爱弥儿读后感

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范文一:爱弥儿读后感

《爱弥儿》读后感

五象湖初级中学 英语组 陈露露

2016年1月

[摘要] 本文就卢梭的《爱弥儿》第一卷和第二卷的内容进行了读后分析。先用自己的话阐述了卢梭的观点,然后提出自己的观点和看法。

[关键词] 儿童 教育 自然

《爱弥儿》是法国著名思想家让·雅克·卢梭所著。全著由五卷组成—第一卷 婴儿期(0-2岁);第二卷 儿童期(2-12岁);第三卷 少年期(12-15岁);第四卷 青年期(15-20岁);第五卷 婚姻。本著作主要阐述了卢梭对于假设的学生爱弥儿从婴儿到青年的教育思想。自然教育就是卢梭的教育思想。他把教育按照年龄段划分为四个时期:1.婴儿期;2.儿童期;

3.少年期;4.青年期,分别对应本著第一卷到第四卷的内容。在不同时期卢梭倡导的教育方法是不同的,但自然教育的思想贯穿全部。就我的理解,卢梭所倡导的自然教育即学生从婴儿到青年的成长是自然发展的,学生的身体、心理和学习能力的发展是有自然规律的,教育应该遵循这些自然规律,要顺应自然使学生获得发展,不可违反自然进行教育,否则不可能有良好的教育效果。因为我对儿童教育比较感兴趣,所以只选取了第一卷和第二卷的内容作为读后感。

《爱弥儿》第一卷《婴儿期》,写了教育的意义、自然的教育者、爱弥儿和他的导师、教育的开始、生命力的表达、语言的开始。

《教育的意义》写了卢梭认为教育的意义在于培养自然人。他认为自然人应是“一个人应该怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到做人的本分;命运无法使他改变地位,他始终处在他的地位上”(P6)。我对这一概念的理解是,卢梭提出的“自然人”有着高度道德感和社会责任感,并且这种道德感和责任感不会随着人的地位的改变而改变。也就是说,无论自然人是处于衣食无忧的贵族地位,还是过着衣衫褴褛的贫穷生活,他都遵循做人与公民的准则。

《自然的教育者》主要阐述了卢梭认为父亲和母亲对婴儿有教育者的责任。“如果说真正的保姆是母亲,那么,真正的教师便是父亲”(P13)我认为家庭教育对孩子的学校教育有重大的影响。若两者是一致的,则对孩子有正面积极的影响;若两者是冲突的,则对孩子有负面

消极的影响。所以家庭在孩子的教育中起着非常重要的作用,作为家庭的核心成员父亲和母亲更起着不容忽视的作用。联系当今许多家庭,雇佣保姆来免除对孩子的养护责任,雇佣家庭教师免除对孩子的教育责任,忽略了他们作为父母这一自然的教育者的责任。这对孩子的成长是非常不利的。

《爱弥儿和他的导师》这一部分主要介绍了卢梭的教育对象是一个想象的学生爱弥儿以及爱弥儿的4个假设条件。

《教育的开始》写了对婴儿开始进行教育的方式方法,主要包括保护视力的方法、习惯新事物的方法、判断距离的方法等等。

《生命力的表达》主要解释了为什么“孩子总想搞乱他所看见的一切”(P22)。卢梭对婴儿破坏行为的解释是“由于孩子感到自己的柔弱,所以渴望做一些体现力量的动作,来证明自己的力量”(P22)。换言之,孩子的破坏行为是其生命力的表达。当一个婴儿搞乱时,你要意识到他不是故意给你添麻烦,所以不要急着去发火,要宽容他们的小破坏,允许他们这种表达力量的方式。

《语言的开始》写了卢梭对于开始教育语言的方法,包括简晰原则、模仿原则、限制词汇原则。简晰原则要求对婴儿的语言要简单、清晰,不可长篇大论、喋喋不休;模仿原则是说婴儿具有良好的模仿大人语言的能力,所以对婴儿的语言要尽可能正确;限制词汇原则指的是不要允许孩子随意使用词汇,要限制他们使用对其没有观念和不能理解的词汇。

《爱弥儿》第二卷《儿童期》写了婴儿期的结束、童年的快乐、需要的法则、消极教育(I)、消极教育(II)、身体训练、感觉训练、12岁的爱弥儿。

《婴儿期的结束》,卢梭在这章中提出了不同于婴儿期的儿童期的教育方法。第一个不同是对待孩子请求的方式不同。儿童期的孩子应学会用语言而不是哭声来表达自己的需求。第二个不同是要让儿童期的孩子学会受伤。换言之,这时期对孩子的教育不再以养护为主,而应给孩子体验生活,获取经验的机会。

《童年的快乐》,卢梭提出了“促进儿童快乐”的观点;分析了快乐的主要障碍—远虑;区别了快乐与放纵。“促进儿童快乐”是卢梭的重要思想,他认为儿童的快乐是自然的,没有必要为了不确定的未来而牺牲儿童的快乐。他所提出的让儿童享受快乐与放纵儿童的行为有着质的区别,不能将两者混为一谈。我对该章的理解是,孩子应该有一个相对自由、快乐的童年,但也绝不是放纵的童年。自由、快乐与我国倡导的减负有一部分相同的思想—减去束缚,还给自由,让孩子有更多的时间去体会快乐。所不同的是减负强调的是课后作业的减负,课堂上,甚至考试制度没有减负势必会影响课后作业减负的实施。自由的极端是放任。给孩

子自由并不意味着没有任何的限制。在现实中,许多家长溺爱孩子,孩子总能呼风唤雨。家长以此作为爱的标志,却没有意识到他们不正确的爱的行为将给孩子成年后带来的巨大的消极影响。

《需要的法则》主要写了卢梭提出的需要法则—“不能因为孩子请求,而是要根据因为他们真的需要,而给予儿童他们应该得到的”(P44)。我对需要的理解是自然产生的欲望。比如孩子在天冷时请求购买棉衣,这是由于寒冷产生的欲望,是一种对温暖的需求,这种请求我们应该满足。如果孩子在已经拥有足够御寒的棉衣时,因为同学买了一件漂亮棉衣而提出购买的请求,这不是他自然产生的欲望,而是攀比心里想出的欲望,这种请求不应满足。 《消极教育(I):没有道德教育》主要阐述了卢梭认为不应对儿童进行道德教育,因为儿童没有具备道德的能力。我是这样理解的,卢梭认为儿童的心灵还没发展到可以进行道德教化的阶段,所以不用去教道德,而是要防止儿童心灵受到污染。换言之,在卢梭看来,对儿童进行道德教育的时机未到,待到儿童的道德自由自在的表现出来并被教师所熟悉时,教师再针对不同的性格表现采取不同的方式方法,这样对儿童的道德教育才是有效的。但是我认为有必要对儿童进行道德教育,只要这种教育符合他们道德认知水平而能被他们理解和接受,那么这种道德教育就是有效的。小学思想品德课程改革后设计的场景贴近学生生活,用语简洁易懂,符合小学生道德认知水平,是进行道德教育的优秀工具书。

在《消极教育(II):没有知识教育》一章中,卢梭认为儿童的年龄没有达到理性的年龄,不能接受观念,而知识是观念,儿童没有接受观念的能力,所以不该对其进行知识教育。我认为这里的知识和我们现在常用词汇知识不是一个概念。卢梭的“知识”应该指的是理性的思维,逻辑的思考。根据皮亚杰的认知发展理论,认知发展的前三个阶段对应卢梭提出的婴儿期和儿童期,二者都强调对婴儿和儿童的教育主要以感官训练为主。所以我认为卢梭提出的儿童期不应进行知识教育指的是通过逻辑思维、推理、综合等理性思考进行的教育,而不包括运用感官获得知识这一类的知识教育。

《身体训练》写了卢梭对儿童进行身体训练的教育思想。卢梭倡导对儿童进行身体锻炼的理由是活动身体有益于发展智力。他提出儿童进行的身体锻炼应该按照自己的意志、思想进行。这样就把思想和身体结合起来,边做边想,又想又做,这样“他的身体愈健壮,他就变得愈加聪明和愈加富有判断力”(P65)现今我国教育提出了“德智体”全面发展,说明人们对学生身体训练的重视。按照卢梭的思想,“德智体”按顺序应排为“体智德”,把身体训练放在知识教育和道德教育的前面,在小学阶段应优先对学生进行身体训练,发展身体。

《感觉训练》阐述了卢梭对感觉训练的教育思想。他认为感性是理性的基础和前提,要有正确的理性认识首先要有敏感的感性认识,所以要进行感性训练,即感觉训练。卢梭在书中列

举了触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉以及第六感觉这六种感觉训练。就我个人的理解,婴儿期和儿童期的孩子认知事物主要依靠他们的感觉运动。比如说,用手摸、用眼看、用耳听、用嘴尝、用鼻闻,等等。说明这个时候孩子的感觉比理性发展要快,教育应优先训练感官,发展感觉,为少年期的理性教育做好准备。

《12岁的爱弥儿》这一章主要为我们呈现了一个经过自然教育方法的爱弥儿所具有的品质与能力。

参考文献:

卢梭著,彭正梅译.爱弥儿[M].上海:上海人民出版社,2007.

