爱心树主要内容

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【优秀范文】爱心树主要内容

范文一:简爱主要内容

简爱主要内容

简·爱是个孤女,出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒,在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生去世后,简过了XX年受尽歧视和虐待的生活。一次,由于反抗表哥的殴打,简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧,使她大病了一场。

舅母把她视作眼中钉,并把她和自己的孩子隔离开来,从此,她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后,简被送进了罗沃德孤儿院。

孤儿院教规严厉,生活艰苦,院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件,孤儿院经常有孩子病死。简毕业后留校任教两年,这时,她的好友海伦患肺病去世。简厌倦了孤儿院里的生活,登广告谋求家庭教师的职业。

桑恩费尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗契斯特经常在外旅行,偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿戴列·瓦朗,罗契斯特是她的保护人,她就是简的学生。

一天黄昏,简外出散步,邂逅刚从国外归来的主人,这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人,对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷,有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

一天,简在睡梦中被这种笑声惊醒,发现罗契斯待的房间着了火,简叫醒他并帮助他扑灭了火。

罗契斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫布兰契的漂亮小姐大献殷勤,简被召进客厅,却受到布兰契母女的冷遇,她忍受屈辱,离开客厅。此时,她已经爱上了罗契斯特。其实罗契斯特也已爱上简,他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时,简答应了他。

婚礼前夜,简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。

第二天,当婚礼在教堂悄然进行时,突然有人出证:罗契斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情,使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜,简离开了罗契斯特。在寻找新的生活出路的途中,简风餐露宿,沿途乞讨,历尽唇难,最后在泽地房被牧师圣·约翰收留,并在当地一所小学校任教。

不久,简得知叔父去世并给她留下一笔遗产,同时还发现圣·约翰是她的表兄,简决定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒,打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度。简拒绝了他,决定回到罗契斯特身边。

她回到桑恩费尔德庄园,那座宅子已成废墟,疯女人放火后坠楼身亡,罗契斯特也受伤致残。简找到他并和他结了婚,得到了自己理想的幸福生活。 简爱主要内容

简爱从小父母双亡,被她的舅母抚养。然而舅母并没怎么喜欢她,她的表姐表妹也欺负他。所以从小她就过着艰苦,凄惨的生活。简爱就这样在盖兹海德府生活着,不久到了简爱该读书的年龄了,她的舅母当然愿意马上送爱去读书。于是不久后简爱离开了盖兹海德府,到了洛伍德学校。这里的条件差得真的没法想象。简爱在这里吃不饱,穿不暖,有时甚至连饭菜也是馊的。每天他们都必须在昏暗的灯光下学习。简爱就在这儿生活了十几年。

长大后,简爱在洛伍德学校任教两年后离开,来到了桑菲尔德府当家教,他的学生叫阿戴尔。自此他就在这里开始平凡的教书。但他终究是个不平凡的人,在那儿他与桑菲尔德府的男主人发生了一段烘烘烈烈的爱情故事。

罗切斯特先生便是桑菲尔德府的男主人。他与简爱的相识第一天,也或许是一段时间后他觉得简爱是一个面对生活坚强,不卑不亢,追求正义,光明的女人。也许就从那时起罗切斯特先生就爱上了简爱。他时刻都在关注着她,家里的派队也邀请她给她参加。简爱也被罗切斯特先生的特有的气质深深吸引住了,也许他也爱上了罗切斯特先生。因为她想天天看着罗切斯特先生,但她不敢注视罗切斯特先生,她不自信,她认为罗切斯特先生这么高贵的男人根本不

范文二:简爱主要内容(一)

简爱主要内容(一)

简·爱是个孤女,出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒,在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生去世后,简过了10年受尽歧视和虐待的生活。一次,由于反抗表哥的殴打,简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧,使她大病了一场。

舅母把她视作眼中钉,并把她和自己的孩子隔离开来,从此,她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后,简被送进了罗沃德孤儿院。

孤儿院教规严厉,生活艰苦,院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件,孤儿院经常有孩子病死。简毕业后留校任教两年,这时,她的好友海伦患肺病去世。简厌倦了孤儿院里的生活,登广告谋求家庭教师的职业。

桑恩费尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗契斯特经常在外旅行,偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿戴列·瓦朗,罗契斯特是她的保护人,她就是简的学生。 一天黄昏,简外出散步,邂逅刚从国外归来的主人,这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人,对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷,有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

一天,简在睡梦中被这种笑声惊醒,发现罗契斯待的房间着了火,简叫醒他并帮助他扑灭了火。

罗契斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫布兰契的漂亮小姐大献殷勤,简被召进客厅,却受到布兰契母女的冷遇,她忍受屈辱,离开客厅。此时,她已经爱上了罗契斯特。其实罗契斯特也已爱上简,他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时,简答应了他。

婚礼前夜,简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。

第二天,当婚礼在教堂悄然进行时,突然有人出证:罗契斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情,使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜,简离开了罗契斯特。在寻找新的生活出路的途中,简风餐露宿,沿途乞讨,历尽唇难,最后在泽地房被牧师圣·约翰收留,并在当地一所小学校任教。

不久,简得知叔父去世并给她留下一笔遗产,同时还发现圣·约翰是她的表兄,简决定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒,打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度。简拒绝了他,决定回到罗契斯特身边。

她回到桑恩费尔德庄园,那座宅子已成废墟,疯女人放火后坠楼身亡,罗契斯特也受伤致残。简找到他并和他结了婚,得到了自己理想的幸福生活。

范文三:简爱主要内容

简·爱是个孤女,出生于一个穷牧师家庭。父母由于染上伤寒,在一个月之中相继去世。幼小的简寄养在舅父母家里。舅父里德先生去世后,简过了10年受尽歧视和虐待的生活。简爱主要内容。一次,由于反抗表哥的殴打,简被关进了红房子。肉体上的痛苦和心灵上的屈辱和恐惧,使她大病了一场。

舅母把她视作眼中钉,并把她和自己的孩子隔离开来,从此,她与舅母的对抗更加公开和坚决了。以后,简被送进了罗沃德孤儿院。

孤儿院教规严厉,生活艰苦,院长是个冷酷的伪君子。简在孤儿院继续受到精神和肉体上的摧残。由于恶劣的生活条件,孤儿院经常有孩子病死。简爱主要内容。简毕业后留校任教两年,这时,她的好友海伦患肺病去世。简厌倦了孤儿院里的生活,登广告谋求家庭教师的职业。

桑恩费尔德庄园的女管家聘用了她。庄园的男主人罗契斯特经常在外旅行,偌大的宅第只有一个不到10岁的女孩阿戴列·瓦朗,罗契斯特是她的保护人,她就是简的学生。

一天黄昏,简外出散步,邂逅刚从国外归来的主人,这是他们第一次见面。以后她发现她的主人是个性格忧郁、喜怒无常的人,对她的态度时好时坏。整幢房子沉郁空旷,有时还会听到一种令人毛骨悚然的奇怪笑声。

一天,简在睡梦中被这种笑声惊醒,发现罗契斯待的房间着了火,简叫醒他并帮助他扑灭了火。

罗契斯特回来后经常举行家宴。在一次家宴上向一位名叫布兰契的漂亮小姐大献殷勤,简被召进客厅,却受到布兰契母女的冷遇,她忍受屈辱,离开客厅。此时,她已经爱上了罗契斯特。其实罗契斯特也已爱上简,他只是想试探简对自己的爱情。当他向简求婚时,简答应了他。

婚礼前夜,简在朦胧中看到一个面目可憎的女人在镜前披戴她的婚纱。

第二天,当婚礼在教堂悄然进行时,突然有人出证:罗契斯特先生15年前已经结婚。他的妻子原来就是那个被关在三楼密室里的疯女人。法律阻碍了他们的爱情,使两人陷入深深的痛苦之中。在一个凄风苦雨之夜,简离开了罗契斯特。在寻找新的生活出路的途中,简风餐露宿,沿途乞讨,历尽唇难,最后在泽地房被牧师圣·约翰收留,并在当地一所小学校任教。

不久,简得知叔父去世并给她留下一笔遗产,同时还发现圣·约翰是她的表兄,简决定将财产平分。圣·约翰是个狂热的教徒,打算去印度传教。他请求简嫁给他并和他同去印度。简拒绝了他,决定回到罗契斯特身边。

她回到桑恩费尔德庄园,那座宅子已成废墟,()疯女人放火后坠楼身亡,罗契斯特也受伤致残。简找到他并和他结了婚,得到了自己理想的幸福生活。

简爱主要内容(二)

简爱从小父母双亡,被她的舅母抚养。然而舅母并没怎么喜欢她,她的表姐表妹也欺负他。所以从小她就过着艰苦,凄惨的生活。简爱就这样在盖兹海德府生活着,不久到了简爱该读书的年龄了,她的舅母当然愿意马上送爱去读书。于是不久后简爱离开了盖兹海德府,到了洛伍德学校。这里的条件差得真的没法想象。简爱在这里吃不饱,穿不暖,有时甚至连饭菜也是馊的。每天他们都必须在昏暗的灯光下学习。简爱就在这儿生活了十几年。

长大后,简爱在洛伍德学校任教两年后离开,来到了桑菲尔德府当家教,他的学生叫阿戴尔。自此他就在这里开始平凡的教书。但他终究是个不平凡的人,在那儿他与桑菲尔德府的男主人发生了一段烘烘烈烈的爱情故事。

罗切斯特先生便是桑菲尔德府的男主人。他与简爱的相识第一天,也或许是一段时间后他觉得简爱是一个面对生活坚强,不卑不亢,追求正义,光明的女人。也许就从那时起罗切斯特先生就爱上了简爱。他时刻都在关注着她,家里的派队也邀请她给她参加。简爱也被罗切斯特先生的特有的气质深深吸引住了,也许他也爱上了罗切斯特先生。因为她想天天看着罗切斯特先生,但她不敢注视罗切斯特先生,她不自信,她认为罗切斯特先生这么高贵的男人根本不会喜欢她这个家教,这个长相并不漂亮,身材矮小的人。他们两人就这样默默地喜欢对方。直到有一天,罗切斯特先生勇敢的向简爱求婚,简爱高兴的答应了。

简爱幸福的挽着罗切斯特先生的手进入了婚姻的礼堂,当主婚人说:有没有人反对这场婚姻时,一个人毅然站出来说:我反对。罗切斯特先生有妻子。当简爱听到这刺耳的反对时,她几乎快崩溃了。当家人都在高兴的准备迎接新人时,他们却垂头丧气的回家了。在回家的途中简爱没说一句话。第二天,简爱拿了些简单的行李不辞而别。罗切斯特先生疯狂的找,但怎么也找不到。

第二年,简爱决定回桑菲尔德府看看。令她意想不到的是罗切斯特先生眼瞎了,手也断了,当然,罗切斯特那个疯掉的妻子也死了。简爱听了罗切斯特先生的故事后再也没有理由拒绝他了。不久他们结婚了。几年后他们还生下了一个宝宝,他们一家三口过着幸福的生活。(读后感)

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范文四:主要内容中心(1)

28 我的舞台

课文以我的成长舞台对我 有着神奇的吸引力,通过在娘胎里,我就登台唱戏,刚会走路时,就在小床上模仿母亲演戏,六岁时,拜师学艺,以及几年后,在大师面前认真演戏等一个个有趣而充满童稚的小故事里,反映了在艺术和生活的舞台上,勇气和力量让人走向成功的道理,同时,作者还含蓄地阐述了老实做人,认真演戏的道理。

27蒙娜丽莎之约

本文以优美生动的语言细致地描绘了蒙娜丽莎美丽的神韵,赞扬了达.芬奇精湛的画技和天才的想象力。

26月光曲

德国著名音乐家贝多芬因同情穷鞋匠兄妹而为他们弹琴,有感于盲姑娘对音乐的痴迷而即兴创作出《月光曲》的传奇故事,表现大音乐家贝多芬对穷苦百姓的同情与热爱,善良的心地,又表现了他丰富的想象力和卓越的才华。

25伯牙绝弦

俞伯牙和钟子期互为知音,钟子期死后,俞伯牙摔琴谢知音的事,反映了朋友间相互理解,相互欣赏的纯真友情,再现了音乐艺术的无穷魅力。

24金色的脚印

本文讲述了老狐狸给被抓的小狐狸喂奶,为了救小狐狸在正太郎家地板下做窝,和日益亲近,并救了正太郎的故事。赞美了人与动物之间互相信任,互相帮助、和谐相处的美好关系,也展现了动物之间生死相依的浓浓亲情,歌颂了爱的力量。

23.最后一头战象

本文记叙了在抗日战争时期幸存下来的最后一头战象嘎羧,自知生命大限以至,便再次佩上象鞍,来到打洛江畔缅怀往事,凭吊战场,最后在埋葬着战友们的“百象冢”旁刨开一个坑,庄严地把自己掩埋的故事,赞扬了嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。

22跑进家来的松鼠

这篇课文通过描写松鼠落户“我”家的几件趣事,反映了松鼠的聪明可爱,动作灵活,表达了作者及全家人对松鼠的喜爱之情。

21 老人与海鸥

课文分为两部分,前半部分通过老人喂海鸥,呼唤海鸥的名字,与海鸥亲切说话等事例表现了老人对海鸥无私的爱;后半部分指通过老人死后,海鸥在老人遗像前翻飞、盘旋、肃立、鸣叫等悲壮画面,展示了海鸥对老人的那份令人震撼的情。

20 有的人

本文通过鲁迅和与他截然相反的“有的人”的对比,批判了那些骑在人民头上的统治者和压迫者,热情歌颂了鲁迅先生为人民无私奉献的可贵精神,号召人们做真正的有价值的人。

19 一面

课文记叙了1932年秋,“我”在上海内山书店见到鲁迅先生一面的事,表现了鲁迅对劳动人民的热爱与同情和关怀进步青年的高尚品质,抒发了对鲁迅先生真挚而有深厚的爱戴之情。

18我的伯父鲁迅先生

文章回忆了鲁迅先生在世的时候和“我”谈论读书、笑谈“碰壁”、救助黄包车夫、关心女佣阿三的事。中心思想是:(表现了鲁迅先生爱憎分明,为自己想得少,为别人想得多的崇高品质,表达了作者对鲁迅先生的无比怀念、热爱与敬仰之情。

17 少年闰土 课文通过回忆“我”和闰土的相处过程中闰土给“我”讲述了雪地捕鸟、海边拾贝、看瓜刺猹、看跳鱼儿这四件事)。中心思想:(刻画出闰土是个活泼可爱、机智勇敢、见多识广、聪明能干)的孩子。反映了“我”与他儿时短暂而有真诚的友谊以及对他的怀念之情。

16 青山不老

本文通过描绘一位山野老人,面对自然条件的恶劣和生活条件的艰辛,义无反顾地投身到植树造林的工作中,用15年时间在晋西北地区奇迹般地创造出一片绿洲,实现自己人生的价值的事,赞扬了老人开辟山林、绿化家园的精神和造福后代的情怀。

15这片土地是神圣的 文章生动形象地描述了人类与大地上的河水、空气、动植物等的血肉关系。中心思想是(表达了印第安人对自己土地的看留恋和眷顾,表达了人们对土地的爱)。

14 大瀑布的葬礼

课文主要讲述了塞特凯达斯大瀑布发生变化前后的不同景象,以及这一举世闻名的大瀑布被葬送的原因,说明保护环境、维持生态平衡已是人类生存所面临的大事。(本文写作特点是:倒叙。本文还运用对比的写作方法。)

13 只有一个地球 地球是渺小的,地球所拥有的自然资源也是有限的,科学家已经证明了目前地球是适合人类生活的唯一星球)。中心思想:(告诉我们要珍惜地球资源,保护地球环境)。这是一篇说明文。

12 用心灵去倾听

本文记叙了“我”与问讯处工作人员苏珊交往的过程,赞美了苏珊用心灵倾听了孩子的心声、用爱心帮助孩子的善良的品质,表达了“我”对苏珊的深切的怀念之情。

11 唯一的听众 本文记叙了“我”在一位音乐学院教授的无私帮助下,由没有信心学会拉小提琴,到能在各种文艺晚会上为成百上千的观众演奏的事。中心思想赞扬了老教授爱护、鼓励年轻人成才的美德,表达了“我”对德高望重的老教授的敬佩、感激之情。

10 别饿坏了那匹马

本文主要记叙了酷爱读书的“我”在失去看书机会是,摆书摊的残疾青年谎称家里有马,买下“我”的马草,让“我”记叙看书的故事。赞扬了残疾青年不计一己得失,想方设法让“我”读书的良苦用心,表达了“我”得知真相后的感激之情。

9穷人

主要内容是一个寒风呼啸的夜晚,渔夫和妻子桑娜主动收养已故邻居西蒙的两个孤儿的事,真实的反映了沙皇专制制度下渔民的悲惨生活。中心思想是赞扬了渔夫和桑娜宁可自己吃苦也要帮助别人的优秀品质。

8 中华少年

这首诗以新时代中华少年的视角热情歌颂了祖国,抒发了作为中华少年由衷的自豪之情,同时也表达了中华少年建设中华的坚强决心。

7 彩色的翅膀

文章通过宝石岛观察通讯站的信号兵小高回家探亲,在探亲返回的路上,捉了一纸箱小昆虫带回小岛的故事,赞扬了海岛展示热爱海岛、扎根海岛、建设海岛的高尚品德。

6 怀念母亲 作者以回忆的形式介绍了作者对两位母亲——祖国母亲和生身母亲同样崇高的敬意和同样真者的爱慕),中心思想(表达了作者对生身母亲永久的悔恨,对祖国母亲不变的的爱意)。

5 詹天佑 本文记叙了詹天佑一生中的突出成就——主持修筑第一条完全由我国的工程技术人员设计、施工的“京张”铁路干线的事)。中心思想是赞扬了詹天佑热爱祖国的情怀和杰出的才干。(本文是按照先概括介绍,再具体叙述的方法安排材料的。)

4 索溪峪的“野”

课文通过描写索溪峪独特的美景,表达了畅游大自然时的愉快心情。

3 草虫的村落 作者以奇特的想象。追随一只爬行的小虫,对草虫的村落作了一次奇异的游历)。表达了作者大自然、对小生物的喜爱之情。

2 山雨

作者以独特的感受、神奇的想象、和联想、清新的笔调向读者展示了一幅有声有色的山林雨景图,字里行间洋溢着作者对山雨、对大自然的喜爱之情。

课文是按雨来、雨中、雨后的顺序写的。

1 山中访友

作者“带着满怀的好心情”,走进山林,探访山中的“朋友”,与“朋友”互诉心声,营造了一个如诗如画的世界,表达了对大自然的热爱之情。

范文五:班主任,爱你容易却也难——一位老班主任的内心独白

特 别关 注 . 教师心语 

蟹  

鬻一  

难 

内心独 白  

广 

实 ,我 是愿 意 做 班 主 任 的 : 其  实 ,我 是 喜 欢 做 班 主 任 的 : 其  实 ,我 是 热 爱 做 班 主任 的 。 遗 

经 不做 了 , 此 不做 了 。 我 , 从 而   也 不过 是 人 到 中 年 

娘 亲 , 来 我给 你 养 老 !  将 ”

— —

这 个 世界 上 . 了班 主 任 . 有  除 还

谁 ,能 听 到 非血 缘 关 系 的 孩 子 这 样感 天 

动地的誓言?  

