焦点,没有人能说服他喜欢其中哪一个国家。他会拍打桌子,脸红脖子粗地叫嚷到:“不管你们说什么,我就一直这么认为的,我知道我自己的想法!”

这就是我对人们通常称之为思考本质的最初体验。透过霍顿先生,我发现思考经常充斥着无意识的偏见、无知和虚伪。霍顿先生会给人们一边讲授无私的纯洁,而一边他的脖子却不依不饶地扭向外面的女孩。严格地说,他脖子的动作就和大多数生意人打高尔夫一样地熟

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练,就和大多数政客的用意一样地诚实,或像大多数的创作图书一样条理清楚。我把这称为第三级思考,然而,更为准确地说是感觉,而非思考。

诚然,偏见里也常包含有一种天真无邪。但在那时,我是用一种轻蔑和嘲笑的态度来对待第第三级思考的。我很高兴遇见了一位对神虔诚但却憎恨德国人的女孩,她主张接受这样一种观点,即我们对自己的敌人也应该保持爱心。她让我明白了一个在同第三级思考着打交道时的真理;因为她,我不再轻易放弃第三级思考的过程,而那对十分之九的人来说是他们所能达到的最接近思考的程度。他们代表着大多数人,我们最好尊敬他们,因为他们的人数超过了我们,我们被他们包围着。这许许多多的第三季思考着们拥有相同的话语,因为彼此拥有相同的偏见而感到快乐和满足,但并不会因为你指出了他们信仰中的矛盾之处而感谢你。人类喜欢彼此意见统一,就像牛群会以同样的方式在山坡上吃草一样。

第二级思考是要察觉矛盾。第二级思考者们尽管常常出现其他差错并落在他人后面,但他们不会莽撞。第二级思考是一种退缩或冷漠,但第二级思考者们都看得清楚,听得明白。它能够丢掉错误的观念,但无法建立正确的观念。它使我看着向国王陛下欢呼的人群,问自己这所有的混乱喧哗到底是为了什么,除了那种狂热的爱国主义外,似乎没有任何别的理由来加以解释了。但我也从中得到了回报,那就是,我听到了人们通过宣称狐狸喜欢被人猎捕,从而为自己猎狐的习惯来辩护。我听到了我们的首相谈论我们通过监禁像尼赫鲁和甘地这样的人而给予了印度巨大的好处。我听到了美国的政客们在大谈和平的同时却拒绝加入国际联盟。是的,确实有快乐的时刻。

但是,当我进入青春期,我不得不承认霍顿先生并非唯一一位脖子被不可抗拒的弹簧所控制的人。我也感觉了自然之力的不可抗拒,并开始发现指出矛盾既有趣,但又要付出代价。例如,有个女孩叫鲁斯,她既严肃又迷人。那时我是一个无神论者,而她是一个卫理公会派教徒。但糟糕的是,鲁斯十分愚蠢,在张开那漂亮的小嘴与我争辩时,她并不依靠圣灵来转化我。她声称《圣经》在文字上是受到圣灵的启迪的。我反驳说天主教徒相信圣哲罗姆的《圣经》才是受神灵的启示,而这两本书是不同的。争论一下子变得索然无味了。

最后她说卫理公会派教徒人数相当可观,他们不可能错,他们即便可能错——难道几百万人都错了么?那太容易了,我脱口而出(因为你离鲁思越近,就越觉得她可爱),因为不管怎么说,罗马天主教的人数要比卫理公会派教徒多;因此,这些罗马天主教徒是不会错的,他们可能错——难道几亿人都错了吗?她的眼中闪过一丝疑惑的目光。我用手臂搂住她的腰,喃喃道,如果我们计算人数的话,佛教徒人数最多,我们应该相信他们。她急忙跑了,我手臂亲昵的动作和关于无数佛教徒的话令她难以接受。

那天晚上,鲁思的父亲前来拜访了我的父亲,结果离开时是面红耳赤,愤怒至极。于是家人严厉逼问我到底发生了什么事情。我因此既失去了鲁思,还背上了这样的冤枉名声:一个可能对宗教事务持自由思想的人。