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/10270176.html
《爱弥儿》读后感

五象湖初级中学 英语组 陈露露

2016年1月

[摘要] 本文就卢梭的《爱弥儿》第一卷和第二卷的内容进行了读后分析。先用自己的话阐述了卢梭的观点,然后提出自己的观点和看法。

[关键词] 儿童 教育 自然

《爱弥儿》是法国著名思想家让·雅克·卢梭所著。全著由五卷组成—第一卷 婴儿期(0-2岁);第二卷 儿童期(2-12岁);第三卷 少年期(12-15岁);第四卷 青年期(15-20岁);第五卷 婚姻。本著作主要阐述了卢梭对于假设的学生爱弥儿从婴儿到青年的教育思想。自然教育就是卢梭的教育思想。他把教育按照年龄段划分为四个时期:1.婴儿期;2.儿童期;

3.少年期;4.青年期,分别对应本著第一卷到第四卷的内容。在不同时期卢梭倡导的教育方法是不同的,但自然教育的思想贯穿全部。就我的理解,卢梭所倡导的自然教育即学生从婴儿到青年的成长是自然发展的,学生的身体、心理和学习能力的发展是有自然规律的,教育应该遵循这些自然规律,要顺应自然使学生获得发展,不可违反自然进行教育,否则不可能有良好的教育效果。因为我对儿童教育比较感兴趣,所以只选取了第一卷和第二卷的内容作为读后感。

《爱弥儿》第一卷《婴儿期》,写了教育的意义、自然的教育者、爱弥儿和他的导师、教育的开始、生命力的表达、语言的开始。

《教育的意义》写了卢梭认为教育的意义在于培养自然人。他认为自然人应是“一个人应该怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到做人的本分;命运无法使他改变地位,他始终处在他的地位上”(P6)。我对这一概念的理解是,卢梭提出的“自然人”有着高度道德感和社会责任感,并且这种道德感和责任感不会随着人的地位的改变而改变。也就是说,无论自然人是处于衣食无忧的贵族地位,还是过着衣衫褴褛的贫穷生活,他都遵循做人与公民的准则。

《自然的教育者》主要阐述了卢梭认为父亲和母亲对婴儿有教育者的责任。“如果说真正的保姆是母亲,那么,真正的教师便是父亲”(P13)我认为家庭教育对孩子的学校教育有重大的影响。若两者是一致的,则对孩子有正面积极的影响;若两者是冲突的,则对孩子有负面

消极的影响。所以家庭在孩子的教育中起着非常重要的作用,作为家庭的核心成员父亲和母亲更起着不容忽视的作用。联系当今许多家庭,雇佣保姆来免除对孩子的养护责任,雇佣家庭教师免除对孩子的教育责任,忽略了他们作为父母这一自然的教育者的责任。这对孩子的成长是非常不利的。

《爱弥儿和他的导师》这一部分主要介绍了卢梭的教育对象是一个想象的学生爱弥儿以及爱弥儿的4个假设条件。

《教育的开始》写了对婴儿开始进行教育的方式方法,主要包括保护视力的方法、习惯新事物的方法、判断距离的方法等等。

《生命力的表达》主要解释了为什么“孩子总想搞乱他所看见的一切”(P22)。卢梭对婴儿破坏行为的解释是“由于孩子感到自己的柔弱,所以渴望做一些体现力量的动作,来证明自己的力量”(P22)。换言之,孩子的破坏行为是其生命力的表达。当一个婴儿搞乱时,你要意识到他不是故意给你添麻烦,所以不要急着去发火,要宽容他们的小破坏,允许他们这种表达力量的方式。

《语言的开始》写了卢梭对于开始教育语言的方法,包括简晰原则、模仿原则、限制词汇原则。简晰原则要求对婴儿的语言要简单、清晰,不可长篇大论、喋喋不休;模仿原则是说婴儿具有良好的模仿大人语言的能力,所以对婴儿的语言要尽可能正确;限制词汇原则指的是不要允许孩子随意使用词汇,要限制他们使用对其没有观念和不能理解的词汇。

《爱弥儿》第二卷《儿童期》写了婴儿期的结束、童年的快乐、需要的法则、消极教育(I)、消极教育(II)、身体训练、感觉训练、12岁的爱弥儿。

《婴儿期的结束》,卢梭在这章中提出了不同于婴儿期的儿童期的教育方法。第一个不同是对待孩子请求的方式不同。儿童期的孩子应学会用语言而不是哭声来表达自己的需求。第二个不同是要让儿童期的孩子学会受伤。换言之,这时期对孩子的教育不再以养护为主,而应给孩子体验生活,获取经验的机会。

《童年的快乐》,卢梭提出了“促进儿童快乐”的观点;分析了快乐的主要障碍—远虑;区别了快乐与放纵。“促进儿童快乐”是卢梭的重要思想,他认为儿童的快乐是自然的,没有必要为了不确定的未来而牺牲儿童的快乐。他所提出的让儿童享受快乐与放纵儿童的行为有着质的区别,不能将两者混为一谈。我对该章的理解是,孩子应该有一个相对自由、快乐的童年,但也绝不是放纵的童年。自由、快乐与我国倡导的减负有一部分相同的思想—减去束缚,还给自由,让孩子有更多的时间去体会快乐。所不同的是减负强调的是课后作业的减负,课堂上,甚至考试制度没有减负势必会影响课后作业减负的实施。自由的极端是放任。给孩

子自由并不意味着没有任何的限制。在现实中,许多家长溺爱孩子,孩子总能呼风唤雨。家长以此作为爱的标志,却没有意识到他们不正确的爱的行为将给孩子成年后带来的巨大的消极影响。

《需要的法则》主要写了卢梭提出的需要法则—“不能因为孩子请求,而是要根据因为他们真的需要,而给予儿童他们应该得到的”(P44)。我对需要的理解是自然产生的欲望。比如孩子在天冷时请求购买棉衣,这是由于寒冷产生的欲望,是一种对温暖的需求,这种请求我们应该满足。如果孩子在已经拥有足够御寒的棉衣时,因为同学买了一件漂亮棉衣而提出购买的请求,这不是他自然产生的欲望,而是攀比心里想出的欲望,这种请求不应满足。 《消极教育(I):没有道德教育》主要阐述了卢梭认为不应对儿童进行道德教育,因为儿童没有具备道德的能力。我是这样理解的,卢梭认为儿童的心灵还没发展到可以进行道德教化的阶段,所以不用去教道德,而是要防止儿童心灵受到污染。换言之,在卢梭看来,对儿童进行道德教育的时机未到,待到儿童的道德自由自在的表现出来并被教师所熟悉时,教师再针对不同的性格表现采取不同的方式方法,这样对儿童的道德教育才是有效的。但是我认为有必要对儿童进行道德教育,只要这种教育符合他们道德认知水平而能被他们理解和接受,那么这种道德教育就是有效的。小学思想品德课程改革后设计的场景贴近学生生活,用语简洁易懂,符合小学生道德认知水平,是进行道德教育的优秀工具书。

在《消极教育(II):没有知识教育》一章中,卢梭认为儿童的年龄没有达到理性的年龄,不能接受观念,而知识是观念,儿童没有接受观念的能力,所以不该对其进行知识教育。我认为这里的知识和我们现在常用词汇知识不是一个概念。卢梭的“知识”应该指的是理性的思维,逻辑的思考。根据皮亚杰的认知发展理论,认知发展的前三个阶段对应卢梭提出的婴儿期和儿童期,二者都强调对婴儿和儿童的教育主要以感官训练为主。所以我认为卢梭提出的儿童期不应进行知识教育指的是通过逻辑思维、推理、综合等理性思考进行的教育,而不包括运用感官获得知识这一类的知识教育。

《身体训练》写了卢梭对儿童进行身体训练的教育思想。卢梭倡导对儿童进行身体锻炼的理由是活动身体有益于发展智力。他提出儿童进行的身体锻炼应该按照自己的意志、思想进行。这样就把思想和身体结合起来,边做边想,又想又做,这样“他的身体愈健壮,他就变得愈加聪明和愈加富有判断力”(P65)现今我国教育提出了“德智体”全面发展,说明人们对学生身体训练的重视。按照卢梭的思想,“德智体”按顺序应排为“体智德”,把身体训练放在知识教育和道德教育的前面,在小学阶段应优先对学生进行身体训练,发展身体。

《感觉训练》阐述了卢梭对感觉训练的教育思想。他认为感性是理性的基础和前提,要有正确的理性认识首先要有敏感的感性认识,所以要进行感性训练,即感觉训练。卢梭在书中列

举了触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉以及第六感觉这六种感觉训练。就我个人的理解,婴儿期和儿童期的孩子认知事物主要依靠他们的感觉运动。比如说,用手摸、用眼看、用耳听、用嘴尝、用鼻闻,等等。说明这个时候孩子的感觉比理性发展要快,教育应优先训练感官,发展感觉,为少年期的理性教育做好准备。

《12岁的爱弥儿》这一章主要为我们呈现了一个经过自然教育方法的爱弥儿所具有的品质与能力。

参考文献:

卢梭著,彭正梅译.爱弥儿[M].上海:上海人民出版社,2007.

范文二:《爱弥儿》读后感

读《爱弥儿》的教育感受

书 名:《爱弥儿》

作 者:卢梭[法]

出版社:商务印书馆

出版年:1978年6月

本书,卢梭通过其虚构的主人公爱弥儿从出生到承认的教育历程,系统的阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建在“人性本善”的基础上的。开篇他讲到,“凡是出自造物主只售的东西,都是好东西,而一道了人的手里,就全变坏了。”卢梭的这个观点,我不是完全的赞同,造物主只是将人类缔造在这个世界,而出生或者到人类生活中,无所谓好坏。但是,卢梭又指出“在目前情况下,如果没有这样的剪裁,人类的处境可能会更糟一些”。这种剪裁,应该是教育,教育是必须存在的社会现状, 也是不能被忽视的。卢梭最终节点,是,教育应该培养自然人,顺应儿童的本性,让他们自由发展。

卢梭分别用五卷来描述爱弥儿教育的不同时期。

第一卷中,他着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育,使儿童能自然发展,给孩子多些真正的自由。在本卷中,卢梭提出了教育的意义,“生活,这就是我要教给他的技能。从我的门下出去,我承认,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侣,他首先是一个人:一个人应该怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能做到做人的本分。”教育的首要功能,就像卢梭说的一样,先去教一个人如何让做人。这种教育的观念,一个孩子应该从小就从父母处习得,而现今社会父母,从小的教育不是做人的观念,而是学习和成长,每一个父母都希望自己的孩子从小就学习各种技能。更有甚者,在孩子的幼儿时期,就被灌输第二种语言。卢梭说,教育的另一个意义是使其成为一个幸福的人。是的,在这样一个快速发展的社会环境中,教育在不断的培养社会需要的人才,但是往往忽视了这些人的幸福感需要。一个人如果不知道什么是幸福,他所获得

一切教育就是一种机械性的教育。假如生活在社会的人都不感到幸福,那这样的社会存在着又有什么意义呢?