我 出 差 到 杭 州 . 1年 前 的 学 生 雪 儿  1 从 城 南她 的工 作 单 位 赶 到城 东 我寄 宿 的   宾 馆 , 车 拉 我 到城 西去 美 餐 。 原 本 是  开 她

1 年 前 ,那 届 学 生 毕 业 的 时 候 . 1 出  于关 心 , 们 劝 我 :做 班 主 任太 辛苦 了 . 他 “  

从此罢休了吧 ! , ,   我 呵 呵 一 笑 ,轻 轻 歌 唱 : 幸 福 在 哪  “

节 俭 的孩 子 , 那晚 很 是 铺 张 。 极 力 阻  但 我

止 , 泪 光 闪烁 :你 是 我 的恩 师 . 她 “ 我只 是  想 要 把 自己 在 这 里 吃到 的好 东 西 全 点 给  你 吃 !  ”

— —

里 ? 友 呀 告 诉 你 , 不 在 柳 荫 下 . 不  朋 她 也 在 温 室 里 。 在 辛 勤 的 工作 中 , 在 艰苦  她 她

的劳 动 里 ,啊 ,幸福 就 在 你 晶 莹 的 汗水  里 , 福 就在 我 的班 主 任 工 作 里 … … ” 幸  

这 个 世 界 上 . 了 班 主任 . 有  除 还

谁 , 以在 陌 生 的城 市 里 . 一 份 积 蓄 了  可 被

我 的歌 声 并 不 婉 转 悠 扬 .但 因 了我 

的 开朗 乐观 .孩 子们 陶 醉 其 中 .其 乐融  融 。 别 时 , 信 誓 旦 旦 :2 临 我 “ O年 后 再 相  会, 我还 在班 主任 的岗 位 上 , 个 丁 作 可  这 以 一直 做 到 5 5岁 。本 人 是 元 月 的 生 日.   到 22 0 3年 . 好 把 一 个 学 期 的 班 主 任 做  恰

完 , 光 荣退 休 !. 就 .  

1 年 的 朴 素 真情 深 深 打 动 ? 1  

我 刚 登 上 QQ , 在 深 圳 的 小 熊 就  远

蹭 了 过 来 :老 师 . 要 当 爸爸 了 . “ 我 预产 期 

个期限 , 就一万年 ! 那 ' '  

— —

是 1 2月 8号 .寒 假 来 帮 我 带 b h a v好 不  好 ? 和 咱 班 同 学私 下 里 都 讨 论 过 了 . 我 你  带过 的孩 子 都 是 幸 运 儿 f ”  

— —

这 个 世界 上 . 了 班 主任 . 有  除 还

谁 , 颜 不 美 丽 、 华 不 出 众 、 力 不 突  容 才 能 出 , 能 够 如 此 之 “ 儿 ”  却 腕 ?

这 个 世界 上 . 了班 主 任 . 有  除 还

把班 主任干到退休 是我的梦 想 . 我  为之 而 愉 快 工 作 ,也享 受 工作 过 程 中 班 

主 任 所 独 有 的 幸福 感 .  

我把 孩 子 们 带 到 家 里 ,分 给 他 们 点 

谁 ,可 以 这 样 被 同 一个 家 庭 的两 代 人 所  需要 7   去 年 . 的学 生 军 考 上 硕 士 研 究 生 . 我  

心吃 , 子 们 狼 吞 虎 咽 地吃 着 , 如 在 他  孩 一

们 的妈 妈 面 前  然 . 们 之 中 的 一 个 低  忽 他

我 穿 了 一件 黑 白相 间 的 长 毛 衣 走进  教 室 , 子 们 齐 声 欢 呼 :好漂 亮 哦 ! 我  孩 “ 给

声 问我 :你 把 好 东 两 都 给 我们 了 .你 自  “

己吃 什 么 呢 7   ”

— —

我 家 的小 孩 以 他 为标 杆 .今 年 也 顺 利 考  进 他 所 在 的 大 学 。他 欣 欣 然 打 来 电 话 :  

“ 老师 放 心 , 一定 帮 你 照 顾 好 妹 妹 ! 我 ”  

— —

们签个 名吧 ! ”于 是 孩 子 们 把 手 臂 伸 给  我 , 作 业 本 递 给 我 , 有 一 岳 姓 帅 哥噔  把 还

噔 噔跑 到我 跟 前 , 地 一 转 身 . 后 背亮  猛 把

给 我 , 我 倾情 演绎 现 代 版 “ 让 岳母 刺 字 ”  

这 个 世 界 上 . 了 班 主 任 . 有  除 还

谁 . 享 受 到 别 人 家 的 孩 子 如 此 细 腻 的  能

体 贴  我 的 电 话 号码 更 改 , 作 调 到 异 地 . 工  

这 个 世 界 上 . 了 班 主任 . 有  除 还

谁 , 以 穿 过 岁 月 的烟 云 . 望 到孩 子 的  可 嘹

成 长 ,并借 助 他 们 的人 力 资源 来 教 育 自  

己 的 孩子 7  

有 人给 我传 字 条 :老 师 .你 穿 着这 样 的  “ 衣 服 , 点像 毛 毛 虫 . 喜欢 ! 今 天 开  有 我 从 始 , 人就 是你 的铁 杆 粉 丝 . 果 你 想 要  本 如

已经 毕 业 的 学 生 踏破 铁 鞋 , 苦 寻 觅 . 苦 终 

于 团 聚 。 隆 重 的 班 级 聚 会 上 . 唐 郑 重  在 大

其 事 地 宣告 :从 今 天 开始 ,你 就 是 我 的  “

在 学校 教 育 里 , 主任 是 学生 最亲 的  班

人 , 学 生 影 响最 大 的 人 . 学 生 联 系 最  对 跟

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紧密 的人 。 我们 的一 举一 动 , ~颦 一笑 , 一 都 

可能 与孩子 未来 的人 生 有关  那 些孩 子 ,  

人 文集 . 有一个 开设校园 青春小说 连载 . 另  

这 为我 的教 育教 学提 供 了珍贵 的 资料 。 也 

进 .这 对 孩 子们 今 后 的成 长 将会 产 生 多 

么 积 极 有益 的影 响 ! 导 一声 令 下 , 关  领 不

不管他 们长 到多 么大 . 他 们 的成 就 有  不管

多高 ,或者 是他们 的 人生 有多 么平 凡 , 回  忆 往事 的时候 , 他们 总 是说 :我 是从 某 某  “

有利 于他们进 一步

提 高写作水 平和表达 能 

力 。 博客 里 , 在 我们 讨论 做人 的 道理 、 布  发 班级 趣事 ; 在博 客里 , 对学 生 的优 点 、 我 优 

闭 又 有 什 么法 子呢 ? 但是 , 去 了家 园 的  失

人 , 魂 又在 何 处 栖 息呢 ? 灵   不经 意 地 ,听 到 一 位 同事 感 慨 :班  “

学校 毕 业的 , 的班 主 任 是谁谁 谁 。正 因  我 ”

为班 主任 工作 能激 发和 引领 别人 , 规范  能 自己 的言 行 . 愉悦 自 己 的身 心 . 以 才有  所

势 、 表示 由衷 赞美 , 更多 的人来学 习 特长 让  

和 发扬那 些美好 的品质和 素质 ; 在博 客里 ,   我把 自己对学 生的忧 虑和 忠告 表达 出  

主 任啊 , 实就 是 ‘ 住 人 ’还 常 常 出力  其 绊 ,

不讨 好 , 教 处 、 务 处 、 委 , 是压 在  政 教 团 就 你 们 头 上 的三 座 大 山 .我看 学 校 里 9% 5 

那 么 多的 人愿 意 从 事 这个 工 作 .乐此 不  疲。 柏拉 图说 :~个 民族 , 有最 优秀 的  “ 只 公 民 才 有 资格 当 教师 。那 么 , 此 类推 , ” 以   优秀 公 民 中 的佼 佼者 ,才 有 资格 当班 主 

任。 但在 事实 上 , 些 “ 这 优秀 公民 中的佼 佼  者 ”却 常常 遭遇 太 多的尴 尬 。 ,  

我 的一 位 同事 , 刚过 而 立 之年 . 仞  是

来— —9 后 的孩子 们更在 意个 性发 展 , J 0 不  是那 么乐意接 受别人 的规 劝 ,我在博客 上  发 表出来 的文字 , 字斟句 酌 , 易引  经过 更容 起他们 的共鸣 ,因为温情 脉脉 的文字是 最 

能深人 人心的东 西 : 博客里 , 也对 自己  在 我 的教育教 学进行 反思 。 我相 信 , 一个 善于 反 

思的班主 任 , 一定可 以教 育出一群 “ 日三  一

以 上的 班 主任 高 度 精神 恍 惚 。一个 月给  我 10 块 钱 ,我 都 不 当这 个 班 主 任 , 00 弄  出 个 精 神抑 郁 或 者 是强 迫 症 .那 可 就 亏  大 了 !我想 , ' ' 同事 放 弃 的 不仅 是 金钱 , 更 

是 一 种可 怜 可 悲 的 工作 形 式 。   痛 定 思 痛 . 断 然决 定 : 去班 主 任  我 辞

[ ! 作  

中 一 年 级班 主 任 , 治 教 师 。 政 一次 周 考 ,   她 班 的 数 学 、 语成 绩 均 是倒 数 第 一 . 英 领  导 劈 头 盖脸 就 是 一顿 冷 嘲 热 讽 :你 看 看  “ 你, 比上 你 比不 过 退 休返 聘 的胡 老 师 , 比 

下 你 比 不过 一群 2 O多岁 的年 轻人 , 儿  劲

省吾 身” 的学生 。 心与 心 的碰撞 , 字 与文  文 字 的来往 . 让我们 的心贴得很近  但 好心 的同 事提 醒 我 :看看 你 们 班  “ 最 近 的仪 容 仪 表检 查 . 四个 男 生 不合 格 :  

听 听

广播 里 ,你们 班 五 个 学 生没 带 学 生 

我 找 领 导汇 报 , 我 的 身体 糟 糕 , 说 班  主 任 工 作 力不 从 心— — 我保 证 . 我没 有  说 谎 , 的 身 心健 康 真 的 是每 况 愈 下 。 我 领  导 满 脸 的 不高 兴 :你 已经 是 第九 个 来 辞  “

班主任的了 ! 个不愿 当。 个不愿 当. 这 那  

都 使到 哪 里 了 ? 真够 差 劲 的 ! ”  

— —

卡 ; 有 , 们 班 那 个 大 傻 瓜 , 用 同学  还 你 借

学 生 怎么 办 ? 们 太 自私 了 ! 你 ”  

才初 一 的 孩子 就 要 周 考 ,还 要 

学生 卡 , 想 蒙 混过 关 , 政 教 处 老师 抓  妄 被

住 , 不但不承认错误 , 和老师抬杠 、 他 还   顶 牛 、狡 辩 . 我 推 测 . 处 分 是 免 不 了  了 … … 你博 客 倒 是 更新 挺 快啊 , 已经 几 

个 月 没 全到 班 主任 奖金 了 ?  ” 因 了我 的 不拘 小 节 , 因了 我 的 “ 沉迷 

不 , 是 对 我 的误 解 。 恰 是 因 为我  这 恰

不 自私 , 才做这 个决 定 。 已心力 交瘁 。 我 不  想 给孩 子们 带来 负面 影响 . 为班 主任 的  因 精 神 风 貌 . 响 着整 个 班级 的班 风 。 几  影 我

次给 领 导发 短信 , 导脸难 看 、 领 门难 进 、 话  难 听 , 索性 以这 样 的形式捍 卫 权益 。 我  

给大 人孩 子都 排排 队 , 不 明 白这 是培 养  真 人 还 是在 制造机 器 ;同事 是政 冶教 师 , 数  学、 英语 不如 意 , 对任 课 教师 问责 , 要  不 却

她 来“ 缸 ”莫 不是 班 主任 就得 是 门 门课  顶 , 都 能教 的全 才? 全 ” 乃是 人 中之 王 , 有  “ , 能

几个 ? 依我 看 , “ ” 的 “ ” 把 全 里 王 字拿掉 , 做  个“ 才” 人 就很 不易 了 。 同事 主持 的班 会 ,   别 开生面 , 孩子们 有 眼泪 , 欢 笑 , 思想  有 有

网络 ”班 级量 化 积 分 已 经连 续 三 个 月倒  , 数 第一 , 了 名 副 其实 的“ 成 月光 族 ” 大家  . 戏谑 我 的 班 主任 收 入 “ 重 沙 漠化 ”并  严 .

我终 于如 愿 , 却长 夜 难 眠— — 从 此 .   我 离 开心 爱 的班 主 任 岗 位 .成 了 一个 自   食其 言的 逃 兵 

的碰撞 , 灵 的感悟 , 富感 染 力 ; 班  有心 极 她 里 的学 生 . 任 感 强 , 有 爱 心 , 泼 开  责 富 活 朗 , 光 自 信 。 样 的班 主 任 , 样 的 学  阳 这 这

生 , 能 被定 性 为 “ 劲 ”学 生 的成 绩 暂  怎 差 ?

时亮 了红 灯 , 光却 恰巧 可 以照 亮 前进 的  灯 方 向 。十年 树木 , 年树 人 ” 试 玉要 烧三  “ 百 “

送 我 外 号 “ 漠 月光 ” 我付 之 一 笑 , 漠  沙 。 沙 不过 是 表 层现 象,它 的 下 面 却 蕴

藏 着 丰  富 的 油气 资 源 和矿 产 资源 ,在 沙 漠 中 播 

撒 绿 色 的 希望 , 承 生 命 的讯 息 。 然 我  传 虽

没 有收 到 物 质 回报 ,但 我收 到 了 等 值 的  精神 愉 悦  为班 主任 , 教 育 之 中独 辟  、 作 在

回 望 身边 人 . 人 不堪 重负 . 压 力  有 把 转嫁 给 孩子 ; 人得过 且 过 , 有 穷于 应付 , 疲  于 奔命 ; 任 工作 干篇 ~律 。 特 色 。 班主 失却  

每 一次 新学 期聘任 , 有超 过三 分之 一 的  总

人在 “ 是否 愿意 当班 主 任 ” 一栏填 上“ ” 否 .   义 无 反顾 ; 有 超 过三 分 之 一 的人 , 还 既不 

日满 , 辨材 须待七 年 期 ”讲 的都 是这 个道  , 理 。那位 领导分 明是 违 背了 教 育的规 律 ,   这 才是 真 差劲 。 且 , 求 那 位 同事 上 比  而 要 的胡老 师是 英语 教师 , 比的 年轻 人 不是  下

教 英语 就是 教数 学 , 分明 是 拿她 的弱 势  这 和别 人 的优 势比 。 得笑 星冯 巩 曾在 一个  记 小 品里调 侃 :我 要和 潘 长江 比个 大 , 陈  “ 和

蹊径 , 创造 出 属 于 自己 的教 育特 色 . 不是  应 该 鼓励 和 扶 持 的 么—— 事 实 不是 这 样  的 ,我被 领 导 叫 去谈 话 :你 自 己去 摆 弄  “ 那博客, 倒还 算 一 健 康 的业 余 爱 好 。 学  把

生 也都 引到 那路 上 , 弄得 他 们 沉迷 其 中 .   这 岂不 是 误 人子 弟 ? 此 以 往 , 长 班将 不班  了! 关掉 它 !  ”

填 “ ”也 不填 “ ”让 那一 栏空 着 . 是 , 否 . 仿佛  一 张 失 血 过 多 的嘴 巴 . 张 着 . 不知 道  大 却 说 什 么 好 : 少一 部 分 人 填 “ ”这 一 类  极 是 . 人 往 往 不 是刚 刚 大 学毕 业 就 是 才调 到 新 

单 位 . 有选 择权 . 没 没有 发 言权  班 主 任 工 作理 应 最 具 创造 性 、最 有  成 就 感 —— 是 的 . 应该 成 为 专业 . 它 它是 

佩斯 比美发 , 小布 什比 说 中 国话 。略加  和 ”

推测 , 不 是那 位 领 导 也在 玩 幽 默 ? 教  莫 而

班 主任 工作 ,一 旦流 人 无 休 止 的规 

范、 束缚 相 限 制 , 养 的人 岂 不 是干 人 一  培

足以“ 斥方道 , 点江山, 挥 指 激扬 文 字 . 粪 

土 当年 万 户侯 ”的 一份 欢 欣 、得 意 和 陶 

育, 原本 是一件 多 么神 圣庄 严 的事情 !  