第二级思考尽管让人的生活充满了乐趣和激动,但并没有使人满足。找出我们长辈的不足之处满足了年轻人的自我愿望,但并不能给人以安全感。第二级思考就像把游泳者带离到离岸较远的地方,让他在超过自己身高的深水里挣扎而无法靠岸一样。一个典型的第二级思考者会问:“什么是真理?”而更高级别的思考着也会提出同样的问题:“什么是真理?”并开始着手去寻找答案。

因此,我决心要做一个第一级别的思想者。在情况最好的时期我也并没有表现出足够的敬意。什么政治和宗教体系、社会风俗、忠诚和传统,它们统统像烂苹果一样纷纷滚落在地。最后我悟出了如何才能保持第一级思考者的真谛。我设计了一套完整统一的生活体系,这是一个道德体系,具有完整的逻辑性。当然,我也的确承认,按照我的思路去改变世界是困难的,因为我所设计的体系去除了许多的琐事,比如说大型企业、中央集权政府、军队、婚姻等。

鲁思的情况再度发生。我有一些非常要好的朋友,过去支持我,现在仍在支持着我,但我的熟人都逮着他们的女朋友离我远去了。说也奇怪,年轻人似乎很满足当时的世界。当我提议应该建立一个没有军舰的世界时,一位年轻的海军军官竟然像霍顿先生一样怒不可遏。 是不是我的想法太激进了?在站前的那些日子里,就是因为我的这种爱好,使我失去了许多东西。

现在你在期盼我来描述一下我如何看待自己愚蠢的行为,并如何重新回到温暖的大家庭中来,在这里偏见被称为忠诚,毫无意义的行为被反复重复后变成了习俗;我们的所作所为都是跟着感觉走,可是我们还是惬意地宣称我们思考了。