同时,在本卷中,卢梭也提出,教师的要求“一个好老师最为根本的品质就是,他绝不是一个可以被雇佣的人,有些职业是如何的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,那么表明他们不配从事这些职业。教师就是这样的职业”。卢梭的这句话,个人觉得,是对教师职业一种理想化的构想。教师可以用自己的高品质去教育学生,但是不能不为金钱所雇佣,因为每一个要生存,都要有经济的来源。教师是一种职业,也是一种谋生手段。这段话,我觉得是,卢梭在精神层面对于教师的要求,教师不能唯利是图,不能用金钱去衡量教育,要有高尚的个人情操。既然选择了奉献的职业,就要付出。

第二卷。卢梭,将2——12岁的儿童认为是处在理性的睡眠期中,不应当对他们的心灵进行教化。他主张对于儿童进行感官教育。应当就把孩子当作是一个孩子进行教育,顺应天性的发展,反对孩子遭受各种束缚。中国的家庭教育,让我们值得思考。2——12岁的孩子正是一个爱玩的年龄,中国的家长,却给与了他们大多的要求与希冀。“起跑线”观念的教育,让每一个孩子都生活在水生火热的补课班中。没有周末,没有假期,就希望孩子有一技之长,忽视了孩子玩耍的需求。从自己的成长经历来说,父母在我的这个阶段,给及了我很多自由学习的空间。比如,我通过抓蚯蚓,知道了蚯蚓的生活习惯,我知道了蚯蚓张什么样子,吃什么,尺寸是多少。。。。。。等等之类的知识。但是对比现在的父母而言,更注重的是孩子的衣服是否整洁,是否干净,而让孩子缺失了自我发现,自我学习的过程。玩,是孩子最需要的,怎么玩,需要每一个家长去学习,让孩子真正的学会玩,才是最重要的。从实践中,获得知识的积累与学习。

第三卷。卢梭,对12——15岁的少年进行智育教育。卢梭提出三个观点:“要做到:他所知道的一切,不是有你的告知而是他的理解,不要教他科学知识,要让他自己发现”。这个观点,我非常赞同,孩子需要有一颗探究新事物的好奇心,而不是我们将一切,直接提供给少年。让他们缺少探寻的能力和自我学习的能力。要让孩子们发挥主观能动性,去求知,去解决问题。“他到了工作、教育和学习的时期,问题不在于他学的是什么样的知识,而是在于他所学的知识要有用处”这个观点也许是,教育最理想的状态,让学生能学习到有用的知识。

对于知识的学习,没有有用与否,或者好坏的评价。这些是没有办法进行评价的。“书到用时方知少”,知识没有绝对的,而是相对的、阶段性的,所以,卢梭的这个观点,过于片面,我个人觉得,书本的学习是对一个孩子非常重要的。“应该使一个人的教育适应他这个人本身”,对于爱弥儿来讲,这很容易实现,因为教师只教他一个人,但是对于现代社会的教育,这是不现实的。目前,国内的班级制,教师往往是需要面对众多学生的,在一些教育资源匮乏的地区,教师的教育责任可能更为重大。那么,这种现实的社会教育中,如何才能实现适应每一个人的发展呢?我觉得这不是教师单方面的努力就可以得到的,而是需要社会、学校、家长等多方面的因素去协调发展。教师需要与家长保持联系,家长也要向教师积极反映孩子的学习、心理等的变化。但是,现实情况,还是相对难以实现的,教师需要不断的学习,不断的尝试。这对于教师工作来说,是一种极大的挑战。

第四卷。15——20岁之间的德育教育。18岁是博爱的年龄,20岁是爱的年龄。什么是爱?父母需要从日积月累的生活中,告诉孩子,让孩子学会爱自己、爱别人。国内的教育,提及爱的教育的时候,都片面归咎于孩子的早恋问题。而缺失了对其他爱的正确引导。朋友爱是爱,同学爱是爱,社会方方面面的爱都是爱,所以,作为现今社会的家长,我们不能再将爱的思想与几十年的社会状况做比较了。要与时俱进的去与孩子沟通,与孩子一起进步成长。

第五卷。主要是对女子的教育以及男女爱情的教育。卢梭“一个女人第一个也是最重要的品质就是温顺,因为她生来就要服从不太完美甚至有许多缺点和恶习的男人。因此,她们从小就要学会忍受不公正对待,毫无怨言的忍耐他们丈夫的错误行为。”这段话,其实不是对女性的歧视,而是说女性要做一个有智慧的人,将家庭经营,看似是服从者其实是一个管理者。卢梭认为,爱情教育是很好的。对于现代社会而言,爱情缺失责任感,学校不引导,家长逃避。孩子又可以通过一个媒介去了解。这就造成了孩子与家长之间越来越多的秘密,这些秘密成为了孩子们青春期,也成了孩子们与家长的隔阂。所以爱情教育是需要的,也是必须的。

卢梭的这本书的启迪是多方面的。

我们的教育是死板的,我们的教育将孩子封锁在一定的空间中,缺失了自由与想想的空间。我们给孩子太多的光环与帽子,却忘记了孩子最需要的是爱、是

自由、是快乐。中国的教育,没有几个孩子觉得是幸福的,都有太多的学业要求。结合自身教育经历来说,我觉得最快乐的时间是从小父母让看电视,通过电视节目来学习。其实小时候看的动画节目很少,看科普类的节目较多。这些科普类节目,解释了很多自然现象。但是现在的家长,把太多的时间留给孩子于网络,所以,现在的孩子,缺少动手能力,缺少社会交往能力。

同时,作为一名未来的教师,看了《爱弥儿》,也在思考,自己是否能将玩耍带进课堂,如何带进?如何给不同年龄阶段的孩子给予不同的教育,包括身心两方面。总之,教育是需要思考的,需要改进的。人生最重要的阶段,不是高等教育,而是在基础教育的时候,如何树立一个人的身心健康发展,是非常重要的。

范文三:爱弥儿读后感

书香校园-------《爱弥儿》读后感

赵 明 2016.03.22

刚开始读《爱弥儿》这本书的时候,我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具体教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲,读完上卷的时候,我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候,我发现卢梭一直在干预爱弥儿,而不是指引。

他选择的教育对象我也有一些疑问:

他所教育的爱弥儿,不是针对所有的人,原因是“穷人是不需要受么教育的,他的环境的教育是强迫的,他不可能受其他的教育。”【商务印书馆版本 32页】他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方,家里富有,但却是个孤儿,而且只服从于“我”,谁也不能把他们分开。我搞不懂,他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿?父爱和母爱不是十分重要的么?如果不能有父母的话,他还不如去孤儿院领一个回来教呢!哪一个富人,或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢?

他说爱弥儿就是一个普通人,他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来,爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人,他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。

他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近„„都是实施教育的有利条件,的确。可是乡下也会有一些弊端,比如孤陋寡闻,但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

全书的框架大致如下:

第一卷,着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育,使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照顾和营养。

第二卷,二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期,缺乏思维能力,因此主张对这一时期的儿童进行感官教育,包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等,并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候,身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候,纯粹是消极的教育,他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本,甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁,还不知道什么是书。

卷三,他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受,已经具有了一些经验,所以主要论述对他们的智育教育。这段时期,要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识,因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》,关于生存教育的书。在此期间,还要求爱弥儿掌握一门技术,不至于以后失去财富而不能自食其力,不被尊敬。

第四卷,他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会,所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、诚实、善良、仁慈,以及宗教的认识及选择。在此,他虽然主张的是自然的宗教,但是我很怀疑。为什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足够了吗? 在第五卷中,他认为男女青年由于自然发展的需要,所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚,他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情,反正这方面的教育,我觉得他不具备说教的资格。而女子教育,在他那个时代,也不见得是符合时代的,在现代简直就是歧视女性。

卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想,在教育史上是一个重大的进步,但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教

的方法不适用于现代。这也违背一个人的生活,因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进行,爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。

如果说,柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象,那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。

而教育完成之后,爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢?