面了么? 尊敬 的领 导 , 可 知 道 , 的 学  您 我

醉 。 现在却是 . 但 想说 爱她 不 容 易 。 果 . 如  

再说说我本 人 , 平时喜欢 写博客 , 也带 

着学 生一起 写 , 我们还 创建了班 级博客 圈 ,   孩子们给 我们 的班级 博客 圈添加 了好听 的  音乐 , 配上 我们 的班

级 生 活照 , 机 勃勃 , 生   趣味盎 然。 有人赞 日 :诗情和画 意兼 具 , “ 视  觉与听觉 皆美 。我们有 6 ” 个孩子 建立 了个 

生 玉 儿 已在 某 知名 杂 志 发 表 了 30 0 0字  的 小说 ; 小丽 成 了 “ 网络 红 人 ”稿 费 比 我  ,

拿得 多 ; 琳 在 读 书 写作 活 动 中获 奖 : 琳 琛  琛 开始 创 作 历史 小 说 : 多 的孩 子 , 寻  更 探 着、 分享 着 学 习 的秘 笈 。 们 的班 级 博 客  我 圈 处 处 体 现 尊 重 、 励 、 发 、 醒 和 促  鼓 激 唤

有 关 领 导 、 关 专 家 能 对 班 主任 工作 进  有 行 深 度 思 考 、切 实 研 究 和 不 断 改 革 . 那 

么 .全 中国 40万 中 小 学班 主 任 够欣 幸  5 的了, 普天 下 的 孩子 够 欣 幸 的 了 . 我们 的  教 育也 够欣 幸 的了 。   ( 编  卢 丽君 I 责  

范文六:经济主题:当代爱国主义的核心内容

作者:童之伟张星久

探索与争鸣 1997年01期

  爱国主义是中国人民的重要精神资源,但它对民众的动员和激励功能是否能得到有效发挥,在很大程度上取决于对其主题即核心内容的正确认定。

  爱国主义在不同的历史时期有不同的主题,不同的主题赋予爱国主义以鲜明的时代特点。例如,爱国主义主题在清末民初可以说是抵御外侮、变法乃至革命图强,在30、40年代则是抗日救亡。那么,当代爱国主义的主题是什么呢?多少年来,我们宣传抵御外侮的历史、讲民族自信心、自豪感、提介讲爱国故事、读爱国书籍、升国旗、唱国歌等等,这些无疑是必要的,都是爱国主义教育的应有之义。但另一方面,也不得不指出,由于爱国主义的理论研究滞后,今天的宣传内容并没有真正扣住新的历史条件下的时代主题,以致在谈论爱国主义时只是“说远不说近,说古不说今,说政治军事不说经济建设,说他人不说自己”,从而使爱国主义的宣传教育往往流于空洞的说教。

  我们认为,当代的爱国主义只有将坚持以经济建设为中心的思想作为自己的主旋律,才能奏出时代的最强音。在国家的根本任务早已转移到经济建设上来的今天,爱国主义必须确立其经济主题才会有切实的内容,才能成为公民日常生活和工作的生动实践,才能成为每个普通公民都看得见摸得着的东西。从经济生活角度确定当代爱国主义主题的基本依据有二:其一,当代世界最基本的现象是国际经济竞争,其成败决定国家的存亡和民族的兴衰;其二,中国的基本国情是国家早已获得了自由独立、人民政权已经巩固,国民最基本最迫切的愿望是把经济建设搞上去,最终实现共同富裕。

  那么,作为当代爱国主义核心的经济主题应当包括哪些基本内容呢?我们认为,它应由以下诸因素构成,这些因素形成一个排列有序、相互联系的有机整体。

  当代爱国主义经济主题中基本的、首要的内容是:各产业部门的民族企业向一切消费者提供优质产品和优质服务。在国际经济竞争异常激烈的今天,产品和服务的质量如何,不是单纯的经济问题,而是一个国家能不能自立于世界民族之林的大问题,生死悠关,半点马虎不得。因为,中华民族只能在国际经济竞争中求生存、求发展。本来我们就落后了,我们必须赶上去,赶不上去,再次败下来就谁也救不了咱。经济竞争成败的关键在于民族企业提供的商品和劳务的质量的优劣。民族企业生产假冒伪劣产品多,提供的劳务质量差,外国人就不会看好中国的商品和劳务,国人自己也会青睐于洋货。所以,公民和企业生产优质产品、提供优质服务,打假货、禁“水货”,都是基本的爱国行为。

  爱国主义经济主题第二方面的内容是:国货优先购买意识。在经济生活中,国人手里的钞票,同政治生活中公民手里的选票有许多相似之处。作为消费者,你购买谁生产的东西,让谁最终赚钱,实际上就是在经济上支持了谁、投了谁一票。显然,民族企业需要本国公民的支持。这绝对不是主张不管本国产品、劳务的质量、价格如何,都要勉强买国货,而是说,在质量、价格的水平大体相当的情况下,公民应该优先购买国货或国人的劳务,以自己的钞票作选票,通过自己主动的消费选择来支持民族企业。任何有民族觉悟的公民,都应该鄙视那种盲目崇拜洋货、无论何物首选洋货的殖民化消费行为,反对以穿洋衣、开洋车、吸洋烟、喝洋酒为荣耀的殖民化消费心理。例如,历史上有些国家给中华民族造成了深重的灾难,甚至犯下了滔天大罪,却至今不愿自责自省和真诚悔悟,对于此,国人难道不应以自己的消费选择行为来表达自己的沉痛的民族感?不论从道义上看,还是从法律上看,答案都是肯定的。

  爱国主义经济主题的第三方面内容是:民族企业在国际经济竞争中的默契协作意识。改革开放十多年来,民族企业在这方面留下了不少令国人多少有些痛心的记录——在国际市场相互挖墙脚、自相残杀,在外商面前竞相压价,等等。这些都不是有爱国主义觉悟的生产、经营者应有的行为。国际经济活动中的国家利益是由本国一个个具体生产、经营者的利益构成的,爱国主义要求他们在国际市场上彼此默契配合、做增进对方利益的事,或至少不做相互损害的事。

  爱国主义经济主题第四个方面的内容是:公民在消费品(包括劳务)购买中的选择顺序意识。各国经济具有互补性,而且市场经济本身是开放经济,故无论何种效用的商品,在一国市场上往往都是既有国货又有洋货。消费者不太可能只买国货完全不买洋货,公民应当善于通过在购买洋货中的选择行为来表达自己的爱国主义感,就是要树立明确的选择顺序意识,选择顺序的依据,就是同我们国家关系的亲疏。从世界各国的情况看,有爱国主义感情的各国消费者大都是这样对待进口货的。

  在我国进入世界贸易组织几乎已成定局、关税壁垒已无可凭籍的今天,强调爱国主义的经济内容,对我国的国家利益来说无论怎样强调都不算过分。对此,我们应有充分的认识。

作者介绍:童之伟 张星久 武汉大学副教授

范文七:社会主义现代化:当代爱国主义的核心内容

作者:李乐刚

湖北大学学报:哲社版 2000年02期

  [分类号]D0-0[文献标识码]A [文章编号]1001-4799(1999)06-0023-0028

  爱国主义是一个历史范畴,它总是与一定具体历史要求相联系,与一个国家民族生存发展的基本前景相联系,与特定时期广大民众的现实追求相联系。因此,不同历史时期的爱国主义有着不同的内容。毛泽东同志指出:“爱国主义的具体内容,看在什么样的历史条件之下来决定。”(注:《毛泽东选集》第2卷,第520页。)在现阶段,我国各族人民爱国主义的主要内容,就是邓小平同志代表党中央提出的三大任务,即:反对霸权主义,维护世界和平;实现国家的和平统一;加紧社会主义现代化建设。实现这三大任务,是时代赋予我们每个爱国者的庄严而崇高的历史使命。

  在这三大任务当中,最重要的又是加紧社会主义现代化建设。用邓小平同志的话说:“这三件事情的关键是社会主义四个现代化建设。”(注:邓小平:《会见美国新闻界人士组成的“重访中国团”成员时的谈话(1985年3月25日)》, 《邓小平关于建设有中国特色社会主义的论述专题摘编》,北京:中央文献出版社,1992,第58-59页。)“这是我们解决国际问题、国内问题的最主要的条件。一切决定于我们自己的事情干得好不好。”(注:《邓小平文选》第2卷,第240页。)社会主义现代化是“我们当前以及今后相当长一个历史时期的主要任务”(注:《邓小平文选》第2卷,第162页。),是“全国人民压倒一切的中心任务”(注:《邓小平文选》第2卷,第209页。),是“总任务,或者叫总路线”(注:《邓小平文选》第2卷,第248页。),是“基本路线”(注:《邓小平文选》第3卷,第248、224、116、172、23、372页。),是“政治路线”(注:《邓小平文选》第2卷,第191页。),“是我们当前最大的政治”(注:《邓小平文选》第2卷,第163页。),“是决定祖国命运的千秋大业”(注:《邓小平文选》第2卷,第209页。)。“因为它代表着人民的最大的利益、最根本的利益”,“决定着我们国家的命运、民族的命运”(注:《邓小平文选》第2卷,第162~163页。)。“必须把我们整个工作的重点转到建设四个现代化上来, 把建设四个现代化作为几十年的奋斗目标”(注:《邓小平文选》第3卷,第248、224、116、172、23、372页。)。 “对实现四个现代化是有利还是有害,应当成为衡量一切工作的最根本的是非标准”(注:《邓小平文选》第2卷,第209页。)。

  在这里,邓小平同志用了“关键”、“最主要的条件”、“主要任务”、“中心任务”、“总任务”、“总路线”、“基本路线”、“政治路线”、“当前最大的政治”、“千秋大业”、“最大的利益、最根本的利益”、“整个工作的重点”、“奋斗目标”、“最根本的是非标准”等份量极重的措辞来突出强调社会主义现代化建设的地位和作用,可以说已将社会主义现代化建设的重大意义提高到了无以复加的、至高无上的位置,这是非同寻常的,值得我们深刻领会并牢记不忘。综合邓小平同志的上述论述,我们认为可以从中推导出这样一个命题:社会主义现代化是当代爱国主义的核心内容。本文拟就此作一些探讨。

  一、社会主义现代化是中国人民长期以来梦想和追求的奋斗目标

  中国在16世纪以前,无论是经济还是文化,一直居于世界领先地位。到了近代,中国社会的发展衰落了。在帝国主义列强的侵略面前,中国人民面临着亡国灭种的危机。鸦片战争的炮声,使中国从昏睡中惊醒,中国人开始睁眼看世界。从此,一批又一批不愿中国处于落后挨打地位的志士仁人,纷纷开始寻求中华民族的自强之路。面临着“东方从属于西方”的威胁,对中国的先进分子来说,具有近代意义的民族觉醒不仅仅只是惩罚入侵者,把强盗消灭或赶出去,而是要解决“中国向何处去”的新问题。

  在近代中国的爱国者心目中,民族的兴旺和国家的强盛是高于一切的神圣事业,他们所热烈地追求和向往的,是一个繁荣而强大的民族国家;他们逐步认识到,为从根本上摆脱民族危亡的困境,就必须有勇气承认自己的落后,在抵抗西方侵略的同时,大胆地向西方学习,要以独立的地位走向世界,与世界建立联系,跟上时代潮流,实现中国的现代化。从此,现代化的目标成为一百多年来中国人民,特别是中国的先进分子的梦想和追求。可以说,爱国主义是启动中国现代化进程最直接的动因。

  与在常态下开始现代化进程的大多数西方国家不同,作为一发展国家,中国的现代化进程是在帝国主义的侵略和瓜分的危急紧迫的情势下启动和展开的。因此,贯穿这一进程始终,都充满强烈的爱国主义色彩。它的直接价值取向十分明确,那就是救亡图存,解除迫在眉睫的民族危机。也正是由于这一特点,中国的现代化进程从一开始便处于帝国主义和封建主义的双重挤压之下,步履维艰,进展缓慢。

  现在回过头来看,中国的现代化作为一种社会运动,在它的前期主要还是表现在为推进现代化排除障碍、扫清道路和创造前提条件上,其表现形式主要是政治运动、思想文化运动、社会改革和军事斗争,如戊戌变法、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命以及反抗帝国主义侵略的战争等。这个过程,直到中国共产党把马克思主义与中国革命的实际相结合,领导人民推翻了三座大山,建立了新中国,才宣告结束。中华民族开始走上了振兴之路。

  新中国建立后,中国的现代化终于有了发展甚至是腾飞的条件,党的中心任务由破坏转到建设,这是中国人民历史使命的极其深刻的转变。但由于种种原因,我们没有能够充分自觉有效地实现这个转变。“文革”十年动乱,更是一场完全违背历史要求的浩劫,错过了大好的发展机遇。党的十一届三中全会总结了历史的经验教训,党领导全国人民走上了建设有中国特色社会主义的正确道路,坚定不移地把工作重心转到社会主义现代化建设上来。

  与黑暗的旧中国相比,现在时代不同了,政治、经济、文化和社会等各方面的条件也不同了,爱国主义的历史主题也必须随之发生根本的变化。过去的爱国主义表现为“拯救中华”,是要打碎一个旧世界,而今天的爱国主义则表现为“振兴中华”,是要建设一个新世界。

  百余年来,无数仁人志士,前仆后继,流血牺牲,所争所求,都是为了国家和民族的富强振兴。中国近代以来的历史,就是一部中国人民发愤图强、以现代化为目标取向的爱国主义的斗争史和创业史。

  如果说,从1840年鸦片战争以来中国近代史上的爱国主义的理论与实践主要还是为顺利推进中国的现代化排除障碍、扫清道路和创造前提条件的话,那么,在新中国建立以后,特别是党的十一届三中全会开始的新的历史时期,在当代,爱国主义的理论和实践主要就是直接投身于社会主义现代化建设了。由此可见,在今天,我们发扬爱国主义,集中体现在为实现社会主义现代化而进行的艰苦奋斗中,这是当代中国人民爱国主义时代精神的内在要求和体现。

  二、社会主义现代化是使中国自立自强于世界民族之林的必由之路

  历史唯物主义告诉我们,人类社会历史的发展,归根到底取决于生产力的发展。中国近代史为什么充满了屈辱的篇章?正是因为中国封建末世的生产力水平已经被西方资本主义远远地抛在了后头。中国近代史上的无数仁人志士寻找救国的良方,也转而注视经济因素。如何尽快实现中国的现代化,解除迫在眉睫的民族危机?中国的先进分子,包括统治阶级的开明人士为此进行了长期的、不懈的探索,从“开眼看世界的第一人”林则徐;到“师夷长技以制夷”的魏源;到起草中国第一个比较完备的资本主义施政纲领《资政新篇》的洪仁玕;到兴办洋务以图自救的奕折、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞;到维新变法的康有为、梁启超、谭嗣同;到“致力于国民革命”的孙中山……无不是将出路寄托于发展资本主义工商业,即资本主义现代化。应该说,为了拯救中华、振兴中华,所有地主阶级改革派、资产阶级改良派和革命派,都竭尽自己的力量,进行了许多有益的尝试。虽然所有这些努力多多少少都推动了中国历史的发展和现代化的进程,然而历史却断然昭示:此路不通。

  毛泽东同志指出:“帝国主义列强侵入中国的目的,决不是要把封建的中国变成资本主义的中国。帝国主义列强的目的和这相反,它们是要把中国变成它们的半殖民地和殖民地。”(注:《毛泽东选集》第2卷,第628页。)在鸦片战争后, 由于帝国主义和封建主义势力相互勾结,以及中国资产阶级的软弱性和妥协性的特点,中国无论在政治上还是在经济上都无法发展资本主义,而只能在半殖民地、半封建的深渊中挣扎。正当中国人民在苦苦探索救亡图存之路的时候,俄国十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义,使中国人民看到了新的希望。从此,本应由资产阶级担当的民主革命的任务,历史地落到了工人阶级及其政党的肩上。经过长期的探索和奋斗,中国人民终于在中国共产党的领导下,取得了新民主主义革命的胜利,推翻了压在中国人民头上的“三座大山”,赢得了国家的独立和民族的解放。这个革命胜利的前途只能是社会主义,而不可能是资本主义。

  新中国建立50年来,尽管其间经历了很多艰难曲折,但在推进现代化的道路上仍然取得了举世瞩目的辉煌成就。半个世纪的社会主义现代化建设,使中国建立起了独立的、比较完整的工业体系和国民经济体系,科学技术、文化教育和卫生事业也得到了很大发展,已经具备了较强的综合国力。中国在国际事务中居于举足轻重的地位,发挥着越来越大的影响,海内外的中华儿女无不为之扬眉吐气,欢欣鼓舞。历史和现实都雄辩地证明了,是社会主义救了中国,同时,也只有社会主义才能发展中国。中国走上社会主义道路,绝不是任何人的主观设计,更不是偶然的巧合,而是人民的选择,历史的必然。中国只有在中国共产党的领导下,坚持走建设有中国特色社会主义的道路,在当前,在新的历史时期,就是要加紧社会主义现代化建设,才能强盛起来,自立自强于世界民族之林。

  1949年10月1日, 毛泽东主席在天安门城楼向全世界庄严宣告:中国人民从此站立起来了。这主要是指政治上摆脱了帝国主义的侵略和奴役,获得了国家和民族的独立;推翻了反动阶级的统治和封建主义的剥削和压迫,人民获得了自由和解放。现在看来,这个“站起来”的任务还没有最后完成,只有再经过几代人的艰苦奋斗,实现社会主义现代化的目标,中国才能在政治、经济、文化、科技和社会发展等各个方面,在综合国力的世界较量中,完全“站起来”。

