爱国精神的古诗

爱国精神的古诗

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【专家解析】爱国精神的古诗

【优秀范文】爱国精神的古诗

范文一:爱国精神的古诗

扬子江 宋· 文天祥

几日随风北海游,回从扬子大江头。 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。

从军行 唐· 王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还

出 塞 唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

少 年 行 唐· 王 维

出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。 孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。

武威送刘判官赴碛西行军 唐· 岑 参 火山五月行人少,看君马去疾如鸟, 都护行营太白西,角声一动胡天晓。

和张仆射塞下曲 唐 ·卢 纶 月黑雁飞高,单于夜遁逃。 欲将轻骑逐,大雪满弓刀。

少 年 行 唐·令狐楚

弓背霞明剑照霜,秋风走马出成阳, 未收天子河湟地,不拟回头望故乡。

夏 日 绝 句 宋· 李清照 生当作人杰,死亦为鬼雄。 至今思项羽,不肯过江东

示 儿 宋· 陆 游

死去元知万事空,但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

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扬子江 宋· 文天祥

几日随风北海游,回从扬子大江头。 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。

从军行 唐· 王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还

出 塞 唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

少 年 行 唐· 王 维

出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。 孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。

武威送刘判官赴碛西行军 唐· 岑 参 火山五月行人少,看君马去疾如鸟, 都护行营太白西,角声一动胡天晓。

和张仆射塞下曲 唐 ·卢 纶 月黑雁飞高,单于夜遁逃。 欲将轻骑逐,大雪满弓刀。

少 年 行 唐·令狐楚

弓背霞明剑照霜,秋风走马出成阳, 未收天子河湟地,不拟回头望故乡。

夏 日 绝 句 宋· 李清照 生当作人杰,死亦为鬼雄。 至今思项羽,不肯过江东

示 儿 宋· 陆 游

死去元知万事空,但悲不见九州同。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

范文二:论杜甫诗的爱国精神

论杜甫诗的爱国精神

最近成都杜甫草堂举行的诗圣文化节人日祭祀大典,拉开了纪念杜甫诞辰1300周年系列活动的序幕。这使我不禁又想起了我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人——杜甫。时隔一千多年,我们依然纪念他,他的诗词也常常为我们所吟诵。中国历史上有名的诗人众多,他们的诗各具特色。是什么原因使杜甫的诗词具有如此之大的魅力呢?原因就在于诗词中每一个字眼凝聚了杜甫的爱国精神。这种精神是值得我们华夏儿女一代代继承并发扬的。

杜甫虽然在世时名声并不显赫,但在他身后,杜甫的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响。他的约1500首诗歌被保留了下来,作品集为《杜工部集》。而在杜甫的诗歌中,我就能体会到浓浓的爱国之情。这与杜甫的人生经历是分不开的。

杜甫是襄阳人,字子美,号少陵,爱好游历。年轻时应进士试落第,长期不得志。安禄山乱后,到处流浪,曾一度被肃宗任为左拾遗等职。后来又在剑南节度使严武幕下做过官,严武表荐他做检校工部员外郎,所以后人也称他杜工部。晚年举家东迁,途中留滞夔州二年,出峡。漂泊鄂、湘一带,贫病而卒。杜甫的一生经历了唐代的由盛到衰的过程。因此,与诗仙李白相比,杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。故他的诗被称作“诗史”,具有高度的现实性和人民性。比如,在《前出塞》中的“戚戚去故里,悠悠赴交河;公家有程期,亡命婴祸罗。君已富土境,开边一何多?弃绝父母恩,吞声行负戈!”杜甫抒发了从军出塞的怨叹。诗的背景是唐玄宗天宝年间发动对吐蕃、大食、契丹等国的几次战争。杜甫对于当时朝廷奉行的“开边”政策极为不满,因为它是非正义的。这首诗充分反映了这种战争的师出无名和给人民带来的痛苦。杜甫作为一个诗人,并不时时刻刻站在统治阶级的一边,却出于广大人民的根本利益,写出这些反映时事和爱国忧民的作品,体现出强烈的爱国精神。