在附录——爱弥儿和苏菲,或孤独的人里,卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教育显现作用故意让他受到苏菲的背叛,并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本事吗?在身无分文的情况下,运用他所学的技术养活自己的能力?还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机智勇敢?抑或是,无论受什么教育的人在不可避免的人生悲剧面前,爱弥儿表现得最好。可惜他的附录没有写完。而教育完成之后,卢梭对自己的自然教育结果应该是最满意的吧。

二、值得思考的东西

在卢梭的教育思想中,我找到了一些感兴趣的话题:

1.婴儿的襁褓是否必要,应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展,不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。

2.怎样对待孩子的哭?不能让他最后养成用哭来命令你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。

“当婴孩一声不响地使劲伸手拿东西的时候,因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离,他以为他是够得着那个东西的,他的想法当然是错了;但是,当他一边又在闹又在哭,一边又伸手的时候,那不是他弄错了距离而是在命令那个东西到他手里去,或者命令你拿给

他。在前一种情况,你应该一步一步的把他抱到他想要的东西那里;在第二种情况你不但应该假装没听见,而且,他哭的越凶,你应该越不理他。必须趁早是他养成不命令人的习惯。”【55页】这一点我觉得卢梭太狠心了,一定要在那么小的时候折磨他么?即使再长大一些,也可以使他改掉命令人的习惯的。

3.在给孩子东西时应该怎样?如果打算给,就要高高兴兴的给,不要等他提出什么条件或者想你乞求,而不给就要明白的拒绝,一经拒绝就不能加以改变,否则他还不死心。

4.教育的时机。这是一门很深的学问,也许套用孔子的教育“不愤不启,不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创造思考的情境。

5.对待孩子感到好奇的事情,是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢?比如,小孩子经常问到的一个问题:孩子是从哪里来的呢?这时候可以采取不撒谎而又不难为情的回答方式,比喻糙一点没关系,只要道理讲明白就行,不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧,如果孩子是屙出来的,孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵,小孩子就喜欢打破砂锅问到底的。我觉得这样的问题可以先拒绝告诉他,并且让他知道这个问题妈妈先帮他记下了,等到他可以知道的时候,再告诉他原因。

6.男女平等的问题。这也是个大问题。而可恶的是,卢梭居然认为,男女应该各司其责,这让我想到了封建社会的男主外女主内的时代。虽然他很有理由的说这是因为男女在生理基础上的不同造成的,但是他也不能认为女性这么不如男啊!在女子教育上,我一直觉得,卢梭是以小人之心度女子之腹。

范文四:《爱弥儿》读后感

读卢梭的《爱弥儿》有感

最初了解到卢梭这个人是在中学的历史课本上,他以十八世纪法国近代资产阶级进步思想家的身份和启蒙运动最卓越的代表人物之一为我们所认识。他对近世宗教、社会、文化的改革都做出了伟大的启发和指导,而《爱弥儿》这部不朽的作品,是卢梭在教育领域的伟大贡献。他的这部《爱弥儿》被称为教育学三大里程碑式的巨著之一,成为人类教育历史上最珍贵的遗产。

在老师的推荐下,我开始阅读《爱弥儿》这本书。起初我只是抱着完成作业的心态想着随便看看就好,毕竟像教育专著这类书肯定是很枯燥乏味的,但是当我真正翻开这本书的时候,被作者通俗易懂的语言,内容的理念所吸引,录下来。但是后来发现,师范生的我来说有很大的启发作用,心里,边看边写下自己的心得体会。

在阅读《爱弥儿》这本书之前,,而本书中,来系统地阐述他的教育主张,卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法,一共分为5卷。

使儿童能自然发,都是好的,本善的体现,我想就没有“教育”什么事了。“或是受之于自然,或是受之于人,人和事物三种机制共同作用下,以便对于这一点,我认为给刚刚出需要一个从母亲肚子里到外界生活的适应过程,正如初这一东西,过了这个阶段,他们应该逐渐减少在襁褓中的时间,慢慢地像卢梭提倡的那样,换上宽松的衣服,躺在床上自由的伸展和活动他们的四肢。

其中,卢梭倡导从母亲开始负起责任,亲自照看孩子,亲自授乳哺育。因为在他看来,这关系到整个道德秩序的变化。但是如今,母亲不亲自授乳的风气已经确立,她们往往请保姆来执行自己的使命,从而出现母不母,子不子的情况,我所看见的,绝大多数孩子都是一出生就喝奶粉、由爷爷奶奶等老一辈人照看,很少有母亲愿意亲自花时间和精力去授乳哺育。但是母亲的授乳哺育对孩子来说是至关重要的,弗洛伊德曾提出“口欲期”这一阶段,即婴儿通过吮吸母乳而获得口唇的愉快感。他们正是通过这种方式来寻求生理和心理的需要,从而获得一

种全面的生存安全感。这一阶段也是建立亲子关系,帮助孩子在今后的成长过程中对社会产生信任,从而发展出自信的性格的重要时期。但是也要坚持适度的原则,口欲需求受挫或过度满足都会产生不良影响。而且在食品安全问题层出不穷的今天,我觉得作为母亲为了自己孩子的健康着想,应努力去遵循卢梭的这一理念。

同时,卢梭认为“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养,也许比世界上最能干的教师培养还好些,因为,用热心去弥补才能,是胜过用才能去弥补热心的。”此话一语中地,再能干的教师也代替不了父母的说教。父亲应该主动承担起教师的责任,因为血缘关系使他对自己孩子的了解比其他人来的深得多。但是显然,中国的很多父亲都没有意识到这一点,他们观念中更多的是孩子应该由母亲照顾,有的则借口工作忙而不愿履行,呢?

另外,卢梭还提到“不要过于关心孩子,以后准备苦难”、普遍现象是家长对孩子的过分溺爱,的要求,还处处对孩子呵护有加,禁锢在安全无恙的环境中。锻炼和适应的孩子,到的艰难与挫折。也是造成孩子最终受到伤害的原因。”如果确保不了教师的品质的话,当代社“铁饭碗”盲目的选择教师才能教育他的学生„„把但是试问,有多少教师真正做

卢梭是不主张让爱“在万物的秩序中,人类有它的地位;在人生的秩然天性的教育,给儿童以充分的自由。但是,随着社会的竞争越来越大,许多家长担心自己的孩子会“输在起跑线上”,于是过早的、盲目的去考虑教育问题。让一点点大的孩子去上各种辅导班,还要去学各种特长,更甚者,家长之间因为所谓的面子,互相攀比,一定要让自家的孩子比别人的强。他们认为学习成绩才是至关重要的,一点也不关心孩子的意愿,给孩子的身心带来种种巨大的压力,于是稚嫩的孩子小小年纪就背上了沉重的书包,穿梭在各种辅导班和特长班之间,这样的孩子能快乐吗?过早地让孩子学习很多原本他们这个年龄不应该学习的东西,这样泯灭孩子天性的教育方式,如果角色转换,让家长们去承受,他们又会作何感想呢?有些家长肯定会说,这是为了孩子好。但是,我想说的是,别

把自己的梦强加在孩子身上,多去听一听孩子的心声!

卢梭认为,在孩子的心灵还没有具备各种能力和理性以前,不要教他们道德和知识。理性教育应以感觉经验为基础,主张对这一时期的儿童进行视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等,包括对他的衣食住行进行规范。“儿童时期就是理性的睡眠”,卢梭反对成人干预、灌输、压制的教育方式,主张让儿童遵循自然率性发展,给他们一个快乐、自由的童年。这样的观点从儿童角度来看固然是再好不过的了,但是我认为,可以在这一阶段的后期适当的教授他们一些简单通俗易懂的基础知识,为他们以后的学习打下基础,我想如果一个十岁左右的孩子什么知识也不懂,未免太可笑了。

另外,卢梭指出儿童“他可以提出要求,但不能发布命令”“绝不能因为他命是从”,在得到你的帮助的时候有一种羞愧的感觉,

从这本书中,我受益非浅。么重要。有了新的看法,我觉得,特别书,多思考,争取将这些理念转

范文五:《爱弥儿》读后感

书名:经典超译本爱弥儿

作者:[法]卢梭

编译:张小意

排版:心弦

美编:木木

ISBN:9787549523764

本书由广西师范大学出版社(上海)有限公司授权北京掌中浩阅科技有限公司全球范围内电子版制作与发行

简介:《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著.写于1757年,1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版,轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家,影响巨大。在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述他的资产阶级教育思想。本书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征,成长过程和教育方法,形象生动,是现代教育艺术的理论杰作。

摘抄:

 78节 原文:撒谎不是孩子的天性,是顺从的义务迫使他们必须撒谎,既然顺从是件令人讨厌的事情,孩子们自然能不顺从就不顺从。

 70节 原文:所以,明智的人花时间观察自然的状态,在你对他讲话之前,就要好好观察你的学生,先让他性格的萌芽自由自在的表现,不要

去束缚他,仔细地看看他真实的模样。

 67节 原文:因此,早期教育是消极的,不在于教育孩子真理或者美德,而是让他的心灵免于恶行和错误的精神污染。

 14节 原文:纵然他并非死于你的过度保护,过度保护也是错误的。  12节 原文:我们研究的真正的目的是人与环境。由此得出的结论是,真正的教育并不在于戒条,而在于实践。

 10节 原文:我们经历的人生,一面奋斗一面犹豫,乃至生命结束,还没有找到平静,对自己对他人都不能有所作用。

 7节 原文:好的社会制度是这样的:知道如何才能最好地改变人的自然天性,让集体消融个体,这样的人便不会把自己视为个人,只把自己视

为整体的部分,只对公民生活才有意识。

 5节 原文:教育,或受之于自然,或受之于人,或受之于物。

 2节 原文:最有智慧的作家总是致力于成年人应该知道什么,却从来不

问孩子们有能力学什么。

 版权信息 原文:人生的态度是由自己决定的。——卢梭

最近这段时间,我读完了《爱弥儿》这本书,有些微感受想要和大家分享。我对书中的很多观点都感兴趣,如书中的第78小节谈到:“撒谎不是孩子的天性,是顺从的义务迫使他们必须撒谎,既然顺从是件令人讨厌的事情,孩子们自然能不顺从就不顺从。”我想很多小孩子都有向父母撒谎的经历,通常我们只是教育孩子撒谎是不对的,而忽视了其本质问题:孩子为什么要撒谎?如果能够让孩子顺其天性,不要有那么多的“必须怎样”和惩罚责备,是不是孩子也会像对待他的小伙伴一样,把一切事情都告诉你呢?