  今天,世纪之交正向我们走来,中华民族处在又一个重大的历史转折关头。在即将到来的21世纪,中华民族将以什么样的面貌立于世界民族之林,这是摆在中国人民面前的大问题。现在,我们的国家还远未摆脱贫困和落后,又面临着新的严峻挑战。如果不能把握机会,改革自强,急起直追,中国就很难在下个世纪中站稳脚跟。出路只有一条,那就是加紧我们的社会主义现代化建设。事实已经证明并将继续证明,社会主义现代化是当代中国人民的正确历史选择,没有社会主义现代化,中国在世界上就没有地位。加紧社会主义现代化建设,是时代赋予中华民族的历史使命,是新时期爱国主义的时代内涵和本质体现,是中国自立自强于世界民族之林的必由之路。

  三、社会主义现代化是中国人民的生活水平得到不断提高并最终实现共同富裕的根本保证

  中国近代以来,由于帝国主义的野蛮侵略和疯狂掠夺,由于腐朽落后的封建主义的反动统治和压迫,中国的经济无法发展起来,长期处于“一穷二白”的落后状态,由此造成中国人民普遍地生活在极端贫困之中。那时中国人民的生活水平就总体而言,甚至连最基本的衣食温饱都无法得到解决,其生存条件之恶劣在世界上也是少见的。我们过去常常形容说旧中国人民生活在水深火热之中,实在也不为过。可以说,在中国近代史上,国家多灾多难,人民同样也是多灾多难。

  新中国建立后,特别是改革开放以来,党和国家为改善人民的生活条件做出了巨大的努力,取得了显著的成就。虽然我国人民的生活与过去相比已经得到了很大改善,但是与发达国家甚至某些发展中国家相比,用现代化标准衡量,我们人民现在的生活水准和条件还是相当低的,落后的生产力同人民群众日益增长的物质文化需要之间的矛盾还没有得到根本解决。正如邓小平同志所指出的:“我们的生产力发展水平很低,远远不能满足人民和国家的需要,这就是我们目前时期的主要矛盾,解决这个主要矛盾就是我们的中心任务。 ”(注:《邓小平文选》第2卷,第182页。)他在这里所说的“中心任务”, 即社会主义现代化建设。邓小平同志还深刻指出:“贫穷不是社会主义,社会主义要消灭贫穷。”“社会主义的首要任务是发展生产力,逐步提高人民的物质和文化生活水平。”(注:《邓小平文选》第3卷,第248、224、116、 172、23、372页。)“我们允许一部分人先好起来, 一部分地区先好起来,目的是更快地实现共同富裕。”邓小平同志认为:“我们是社会主义国家,社会主义制度优越性的根本表现,就是能够允许社会生产力以旧社会所没有的速度迅速发展,使人民不断增长的物质文化生活需要能够逐步得到满足。按照历史唯物主义的观点来讲,正确的政治领导的成果,归根结底要表现在社会生产力的发展上,人民物质文化生活的改善上。”“我们一定要根据现在的有利条件加速发展生产力,使人民的物质生活好一些,使人民的文化生活、精神面貌好一些。”(注:《邓小平文选》第2卷,第128页。)他还提出,要把“是否有助于人民的富裕幸福”,“是否有利于提高人民的生活水平”,作为衡量我们一切工作的最根本的是非标准之一(注:《邓小平文选》第3卷,第248、224、116、172、23、372页。)。长期以来,由于“左”的错误思想的影响,弄得大家都不敢言富,好像只有穷才是社会主义,越穷越革命,一富就成了资本主义或修正主义。甚至提出:“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”;“宁要穷的社会主义,不要富的资本主义”。简直到了荒谬绝伦的地步。因此,邓小平同志的上述论述实际上起到了拨乱反正、正本清源的重要作用。

  从根本上讲,我们共产党人过去搞新民主主义革命和社会主义革命,现在搞社会主义建设,是为了什么?还不就是要使中国人民摆脱贫困,过上幸福富裕的生活。我们讲爱国主义,其中很重要的一点是要爱它的人民,要让中国人民都过上幸福富裕的生活。如果离开了这一条,那么爱国主义就是空洞的,毫无意义的,就不是真正的爱国主义。因此,我们必须“专心致志地、聚精会神地搞四个现代化建设”(注:《邓小平文选》第2卷,第241页。)。只有这样,社会生产力才能得到极大的发展,人民生活才能一步一步地得到改善,并最终实现共同富裕。改革开放20年来,随着社会主义现代化事业的推进,中国人民的生活得到了很大的改善。人民群众深情地说:“毛主席使我们站起来,邓小平带领我们富起来。”他们由此看到了社会主义的优越性,看到了祖国和人民的光明前景,从而更加信赖和拥护我们党的领导,更加紧密地团结在党的周围,在不同的岗位上,勤奋工作和劳动,为实现党在新时期的总路线而奋斗。

  四、社会主义现代化是促进祖国和平统一的坚实基础

  完成祖国统一大业,是中华民族的根本利益所在,是全中国人民包括台湾同胞、港澳同胞和海外侨胞的共同愿望。统一是中国历史发展的主流,反对分裂,坚持统一,是中华民族自古以来就有的传统。中国共产党人更是始终把国家的统一作为自己奋斗的一个重要目标。在邓小平同志提出的“一国两制”方针的指引下,中国政府已于1997年7月1日顺利地恢复了对香港行使主权,澳门也将于1999年12月20日回到祖国的怀抱。香港、澳门问题的解决,洗刷了中国百年耻辱,极大地振奋了中国人民的民族精神和爱国精神。

  应当看到,香港、澳门问题的顺利解决,并不是天上掉下来的好事,更不是帝国主义发了善心,而是与我们伟大祖国综合国力的空前强大分不开的,是通过中国政府和中国人民顽强不屈的斗争得来的。二战期间,中国与英国都是同盟国,身为中国领袖的蒋介石先生曾经努力过,想从英国人那里收回香港主权;二战结束时,作为战胜国的中国政府当时也想将香港从日本人的占领下接受过来,但终未成功。根本的原因还是当时的中国国力太弱了。事实证明,没有新中国的建立,没有改革开放以来20年的现代化建设打下的强大物质基础,香港和澳门的回归都是难以想象的。

  随着香港、澳门问题的解决,“一国两制”理论已经并且必将日益显示出其强大的生命力。现在完成祖国统一大业剩下的只有一个台湾问题了。可以预见,在不久的将来,横亘在统一大道上的种种障碍,终将被血浓于水的爱国激情所消解,海峡两岸必将在“一国两制”的方针和原则的指引下走向统一。台湾问题的顺利解决同样与祖国大陆的社会主义现代化的推进密切相关,这是因为:第一,社会主义现代化事业的顺利推进必将进一步显示出社会主义制度的强大生命力,极大地增强作为“一国两制”主体的社会主义的凝聚力、吸引力和感召力。“台湾回归祖国、祖国统一的实现,归根到底还是要我们把自己的事情搞好。我们政治上和经济制度上比台湾优越,经济发展上也要比台湾有一定程度的优越,没有这一点不行。”(注:《邓小平文选》第2卷,第240页。)第二,我们必须清醒地看到,在台湾岛内,也存在一股顽固的分裂势力。最近,李登辉之流甚至还公然鼓吹要把两岸关系定位于国与国的关系,值得引起我们的严重关注。此外,某些西方势力,尤其是美国、日本,出于它们自身的全球战略利益,是不希望看到中国强大起来的,因而必然会给中国的统一大业设置障碍,最近美、日搞的所谓共同防御新指针,企图把台湾海峡纳入其“防御范围”,就是其险恶用心的一个明证。对此,我们要进行坚决的揭露和斗争。同时更重要的是要加紧我们的社会主义现代化建设,综合国力增强了,就能更有效地与国内的分裂势力和国际敌对势力对中国内部事务的粗暴干预作斗争。

  五、社会主义现代化是反对霸权主义、维护世界和平的可靠保障

  反对霸权主义、维护世界和平是邓小平同志代表党中央提出的80年代的三大任务之一。邓小平同志还指出,不光是在80年代,实际上到90年代,甚至到21世纪,反对霸权主义,维护世界和平都将是我们的对外政策(注:邓小平:《维护世界和平,搞好国内建设(1984年5月29 日)》,《邓小平关于建设有中国特色社会主义的论述专题摘编》,北京:中央文献出版社,1992,第158页。)。 事实证明了邓小平同志的远见卓识。

  前苏联解体、冷战结束后,世界并未因此变得太平。美国作为世界上唯一的超级大国,自恃经济、技术和军事力量强大,称霸世界的野心急剧膨胀。美国的目标是要“领导整个世界”,决不容许出现向它的“领导地位”提出挑战的国家或国家集团。为了实现其独霸世界的战略目标,美国置国际法准则于不顾,谁不听它的话,它就向谁施加压力,甚至大动干戈,必欲置之死地而后快。东欧剧变、前苏联解体后,美国坚持对华制裁,从政治、经济等多方面向中国施压,企图一举搞垮中国。不久前,以美国为首的北约悍然以导弹袭击我驻南使馆,妄图打击并进而搞乱中国。美国的表演,从反面给我们上了一课。它告诉我们,在现阶段讲爱国主义,不能不讲反对霸权主义、维护世界和平,只有争取一个和平、稳定的外部环境,中国才能顺利地推进社会主义现代化事业的进程,从而才能迅速发展和强大起来,这是关系到我们国家和民族生存发展的大问题。

  反过来讲,社会主义要挫败“和平演变”并最终战胜和取代资本主义,我们的社会主义祖国要生存下去并迅速发展起来,关键在于我们必须创造出更高的劳动生产率,要有更强大的经济实力。“我们在国际事务中起的作用的大小,要看我们自己经济建设成就的大小。如果我们国家发展了,更加兴旺发达了,我们在国际事务中的作用就会大。现在我们在国际事务中起的作用并不小,但是,如果我们的物质基础、物质力量强大起来,起的作用就会更大。”(注:《邓小平文选》第2卷, 第240页。)因此,我们只有加快现代化建设的步伐, 创造出雄厚的物质基础,不断增强我们国家的综合实力,以美国为首的西方敌对势力才不敢欺负我们,才能极大地增强我们反对霸权主义、维护世界和平的力量。这两方面是相辅相成的。一切爱国的人们,都应当从这种严峻的国际态势中痛感尽快把经济搞上去的极端重要性和紧迫性。

  有些人总以为,以美国为首的某些西方敌对势力和中国过不去,是意识形态不同的缘故。我们则认为,有意识形态的缘故,西方资本主义当然无时无刻不在企图“和平演变”甚至以武力扼杀社会主义中国,但也不完全是、甚至主要不是这个缘故。试想,中国近代史上的清朝政府、辛亥革命后的北洋政府,搞的并不是什么社会主义,西方列强不是欺侮得更厉害吗?蒋介石统治下的旧中国,用毛泽东同志的话说就是和资本主义差不多,可西方列强又何曾对它发过善心?再看看今天的俄罗斯,早已放弃了社会主义,而且搞的正是资本主义那一套,与西方世界应该说是彼此彼此了,但以美国为首的西方却并未因此放过它,而是处心积虑,继续对其进行孤立和打压,必欲使之继续衰落下去不可。由此可见,美国的一切外交政策及全球战略,都是从其自身的国家利益出发的。美国现在打压中国,真正的原因,是不愿看到中国发展和强大起来,妨碍其称霸世界的全球战略意图的实施。如果你想发展强大起来,就必然会妨碍它称霸世界。那么,你搞什么“主义”都是不行的。这就是美国的逻辑。事实证明,美国对比它实力弱的对手是从不手软的。处在这样一个世界格局之中,我们一定要丢掉一切不切实际的幻想,准备斗争,而最好的斗争手段和方式就是加紧我们的社会主义现代化建设。只有等到中国的综合国力与美国并驾齐驱甚至超过它,美国才可能变得比较好打交道,世界和平才能更有保障。

  六、社会主义现代化是实现中华民族伟大复兴的宏伟蓝图

  中华民族是世界上发源最早的民族之一。我们的祖先凭着自己的智慧和勤奋,创造了中国灿烂辉煌的古代文明,在漫长的历史岁月中,是一直走在世界前列的,为人类做出了较大的贡献。然而,当西方资本主义兴起、发展的时候,封建主义的重负却使中国日益停滞,专制主义的桎梏日益严重地扼杀了民族的生机。到了19世纪,中国成了西方列强侵略的对象。鸦片战争后,殖民主义的锁链套上了中华民族的脖子,侵略者的屠刀斩断了中国历史独立发展的道路,古老的中国开始了一个苦难的历程。中国遭受到西方列强的侵略并逐步沦为半封建半殖民地社会,内忧外患交织在一起。正是从那时起,无数仁人志士纷纷起来寻求救亡图存、振兴中华之路。实现中华民族的伟大复兴,从此成为几代中国人魂牵梦萦的梦想和追求。

  历史发展到了今天,摆在我国人民面前的根本任务就是为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗,尽快使中华民族跻身于世界先进民族之林,实现中华民族一百多年来的复兴之梦。这一任务集中反映了全国各族人民的利益和愿望,体现了中华民族进步发展的要求和前景,是在新的历史条件下国家民族前途的命脉之所系。正因为如此,建设有中国特色的社会主义,实现中国的现代化,就成了新时期我国爱国主义的核心内容。

  今天,我们的社会主义祖国已经开辟了中华民族伟大复兴的道路,但是,在我国落后的生产力基础上实现社会主义现代化是一项十分艰巨的事业,它肩负着既要完成传统的工业化,又要同时迎头赶上世界新的技术和产业革命的双重任务。改革开放的总设计师邓小平同志为我们设计了“三步走”、基本实现现代化的社会主义建设发展战略的宏伟蓝图,即:第一步,从1981年到1990年国民生产总值翻一番,实现温饱;第二步,从1991年到本世纪末再翻一番,达到小康;第三步是要到下个世纪中叶在前两步翻番的基础上再翻两番,达到中等发达国家水平,基本实现现代化。现在,第一和第二步早已提前实现,中国人民正在以江泽民同志为核心的党中央的领导下,向着下个世纪中叶基本实现现代化的宏伟目标迈进。“展望下世纪,我们的目标是,第一个十年实现国民生产总值比2000年翻一番,使人民的小康生活更加宽裕,形成比较完善的社会主义市场经济体制;再经过十年的努力,到建党一百年时,使国民经济更加发展,各项制度更加完善;到世纪中叶建国一百年时,基本实现现代化,建成富强民主文明的社会主义国家。”(注:江泽民:《高举邓小平理论伟大旗帜把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪——在中国共产党第15次全国代表大会上的报告》,北京:人民出版社,1997,第4页。)

  当前,我们国家正处在一个极其重要的历史发展时期。20年改革开放和现代化建设,已经取得了举世瞩目的巨大成就,但在我们继续前进的道路上,也存在很多的困难和问题需要我们以极大的勇气和智慧去一个一个地克服和解决。可以说,在今后的几十年中,中国是处在一个挑战与机遇并存、困难与希望同在的时期。如果说,从近代以来中国一次又一次地痛失了腾飞的良机,那么,今天历史又一次为我们提供了千载难逢的条件和时机。社会主义现代化事业正是这样一个使我们中华民族复兴和腾飞的伟大的事业。第三步战略目标即基本实现现代化之时,也就是我们实现中华民族伟大复兴之日。从这个意义上讲,我们的社会主义现代化事业就是一幅中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。也只有到那个时候,我们才能说,中国人民“站起来”的任务是最后完成了。

  我们坚信,社会主义现代化之路无论是怎样困难重重,迂回曲折,这个历史任务总是要完成的,而且这种时机已经到来了。一百多年来无数革命先烈、仁人志士所怀报的复兴中华民族的宏大志愿,一定要由我们这几代人去实现。随着社会主义现代化事业的不断顺利推进,中华民族伟大复兴的到来已经是为时不远了。正像毛泽东同志当年形容即将到来的中国革命高潮的那段精彩名言:“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船,它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日,它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”(注:《毛泽东选集》第1卷,第106页。)让我们张开双臂,迎接中华民族伟大复兴这个丰盛大节日的来临吧!