不过,你们若是这样想就大错特错了。我不再把思考当作一种爱好,我成了专业的思想者了。

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范文十:对不当得利的法律思考

一、基本案情   2006年1月17日,原审被告丙驾驶一小型拖拉机与一中青年无名氏男子驾驶二轮摩托车相撞发生交通事故。无名氏伤后,即被送至乙医院,但经抢救无效,于2006年4月22日死亡。无名氏在乙医院共花医疗费78677.48元。经交警大队事故责任认定,丙与无名氏负事故同等责任。2006年1月17日与2006年1月23日,原审被告丙在被告甲保险公司投保了第三者综合责任险5万元,保险期间为2005年6月11日零时起至2006年6月10日二十四时止。乙医院为向甲保险公司、丙追索上述抢救费,以不当得利为由起诉。   二、法院审判   一审法院审理后认为,根据《民法通则》第92条规定,没有合法根据,取得不当利益,造成他人损失的,应当将取得的不当利益返还受损失的人。本案被告丙因与无名氏发生交通事故而致无名氏受伤住院,造成原告乙医院支出医疗费用78677.48元,而被告丙至今仅支付了2万元,由于无法查实无名氏真实身份,也无法了解其继承人身份,故原告乙医院支付的医疗费用无法向病人及家属追讨,事实上已造成了其损失。作为肇事一方的被告丙,因其过错损害他人生命,其理应依法承担相应的民事赔偿责任,包括赔偿无名氏的医疗费用、死亡赔偿金、丧葬费等,但被告丙仅支付2万元,客观上已使其财产消极增加,依法可认定其已从中取得了不当利益,应予支持。被告甲保险公司系被告丙肇事车辆的第三者责任险的保险单位,其应当按照保险合同约定就被保险车辆造成第三人人身损害承担赔偿责任,现被保险车辆已造成无名氏死亡,保险公司理应依法承担保险责任,包括医疗费、死亡赔偿金等,其至今未予理赔,事实上也使其财产消极增加,且根据保险法规定,其也有义务向第三者赔偿,故其不承担赔偿责任之辩称于法无据,不予支持。综上,依照《中华人民共和国民法通则》第92条的规定,判决如下:一、被告甲保险公司应于本判决生效之日起十日内支付原告乙医院医疗费5万元;二、被告丙应于本判决生效之日起十日内支付乙医院医疗费28677.48元,扣除其已支付的2万元,尚应支付8677.48元;三、驳回原告乙医院的其他诉讼请求。一审判决作出后,甲保险公司不服提起上诉。   三、关于本案争议法律问题的分析研究   (一)本案的主要争议焦点   医院能否以保险公司或肇事方财产消极增加而以不当得利为由主张权利。   (二)本案涉及的几层法律关系   首先,我国《民法通则》第84条第1款规定:"债是按照合同的约定或者依照法律的规定,在当事人之间产生的特定的权利和义务关系,享有权利的人是债权人,负有义务的人是债务人。"因此,债是指特定当事人之间可以请求一定给付的民事法律关系。债包括合同之债、侵权之债、无因管理之债、不当得利之债。本案一审法院作出的判决是以不当得利之债来认定的。一审法院认定被告丙仅向受害者支付2万元,而受害者实际支出的医疗费用是78677.48元,由于无法查实无名氏真实身份,也无法了解其继承人身份,故原告乙医院支付的医疗费用无法向病人及家属追讨,客观上使被告丙的财产已经消极增加,同时被告甲保险公司系被告丙肇事车辆的第三者责任险的保险单位,其应当按照保险合同约定就被保险车辆造成第三人人身损害承担赔偿责任,现被保险车辆已造成无名氏死亡,保险公司理应依法承担保险责任,包括医疗费、死亡赔偿金等,其至今未予理赔,事实上也使其财产消极增加。一审法院据此认定被告丙和保险公司从中取得了不当利益,这是不恰当的。   其次,本案中的法律关系有如下几点:第一,被告丙因交通事故对无名氏造成了人身伤亡,两者之间构成的是侵权行为关系,应该属于债中的侵权之债。肇事者丙承担的是人身伤害赔偿责任,肇事者未向无名氏承担全部人身损害赔偿,而只是承担部分医疗费用2万元,应该构成不当得利,即消极财产的增加,应该支付的费用而未支付。第二,保险公司与无名氏之间没有合同关系,也没有侵权关系,是因肇事者丙在保险公司投的第三者责任险,使他们之间产生了联系,但是保险公司和无名氏之间没有法律上的关系,保险公司没有向无名氏支付交强险,实际上已经构成了不当得利,肇事者丙和保险公司与无名氏之间构成不当得利,符合不当得利的构成要件。但是医院与保险公司、肇事者丙没有直接的因果关系,不应该由医院来主张。   (三)结合本案分析不当得利的法律构成要件   所谓的不当得利,我国《民法通则》第92条规定:没有合法根据,取得不当利益,造成他人损失的,应当将取得的不当利益返还受损失的人。这是我国民法确立不当得利制度、民事审判实务解决不当得利问题的基本依据。   