书中在谈到老师对学生的教育时,有一段让我感触颇深的话,现提出来与大家分享:“所以,明智的人花时间观察自然的状态,在你对他讲话之前,就要好好观察你的学生,先让他性格的萌芽自由自在的表现,不要去束缚他,仔细地看看他真实的模样。”这段话的意思,是说教师在与学生讲话前,不应该去告诉他他要怎样做是对,怎样做是错,我们只是一个观察者,只有让孩子自己表现出来,我们才能知道孩子最真实的模样。在听了大三的学姐的实习报告后,我留心到华德福的教育方式中就有这个观点的影子,华德福的老师遇见孩子争抢不会立即去阻止,她们每天的工作任务之一就是观察孩子的言行,充分了解孩子的真实想法。

卢梭在《爱弥儿》中提出:“真正的教育并不在于戒条,而在于实践。”他认为孩子在一定的年龄阶段必然会明白一定的道理,这时再教他即可,孩子在12岁之前,可以不用去学习,要让他到自然中去实践,去感受,而不是把他束缚在各种各样的戒条之中。在他有了相应的理解能力后,再让他去学习相应的知识,这样做的效果可能比在他还没有相应的理解能

力时强行灌输给他的效果要好得多。

卢梭还对教育者们说了这样一段对于我们来说无论放在何时都不会过时的话:“对于孩子,我们一无所知,正是由于观念错误,我们愈是前进,于是歧途。最有智慧的作家总是致力于成年人应该知道什么,却从不问孩子有能力学什么。我们总是在孩子身上找大人,却从不想想他在变成大人之前只是个孩子。从现在开始,仔细的研究你们的学生吧,既然对他们的不了解是如此的昭然若揭。”对于孩子,我们究竟了解多少?我们应该怎样做才能还现在的孩子一个快乐的童年?

《爱弥儿》在我眼中可以说是一本堪称伟大的教育著作,里面的很多观点都显现着深刻的哲理和卢梭对孩子的爱,即使是放到如今的21世纪也仍然发人深省,对于以后要从事学前教育工作的我来说更是珍贵,但我也并不完全认同他书中的所有观点,卢梭致力于放任孩子的天性,把孩子培养成自然人的做法我并不完全认同。我认为培养孩子因立足与社会的发展,我们的社会并不是一个美丽的乌托邦,现实是,我们的教育不仅要保留孩子的天性,还要适应社会发展的需要。

孩子们隐藏的,大人们不知道的,都需要我们去学习,去探索,探讨教育问题跟追求真理一样是一个永无止境的过程,前途是光明的,道路是曲折的,这需要我们有热情、信心、能力去解决这些问题,我不知道自己能做到哪一步,但我愿意用尽全力去付出。

学前教育2014级4班 刘智

2014年12月9日 星期日

范文六:观爱弥儿读后感

从《爱弥儿》看卢梭的女子教育观

大致翻阅完《爱弥儿》,对它的第五卷 “苏菲或女人”印象颇为深刻。我个人觉得卢梭通过对爱弥儿的未婚妻苏菲教育的描述,集中体现了他对女子的教育思想。在第五卷中,卢梭对男女两性的异同进行了比较。在生理方面,他指出,“男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点,他们不同的地方在于他们的性”。遵循这种自然法则,女性生理上与男性的差异必然导致其心理方面和社会角色方面与男性的不同。在心理方面,“一个是积极主动和身强力壮的,而另一个则是消极被动和身体柔弱的,前者必须具有意志和力量,而后者只要稍微有一点抵抗的能力就行了。”

卢梭认为,女子有接受教育的权利。但是女子教育的目的是培养贤妻良母。女性天生是弱者,需要男性而生存,温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了更好地配合男子,使家庭生活舒适有条理,做男子的贤内助,基本谈不上参加社会政治管理工作。女子教育的归宿,即回归自然状态,找寻自己真正的本性。我个人对他的有些观点不能赞同。女子在身体上虽然柔弱,但并不意味着她们的心理不够强大。而且,女子与男子是平等的,为什么女子受教育完全只是为了服从男子?女子也应该要有属于自己的追求。

卢梭指出女子教育应该按年龄特征进行教育。“每一个年龄,人生的每一个阶段,都有它适当的完善的程度,都有它特有的成熟时期”。因而,对女子的教育应遵循其年龄特征来进行。他认为虽然女孩子的智力比男孩子的智力成熟得早,但是也不应该超越年龄条件去强行向她们灌输知识。在他看来一切超越年龄阶段,不遵循女子身心发展特征来进行的教育都是徒劳无

益,甚至是有害的。其次,对女子的教育应该晓之以理。女孩子充满好奇心与灵感, 对女子应以说服、诱导为主,不可以强迫女孩子去做她们不明白其用处的事情。他认为“不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法, 也不应当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度”,最重要的是让她自己意识到必须或者应该这么做才对。这两点是非常有道理的,教育者应该让她们明白事理,然后她们会自然而然按教育者的要求去做,而不能一味强直、专断。卢梭还认为从小就对女孩子严格要求是很有必要的,他说“她们从小还应受到管束”。并且,“女人的一生都将继续不断地受到最严格的约束”。即便严加管束使女孩子们感到苦楚,也应该坚持下去,因为“要是不受这种苦楚, 她们将来一定会遭受更大的痛苦”。女孩子应习惯于这种种约束,在种种礼数和规矩的严格要求下成长,对她们的缺点不能姑息纵容,必须使女孩子能够顺从他人的意志。在我看来,严格要求不仅适用与女孩子,男孩子也更适用。

卢梭认为女子的教育应该包括如下几点:

1. 健康教育

卢梭认为身体先于精神而生,女子教育应当注重养成其强健的体魄,但目的不是把女子训练得像男子。首先因为女子是未来的母亲,他说:“妇女不应当像男人那样粗壮,但是也要强壮得同他们相配合,才能生育像他们那样健康的孩子”。其次,健康还是幸福和容貌的基本条件。“生命、健康、理性和舒适,应当是压倒一切的,不舒适的事物决不会显得优美,苗条并不等于瘦弱,为了讨得人家的爱,就不应当有一副不健康的样子。一个人生病的时候固然可以引起人家的同情,但是,要想得到人家的喜欢,

就必须长得活活泼泼,身体健康”。再次,良好的身体素质是女子操持家务的需要。“女子必须有足够的体力,做起活来才感到轻松”。卢梭反对把幼小的女孩圈在房内,过拘谨安静的生活,要叫她们从事体力活动,锻炼坚实灵活的体格。

2.德性教育

卢梭非常注重培养女子的德行,他说“一个德性优良的妇女就等于是一个天使”,他把美德看作是“妇女得到真正幸福的道路”,在卢梭看来,“一个女人应当具备的第一个重要的品质是温柔”,妇女终生必备的品质是温顺,女人要永远听从男人的评判,在对女子的教育中,培养她们温柔顺从的德行十分重要。他认为女人应服从即便是有许多恶习和缺点的男人,应当从小就让她们知道毫无怨言地忍耐丈夫的错误行为。其次,还要热爱劳动。他指出“要防止女孩子们厌弃工作而只知玩乐”,应该教育女孩子做事细心和爱劳动,在他看来,懒惰和桀骜不驯是女子的两个最危险的缺点,而且难以改正,所以要对她们进行严格的约束,并使她们习惯于这种约束,她们才会感到这种约束的痛苦,习惯于被他人控制。

3.知识教育

卢梭为爱弥尔设计的理想的未婚妻苏菲是一位有才识、有能力的女人。在他看来,女子需要学习,但只需要学习适于她们学习的知识。包括以下内容:(1)语言能力的培养。他认为女子在口头表达方面有天赋,优于男子。他主张要经常训练女孩子的口才,使她们能够自如地用语言来交际,避免显得粗鲁。(2)算术能力的培养。因为算数处处实用并且需要更多的时间,她们需要运用算数来管理家务。因此,女子应学习一些初步的算术知识。

(3)审美能力的培养。卢梭认为审美能力很重要,因此女性从小要注重树立正确的审美观点并不断提高自己的审美能力。女性应该学学唱歌、跳舞和种种有趣的事情,如学绣花和打花边、做剪裁和缝制衣服的工作等等。卢梭认为一个多才多艺的妇女可以使她的丈夫感到欢喜,增添生活的乐趣,促进家庭的和睦。

4.爱情教育

首先,卢梭认为,女性同男性一样,享有自由平等的追求爱的权利。他倡导浪漫而自然的爱情,并把爱情作为女性婚姻的基础。他认为爱情不是简简单单的男女两性的自然吸引,而是男女在长期的相互交往中,彼此互相了解,首先建立起纯洁的友谊,才能心心相印,由相知到相爱。把两人结合在一起的不应是情欲冲动的心中的盲目的欢乐 ,而是两个诚实的和理智的人的永恒不变的依恋之情,也只有这样的爱情才能够持续长久。因此两个人只要为人诚实,有美德,在某些方面情趣相投,地位和年龄虽有差别,但性格和脾气合得来,就可以结为夫妇。有了这些,结合之后就必然会产生温柔的眷恋之心。婚姻的幸福与否与财产和社会地位的差异毫无关系,而是由脾气和性情的差异决定的。

5.宗教教育

卢梭认为,由于女孩没有判断能力,所以要及早对她们进行宗教教育,要让她们的行为受到舆论的约束,“她们信仰什么要完全凭他人来决定”,“所有的女孩子都要信她母亲所信仰的宗教,所有的妇人都要信她丈夫所信的宗教”,因此,即使父亲或丈夫所信仰的宗教是虚伪的,她们也要把他们的话作为宗教的话来加以接受。宗教教育的方法是直接教授法,即向妇

女讲解宗教的时候,不要讲解信仰的理由,不要采用问答法,只要直截了当地告诉她们应该信仰什么宗教,最终要让他们爱上宗教。

卢梭的女性观中尽管有严重的重男轻女现象,但是也有许多真知灼见,有其合理和进步的意义。纵观当今社会,绝大多数现代女性获得了政治的平等、经济的独立、人格的尊严。并不是所有的女子都要做卢梭所要求的贤妻良母,“女汉子”在当今社会也是可以接受的。面对如今日益激烈的竞争和复杂多变的环境,女性需要为自己开辟更大的发展空间,如何在激烈的竞争中立于不败之地,这是许多现代女性急需思考的问题。卢梭的女性观给我们提供了这样几点启示:(1)良好的人文修养和文化品格是一个优秀的现代女性必不可少的素质。(2)良好的道德修养会使现代女性获得良好的公众形象,不要过分注重金钱和物质,要重视自己的内在美,心灵的净化和自由。(3)高尚纯洁、自由平等的爱情观会使女性获得终生的幸福。总而言之,并不是所有的女子都要做卢梭所倡导的贤妻良母,“女汉子”在当今社会也是可以接受的。从《爱弥儿》看卢梭的女子教育观