  [收稿日期]1999-07-05

作者介绍:李乐刚(1952- ),男,湖北仙桃人,湖北省社科院研究员。湖北省社会科学院《江汉论坛》编辑部,湖北 武汉 430077

范文八:论爱自然教育的主要内容

2 O 年第 3期  O9 第2 2卷  ( 1 1期) 总 0  

海南『范大学学报( J 币 社会科学版)  

J 0URNAL OF HAI     NAN NORMAL UNI     VERS 兀Y 

No 32 0   .  O 9 Ge e a n rlNo 1   . 01

Vo . 2 12  

( oi c ne) Sca Si cs  l e

论 爱 自然 教 育 的 主 要 内容 

崔 德 华 

( 海南师范大 学 高师培训 中心, 海南 海 口5 15 ) 7 18 

要: 文章认 为爱 自然教 育是开展 爱教 育的重要 组成部 分 , 过 爱 自然教 育 , 及 自然知 识 , 通 普 引导 入了解 自然 

界中的生物多样性, 认识到生态系统的 重要性; 增强人的生态环境危机意识, 提高全民环境保护意识, 逐步形成生态 

环境保 护要人 人有 责 、 共管 的社会风 尚 ; 人树 立尊重 自然 , 齐抓 促使 善待 自然 , 珍惜 自然 , 护 自然 , 自然和 谐相处  爱 与

的新观 念 ; 激发 人去探 索 自然规律 , 合理 改造 自然 、 充分 利 用 自然 、 有效 保护 自然 , 从而 实现 人 与 自然达 到和 谐 的境 

界。  

关键词 : 自然 ; 爱 爱教 育 ; 与 自然 的和谐  人

中圈分 类号 :  0 0 8 B8 — 5  文献标 识码 :   A 文章编 号 :64— 3 0 2 0 l 0 0 4 — 5 17 5 1 (0 9 一 3— 1 8 0 

人与 自然共 同处在 地球生 物圈 的同一体 中 , 相互 影 

观念 ; 激发 人去探 索 自然 规律 , 合理改造 自然 、 充分利 用  自然 、 有效保 护 自然 , 从而 实现 人 与 自然 达 到和 谐 的境 

界。  

响、 相互作用 、 相互发展 , 构成 千变 万化 、 丰富 多彩 的人类  社会 , 正如马克思所说 : 社 会是人 同 自然 界的完成 了 的  “

本质的统一 , 自然界的真正复活 , 是 是人 的实现 了的 自然  主义和 自然界 的实现 了 的人 道主 义。  从这 一意 义上  ” 说, 人类社会发展 的历史是一部人类以 自然 为对 象 , 认识  自然 、 利用 自然和改造 自然的历史 。人类社会 的发 展 , 尤  其是现代科学技 术的巨大进步和现代 工业生产的迅速发  展 , 与自然 的关系显得空前丰富和复 杂。一方面 , 人 人类 

人 与 自然 的 辩 证 关 系教 育 

自从地球 上有 了人类 以来 , 与 自然 的关 系就 是人  人 类认 识世界和改 造世界过程 中所面 临的最基 本的关 系 ,  

也是古今 中外理论家积极探讨 的课题。古代人 已经朴素  地认 识到, 包括天地人在 内 的自然界是一 个完整 的存在  体系 , 人类只有融于其 中, 才能共存和受益。当代著

名生  态哲学家卡普拉对 此作过 高度评价 , 为这些思想 强调  认

以前所未有的规 模改 造和 开发 自然 , 获得 丰富 的物质财  富, 极大地改善人类生存生活的条件 。另一方面 , 人类与 

自然也存在着严 重矛盾 , 临人 口增 多、 面 资源稀 少 、 能源  短缺 、 环境污染 、 生态 失衡等种种危机 。为了人类 的可持  续性发展 , 必须关注人与 自然的关系 , 重新认 识人与 自然  的关系 , 寻找解决人类与 自然矛盾 的方 法与途径。因此 ,  

本源 的唯 一陛和 自然与社会现 象 的能动本性 , 提供 了最 

深刻和最 美妙 的生态智慧的表达 之一。我们 开展爱 自然  教育 , 首先要通过学 习马克思人化 自然观 , 了解马克思人  化 自然观 的本质在 于从实践 角度 出发 , 示 自然 界通过  揭 人的实践 活动 不断 被人化 的实质 , 使入 与 自然形成 以实  践为基础 的相互作 用 的辩 证统一关 系 , 也就是人从 自然  中分离出来 , 作用于 自然 ; 离不开 自然 , 人 自然 反作 用于 

笔者认为爱 自然教 育是开 展爱教 育的重要 组成部分 , 通  过爱 自然教育 , 普及 自然知识 , 引导人 了解 自然界 中的生 

物 多样性 , 认识到生态系统的重要性 ; 强人生态环境危  增

机意识 , 高全民环境保护意识 , 步形成 生态环境保护  提 逐

要 人人有责 、 抓共 管 的社会 风 尚 ; 使 入树 立尊 重 自 齐 促   然, 善待 自然 , 珍惜 自然 , 爱护 自然 , 自然和谐相处 的新  与

人; 人与 自然的关系是动态变化的关系 , 用和反作用关  作

系是可以互相转化 的。我们要学习运用唯物辩证主 义的   自然观 , 正确认识 自然规律 , 科学认 识人与 自然 的 用与  作

基金项 目: 文为 “ 本 海南省 高等 学校 科 学研 究项 目” —— 《 开展 学生 爱教 育的 理论 与 实践研 究》( 准号 : 批  

H20 j0 9—16 阶 段 性 成 果 之 一 。 0)  

收 稿 日期 :0 9— 3—1 20 0 1  

作者简介 : 崔德 华( 97一) 男, 南万 宁人 , 南师范大学副教授 、 16 , 海 海 博士 ; 南京大学公共 管理 学院博 士后。研 

究 方 向 : 想 教 育 与 公 共 管理 。 思  

18 4 

反作用关系 , 深刻 认识到 人与 自然 的作用与 反作 用是可 

以互 相 转 化 的 。  

然力的不可抗拒产生对 自然 的神 秘崇拜 , 自然就 像  ” 神  

样主宰着人类的命运 , 人类完全或基 本依赖于大 自然 ,  

( 人作用于 自然。人类在变革和改造 自然的漫长  一) 斗争中 , 取得 了生存权 利和生 活 自由。人类从 自然 界索  取

资源 , 利用 自然 , 享受 自然 , 改造 自然 , 自然逐渐 成为  使

人化 自然 。恩 格 斯 反对 自然 主 义 的历 史 观 , 出 “自然 主  提

被动地适应和顺从 自然 , 产生了 “ 天人合一 ” 的认 识 , 这时 

的人与 自然 处 于原始 的和谐 状态 。从 原 始社 会 末 期开  始, 产生 了以耕种与驯养技术为主 的农 业生产方式 , 特别 

是铁器的应用 , 出现 开垦 与砍伐 以及 为争夺水 土资源 而  频繁发动 的战争 , 得人 与 自然 的关 系出现局 部性 和阶  使

义的历史观 , 如德雷 帕和 其他一 些 自然 研究家 或多 或少  持有的这种历 史观是 片面 的, 它认 为 只是 自然 界作 用于  人, 只是 自然条件到处决定人的历史发展 , 它忘记 了人也  反作 用于 自然 界 , 改变 自然界 , 自己创 造新 的生 存 条  为 件。 _ 在欧洲哲学史 上, ”2   理性主义长期 居于统治地位 。   从 苏格拉底 、 柏拉 图、 里士 多德 , 亚 到卢梭 、 德罗 、 德  狄 康 以及 黑格尔 , 都把 人看 作是理性 的存 在 , 为人最重要 的  认 本质是理性 。在理性主义者看来 , 人是理性动物 , 能用  人 理性审视 自然 。人能认识 自然 , 人能改造 自然 , 人能驾驭  自然规律 。笛卡尔 之后 , 西方 哲学 的研究 中心 由本 体论  转 向认识论 , 改造 自然 成为人 的一 种基本信 念和 必然行 

段性紧张。这个时期 由于人 类开发 利用 自然 的能力还是 

相当有限 , 人与 自然 的关 系仍 能基 本保持相对 和 谐。随  着工业文明的到来 , 科学技术飞速发展 , 人类不断冲 破 自   然的种种 “ 神话” 尝 到征服 自然 的甜头 , 自然的理 念也  , 对 发生 了变化 , 产生“ 人是 自然 的主宰 ” 的认 识。笛卡尔 认  为, 我们借助科学就 可以使 自己成 为 自然的主 人和统 治  者。其实 , 工业文明在给 人类带 来极大福利 的同时 , 也带  来 了无法估计 的破坏 。海德格 尔认 为 , 术既有 积极 的  技 面, 也有消极 的一面 。无限制的技 术化 的灾难 后果 , 是  人 的存在 的丧失 , 人的全面 的异化 。人不是存 在的主宰 ,   而是存在 的看护 者 , 类应 当建立 人与 自然的新 型 的和  人

为, 尤其 是牛顿 力学体 系的建 立以及 之后所 发生 的一 系 

列科学技术革命和所 取得 的 巨大 成就 , 是强化 了人类  更

改 造 自然 的 信 心 和 野 心 。   ( ) 二 自然 也反 作 用 于人 。人 类 依 赖 于 自然 而 生 存 和  

谐关 系。马克思在 《 8 4年经济 学哲 学手 稿》中批 判黑  14

格尔 的时候指出 , 黑格 尔站在现 代 国民经

济学家 的立场  上 , 只看 到劳动 的积极 的方面 , 他 而没有看 到它的消极 的  方面。在人与 自然界之间 , 马克思主 张和谐相处 , 人对 自  然决不能只从 自己的需要 出发去 索取或 任意掠 夺 , 而是  要实行 “ 人道主义” 。值得庆幸的是 , 自从 19 92年里约热  内卢环 境与发展大会 以来 , 系列具 有里程碑 意义 的纲  一 领性 文件和 国际公约 的问世 , 标志着走可 持续发展之路 、  

实现 人 与 自 然和 谐发 展成 为全 世界 的共 识 。   二 正 确 认 识 自然 教 育 

发展 , 自然 中取得生活资料和生产 资料 , 自己的主观  从 从 能动性出发 作用和 改造 自然 。人 类几千年 的文 明发 展 ,  

是 以 巨 大 的环 境 和 资源 代 价 换 来 的 。 人 类 以 征 服 自然 为 

目的 , 以科学技术为手段 , 以物质财富 的增长为动 力的传  统发展模式 , 在一定程 度上 使人 类改造 自然 的力量转 化 

为危害人类 自身 的力量 , 类在征服 自然 的 同时也成 为  人

被 自然 征 服 的对 象 , 自然 必 然 反作 用 于 人 类 。 自 然 对 人  

类的影响与 反作用 , 制约 着人类 的生存 发展 。具体 表现 

为 自然环境的变迁和优劣 , 对人 类产 生程度不 同的影响 ;  

自然灾害 、 环境污染与生态退化 , 会直接危 及到人生命  将

我们所说 的自然 , 一般 指 自然 资源 和 自然现 象。在  这里重点谈 论 为人 类生 存发 展提 供物 质基 础 的 自然 资  源 。通过爱 自然教育 , 让人了解 自然 资源 的含 义、 自然资  源的分类和 自然资源的有限性 。   ( ) 一 自然资源的含 义。自然资源是指 自然界中人类  可以直接获得 并用 于生产或 生活 中 的各种物 质的总和 。   17 9 2年联合 国环境规划署将 自然资源 定义 为“ 一定 的  在

的安全 , 甚至对人类造成毁灭性 的灾 难。现 在 , 自然资源 

正在迅速减少 , 球性 的气候 变暖 , 些地 区发 生洪水 、 全 一   干旱 、 沙尘暴等 , 这一切都昭示着作 为被征服对 象的 自然  以越来越大的力量 反作 用于人 类。早在一 百多年 前 , 恩  格斯就 告诫人们 要充 分认识 到人类 与 自然 的关 系 , 不要  类对 自然界 的胜 利 。对于 每一次 这样 的胜利 , 自然 界都  对 我们进行报复 。每 一次 胜利 , 在起初 确实取 得 了我们  预期 的结果 , 是往后和再往后却发 生完全不 同的、 但 出乎  意料的影响 , 常把最 初的结 果 又取消 了。 C3 马 克思  常 ”28 13 和恩格斯唯物辩证 主义 的自然观 , 我们调整 和 重新 定  为 位人与 自然关系提供 了

科学 的指导 。  

( ) 与 自然 关 系反 映人 类 文 明与 自然 演 化 的 相 互  三 人

去做破坏 自然环境 的蠢事 , 我们不要过分陶醉于 我们 人  时 间条件下 , “ 能够产生经济价 值 、 高人 类 当前和未 来福  提 利 的自然环境 因素的总称 ” 。随 着生产 力水平 的发展 和  人类社会的进步 , 自然资源 的范围将不断扩大 。例 如 , 过  去被认为属于外在因素的空气 、 自然风景等 , 在 已经属  现

于 自然资源的范 畴。如果 作通俗 的理解 , 自然 资源 是指  人类可以用于改善 自己生产或生活状况 的自然 界的任何 

部分 , 诸如 土壤 、 、 水 森林 、 原 、 物 、 生 动植 物等 物  草 矿 野

质, 均属于 自然资源 。  

作 用。人与 自然 关系经 历 了从 原始 的和谐 状态 , 到农 业 

( ) 二 自然资源的分类 。自然资源从 不同的角度可 以  资源 、 矿物资源 、 能源和生物资源五 类。气候 资源包括空 

】   49

社会局部的 、 阶段 性 的不和 谐 , 到工 业社 会 的严 重 失  作 不同的分 类。第一种将 自然 资源分 类为 气候 资源 、 再 水  衡 。在 人类出现之初 , 由于各方面 的能力都很低 , 面对 自  

气、 热量 、 光线 、 、 水等 ; 风 降 水资源 包括地 上水 与地下 水  源包括太阳能、 、 油、 煤 石 天然 气 、 能等 ; 核 生物 资源 是有 

要, 人类也一直致力于改造 自然来服务人类 。但是 , 大多 

两部分 ; 矿物资源包 括金 、 、 、 等各种 金属 矿物 ; 银 铜 铁 能  数文 明之所以从强 盛走向衰落 , 是因为 人们 在文 明发  都 展过程 中很少或根 本没有遵循 自然规律 , 自然肆 意开  对

的衰败 。比如美索 不达 米亚文 明 、 雅文明和 哈 巴拉 文  玛

生命的 自然资源 , 包括动 、 植物和微生物 。第 二种将 自然  发和利用 , 从而导致 自然生态系统的崩溃 , 最终 酿成 文明  资源分类为土地 资源 、 水资源 、 矿产资源 、 生物资源 、 气候 

资源和海 洋资源等六类 。第三种按照 自然资源 的稳定性  和可更新性特点 分类为可再生资源和不可再 生资源两大  类 。可再生资源 是指借 助于物 质循环 、 能量流 动或 生物  的生长繁殖 能够 不断得到补充的资源 , 像生物资源 、 地下  水资源等等。太 阳能 、 风能 、 潮汐这样一 些特殊 的生态因 

子 也 属 于 这 一 类 资源 。 不 可 再 生 资 源 , 指 一 经 利 用 便  是

明等都是如此 。由于 不遵循适 度改造 自然 的原 则 , 成  酿

了温室效应 、 酸雨 、 大气污染 、 土地沙化 、 种灭绝等各类  物

严重的自然灾害 , 中影 响

最大 的是在美 国和前苏 联两  其

个大 国发生的 “ 白双风暴 ” 黑 。在 我国 , “ 从 后羿射 日”   、 “ 大禹治水 ” “ 卫填海 ” 神话传 说到 众人 皆知 的“ 、精 等 愚  公移 山” 都不难看 出中国人 改造 自然历史 的悠久 , , 愿望  的强 烈, 造成 的恶果 也可想 而知 , 但 比如 , 黄河 从远 古起 

永不可回复原初状 态 的自然资源 。按 能否重复 利用 , 又  可分为可回收的不可 再生资源和不可回收 的不可 再生资  源 。前者主要包括金属矿产和一部分 非金属矿产 。像钢 

就孕 育了中国文化 , 由于过度 的改造 , 生态平衡 已失 调 ,  

留下今天 的黄 河忧患 。随着 人类工 业化 的发 展 , 自然  对 的破坏更是达到了前所未有的程 度。比如 对森林绿地 的 

铁、 玻璃这样一 些材 料使用 之后可 以通过 回收利 用的途  径缓减 由于开采而 导致 的资源损耗 。后 者则指石油 、 、 煤 

天然气等使用之后便 无法再利用可能的资源。   ( )自然资源的有限性 。科学地 认识 自然资源 , 三 必  须抛弃“ 自然资源是永不枯竭 ” 的错误观 念。自然不是聚 

过度 开发 , 导致水土流 失 , 下水位 下降 ; 土地 的滥用  地 对

以及 人口的不断增长 , 导致人均耕地面积快速减 少; 工业 

废水 、 废气 、 废物对地表 、 海洋江河湖泊和空气 的污染 等 ,  

这一切都是人 类过度 改造 自然 的结果 。所 以, 要实 现人  类可持续发展 , 一定要遵循适度改造 自然 的原 则, 做到合 

理 改 造 自然 。  

四 充 分 利 用 自然教 育 

宝盆 , 如果采取掠夺式的生产方式对待 自然 , 只会加速人 

类 自身 的灭亡。 自然 资源是 有限 的, 对可 再生资源 来说  是如此 , 不可 再生资 源来说 更是如 此。在 一定 的科技  对

力量和生产力水平之下 , 资源对人 口的承载 力是有限的 ,  

人 口增长过快 , 不仅加速对 不可 再生 资源 的耗损 而且会  导致可再生资源 的衰退 。自然资源 间相互 制约 , 互 关  相 联, 如果某一关键性 的资源稀缺 , 会影响到其它 资源 的  就 开发利用 。所以 , 只有通过爱 自然教育 , 使人从整体 上对  自然资源 以及人类社会可持续 发展的实际需要进行综合  的研究 , 才能做 到科学 的认 识资源 , 科学 的管理 资源 , 科  学的最 优化配置资源 。  

三 合 理 改 造 自然 教 育 

人类在开发利 用 自然 资源 时 , 常常错误 地认 为资源 

无穷无尽 , 可以 随心所 欲 地 无限 开采。长 期 以来 , 高投  入、 高消耗换取了高 产出 、 高增长 , 同时 也给人 类带来 了  环境

的污染 , 态 的破 坏 。因此 , 必要 通过 爱 自然教  生 有

育, 使人掌握和运用唯物 辩证法 的度 的理论 , 节制地 充  有 分利用 自然 , 做到既保护 自然发展和 生态平 衡 , 又有 利于  人类 自身的生存与发展 , 保持 人和 自然 的和谐 , 实现 经济 

社会的可持续发展。  

( )自然 的发 展 是 社 会 发 展 的 基础 。这 里 的 自然 发  一

人类为了改 善 自身 的生存和 发展条件 , 用和改 造  利 自然是必然的。要做 到合 理改 造 自然 , 需要通 过爱 自然  教育 , 让人了解 自然规律 , 尊重 自然规律 , 顺应 自然规律 ,   遵循适度改造 自然的原 则。  