这种爱国精神在杜甫的其他诗篇中也有相应的体现。《岁暮》是作者客居梓州时的作品。“岁暮远为客,边隅还用兵。烟尘犯雪岭,鼓角动江城。天地日流血,朝廷谁请缨?济时敢爱死?寂寞壮心惊!” 唐朝代宗广德元年,吐蕃攻破松、维、保三州,成都告警。作者感于国防空虚,朝中无人,自己虽有壮志,不被重用,因而写了这首诗,抒发感慨。从这里可以看出作者既反对非正义的对外战争,也坚决主张抵抗外来的侵略。

杜甫的思想核心是儒家思想,他格外地关注国家和民生。由于国家的骤然巨变和生活的动荡不安,他长达半生的流离失所经历,使他对现实的黑暗和苍生的苦难得以深切的认识,他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神,反映当时社会矛盾和人民苦难。

现在总体谈一下杜甫诗的爱国精神体现在哪些方面。第一,它体现在对人民的深刻同情,第二,它体现在对祖国的无比热爱,第三,它体现在自己壮志难酬的感慨。下面,我将对这三点一一论述。

首先谈第一点。杜甫不管穷达,也要兼善天下。“穷年忧黎元,叹息肠内热!”(《赴奉先咏怀》)是对第一点最好的解释。杜甫始终关切人民,只要一息尚存,他总希望能看到人民过点好日子,所以他说“尚思未朽骨,复睹耕桑民”(《别蔡十四著作》)。因此他的诗不仅广泛地反映了人民的痛苦生活,而且大胆地深刻地表达了人民的思想感情和要求。在“三吏”、“三别”中,他反映出广大人民在残酷的兵役下所遭受的痛楚。总之,作为一个诗人,只有在杜甫笔下才能看到如此众多的人民形象。当茅屋为秋风所破时,他却发出了这样的宏愿:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。可见,杜甫的爱国之情与同情人民疾苦的心深深地融合在了他的诗作中。用杜甫自己的话来说,“穷年忧黎元”,是他的中心思想,“济时肯杀身”,是他的一贯精神。由此可见,杜甫的爱国之情与同情人民疾苦的心深深地融合在了他的诗作中。 接下来说第二点。杜甫始终关怀着国家命运。当国家危难时,他对着三春的花鸟会心痛得流泪,如《春望》“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”一旦大乱初定,消息忽传,他又会狂喜得流泪。如《闻官军收河南河北》“剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。”然而杜甫赞颂祖国不同于他人,在赞颂祖国山河的美丽之中,还结合社会现实,抒发对祖国命运的悲伤之情。在《登高》一诗中“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来“的悲壮景色,引述

了诗人万里离乡,多年漂泊,暮年多病,国事不宁,返乡无日的忧伤。另如《秋兴》八首从孤城日暮的情景联想到长安昔日的繁华,那低沉的音调深表诗人的爱国之情。又如长安“春望”,则曰:“国破山河在,城春草木深,感时花溅泪,恨别鸟惊心!”。如果没有对祖国执着的爱慕之情,这些诗句是写不出来的。

最后讲讲第三点。杜甫归根还是个封建时期的读书人,他的最终目标一定在仕途上有所作为。但是即便杜甫有天大的抱负,朝廷并不重用他,因此杜甫无法直接为国效劳。为了抒发心中的苦闷,杜甫有写下许多诗来表达内心感受。“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”, “风尘三尺剑,社稷一戎衣”,“健儿宁可死,壮士耻为生”都是杜甫壮志难酬的集中表现。其实,他的为国效劳的想法也正是出于自己对国家的热爱。

总之,杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录,有着高度的爱国情怀。 在我国悠久的文学史上,杜甫诗歌在许多方面都有很大的代表性,不愧为诗作中的瑰宝。所以在今天,杜甫依然是我们学习的楷模。