大致翻阅完《爱弥儿》,对它的第五卷 “苏菲或女人”印象颇为深刻。我个人觉得卢梭通过对爱弥儿的未婚妻苏菲教育的描述,集中体现了他对女子的教育思想。在第五卷中,卢梭对男女两性的异同进行了比较。在生理方面,他指出,“男人和女人共同的地方在于他们都具有人类的特点,他们不同的地方在于他们的性”。遵循这种自然法则,女性生理上与男性的差异必然导致其心理方面和社会角色方面与男性的不同。在心理方面,“一个是积极主动和身强力壮的,而另一个则是消极被动和身体柔弱的,前者必须具有意志和力量,而后者只要稍微有一点抵抗的能力就行了。”

卢梭认为,女子有接受教育的权利。但是女子教育的目的是培养贤妻良母。女性天生是弱者,需要男性而生存,温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了更好地配合男子,使家庭生活舒适有条理,做男子的贤内助,基本谈不上参加社会政治管理工作。女子教育的归宿,即回归自然状态,找寻自己真正的本性。我个人对他的有些观点不能赞同。女子在身体上虽然柔弱,但并不意味着她们的心理不够强大。而且,女子与男子是平等的,为什么女子受教育完全只是为了服从男子?女子也应该要有属于自己的追求。

卢梭指出女子教育应该按年龄特征进行教育。“每一个年龄,人生的每一个阶段,都有它适当的完善的程度,都有它特有的成熟时期”。因而,对女子的教育应遵循其年龄特征来进行。他认为虽然女孩子的智力比男孩子的智力成熟得早,但是也不应该超越年龄条件去强行向她们灌输知识。在他看来一切超越年龄阶段,不遵循女子身心发展特征来进行的教育都是徒劳无

益,甚至是有害的。其次,对女子的教育应该晓之以理。女孩子充满好奇心与灵感, 对女子应以说服、诱导为主,不可以强迫女孩子去做她们不明白其用处的事情。他认为“不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法, 也不应当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度”,最重要的是让她自己意识到必须或者应该这么做才对。这两点是非常有道理的,教育者应该让她们明白事理,然后她们会自然而然按教育者的要求去做,而不能一味强直、专断。卢梭还认为从小就对女孩子严格要求是很有必要的,他说“她们从小还应受到管束”。并且,“女人的一生都将继续不断地受到最严格的约束”。即便严加管束使女孩子们感到苦楚,也应该坚持下去,因为“要是不受这种苦楚, 她们将来一定会遭受更大的痛苦”。女孩子应习惯于这种种约束,在种种礼数和规矩的严格要求下成长,对她们的缺点不能姑息纵容,必须使女孩子能够顺从他人的意志。在我看来,严格要求不仅适用与女孩子,男孩子也更适用。

卢梭认为女子的教育应该包括如下几点:

1. 健康教育

卢梭认为身体先于精神而生,女子教育应当注重养成其强健的体魄,但目的不是把女子训练得像男子。首先因为女子是未来的母亲,他说:“妇女不应当像男人那样粗壮,但是也要强壮得同他们相配合,才能生育像他们那样健康的孩子”。其次,健康还是幸福和容貌的基本条件。“生命、健康、理性和舒适,应当是压倒一切的,不舒适的事物决不会显得优美,苗条并不等于瘦弱,为了讨得人家的爱,就不应当有一副不健康的样子。一个人生病的时候固然可以引起人家的同情,但是,要想得到人家的喜欢,

就必须长得活活泼泼,身体健康”。再次,良好的身体素质是女子操持家务的需要。“女子必须有足够的体力,做起活来才感到轻松”。卢梭反对把幼小的女孩圈在房内,过拘谨安静的生活,要叫她们从事体力活动,锻炼坚实灵活的体格。

2.德性教育

卢梭非常注重培养女子的德行,他说“一个德性优良的妇女就等于是一个天使”,他把美德看作是“妇女得到真正幸福的道路”,在卢梭看来,“一个女人应当具备的第一个重要的品质是温柔”,妇女终生必备的品质是温顺,女人要永远听从男人的评判,在对女子的教育中,培养她们温柔顺从的德行十分重要。他认为女人应服从即便是有许多恶习和缺点的男人,应当从小就让她们知道毫无怨言地忍耐丈夫的错误行为。其次,还要热爱劳动。他指出“要防止女孩子们厌弃工作而只知玩乐”,应该教育女孩子做事细心和爱劳动,在他看来,懒惰和桀骜不驯是女子的两个最危险的缺点,而且难以改正,所以要对她们进行严格的约束,并使她们习惯于这种约束,她们才会感到这种约束的痛苦,习惯于被他人控制。

3.知识教育

卢梭为爱弥尔设计的理想的未婚妻苏菲是一位有才识、有能力的女人。在他看来,女子需要学习,但只需要学习适于她们学习的知识。包括以下内容:(1)语言能力的培养。他认为女子在口头表达方面有天赋,优于男子。他主张要经常训练女孩子的口才,使她们能够自如地用语言来交际,避免显得粗鲁。(2)算术能力的培养。因为算数处处实用并且需要更多的时间,她们需要运用算数来管理家务。因此,女子应学习一些初步的算术知识。

(3)审美能力的培养。卢梭认为审美能力很重要,因此女性从小要注重树立正确的审美观点并不断提高自己的审美能力。女性应该学学唱歌、跳舞和种种有趣的事情,如学绣花和打花边、做剪裁和缝制衣服的工作等等。卢梭认为一个多才多艺的妇女可以使她的丈夫感到欢喜,增添生活的乐趣,促进家庭的和睦。

4.爱情教育

首先,卢梭认为,女性同男性一样,享有自由平等的追求爱的权利。他倡导浪漫而自然的爱情,并把爱情作为女性婚姻的基础。他认为爱情不是简简单单的男女两性的自然吸引,而是男女在长期的相互交往中,彼此互相了解,首先建立起纯洁的友谊,才能心心相印,由相知到相爱。把两人结合在一起的不应是情欲冲动的心中的盲目的欢乐 ,而是两个诚实的和理智的人的永恒不变的依恋之情,也只有这样的爱情才能够持续长久。因此两个人只要为人诚实,有美德,在某些方面情趣相投,地位和年龄虽有差别,但性格和脾气合得来,就可以结为夫妇。有了这些,结合之后就必然会产生温柔的眷恋之心。婚姻的幸福与否与财产和社会地位的差异毫无关系,而是由脾气和性情的差异决定的。

5.宗教教育

卢梭认为,由于女孩没有判断能力,所以要及早对她们进行宗教教育,要让她们的行为受到舆论的约束,“她们信仰什么要完全凭他人来决定”,“所有的女孩子都要信她母亲所信仰的宗教,所有的妇人都要信她丈夫所信的宗教”,因此,即使父亲或丈夫所信仰的宗教是虚伪的,她们也要把他们的话作为宗教的话来加以接受。宗教教育的方法是直接教授法,即向妇

女讲解宗教的时候,不要讲解信仰的理由,不要采用问答法,只要直截了当地告诉她们应该信仰什么宗教,最终要让他们爱上宗教。

卢梭的女性观中尽管有严重的重男轻女现象,但是也有许多真知灼见,有其合理和进步的意义。纵观当今社会,绝大多数现代女性获得了政治的平等、经济的独立、人格的尊严。并不是所有的女子都要做卢梭所要求的贤妻良母,“女汉子”在当今社会也是可以接受的。面对如今日益激烈的竞争和复杂多变的环境,女性需要为自己开辟更大的发展空间,如何在激烈的竞争中立于不败之地,这是许多现代女性急需思考的问题。卢梭的女性观给我们提供了这样几点启示:(1)良好的人文修养和文化品格是一个优秀的现代女性必不可少的素质。(2)良好的道德修养会使现代女性获得良好的公众形象,不要过分注重金钱和物质,要重视自己的内在美,心灵的净化和自由。(3)高尚纯洁、自由平等的爱情观会使女性获得终生的幸福。总而言之,并不是所有的女子都要做卢梭所倡导的贤妻良母,“女汉子”在当今社会也是可以接受的。

范文七:爱弥儿》读后感

《爱弥儿》——一本拯救中国教育的著作

对《爱弥儿》的第一次认识是在大一时候第一门专业课《教育学概论》的时候,代课的是陈平水老师,是陈老师把我们带入了教育学的神圣殿堂,是这本书让我意识到拯救中国教育的沉重使命感。

“《爱弥儿》出版后立即被译成各种文字,引起极大的震动,其影响深远,以致教育史学家评论说:‘卢梭教育学说对于现代教育理论和实践的影响堪称教育史上的哥白尼。’哥白尼是突破种种阻碍,提出太阳是宇宙的中心,而卢梭是把儿童放到了教育的中心。这是一部有重要价值的教育著作,它在法国启蒙时代是震撼人心的,不仅在教育界,而且在社会各界都引起了人们对儿童和青年问题的兴趣,引起人们对教育的深切关注。”是课本上对于本书高度评价和老师提起的高频率让我对它产生强烈的好奇,究竟是怎样一本书,会在浩如烟海的教育史料中有如此高的地位和评价?