展, 主要是指自然在人 类实践参 与下 的发 展。在这个 意 

义上, 没有 自然 的发展 , 社会 的发展就 失去了物 的基础 。   马克思在《 德意志意识形态》 中肯定了自然环境在社会发  展中的作用 。他说 :任何历史记载都应当从这些 自然基  “ 础以及 它们在历史进程中由于人们 的活动而产生的变更  出发。 【 斯大林 也明确地肯定了 自然环境是社会物质生  ”3  

活条件 的构成部分 , 它虽不是社会发展 的决定 因素 , 但却  是社会发展经常 的必要 的条件之 一, 自然 对社会 的发展 

( 尊重 自然规律 。在 过去相 当长 的时间里 , 一) 人类 

总是把 自然视为征服 的对 象 , 目地“ 盲 战天斗地” 结果造  , 成 自然 的严重破 坏。改造 自然本身并 没有错 , 关键 在于  改造 自然不能随心所 欲 , 否则必将 在破坏 自然 的同时损 

害人类 。金代刘祁在 《 归潜 志》中有这 么一 句话 : 人定  “

亦 能胜天 , 天定亦 能胜 人。 ”违 反 自然规 律 , 必然 造成 自  然灾害 ; 应 自然规律 , 顺 积极 合理地 改造 自然 , 护好 生  保 态环境 , 必能减少 自然灾害 的发生 , 造福 于人 类。所以 ,  

起加速或延缓 的作用 。由于自然 的发 展不属于 自然 自身  的 自我发展 , 在很大程度 上是 由人参与 , 通过人的实践来  实现 。所 以 , 人类要认识和遵循 自然规律 , 合理开发和充  分利用 自然 资源 , 其达 到自己的 目的, 使 更好地为社会发 

( ) 分 利 用 自然 资 源 是 维 护 地 球 生 态 平 衡 的 基   二 充

只有尊重 自然 , 顺应 自然规律 , 自然朝着有利于人 类长  展 服 务 。 使  

远利益的方向发展, 才是合理地改造自然。  

( ) 二 遵循适度原则。改造 自然是人类生存发 展的需 

】0 5 

础 。 球是人 、 然环境 、 会环境相 互作用而形成的一  地 自 社

种生态系统。 自然资源 的合理 开发和充分利 用是

保持生  态平衡的必然要 求和重 要内容 。合理开发 , 以使 生态  可 系统相对稳定 , 资源供给 与利 用相协 商 ; 分利 用 , 以  充 可

态 平 衡 遭 到 破 坏 、 类 生 存 环 境 逐 渐 恶化 , 们 开 始 重 视  人 人

人与 自然的协调问题 , 意识到应该把道德 、 正义施 于 自然 

界, 把关爱扩 展到 生态环 境 , 生态伦 理学 ” “ 因此 应运 而  生。被誉 为生态 伦理学 之父 的菜 奥波尔 德 于 13 9 3年提  出生态伦理 的学说 , 之后创立“ 大地伦理学” 提 出一个 革  ,

命性 的观点 , 就是要把 伦理 关系从 人与人 之 间的关 系扩 

使资源利用率增加 , 废弃物量减少 , 到适度利用 自然的  达

目的 。从生态 角度讲 , 充分 利用 自然资源 是人 类在现 有  的技术经济条件 下 , 可以得 到的 自然资源 最大持 续利 用  量, 为自然资源利用的生态下限 ; 而提供 最大持续利 用量  的 自然资源存量 为自然资源利 用的生态上限 。从经 济角  度讲 , 自然资源利用的经济下限是效 益大于成 本 ; 自然资  源利用的合理范 围就处在生态上限 与经济下限之 间。以  最小的自然 资源 消耗和 环境 代价换取 最大 的经济 效益 ,   是合理 充分利用 自然资源的 目标。  

( ) 分 利 用 自然 资 源 必 须 遵循 的基 本原 则 。面 对   三 充 人 类 共 同面 临 的环 境 问题 和 生 存 问题 , 类 经 过 理 性 思   人 索 , 渐 认 识 到 自然 资 源 的 粗 放 型 开 发 和 不 合 理 利 用 是   逐

展到整个 自然界 , 道德 上的权禾j 念应该 扩大 到 自然 界  I 概

的实体和 过程 。生 态 学家 霍尔 梅斯 ・ 罗尔 斯 顿 也坚 持  “ 大地伦 理学” 认 为环境伦理作 为一种新伦理学 , , 与旧伦  理 学是根本 不同的 。认 为生态 伦理学 是把动 物 、 植物和  其他 自然界 以及 未来人 类纳入 道德考 虑 的范 围 , 提出对  动物 、 植物 、 自然界 以及未 来人类 尽义 务和责任 的 问题 。  

美 国海洋生物学家蕾切尔 ・ 卡逊的《 寂静的春天》 又开创 

了 一 个 新 的生 态 学 时 代 。   ( ) 护 生 物 多样 性 。 生物 多样 性 是 一 个 描 述 自然   二 保

造成环境污染 和生态 破坏 的根本原 因。所以 , 要达 到 自  然 资源 的充分利 用 , 必须遵 循如下 的基 本原则 。一 要根  据 自然资源的类别特点来 确定 开发利用 限度 的原则 。对 

界多样性程度的 一个内容 广泛 的概念 , 是近 年来 国内外 

最为流行的一个词 汇 , 不同 的学者从 不 同的角度概 括出 

不同的定义。一般认 为 , 物多样 性是 指地球 上所 有生  生

物( 动物 、 植物 、 微生物等 ) 所包含 的基因以及 由这些生物 

恒定性资源实行最大 限度地 充分 利用原 则 , 节约和 替代 

不可再生资源。对可 再生资 源要 实行永续 利用 的原 则 ,   通过用养结合来增 殖资源 , 之不断 地被利 用 。二要 遵  使

与环境 相互 作用所 构成 的生态系统 的多样化程度 。19  92

年, 联合 国环境与发展大会在巴西的里约 热内卢举行 , 通  过了“ 生物多样性公约 ” 标志着 世界范 围内的 自然保 护  , 工作进 入了一个 新 的阶段 , 以往对珍 稀濒危 物种 的保  从 护转入 到对 生物 多样性 的保护 。  

在 人 类 出现 以前 , 种 的 灭 绝 与 物 种 形 成 一 样 , 一  物 是

循经济效益 、 会效益 与生 态效益相 统一 的原 则。自然  社 资源的开发 利用作为 一种社 会经 济现 象 , 求经济效 益  讲 是基础。但 是 , 如果片面 追求经济效益 , 就会损害 生态效 

益, 被损害的生态效 益 反过来抑 制经济 效益 。不 良的生 

态效益 和经 济效益 必然影 响到社 会效益 。所 以 , 充分 利  个 自然 的过程 , 者之 间处 于 一种相对 的平衡 状态 。有  两 用 自然 资源就要 正确处理 利用 资源与 保护 资源 、 开发 资  人估计 , 种 自然灭绝的速度 大约为每 10年 有 9 物 0 o个物 

源 与保护环境的 矛盾 ; 正确 处理长 远利益 与短期 利益 的  关 系; 充分依 靠现 代科技 , 提高 自然资源 利用率 。在发 展  道路方面 , 一方面通过走集约 型资源发 展道路 , 提高 自然  资源利用的综合水平 ; 另一方面通过走 可持续发展道路 ,   开发与节约并举 , 利用 与保护 同步 , 追求人 、 自然与经 济 

的协调发展。   五 有 效 保 护 自然 教 育 

种 。人类出现以后 , 尤其是近 百年来 , 着人 口的增长 和  随

人类活动的加剧 , 地球 上的物 种越 来越少 , 种灭绝 的速  物 度越来越快 。大 量的物种从地球上消失 已经 引起 了国际 

社会的广泛关注 , 何采 取有效 措施 来拯救这 些逐渐 走  如 向灭亡的物 种 , 为 一个 重要 的研 究 内容 和迫 切 任 务。 成  

第二次 世界 大战 以后 , 国际 社会在 发展 经济 的同时更 加  关 注生物 资源 的保护 问题 , 且在拯救珍稀濒危 物种 、 并 防 

止自然 资源 的过 度 利 用等 方 面 开展 了 很 多工 作 。14  98 C ) 91 N 。16 年世界野 生生物基 金会建 立。17 9 1年 , 由联 

2 0世纪 以来 , 随着世界人 口的持续 增长和人 类活 动  年 , 由联合国和法 国政府 创建 了世界 自然保护 联盟 (u  I.

围与强度 的不断增加 , 社会面临 着人 口、 资源 、 环境 、 粮 

食 和 能 源 等 5大 危 机 。这 些 问 题 的 缓 解 和 解 决 , 但 需  不

合 国教科文组织提出了著名的“ 人与生物圈计划 ” 90 。18 

年 由 IC U N等 国际 自然 保护 组织 编制 完成 的《 世界 自然  保护大纲》 正式颁布 , 该大纲提 出了要把 自然 资源 的有效  保护 与资源 的合 理利 用有机地 结合 起来 的观点 , 对促 进 

要充分利用 自然 资源 , 更需要 有效保 护 自然。如果 不采  取切实有力的措施对 自然加 以有效 保护 , 自然 将会受 到  的无法挽救 的破 坏 , 人类 的可持续 发展 也将成 为一句 空 

话 。所以 , 为了人类社 会 的未来 , 需要 通过 爱 自然教 育 ,   强化人保护自然的意识 , 人努 力做 到保 护生物 多样性  使

和维护生态平衡 。   ( ) 一 树立科 学的生态伦理观。生态伦理实际上就是 

世界各国加强 生物 资源 的保护 工作起 到了极大 的推动 作 

用。现在无论是联合国还是各国政府每年都投入大量的 

人力和财 力开展 生物 多样性 的研究 与保护 工作 , 一些 非 

政府组织也积极支持和参与全球性的生物 多样 性的保护  ( ) 三 维护生态平衡 。生态系统是各种生物与其周围 

1   51

  对地球生存状态 的伦理关注 。伦理道德 问题一直是研究  工 作 。

人与人关 系问题 , 着 自然 资源 的匮乏 、 随 环境被 污染 、 生 

环境所构成的 自然综合体 。生态 系统 中的各个物种之间  以及与其周围的各种环境 因子之 间相互依 赖 , 相互 作用 ,   彼此制约。生态破坏主要体现于物种灭绝 、 植物破坏 、 土 

生命共 同体 的主人 , 而是生命共同体 的守护者 , 人的尊严 

就体现在这种守护之中。人与自然矛盾的解决有赖于人 

与自然 关 系 的 协 调。为 此 , 合 国 颁 布 了 2 世 纪 议  联 1

地退化等 , 会严 重威 胁到 人类 的生存。全球生 态环  程》我 国也制定了《 这将 , 中国的 2 世纪议程》 把人与自然和  l , 境现实表明 , 发展 中国家 正在经受 来 自贫 穷和生态 恶化  谐和作为走 向 2 1世纪 的哲学导 向, 寻求 “ j 高交 和谐——  f 的双重压力 , 穷导 致生 态恶化 , 态 恶化 又加 剧 了贫  持续发展 ” 贫 生 。所以 , 生态环境是构成人与 自 和谐与发展  然

穷 。宇宙万物之 间是互相 关联 的 , 类在摧毁 其他 动物  人

的枢纽 , 生态环 境建 设是 人与 自然 可持续 发 展 的必然 。  

人类要倡导一种 热爱 自然 、 重 自然 、 护 自然 , 尊 保 通过 积 

度。  

及 自然完整的 同时 , 同样 危害 到所有人 类的健 康。现 代  端性“ 人类 中心主义 ” 是生态学发 展 的前提 , 也是环 境伦  理学的基本原则 。人 虽然是宇 宙生命 的中心 , 但人 不是 

参考文献 :  

生态 的危机根源于极端性 “ 人类 中心主义 ” 因此消 除极  极 主动 的生态建设来修复已遭破坏 的生态环 境的道德态  ,

[] 1 马克思恩格斯全集 : 2卷[ .北京 : 民出版社 ,9 9 12 第4 M] 人 17 : . 2  [] 2 马克思恩格斯选集 : 4卷[ . 第 M] 北京: 人民 出版社 ,9 5 19 .  

[] 3 马克思恩格 斯全集: 3卷[ . 第 M] 北京: 人民 出版社 ,9 9 2 2 . 17 :3— 4  ( 责任编辑 : 李 莉)  

A  ak o   j rC mp n nso  d c t no   o efrN tr  T l nMao   o o e t fE u ai  nL v o  au e o

CUIDe h     . ua

( ri n Tan g ̄ t r o Hi e eri Istt n, i nN r a  ntr , aku5 15 ,C /a  i t fr g r ann ntui s Han t e h L g i o a om l i s H i  7 18 hn ) U e  o

Absr c t a t:T s p pe  p n st a  d c to   n lv  o   a u e i    ia  r  flv   d c to h r u h hi  a ro i e  h te u ain o  o e frn t r sa vtlpato o e e u a n.T o g   i

e u ain o  o e f r a u e a d t ed s e n t n o  n w e g   n n t r p o l  al e ld t  o r h n   d c t   n lv     t r  n  h   i mi ai   f o ld eo   a u e, e p e C l b  e   c mp e e d o o n s o k   o

t e e o d v r i  n n t r  n  o r aie t e i ot n e o  h   c -y t m ,t  te ghe  h i  wa e e s o   h   c — ie st i  a u e a d t e z  h  mp ra c   fte e o s se y l o sr n t n t er a r n s   f te e o e v r n n   rssa d t  n n et e rc n c o s e s o  n io me tlp t c o h   c ・ n i me tc i  n  o e ha c  h i  o s iu n s  fe vr n n a  r e t n.By S   o n o i o i  O d i

g,i i  ts  

a t i ae   a   e s ca  l u b  n t u e  n w ih e e y n  sr s o s l  ra d c n e e   f r   r   n i p t d t tt  o il i   e i s t td i  h c   v r o e i e p n i e f   n   o c r d e o t a e c h h mi e i   b o t s t  e ma e fr t e e vr n n a  r t cin,t a  e p e b   n o r g d t  mb a e s c   e i e s o  e r o b   d       n i me tlp oe t o h o o h tp o l  e e c u a e   o e r c   u h n w d a   f r -  

s e tn p ci g,welte tn l-r ai g,te u n r a r g,p oe tn   n  ii g i  a mo y wih n t r s i r tc i ga d lvn  n h r n   t   a u e,a d ta   n b  p r d t  n   tma   e s ure  o h   v s e p o e,t a o a y r mo d,t  k  u lu e o  nd t  fe t ey p oe tn t r  O a  o arv   ta p re t x lr o r f n f  e l i l o ma e f l s   fa  o efc i l   r t c  a u e S   t  rie a    e fc 

h r n   t   au e. a mo y wih n t r  

Ke   r s:lv   r n t r y wo d o e f   au e;e uc to   n lv o d ai n o  o e;t e h r o y b t e   n a d n t r  h a m n   ewe n ma   n   a u e

12 5 

范文九:论爱人教育的主要内容

2 0 第 4期  0 9年 总第 3 7期 

海 南 广 播 电 视 大 学 学 报 

Ju o mN  fHan n R d o& T U ie t  o  ia   a i V  n v  ̄i y

2 09 O  No 4 .  Ge e a  e a  . 7 n r lS f 1No 3   i

论 爱人 教 育 的 主要 内 容 

崔 德 华 

( 海南 师范大 学 社 科 部 , 海南 海 口 5 1 5 ) 7 1 8 

要: 爱人教育是爱教育的最重要的组成部分 , 爱人教育从一般意义上分为爱 自己的教育和爱他人的 

教育。爱 自己和爱 他人并不矛盾 和对立 , 自己是爱他人的一个必要前提和基 础 , 正的爱人 是爱 自己和爱  爱 真 他人的统一。爱人教育的 目的就 是积极科学地 引导人从爱 自己到爱他人 , 并且 把爱 自己与爱他人结合起来 。   关键词 : 爱人 ; 教育 ; 主要 内容 

中 图 分 类 号 : 0— 1.  G4 0 2 9 文献 标 识 码 :  A 文 章 编 号 :0 9— 7 3 2 0 )4— 0 1 0   10 94 (09 0 0 6 — 4

爱人教育 是爱 教育的最重 要的组 成部分 , 爱人 教育  从一般的意义上分为爱 自己 的教育和爱他人 的教育 。爱  自己和爱他人 并不 矛盾 和对立 , 自己是爱 他人 的一个  爱 必要前提和基础, 不爱 自己的人 不可能爱 他人 , 不健康地  爱 自己也必将 导致不健 康地对 待他人 , 真正 的爱人 是爱  自己和爱他人的统一 。爱人 教育 的 目的就是积 极科 学地 

珍惜生命 ; 认识 到真正 的 自爱不是 自私或 自恋 , 而是追求 

科 学 的有 益 于 人 类 和社 会 的 自爱 。   ( ) 识 自我 一 认 在 古 希 腊 德 尔 菲 神 庙 里镌 刻 着 “ 人 

啊 !认识你 自己” 的碑铭 , 犹如 一把千 年不熄 的火炬 , 表  达 了人类 的内在要求和 至高无上 的思考命题 。苏 格拉底 

的整 个 哲 学 工 作 , 是 为 了 “ 识 你 自己 ” “ 顾 自己 的  就 认 、照

引导 人从 爱 自己到 爱他人 , 且把 爱 自己与 爱他人 结合  并

起来 。  

心灵 ” 。在苏格拉底看来 ,认识你 自己” “ 意味着 自我的独  立性 和 自由得到更 多 的承认。尼 采说 , 聪明 的人只要 能  认识 自己, 便什 么 也不 会失 去。卡 西尔 在 《 论》 说 : 人 里   “ 认识 自我乃是哲 学探 究 的最高 目标—— 这看 来是众 所  公认 的。在各种 不 同哲 学流 派之 间的一切 争论 中 , 个  这 目标始终未被改变和动摇过”2。所以 , _   J 在探究宇 宙的过  程 中, 如果不首先认识 自我 , 会以个体为单位来 感悟 世  就 界 , 到狭 隘、 得 片面的认识 , 造成不 同个