笔者认为:"无合法根据"应表述为"无法律上的原因"更为恰当。无法律上的原因是指缺乏受利益的法律上的原因,而非指权利或财产的取得没有法律上的直接原因。不当得利是债的发生根据之一。不当得利成立后,即在受益人与受损人之间产生不当得利之债,受益人应向受损人偿还其无合法根据而获得的利益。不当得利法上的利益为财产利益,财产利益包括积极财产和消极财产,积极财产是指对主体有利益的财产,包括主体享有的物、知识产品、债权等。消极财产是指对主体不利益的财产,主要指债务。所谓受利益包括积极受利益和消极受利益,其因所受利益为积极财产或消极财产不同而表现为不同形态。积极受利益即积极得利,体现为积极财产增加和消极财产减少。消极受利益即消极得利,体现为积极财产本应减少而未减少和消极财产本应增加而未增加。本案无名氏因交通事故送往医院救治,医院为此支出的医疗费用,肇事者丙应该赔偿无名氏的人身损害赔偿,保险公司应该在交强险范围内向无名氏赔偿,肇事丙已经向无名氏赔偿了医疗费用2万元,但余额未支付给医院,肇事者本应支出医疗费用而未支付,属于不当得利中消极得利的表现,即积极财产本应减少而未减少,保险公司理应承担交强险的责任,本应负担债务而不负担,也是消极得利的表现。但因无名氏没有家属也没有继承人,医院是否可以主张向保险公司或肇事者承担无名氏在医院的医疗费用,就成为了本案的争议关键点所在。不当得利的构成要件中不仅要一方受利益,他方受损害,还要一方取得利益系因他方受有损害所致,既受利益和受损害之间有因果关系,在大部分大陆法系国家,要求被告的获利必须来源于原告,原告才能提起返还之诉,此也即要求原告受损害与被告受利益之间要有直接因果关系。在英美法普通法法院也要求获利必须来源于原告,并且造成了原告的损失,在较早时期,甚至要求被告的获利与原告的损失相等。直接因果关系说源自于德国的传统见解,而称为以财产变动的直接性或得利过程的统一性。直接因果关系说认为,受利益与受损害之间须有直接因果关系存在,而所谓直接因果关系是指由于同一原因事实,发生受利益与受损害两种结果,也就是受损害的原因事实与受利益的原因事实是否同一。如果不是同一事实,而是两个事实分别所致,即使两事实之间有所牵连,也不存在直接因果关系,从而不构成不当得利。笔者认为原告受损害与被告受利益之间要有直接的因果关系,否则原告不能以不当得利提起返还之诉。乙医院与甲保险公司之间不存在直接的因果关系,因此医院无权以不当得利向法院主张。无名氏现已死亡,身份情况无法核实,导致被上诉人利益受损,而上诉人作为肇事车辆所投保的保险公司,事实上保险公司的财产已消极增加。原审判决上诉人支付被上诉人5万元的医疗费是正确的。   综上所述,笔者认为本案适用不当得利的规定是不正确的,也是不恰当的。根据《中华人民共和国道路交通安全法》(以下简称《道交法》)第七十五条规定:医疗机构对交通事故中的受伤人员应当及时抢救,不得因抢救费用未及时支付而拖延救治。肇事车辆参加机动车第三者责任强制保险的,由保险公司在责任限额范围内支付抢救费用。《道交法》第七十六条也规定了救治费用超出保险公司责任限额部分的责任承担方式。综上,保险公司、机动车方均在法律上负有对交通事故伤者承担责任的义务。但是,医院不是适格的诉讼主体资格,法院应该驳回其诉讼请求。但医院对无名氏支出的医疗费用,应该由谁向保险公司或是肇事者主张,目前,我国还没有对无名氏死亡的赔偿问题、赔偿标准、主体如何确定、由谁来代替无名氏主张权利做出具体统一的法律规定,虽然有些省(或市)出台了社会救助基金管理办法,其中设立了社会救助基金管理机构,规定对无名氏的理赔诉讼案,该机构可作为诉讼主体参与诉讼,但现在并没有在全国每个省(或市)都有出台这个救助基金管理办法,这势必对一部分无名氏的利益造成损害以及救死扶伤的医疗机构造成损害,这就迫切需要我国出台保护无名氏合法利益及为无名氏支出医疗费用的医疗机构利益的有关规定。   参考文献:   [1]魏振赢.民法.北京;北京大学出版社,高等教育出版社出版,2000:301.   [2]史尚宽:《债法总论》,中国政法大学出版社2000年版,第76页。   [3]李开国:《民法基本问题研究》,法律出版社1997年版,第5页。   [4]洪学军:《 不当得利制度研究》,中国检察出版社2004年版,第77页,第99页。   [5]梁慧星:《民商法论丛》(第12卷),法律出版社,第122页。   [6]王泽鉴:《不当得利》,中国政法大学出版社2002年版,第46页。   作者简介:陈金珠:浙江省温州市龙湾区人民法院书记员。

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