在如饥似渴的通读之后,真的感受到了歌德说的

总得说来,《爱弥儿》吸引我的可以分为三方面。一是卢梭在其中提出了一个划时代的教育课题——解放人性,解放儿童。首先对束缚人性的封建教育制度进行了激烈批判,阐述了其资产阶级启蒙思想和教育理念。是他发现了“儿童”,把儿童就当做儿童来对待。纠正了之前的“小大人”和“未成人”的错误倾向,“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求对待,大人的世界总还是有不适合孩子的地方,就像应该有专门设计的童装而不是只是把大人衣服做成缩小版,因为会有诸如豹纹和高开叉旗袍这种并不合适的服装。而“未成人”则似乎进入了另一个极端,不把孩子当做一个独立的个体来看待,认为一切的事情都可以由大人来决定。这两种错误倾向是存在内在的冲突的,而“儿童”即是“儿童”就完美的解决了这一矛盾。

对于“教育”他又有了新的定义:有人说“自然不过就是习惯罢了”,这是什么意思呢?不是有一些强制形成的习惯永远不会消失吗?人只要处在一种境地,就能保持习惯产生的习性,虽然这些习性对于我们来说是最不自然的,但是只要情况一有所改变,习惯就消失了,天性又恢复过来。教育只不过是一种喜欢而已。我们要真正研究的是人的地位,在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人,由此可以得出结论,真的教育不在于口训而在于实行。这样的真知灼见在书中比比皆是。让我一次次的丰富和刷新对教育的认识。

更难能可贵的是,卢梭把对教育深奥哲理写的十分深入浅出,让我惊讶的学到原来对教育的理解也可以这样的简明生动!“至于我,我不害怕爱弥儿说话粗鲁,我只怕他说话傲慢,我宁可让他在请别人的时候说‘你去做’而不是用命令的语气说‘我请求你’。我所重视的不是他使用的措辞,

而是给他那些词的含义。”在对爱弥儿的教育中就轻松的把深奥的教育哲理阐述出来了。尤其是它涉及面非常广,包括了像爱弥儿一样成长的所有孩子的发展过程,牙牙学语到表达自我,睁开双眼到认识世界,结交伙伴到感受爱情……书的后半部分加入的女主人公苏菲与爱弥儿的爱恨情愫更成了卢梭表达爱情观的有利平台。“爱弥儿,当你离开苏菲,我并不是让你抛弃她。如果你现在能离开她,不同她结婚,那对她来说,真的是太好了你现在如果要离开她,以便在回来的时候更适合做她的丈夫。你不要以为你已经配得上娶她了,你还有许多必须要做的事情还没做。你要去完成那高尚的使命,学会忍受离别的痛苦,你要去获得忠贞的报偿,以便在回来的时候,使你能有体面的同她在一起的权利,能够不需要她的恩惠而直截了当的答应你的求婚。”一个父亲对儿子多么真挚的教诲!教给儿子做男人的责任和爱情婚姻的不同。这种爱情观难道不值得被当代缺乏责任感的年轻人感受和实践吗。

最后从表达来说,它是一本小说体裁的教育学著作,而非一本枯燥无味的大部头概念理论,所以它在文学上价值也是非常高的。里面的描写精彩生动栩栩如生,阐释道理动之以情晓之以理。比如:“爱弥儿摇摇晃晃的走过来,一下子扑在我身上抱住我,仰着头,睁着大眼睛迷惑的问……”“人们只想到怎样保护他们的孩子,这是远远不够的,应该教他们成人后如何保护自己,教他经受住命运的打击,教他不要把富有和贫困看在眼里,教他必要的时候 即使在冰岛的冰天雪地或者马耳他岛的灼热岩石上依然可以生活。”这种鲜活可感的表达怎么可能不让读者产生浓厚的兴趣继续读下去呢?

在阅读以后,《爱弥儿》引发我对中国教育的思考是我从没到达过的程度,我甚至认为这是一本可以拯救中国教育的著作,对中国式教育的挑战不言而喻。中国的教育现状是由国情决定的,千军万马过独木桥的高考和国考,教育地域不平等,教育机制不完善,都是我们目前无能为力的,但是作为不久的将来的人父人母,我们的家庭教育还是掌握在自己手中的。经过卢梭的教育和中国家庭教育问题的的思考和分类,我认为基本分为以下几个方面。

一是与严苛教育的对比。曾经一位耶鲁大学华裔教授写的育儿经《虎妈战歌》,引爆了全世界对东西方教育方式的大讨论。她秉持着传统的“棍棒底下出孝子”理念,对孩子轻则打骂,重则罚跪。但是最终的结果却有令人难以否认的成功,大女儿17岁被耶鲁和哈佛发下录取通知书,小女儿12岁成为耶鲁青年管弦乐团首席小提琴手。那么这种完全的要求孩子按照家长要求方向发展的中国式的教育和卢梭倡导的使孩子的天性得到自然的发展是完全背道而驰的,为什么却仍然可以获得如此的成功呢?可是虎妈有没有思考过,这样的“成功”是真的成功吗?孩子的成长只是成绩就可以代表的吗?孩子本该美好的无忧无虑的童年被妈妈的威逼利诱非打即骂填满那么考上哈佛当上首席小提琴手又是真的快乐吗?答案不言而喻。

最尖锐的冲突应该就是在孩子的兴趣方面了,虎妈制定的严苛的“十大戒律”中最刺眼的莫过于“不能在学校中选择自己喜欢的课余活动”这一条了,窥一斑而见全豹也可以了解到虎妈对于孩子的兴趣是怎样一种压制的态度。而卢梭倡导的是造就“自然人”,即充分发现的完整独立个人。要做的就是顺着孩子发展的自然方向来,加以一些正确的引导。在我看来,虎妈的方式就好比修剪路边的冬青,无论本来是什么样子多余的枝叶都被无情的剪掉为了达到我们想要的整齐划一也好造型各异也好的样子;而卢梭就好比雕刻一块天然的璞玉,无论原来的图案是多么不规则都可

以根据它的形状和花纹设计出适合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是马路边的装饰,而后者就是价值连城的珍宝。是要冬青还是玉石我想我无需多言了。

二是与严苛相反的另一个极端,溺爱。现在从我国实行了计划生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是独生子女了,这样的“四—二—一”家庭,八个大人围绕着一个小孙孙的情况势必造就一个一个的“小皇帝”。在商场里孩子因为要玩具家里不给买就满地撒泼打滚哭闹不止的情况相信大家都遇到过不止一次了,最终的结果往往都是以家长的妥协“那就再买最后一个吧”,其实家长自己也知道下次孩子遇到喜欢的仍然会故技重施。他们不知道这样其实是一种错误的强化,从出生开始,他们就会哭,然后大人就会哄他抱他,给他造成错误的反射,只有哭闹才会有自己想要的。曾经在网上看过一篇被上万次转载的中国妈妈移民美国后写的美国婆婆带孩子的育儿经,比如孩子哭的时候不要理,不哭了再抱,不要孩子要什么就拿给他,孩子摔倒了不要慌慌张张等。我受到了很大的冲击,感叹美国的家庭教育是如此的先进科学。可是读完《爱弥儿》后才发现,原来早在十八世纪的时候卢梭就已经对这种教育方法进行了详细的生动的阐释,可是为什么在二十一世纪的中国却还没有被广泛的接受和实行呢。在《爱弥儿》中有这样的叙述:“必须趁早让他知道这个道理:不命令人,他不是谁的主人;不命令东西,因为东西是不听他命令的。所以,当孩子希望得到一个东西时,要把他抱到东西前让他用手拿,而不是把东西拿过来给他。这样他就明白其中的含义了。”这么多年来我们是不是一看到孩子的小手指向哪里我们就诚惶诚恐的赶紧把东西捧到他面前,殊不知这样潜移默化造就了他们自我为中心命令一切人事物的性格。我们总觉得孩子还小,等他懂事了再教给他道理,可是等他长大了时候我们早就已经错过了教育的最佳时机,不能挽回溺爱造成的后果了。可能有人会问:“溺爱不就是给了过多的爱吗?不就是孩子要什么就给什么,想往哪里发展就往哪里发现吗?这不就是遵循自然?”这样是完全错误的。这样的“爱”并不是家长应该给的理智的爱,溺爱是娇纵是放任自流,遵循自然是适当引导。

第三是遵循自然培养孩子的同时也要适应社会的需要,这是裴斯泰洛齐对于卢梭教育观点的完善,虽然说这是一个从属目的,但是超越了卢梭的个人主义,引出了儿童依赖社会的概念,认为教育需要协调儿童与社会的关系,培养儿童达到成人的水平。学校教育制度还是阶级意识的产物,目的是为建设国家培养需要的人才。所以我们从家庭教育学校教育到社会教育都是要在引导孩子正确树立理想,不求多么伟大宏伟为中华复兴而奋斗,但是也要做一个对国家对社会有用的人。

但是这部著作也并不是十全十美的,毕竟卢梭也受时代的局限,还有个人思想的局限,他的自然主义在某种程度上来说又是消极的,完全按照孩子的生长,但是也只是按着而已,并没有一些有利的促进和引导,有时候适当的“拔苗助长”,更利于还孩子的发展。这应该就是维果斯基的“最近发展区间”理论,是学生的现有水平和可能的发展水平的差距,即现有水平和潜能之间的差距,通俗的说是“跳一跳够得着”,你给孩子定一个在可以在大人的指导下完成的目标,孩子可以给你一个惊喜。

关于《爱弥儿》的阅读暂时告一段落,但是这一本书的教育哲理值得我们倾尽一生去研究,去摸索中国教育的新方向。卢梭的探索精神也引导我在教育学的路上一直走下去。

范文八:读《爱弥儿》后感

读《爱弥儿》后感

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表,是一部哲理小说,同时也是一部教育论著。它描写了一个人从出生到结婚,到进入社会受教育的全过程,主张顺乎天性,让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著,而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲,影响巨大。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷,他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中,着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育,使儿童能自然发展。在第二卷中,他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期,缺乏思维能力,因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中,他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受,已经具有一些经验,所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中,他认为十五至二十岁的青年开始进入社会,所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中,他认为男女青年由于自然发展的需要,所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想,在教育史上无疑是个重大的进步,它对后来资产阶级教育学的发展,特别是对教育心理学的发展,提供了极可贵的启示。