体产生不 同的“ 真  理” 正如苏格拉底所 说 , , 人们不 去关 心 自身 而去关心 自   然, 而且在对宇宙万物本 源的探讨上 以感 官物为依据 , 以  自然物作原 因 , 因而 自以为是 , 众说纷纭 , 让人无所适从 。   当然 , 正确认识 自我不是一件 容易 的事情 , 怎样才 能正 确  认识 自我呢?老子把“ 自知” 放在 了认知 的最高层 次来认 

爱 自 己的 教 育 

人类社会长 期 以来 的道 德教育 和宗 教训 诫 , 将 自 都   爱视为一个“ 禁区” 造成在漫长 的中世 纪 , , 自我 不是爱 的  对象 , 而是惩罚的对象。中 国古代 的伦理学说 , 管包含  尽

着尊重人的思想 , 但没有从 中引 申出“自爱 ” 范畴 。在  的

西方 , 有不少的思 想家把 自爱与 自私混淆在一 起 , 自爱  把 与人的 自私本性理解为 同一个意思。爱尔 维修把 自爱等  同于利己主义 , 为 自爱 与追 求 幸福 的愿望 相 联 , 认 自爱 

“ 我 们 或者 人 道 , 者 残 忍 , 不 过 是 机 遇 安 排 给 我 们  使 或 这

的环境不同而 采取 的种种 变相 而 已”   。现 代 教育  …c 也没有完全走 出这个误 区, 常常将 自爱与 自私 自利 、 唯利 

是 图 相 提并 论 , 为强 调 自爱 , 是 提 倡 自私 。因 此 , 过  认 就 通

识 , 道德经》 《 里说 : 知人者智 , “ 自知者明 , 胜人者有力 ,   白

胜者强。 鲁迅把 “ 识 自己” ” 认 称作 “ 解剖 自己” 。笔者认  为, 正确认 识 自我就是一个 人对 自我 的认 识要与 自我 的 

爱 自己的教育 , 使人直 面 自己, 认识 自己 , 尊重 自己, 听  倾

自己 , 感受 自己 , 表达 自己 , 悦纳 自己 ; 使人肯定个性 、 尊严  和存在价 值 , 识到人存 在于这 个世界 是任何 他人都 不  认 可替代 的, 而且人 的生命 只有一 次 , 人人 必须 热爱 生活 ,  

实际情况相符合 , 正确认识 自我是 自爱 的前提。  

( ) 纳自我 二 悦 唯物 主义哲学 认为 , 控制 着人 的力  量来 源于人 自身的力量 , 只有 自我接纳 , 才能形成 自己的 

收 稿 日期 :0 9— 9 0 20 0 —1  作者简 介: 崔德 华(9 7一) 男 , 16 , 汉族 , 南万 宁人。博 士 , 海 海南师范大 学副教授 , 南京大 学公共 管理 学院博 士后 。主  要研究方向: 哲学和 思想教育。   基金项 目: 本文为“ 海南省 高等 学校 科 学研 究项 目” ——《 开展 学生 爱教 育的 理论 与 实践 研 究》 批 准号 : i0 9— ( H20   16 阶段 性 成 果之 一 。 0)  

61・  

心理 世 界 , 能 形 成 道 德 基 础 。 悦 纳 自我

, 俗 地 说 就 是  才 通 喜 欢 自己 , 乐 地 接 受 自 己。 从 理 论 上 说 , 一 个 人 相 信  快 是 自己 的存 在 和生 命 价 值 , 同 自己 的 能 力 , 在 行 为 上 表  认 并 现 出 与他 人 、 自然 和 社 会 积 圾 互 动 的 心 理 定 势 。悦 纳 自   我 是 尊重 自我 的个 性 化 存 在 , 一 种 主 动 的 心 理 状 态 , 是 是  认识 自我 的 一 种境 界 , 自我 意 识 健 康 发展 的 重 要 标 志 。 是   但 是 , 个悦 纳 自 己 的人 , 不 意 味 着 一 切 鄙 是 完 美 的 , 一 并   也不 是 提 倡 人 在 任 何 时候 都 固执 地 坚 持 已 见 , 是 唤 醒  而 主体 意 识 , 植 主 体 意 识 , 培 高扬 主 体 意 识 . 华 主 {意 识 ; 升 本  

的教 育 , 成 部 分 大 学 生 对 生 命 的 意义 和价 值 产 生 怀 疑 , 造  

陷入了深刻 的精神迷 惘和意义 危机 , 无法 领悟 生命 的价 

值和 生 活 的 意 义 。  

( ) 五 自爱而 不 自私

在 思 想 史上 , 一 个 指 出 自爱  第

既 与 人 的生 存 欲 望 有 关 , 又 并 不 一 定 与 自私 等 同 的是  但 英 国 l 纪 的 情 感 主 义 伦 理 学 家 哈 奇 逊 。 池 指 出 : 我  8世 “

们理性 的确能发现某种界限 , 在此界 限内, 们出于 自爱  我

的行 为 , 只与 全 体 的 善 相 一 致 , 且 每 个 人 如在 此 界 限  不 并

拥有个性化 的存 在 , 著于 自己的信 念 、 执 真峨的 情感 、 坚  韧的意志、 质朴率真 的本色 ; 抛却 虚伪和造 作 , 甩掉 外在  无端的压力, 冲破世俗 的樊篱 , 不追 逐时 髦, 为 自己 的  成

内, 我们 自己的善 , 对于促 进全体 的善来说 , 电是 绝对必  要 的 ”   。 自爱 是 与 自身 关 系 的一 个基 本道 德 要 求 ,  “  

自私 所 涉 及 的 是 人 与 人 之 间 的 关 系 , 是人 与 人 之 间 关 系 

上的恶 , 是一种 多么不合理性的追求。马基稚弗利在《 伦 

理学》 中说 : “自私无论对他 人还是 自我都 是一切罪恶 的 

根 源 。 从 道 德 伦 理 等 社 会 关 系 中理 解 自私 , ” 自私 是 一 种  伦 理 态 度 和原 则 , 可 称 之 为 “ 己主 义 ” “ 我 主 义 ”  亦 利 或 唯 。 自私 的人 心 目中只 有 自 己 , 他 人 的需 要 漠 然 置 之 , 他  对 对 人 的尊 严 无 所 顾 忌 ; 自私 的 人 评 判 人 或 事 物 的 唯 一 标 准 

主宰 , 追寻属于 自己的世界。罗 曼 ・ 罗兰在《 精神独立宣  言》 中说 : 精神不是任何人 的仆从 。我们 才是精 神的仆  “

人 。我们没有别 的主人 , 我们生存 着是 为 了传 播它 的光 

明, 捍卫 它 的光 明 , 把人 类 中 一 切 迷 途 的人 们 集

合 在 它 周  围 。 乌 纳穆 诺 说 :对 于 宇 宙 而 言 , 是 微 不 足 道 的 , 对  ” “ 我 而 我 自己, 却是一切 ! _   面对 日益 浮躁的世 界 , ”] “ 现在 的  学 生 大 部 分 能 够 做 到 悦 纳 自我 , 有 一 小 部 分 学 生 不 能  但

是对己有利与否 ; 一切 以 自己为准 则, 不惜 损害别人 , 甚 

至 把 自己 的 幸 福 建 立 在 别 人 的 痛 苦 之 上 。 所 以 , 自爱 不 

主宰 自己的精神 , 过分注重 自己的缺陷 和不足 , 显得 自卑 

自贱 , 自怨 自艾 。所 以 , 过 爱 自己教 育 , 人 悦 纳 自我 , 通 使  

是 自私 , 自私 也并非 自爱。 自爱虽然是 以爱 自己 、 心 自 关   己的幸福 开始 , 同时又延 伸到爱别人 、 心别人 的幸福  但 关

上 。爱 自己 的 教育 要 求 人 把 握 好 自私 与 自爱 的 界 限 和 尺  度 , 到 自爱 而 不 自私 。 做  

使人能 体验 到 自己存在 的价值 , 能面对并处理 好 日常生  活中遇到的各种挑战 , 坚信 美国学者坎布斯 的说法 , 个  一 人 只要 能 悦 纳 自己 , 最终 也 必 然 能 为 他人 所 悦 纳 。   ( ) 三 尊重自我 尊重 自我 , 是人对 自己的肯定 , 信  确

自己 的人 生 价 值 , 自爱 的 根 本 体 现 。从 培 养 人 的 角 度  是

( 自爱而不 自恋 六)

自恋是超 出正常人性范围的 自  

我欣赏 、 自我陶醉。英语 中 自恋 ( a i i 直译成 汉语  N rss c s m)

是 水 仙 花 , 自一 个 美 丽 的 古 希 腊 神 话 : 少 年 那 西 斯 在  来 美

说, 首先要培植人 自尊 的情感。苏霍姆 林斯基 指 出: 为  “ 了 成为 ~ 个 真 正 的人 , 生 应 该 首 先 尊 重 自身 , 有 这 种  学 没

尊 重 , 有对 自身 的 美 的 热 爱 , 的 文 明 就 不 可 思 议 , 没 人 与  切 损 伤 人 的 自 尊 心 的 东 西 绝 不 相 容 就 难 以 想  象”4 脚。  “  。每个人都是一个完 整的世界 , 自以其 不  各

水 中看到了 自己的倒影 , 便爱上 了自己, 每天茶 饭不思 ,  

憔 悴 而 死 , 成 了 一 朵 花 , 人 称 之 为 水 仙 花 。 心理 学 家  变 后 借 用 这 个 词 , 以表 达 一 个 人 爱 上 自己 的 现 象 。 自恋 不  用

是 自爱 , 是个 体对 自我的一 种过度爱恋 。弗 洛伊德认 为  自恋是一种 由 自身来 激起 性觉醒 的现象 , 国精神 分析  法

家 拉 冈 不 同 于弗 洛 伊 德 , 以镜 像 阶 段 来 阐 释 自恋 的 机 制 

同的知识 、 个性 、 习惯 和品格活 跃在人 生舞 台上 , 构成 丰  富多彩 的世界。希腊哲学家毕 达格拉斯告诫人 们 :尊 重  “ 自己比什么都重要。 一个 人如果 自己

都不 尊重 自己 , ” 那 

么不 可 能有 人 来 尊 重 你 。所 以 , 应 该 认 识 到 自 己在 世  人

如何形成及运作 。根 据心理 分析 , 性 自恋 与女性 自恋  男 不 同。男性 自恋 的一个 特征 就是 自我 认可 程度 极端 高 

涨 , 多表 现 为 习 惯 自恋 和 思 维 自恋 , 自我 意 识 驱 使  更 在

界上的独一无二 性, 要低估 自己, 不 要尊重 自己, 自己 把   的禀赋更好地 发挥 出来 。一个 人 只有 自我尊 重 , 才会 有 

高 远 的理 想 、 尚的 情 趣 、 雅 的 举 止 和 高 超 的 境 界 ; 高 高 才  会有追 求 博 大 的 气度 、 明的 识 度 和 高雅 的风 度 。 高  

下 , 自我 肯定转 为 自恋。女性 自恋 往往较 多地表 现为  由 情感 自恋和仪 表 自恋 。不 管是男人 还是女人 , 过分 自恋  都会使人远离社会, 心理移情 , 自我的心理影像投射到  把

另 一 个 人 身 上 , 且 爱上 复 制后 的 另一 个 “ ” 所 以 , 并 我 。 爱 

( ) 四 热爱生活和热爱生命

爱 自己的教育要让人 明 

自己的教育要求人要做到 自爱而不要 自恋 。  

二 爱 他人 的教 育 

白生命是一个人的专利, 不可转让 , 不能抛弃 。人在世 界  上只能活一回 , 生命是父母 给予的 , 论遇到任何 困难 挫  不 折, 都应该珍惜它。叔本华说 : 生物最珍视 的就是生命 , “   只要求得生存 , 他一切 都可忍 受; 之, 他一 切都 会  其 反 其 失去意义”   。爱 自己的教育要与现在 提倡的生命 教   “

人们称莱维 纳斯哲学 为一种 他者哲 学 , 因为他 对他 

者 问 题 的 研 究 达 到 了极 致 。 莱 维 纳 斯 说 : 由 于 人 的 出  “

育结合起来 , 生命 教育实质上可 以说是从 另一个角度 提  出的爱 自己的教育。生命教育最好 选择 良好 的教 育引导  学生探讨生命 的意义 , 正确认识 生命 , 认识死 亡 , 进而 重  视生命 , 珍惜生命 ; 培养健康理性 的生死态度和健 全的人 

格 , 升 对 生命 的尊 重 与 关 怀 。遗 憾 的 是 , 校 至 今 仍 然  提 高

现, 就有 了某种 比我的生命 更重要 的东西 , 那就是他人的  生命——这就是我 的全部 哲学 ”7  )  “ 。巴 巴拉 ・乔丹 

说 : 世界不是游 乐场 , “ 而是 一所学校 ; 人生 不是假 日, 而  是上学 , 有一课是我们 每个人一生都要学 习的: 我们怎样  才能更好的爱他人” ( 。我们 一般而论 , 我 ”  J   “ 总是与 

他 人 共 同存 在 的 , 与 人 之 间需 要 相 互 的 爱 。但 是 , 在  人 现

缺乏生命教育 , 过多地培养学生 的竞争 意识和竞争能 力 ,  

忽 视对 学 生 人

格 、 性 、 德 、 志 、 理 承 受 能 力 等方 面  人 道 意 心

的人特别是独生子女 , 往往总是希望从 他人那 里得到爱 ,   不想也不懂得如 何去爱 他人。因此 , 爱他人 的教育 就是 

6 ・ 2  

使 人 自觉 地 心 甘 情 愿 地 走 进 他 人 的 内 心 世界 , 他 人 分   与 享欢 乐 和痛 苦 , 享 成 功 与 失 败 , 而 学 会 理 解 人 、 会  分 从 学 尊 重人 、 会 关 心 人 、 会 呵 护 人 、 会 体 贴 人 、 会 信 任  学 学 学 学 人 、 会 帮 助人 、 会 同情 人 、 学 学 学会 宽 容 人 、 会成 就 人 。 学   ( )理解人” 教育 一 “ 的 理 解 就 是 懂 得 和 了解 。理 解  人 是 站 在 别 人 的立 场 上 去 思 考 问题 , 入他 人 的 内 心 世   深

所 以, 关心人” “ 的教育就 是要使 人懂得关 心 , 会关 心 , 学  

学 会 关 心 自己 , 会关 心 他 人 。 学   ( ) 呵护 人 ” 教 育  呵 护 就 是 爱 护 、 护 、 佑  四 “ 的 保 保 等 。呵 护 人 表 现 为 物 质 上 的 呵 护 、 体 上 的 呵 护 和 精 神  身

上 的呵护 。社会竞争越来越 激烈 , 人们 在物质上 、 身体上 

和精 神 上 的 压 力 越 来 越 大 , 其 是 精 神 上 的 压 力 更 大 。 尤  

界, 推己及人 地为别人 着 想, 求与他 人 和睦相 融 相处。 追   人人 渴 望 理 解 , 解 给 人 以 热 情 , 人 以 幸 福 , 人 以力  理 给 给 量。人 因为理解 才走 到一起 , 成为知 己或伴侣 , 相依相伴 ,   风雨 同舟 , 患难与共 。但是 , 人是具 有不同个性 的个 体存  在 , 界 上 不 可 能 存 在 两 个 完 全 相 同 的 人 , 如 “ 界 上  世 正 世

找 不到 两 片 相 同的树 叶 ” ①。 每一 个 人 都 以其 独 特 的个 性  

人们也越来越 需要 他人 的呵 护。在我 国, 绝大 多数人 只  注重 从物 质上和 身体上 呵护人 , 而不 注意从精神上 呵护  人 。其实 , 会对人 的精神呵护 , 学 既关系到千千 万万人的  精神健康和生活幸福 , 也关 系着一个民族的文 明与进 步 ,  

关 系着 一 个 国 家 的 和 谐 发 展 。 呵 护 犹 如 一 把 通 红 的 火 

炬, 照亮人 内心 的每 一个 角 落 , 引人 走到 光 明的 目的  指

地 。 呵护 是 一 种 抚 爱 , 论 表 面 上 多 么 坚 强 多 么 自信 的  无

在与别人 的相互 区别 中存在 , 自我 的个性影 响着他人  以 和社会 。人与人之间互 不理解是造 成人际 隔膜 的一个 很  重要 因素 , 如果没有理解 的引导 , 心和责任都 将是盲 目 关   的。要做到理解他人 , 需要“ 理解人 ” 的教育 , 人超越 自 使   我, 走进 他人 的 内心深处 , 设身 处地

认 识他 人 , 味他人  体 的心情 , 体会他人 的处境 , 同他人的选择。不过 , 认 理解不  等 于接 受 , 解 不 等 于 认 同 , 以 存 在 自 己 的 见 解 , 也   理 可 这

就 是在 理 解 基 础 上 实 现 个 性化 。  

人, 都有脆弱的一面 , 都渴望 有人 来关怀呵护 。所 以, 呵  “ 护人 ” 的教育就 是要让人学会呵护人。   ( ) 体贴人” 五 “ 的教育 体贴就是细心忖度别人的心  情 和处境 , 给予关切 、 照顾 。人与人之 问需要真诚 的体贴 ,   体贴 是一 座 桥梁 , 发 自内心 的爱 的升 华 , 以换来 真  是 可 情 , 以消除误解 , 以增 强凝 聚力 , 以带 给他人 一种  可 可 可 无 法言说 的感 动。体贴人 包含 着爱 的元 素 , 是设 身处地  去理 解他人的感情 和需 要 , 体验他人 的快乐 和痛苦 , 管  不 遇到什么样的事情 , 总是从 他人的角度考虑 问题 , 体谅 他  人的苦衷 。学 会体 贴人是 一种 成熟 的表现 , 是一 种理智 

的表 现 。 现在 社 会 人 与 人 、 与 自然 和 人 与 社 会 关 系 的  人

( ) 尊重人” 二 “ 的教育

尊重就是尊敬或重 视。尊重 

人是对 人表示承认 、 接受、 关心 、 赏识等 , 是一个人 良好 品  质和高 尚情操 的 自然流 露 , 是做 人 的基 本要求 和重要 原  则。在 我国文化传统 中, 重人是做人 的基本 美德 , 尊  尊 不 重 人 是不 文 明 行 为 的 表 现 。 家 庭 里 如 果 没 有 尊 重 , 定  一

是 一个 不幸 福 的家 庭 ; 体 里 如 果 没 有 尊 重 , 定 是 一 个  团 一

复杂性 , 特别 是 科技 高 速发 展 , 方面 在缩 小 人类 的世  一

界 , 一 方 面 又 使 人 与 人 之 间 的 情 感 距 离 逐 渐 拉 大 。 因  另

涣散的团体 ; 社会 中如果 没有尊重 , 一定是一个 病态 的社 

会。马斯洛把尊 重 的需 要归 在需要层 次 的第 四等 级 , 认  为尊重包括 自我 尊重、 自我评价 以及尊重 别人。孟子说 :  

此 , 们从 内心发 出的一 句呼唤 就是人类要 相互体贴 多  人

点 。我们在 感受 着他人 体贴 的时候 , 要想 到去体 贴  也

“ 爱人者 , 恒爱 之 ; 人 敬人者 , 恒敬 之。 ( 孟子 ・离娄  人 ”《

下》 山姆 ・ ) 华顿忠告年 轻人 : 学会尊重 每一个 人 , 是人  这 生最重要 的一堂必修课 。学会 尊重人既 是一种待人 接物  的态度 , 也是一种 高尚的道 德品质 , 它能化解 人与人 之间  的 矛盾 , 强 人 与 人 之 间 的 情 感 , 人 成 为 一 个 高 尚 的  增 使

人 。所 以 ,尊 重 人 ” 教 育 就 是 要 让 学 生 在 互 相 尊 重 的  “ 的

别人 。所 以 , 通过 “

体贴人 ” 的教育 , 使人 学会体 贴 , 得  懂

去体贴他人。  

( ) 信任人” 六 “ 的教 育  信任 就是相信 而敢于托付 。  

在 当 今 充 满偶 然性 、 确 定 性 及 全 球 化 条 件 下 , 任变 成   不 信

个非常急迫 的 中心 问题 。社 会就 像是一 张大 网, 而人 

与人之 间 的信 任就 是这张 大 网上 的一个个连 接点 , 如果 

环境里学会尊重每一个人 , 平等对待每一个人 。  

( )关心人” 三 “ 的教 育 关 心 是把 人 或 事 物 常放 在 心 

人与人之间没 有 了信 任 , 么这张大 网也 就散 了。信 任  那

是心灵相通的 桥梁 , 家庭 稳定 的纽带 , 化恶 为善 的基石 。   信任是一种潜移默化的力量 , 生活 因为有了信任 , 而变 得  更美好 、 精彩 ; 更 工作 因为有 了信 任 , 而获得成功 ; 一个 社 

会 的 运 行 必 须 以人 与 人 的 信 任 做 润 滑 剂 , 然 就 无 法 正  不

上, 表示重视和爱护。美 国教育 家内尔 ・ 诺丁 斯在 《 学会  关心—— 教育的另一 种模 式》 书中指 出 : 关 心和 被关  一 “ 心是人类的基本需要 。 希望得到别人 的关 心是人 的基本  ” 需要 , 而得到别人关 心的最好办 法是首先要 去关心别人 。   古人云 :一人之心 , “ 千万人之心也 。 即一个人 的心怎样 , ”  

常有序地运转 ; 干群之 间、 下级之间的相互信 任是一种  上 强大 的精 神力 量 , 有助 于 团 队精神 和 凝 聚力 的形 成。 它   没有信任 , 人们会变 得多疑 、 紧张、 恐惧 , 而影响工作和  从 生活 。在价值取 向和道 德观 念发生 嬗变 的今天 , 人们 更 

那千万人的心也是一样 的。没 有一个人 可以独立生存 在 

这个世 界上 , 每个 人都难 免碰到各 种困难 , 都希望得 到他 

人的关心和帮助 。人 只有 学会关, J , b ̄ 人 学会 互相关心 ,  

爱的网络才 能铺设到世界 的每一个 角落。 目前学校 教育 

加渴望信任 、 需要 信任 。渴望生 活在一个 互相 信任 的社 

会, 信任会激发人 的潜能 , 会使人感动使人 振奋。只有相 

往往注重知识技能的传授 , 注重智 力的发展 , 注重潜 在能 

力的开发 , 缺少 教育 学生学 会关 心别人 。关 心 是爱 的一  种方式 , 但它不等同于物质生活 条件的满 足 , 也不 只是精 

互信任 , 我们 才能 团结合 作 , 能共同缔 造美好 的未 来。 才   所 以, 信任人” “ 的教育就是要使人学会信任人 。  

( ) 帮助人” 七 “ 的教 育 帮助就是替 人 出力 、 出主 意  或给 以物质 上、 精神 上的支 援。人与人 之 间需要 物质上 

神上的宽慰 , 正

的关 心是 对人 生命 意义 的 深刻 理解 。 真  

① 德 国哲 学 家 莱 布 尼兹 语 。  

6 ・ 3 

或 是 精 神上 的互 相帮 助 , 以 , 们 既 要 学 会在 物 质 上 帮  所 我 助他人 , 也要 学 会 在 精 神 上 帮 助 他人 。 当今 社 会 蚀 生 子  女 越 来 越多 , 母对 于 女 的 溺 爱 d越 来 越 严 重 , 父 三 导致 众 多  孩 子 养 成 了 自私 、 漠 、 妒 、 性 等 许 多 不 良 品格 , 知  冷 嫉 任 只 道 让 家庭 和 社 会 来 满 足 自 己 的各 种 需 求 , 知 道 要 为 他  不 人 付 出、 社 会奉 献 。 家 庭 、 校 和 社 会 过 多强 同 孩 子 的  为 学 知识 技 能学 习 , 不 知 做 人 比学 习 知 识 技 能 更 重 要 , 孩  殊 让

控 制 自我 情 绪 的 最 有 力 的 工 具之 一 , 够 为 自 己赢 得 心  能 理 上 的 优势 ; 容 方 能 和 谐 , 容利 人 利 己 。 一个 具 有 宽  宽 宽 容 之 心 的 人 , 能 够 正 确 对 待 社 会 中 的 矛盾 和 前 进 中 的  才 困难 , 冲突 为 祥 和 , 干 戈 为玉 帛 , 摩 擦 减 少 到 最 低  变 化 使 限 度 , 而产 生 巨大 的 感 召 力 、 引力 和 凝 聚 力 。 《 语 》 从 吸 论  

中的“ 宽则得众 ” 《 , 尚书》 中的“ 必有忍 , 其乃有济; 有容 ,  

德乃 大 。 林 则 徐 的 自勉 对 联 : 海 纳 百 川 有 容 乃 大 ; 立  ” “ I, 壁

子学会帮助他人 , 特别是需要帮 助的人 , 也是教育的一  这

部 分 。 人 的爱 心 不 是 与 生 俱 来 , 是 接 受 有 计 划 的 教 育 、 而  

千仞 , 欲则刚。 等 , 的都 是这 个道理。由此 可见 , 无 ” 讲 宽 

容可 以挖 掘人 内心 的伟大 , 以从人 的心灵上排 除毫 无  可 意义的思想 和态 度。当今 的学生 大多都 是独生子 女 , 在  宠爱中长大 , 时他人对他 们忍让得多 , 平 他们却对 他人 宽 

容 得少 。 因此 , 宽 容 人 ” “ 的教 育 就 是 要 让 人 明 白大 干 世  界 , 茫 人 海 , 盾 是 普 遍 的 , 别 是必 然 的 ; 解 人 的 思  茫 矛 差 理 想 活 动 的独 立 性 、 变 性 、 异 性 ; 到 以宽 阔 的 胸 襟 对  多 差 做

受周围环境 的长期影 响和一次次个人 经历的积 累。联合  国教 科文组织 提出教育 的四大支柱 , 中第一支 柱就是  其

怎样 与 人 合 作 。 学 会 关 爱 , 学 会 合 作 的 基 础 。 因 此 , 是   “ 助人 ” 帮 的教 育就 是 要 使 人 学 会 在 社 会 上 做 一 个 热 心 帮 

助他人的人 , 使人正确表达及 向别人提供帮助 , 从帮助人 

的过 程 中 体 会做 人 的 快乐 和 自我 的人 生 价 值。   ( ) 同情 人 ” 教 育  同情 就 是 对 于别 人 的遭 遇 在

  八 “ 的

待社会 , 以平 和的心态 对待他人 , 能容人之短 、 容人之长 、  

容 人 之 过 , 而学 会宽 容 人 。 从   ( )成就人” 十 “ 的教 育  成 就 人 也 就 是成 全 人 , 帮  是 助 人 , 人 达 到 目 的。 以孔 子 为 代 表 的 儒 学 可 以 说 是 一  使 种 “ 德 之 教 ” “ 己之 学 ” 成 或 为 。所 谓 “ 德 之 教 ” 就 是 一  成 , 种 成 就 人 的 道德 品格 的教 化 ; 谓 “ 己之 学 ” 就 是 一 门  所 为 , 为 了 人 的 本 已心 灵 安 顿 的 学 问 。他 的 经 典命 意 在 于 人 生  “ 界” 自律 性 提 升 , 学 的生 命 智 能 就 在 于对 这 种 人  境 的 儒

感情上发生共鸣和对于别人 的行动表示赞 同。 同情心建  立在爱的基础上 , 是爱 心的另 一个代名 词。一个 人只有  具有 了同情心 , 才可能是一 个充满爱心 的人 , 才可能是一  个爱他人 电爱 自己的人 。物质 财富 日益丰富 , 的 同情  人

心会 不 会 电随 之 而 增 长 呢 ?笔 者 认 为 正 好 相 反 , 的 同  人 情心 在 随 之 而减 少 , 别 是 对 弱 者 的 关 爱 仍 相 当 匮 乏 , 特 包 

括许多掌握着社会资源 的成功 人士。造成同情心匮乏 的 

原 因 有 多 方 面 , 者 认 为 其 中一 个 重 要 原 因 是 金 钱 至 上  笔

格境界的 自 , 觉 或许就是由这种传统美德延伸出近些年 

主张“ 人梯” 精神 , 赞美 “ 人梯 ” 精神。《 老子》 : 上善如  云 “ 水。水善 , 利万物 而有静 , 居众 人之所 恶, 故几 于道矣 。  ” ( 道德经 》 意思是指善 良有美 德的人, 《 ) 像水 一样具有柔 

的价疽观。金钱至上的价值观不仅 使金钱腐蚀着人 的思 

想, 也腐蚀着人美好 的情感 , 使人们认 为同情心 的付 出意 

味着 物 质 利益 上 的损 失 。别 尔 嘉 耶 夫 说 : 对 受 苦 的人 的  “ 同情 、 悯 和 慈 悲 是 绝 对 的 道 德 真 理 。帮 助 遭 受 苦 难 的  怜

和的特点 , 甘愿 处在 卑下 的地 方 , 滋润万 物 而不 与相  能

争, 始终如一 地永 远付 出。中 国人 从小到大 所接 受的教  育都缺乏分享的内容 , 使人认为成就他人 , 就是别人得到 

而 自己 失 去 , 乐 意 与 他 人 分 享 自己 的所 有 , 知 道 分 享  不 不

人、 穷人 、 和被关在 监狱 里的人 , 病人 这是绝 对 的道德命 

令”   。 现 在 的孩 子 大 多 数 都 存 在 “ 我 独 尊 ” 唯 的倾   向 , 应 有 的 同 情 心 。美 国的 教 育 专 家认 为 , 解 别 人   缺乏 理 的感 情 、 注 别 人 的需 要 和 感 受 、 有 同 情 心 是 良好 道 德  关 富

对 一 个 人 的成 长 是 至关 重 要 的 , 就 他 人

有 时 就 是 成 就  成 自己 。马 克思 曾经 指 出 : 一个 人 的 发 展 取 决 于 和 他 直 接  “ 或间接进行交 往 的 其他 一 切人 的发展 ”l㈤” 。所 以, l]   o  

感情 的核心。所 以 , 同情人 ” “ 的教育就 是要 培养人 的同  情心 , 使人学会同情人 。   ( “ 九) 宽容 人” 的教 育  宽容就 是宽大有气 量 , 计  不

较或 追 究 。惟 宽 可 以容人 , 厚 可 以载 物 。 宽 容是 帮 助 人  惟

参 考文 献 :  

“ 成就人 ” 的教育就是要 让人学 会成 就人 , 得只有在成  懂 就他人中 , 才能分享内心的激励 和感 动, 才能分享人类的  成果 , 能体会到做人 的真正价值。 才  

[] 1周辅成编 . 从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想 家有 关人道主义人 性论言论选辑[ ] 北京 : M. 商务印书 

馆 ,9 6 16 .  

[] 2 甘阳译 。 恩斯特 ・ 卡西尔. 人论[ . M]上海 : 上海世 纪出版集团译文出版 社 , 0. 2 3 0   E3 3 译者不详 . 乌纳穆诺. 生命的悲剧意识[ . M] 上海 : 上海文学杂志 社 , 8 . 16 9   [] 4 肖勇译. 苏霍姆林斯基. 教育的艺 术[ . M] 长沙 : 湖南教育出版社 , 8 . 13 9   [] 5 李成铭等译. 叔本华. 叔本华的人 生哲学[ . M]北京 : 九州出版社 , 0. 2 3 0   [] 6 周辅成主编. 西方伦理学名著选辑 : 上卷[ . M]北京 : 商务印书馆 , 6. 14 9   [] o rBn o  dDv   o .h r o tn f ei s Re i i   e t rM]Lno : otde18. 7 Rb t ei n n ai W o TeP v ao    v a :rh k gh  h [ .odn Rueg, 8 e  s a d d o c i oL n tn n t O e- l 9   [] 8 韩慧强等译. 约翰 ・ 马克斯 ・ 坦普尔顿. 发现人生定律[ ]北京 : M. 国际文化出版公司, 0 . 2 3 0   [] 9 雷永生等译. 别尔嘉耶夫. 俄罗斯思想[ . M]上海 : 三联书店 , 9. 15 9   [0 马克思 , 1] 恩格斯 . 马克思恩格斯 全集 : 3 M . 第 卷[ ] 北京 : 人民出版社 , 6. 15 9  

( 责任编辑 : 张玉秀 )  

6 ・ 4 

范文十:爱的教育主要内容

关于爱的教育主要内容:

《爱的教育》一书是一个意大利四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记。全书共一百篇文章,主要由三部分构成。该着作由意大利作家亚米契斯耗时近十年完成。无论哪一章,哪一节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦、感人肺腑。

这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,爱的教育这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有爱的教育这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。

安利柯——本书主人公。一个刚上小学四年纪的意大利小男孩出生在知识分子家庭,由于父亲的引导和教育,纯真善良,学习勤奋,待人诚恳、友善。

卡隆——安利柯的同学、好友。一个高个子的男孩,是非分明,敢于和邪恶抗争,常常保护弱小的同学。

代洛西——品学兼优,担任级长。他待人和气、活泼、可爱。

泼来可西——铁匠的儿子身体瘦弱,学习十分用功。原来常遭受酗酒的父亲的打骂,但只是忍气吞声,不愿让同学知道。后通过努力获得过赏牌,也使得父亲发生改变。

可莱谛——柴店主人的儿子,很小便为父母家务。学习刻苦,就连干活时也在默记功课。他性格活泼,很懂礼貌。

克洛西——卖菜人的儿子,略有残疾,父亲曾坐过监牢。

斯带地——长相不太好看,有坚忍心,学习刻苦,爱读书,自己买了很多书,在家设了个小小的图书馆,曾带安利柯去参观过。

勿兰谛——调皮鬼,喜欢嘲弄人,欺负弱小,捣乱,偷窃,有许多恶习。他不爱学习,屡教不改后被学校斥退,还被送进感化院。

华梯尼——出身富裕家庭,骄奢横溢,目中无人。好嫉妒。

诺瑟斯——富家子弟,十分傲慢,从不团结同学,还常常嘲讽人。

爱的教育是一本感人的书籍,这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章,以及十则老师在课堂上宣读的精彩的每月故事.每章每节,都把爱表现得精髓深入、淋漓尽致,大至国家、社会、民族的大我之爱,小至父母、师长、朋友间的小我之爱,处处扣人心弦,感人肺腑。

《爱的教育》里没有乏味的说教,也没有豪言壮语,更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物:像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙,把读者带入一个爱的世界,让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。

在我们的教育中,爱的教育这四个字,说来容易,做起来又是何等的困难!首先,在大多数人的脑海里没有爱的教育这个概念。所以,在我们的生活中,没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育,才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱,这是我们缺少的,这是我们需要寻找的。有了这些爱,我们的生活才会充满了爱。

在《爱的教育》中,我走入了安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习、生活,怎样去爱。他们的爱里有宽容,有谦让,有亲情,有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华。虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同。

在《爱的教育》中,我找到了爱,在爱中找到了教育。