在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述了他的资产阶级教育思想,提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的,但是,在当时,这样的教育思想无疑是有进步意义的。

可以说,通过对《爱弥儿》的阅读,大大地开阔了我在教育方面的视野,对《爱弥儿》里的教育看法,虽然不是全部认同,但是在不少方面对我来说,还是非常具有启迪意义的。卢梭的自然教育,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展,他认为,这种教育的手段就是生活和实践,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和

直观教学的方法,反对抽象的死啃书本。这种自然教育,渴求的“个性解放”,这些对我们今天的教育工作者也有非常积极的教育意义,教育不应该脱离生活,更不应该脱离学生的实际,要让儿童从个人活动中求得知识,并且学到与他们年龄相符的属于他们自己的知识。冰心曾经说过:让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过:让孩子快乐地成为他自己。

现在很多家长甚至是教育工作者,一味追求孩子成龙成凤,似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情,“其它的事你就别担心、别操心”, 要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习,占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——“我要我的孩子戴着博士帽就出世”。很多学校为了考试而教育,完全不管孩子的意愿,采取一味地采取“填鸭式”的“满堂灌”,俗话说:强扭的瓜不甜。同样的道理,如果所传授的知识,不是学生乐意去学的,只是为了不违抗“父命”、“师命”而学,可以预见,其收效也是微乎其微的。我有时候想,到底是先出现教育还是先出现考试,两者到底应该是一种什么样的关系?2008年高考就有一名考生用白卷彰显了

《爱弥儿》可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么?贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点,即按照儿童的自然天性进行教育。我觉得:人接受教育的目的是为了获得更幸福。现在的孩子们真正应该得到的是什么?孩子的童年是短暂的,如果把美好的童年挥霍在学一些他们不想学又不是必须学的东西上,像很多家长为了种种原因,除了平时学生放学后请家教“补充营养”,让自己的孩子拼命的学习这学习那,周末还要把仅有的两天假期都占有,将孩子“淹没”于兴趣班,特长班,其结果,是相当可悲的。孩子的童真,孩子的“野性”和张力,通通被抹杀的一干二净;儿童的想象力是最为丰富的,同时也是最能够发展和体现的一个阶段,二十一世纪需要的是什么——创新,创新来源于那里——想象。我们要培养的是什么样的人?是千篇一律的只会读书的高才生?显然不是!是有个性的人才,是一个站在人群里也能轻易被发现的有闪光点的人。

反观自身,作为一名小学老师,我们要做的,是怎么样把童年带给学生,而不是去剥夺,这样,就要求我们充分发挥自己的教学智慧,通过最有效的方式,让学生在最短的时间,用最简单的方法,学到他这一年龄所应该掌握的知识。而

这一点,正是现代教育对我们提出的更高的要求。卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习,处在这一阶段的儿童,需要的是感官体验带来的欢乐,游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过,游戏是孩子最正当不过的行为,在这点上跟卢梭的看法是吻合的,卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。我们不妨从前人的经验中汲取营养,有时候,并不是说,那个老师花了最多的时间在班级,在学生身上,他就是一个优秀老师。教育,也需要智慧。能够不占用学生过多时间,同时又能够采取一些学生感兴趣的,乐于参与的教学方式,在其乐融融的互动中,在潜移默化中,将知识渗透给学生,何乐而不为呢?难道非要事倍功半,才值得称赞吗?我看未必!

前面说了,教育的目的,我觉得一定程度上来说,首先是为了让受教育者更加幸福,进而为国家,为社会贡献,使国家、社会也更加“幸福”。那么,怎么样的教育内容,才算是为学生未来着想的呢?我觉得,应该教他经受得住命运的打击,教会他最基本的生存,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。生活,并不就是呼吸,而是活动,那就是要使用我们的器官,使用我们的感觉、我们的才能,以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死,也等于他一生下来就丧了命,如果他一直到临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话,他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

而这些,并不需要我们去挖掘,我国的教育专家们,早已将它们写进我们的教科书里。我们老师要做的,就是以这些教科书作为媒介,通过自己独有的方式,教会学生去体会生活,去思考,去发现美,去审视丑,能够通过思考发现活着的价值,正如苏霍姆林斯基所说,即使他将来做铁匠,也要是一位能够理性思考的铁匠。我想,这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都应该从我做起,从今天做起,摒弃传统观念,顶住“外行”的压力,冲破看人、用人的牢笼,以人为本,充分挖掘每个学生的个性,以及可持续发展的因素,让每个学生都拥有属于自己的童年,得到充分发展,成为具有独特人格魅力、会生活的人。这样,教育才会真正成功,中国的教育才会立于不败之地。

范文九:读后感爱弥儿读后感

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《爱弥儿》读后感

沈亚萍

卢梭的《爱弥儿》写于1757年,是一部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征,成长过程和教育方法,形象生动,是现代教育艺术的理论杰作。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点:要按照儿童的天性自然地发展,这句话我很赞同。

卢梭认为教育遵循自然,顺应孩子的天性,不要对孩子横加干涉,把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争,唯恐自己的孩子会输在起跑线上,以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风,陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间,肆意侵占了孩子们的玩耍的时间,丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉,都会使孩子觉得不自由,不平等,甚至产生罪恶;任何违背自然的教育方式,都会导致孩子的畸形发展,产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中,应把儿童当作活生生的人来进行教育,任何违背学生身心发展规律的教学,都是不人道的,不

可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好,一经人手却变坏了。”因此,卢梭极力主张:在儿童的理解力尚未发达之前,要让儿童远离社会,回归自然,到自然环境中去看、去听,不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑,尽情地哭笑打闹。回归自然,让孩子采天地之灵气,集日月之精华,这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育,夜深人静时,我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为一名教师,我应该清醒地认识到自然教育观的重要性,充分挖掘孩子的天赋,让孩子的心贴近自然,让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥尔》,也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以来我坚信:人接受教育的目的是为了获得幸福。

卢梭说:“大自然希望儿童在成人以前,就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,就会造成一些果实早熟,它们长得既不丰满与不甜美,而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候,应尽可能地尊重孩子的意愿,让他们自由地奔跑在原野上,尽情地玩耍打闹,在游戏中培养创造力,快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶,要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美,锻炼孩子们独立生活的能力,培养他们克服困难和团结互助的精神,并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展,主动发展。

我相信:只要努力,过一种幸福完整的教育生活,一定不会遥远。佛说:人生是一个从无到有的过程,因为有了你的作为,才使得人生

变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的,我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已!

范文十:读后感:读爱弥儿有感

读《爱弥儿》有感

卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书。卢梭构思奇巧,用虚构的主人公爱弥儿从出生到成人的教育历程,提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育,系统地表达了自己的教育理念和教学思想。而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善,主张教育目的在于培养自然人,主张改革教育内容和方法,顺应儿童的本性,让他们的身心自由发展。

我们常常会有这些的做法:对于婴儿期的孩子,当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候,我们会毫不犹豫地把东西拿给他;对于童年期的孩子,当他头碰肿了,鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时,我们常常忙去抱他,安慰他。类似前者的情况,虽是小小举动,却会让孩子养成奴役他人的思想。养成了这个“帮助”的习惯,孩子就把周围的人看成是工具,利用他们追求自己的欲望,并逐渐形成依赖心理,就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根,即使长大之后也不会消亡。懂得教育之法的人应该在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面,而他开始又哭又闹时要假装没有听见,不理会他的哭声,不要使他养成命令人的习惯。类似后者的情况,不忙着抱他或是安慰,要

让孩子跟着自己镇静下来,学会忍受伤痛,先忍受轻微的痛苦,逐渐学会忍受更大的痛苦。想尽办法保护孩子,防止他受到伤害,这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛。

如果是一个聪慧的孩子,假如爱无缘无故地哭,就让他白白地哭一阵,只要他一直哭,就不要去理他。相反,他不哭时,我马上就到他的身边。只有这样,孩子才会很少哭。

这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为,童年是对痛苦感觉最轻的时候,因此让他多受些苦,以免将来受苦,卢梭却反问:谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦?既然无法证明、没有把握,那么这种所谓的远虑是多么荒谬,当然,更不要将放纵余自由混淆起来,它们之间的区别岂止是一点?卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子,如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人,就会阻碍他体力的发展,致使他未来先衰,就像那些早熟的果子,虽然早熟却并不成熟,而且极容易腐烂。

“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情,那简直是最愚蠢的事情;我宁愿让

一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么判断的能力。事实上,在这种年龄,理性对他有什么用处?它阻碍着体力的发展,儿童是不需要这种阻碍的。”这是整本《爱弥儿》中最精髓,最叫绝的一段。教育儿童绝不能拔苗助长,应该顺其自然。当今社会,由于人口激增,社会竞争日趋激烈,无数家长望子成龙,望女成风,从小就扼杀了孩子玩闹的天性,或是逼其阅读厚厚的书本,或是替其报名兴趣班。在少年宫,你经常可以看到:一个5、6岁的孩子,在其家长陪伴下,学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿,而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候,总是希望他的后辈来实现,于是把自己的意愿强加在孩子身上,丝毫没有考虑孩子的想法。

书中有这么一段话,十分值得借鉴:“问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。在这段时间,也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时,要注意调动学生的兴趣,让学生对学习产生兴趣,才能热爱学习,主动地去学习。

阅读了《爱弥儿》,你会发现,我们在教育中有太多愚蒙的行为!作为即将成为教师的我们,应该清醒地认识到自

然教育观的重要性,充分挖掘孩子的天赋,让孩子的心贴近自然,让孩子在自由的空气中成长。