范文三:有关爱国古诗的精选

从 军 行 (选一)

唐·王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

出 塞 (选一)

唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

少 年 行 (选一)

唐·王 维

出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香。

武威送刘判官赴碛西行军

陆游 《示儿》

死去原知万事空,

但悲不见九州同。

王师北定中原日,

家祭毋忘告乃翁。

岳飞的 满江红

怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸,壮同激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。 靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

【年代】:南宋

【作者】:文天祥

【作品】:过零丁洋

辛苦遭逢起一经,

干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮,

身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,

零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死,

留取丹心照汗青!

【年代】:南宋

【作者】:岳飞

【作品】:满江红

怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

三十功名尘与土,

八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。

靖康耻,犹未雪;

臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉,

笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河,朝天阙。

九州生气恃风雷,

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞,

不拘一格降人才。

范文四:我国古诗中“山”的精神意蕴

摘 要: 坚固的山寄托坚定的情怀,山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具,山是隐者寄托旷达心理的载体,山可寄托离别之时的复杂情感,山还可寄托时易事移的特殊感情,山体现了道心诗歌的神秘,山体现了佛心诗歌的空灵。   关键词: 古诗 “山” 精神意蕴   汉字是世界上著名的象形文字之一,它对很多自然物的形象或抽象的概括反映了我国先民令人羡慕的早期智慧。“山”的象形文字,精神挺拔,连绵幽深,端庄稳重,给人以不尽的遐想。人类的祖先(也是人类的童年)则生活在大山中,是山给他们以生活,是山给他们以灵性,是山给他们以智慧。他们在那里不知生活了多少万年。当他们从大山深处走出来的时候,他们看到了更圆更亮的太阳。但当灼热的太阳炙烤着他们时,他们又会时时想念曾经嬉戏过、生活过的大山。人们说这是返祖现象的心理。当这种“心理”投射到诗人心里时,一种独特的精神意蕴就慢慢产生了。孔子说:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”从孔子的话里,我们不难看出,儒家对山充满了人文关怀。他们认为山的静穆、山的博大正是仁者所追求的,而儒家的思想又是以“仁”为核心的。到了汉朝,儒家思想地位上升至独尊,文人(诗人也是文人)对山的推崇心理又得以发扬光大。   随着人类思维的成熟和思想文化的长期积淀,人们(特别是诗人)对山的再认识就更深刻了,对他们的“祖籍”——山,产生了许多联想,“山”也就成了许多诗人很多时候的情感寄托或心理归宿。   一、山的自然风光吸引诗人   《诗经》是我国第一部诗歌总集,里面就有六十四篇与山有关的诗。“秩秩斯干,幽幽南山”(《诗经·小雅·斯干》)的诗句,就表明了房屋修在山脚下。从整首诗来看,哥哥弟弟认为这幽远静穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止,景行行止”(《诗经·小雅·车辖》)则表明了对山岳的仰视与敬意。应该说,我国早期的诗歌里就表现了诗人对山的好感。杜牧的《山行》一诗,虽然写的是“寒山”,但因“白云生处”的“人家”和经霜的红叶也在此山中,三者融为一体,故爱“人家”,爱红叶也爱此山。这些朴素的爱,大多是对山的直接提及和描写,没有多少心理寄托。因此,这种“好感”是比较本能、比较朴素的。   二、坚固的山寄托坚定的情怀   曹操是三国时期著名的政治家军事家和诗人,他雄心勃勃,怀有统一天下的远大理想,并为之付出不懈的努力。他在《观沧海》一诗中写道“水何澹澹,山岛竦峙”,以水的动荡不安比喻当时魏蜀吴三国鼎立、连年征战、社会动荡不安的现实,以耸立在海中的山坚定不可动摇比喻自己,比喻自己的理想,借此抒发自己豪迈激越的情怀。其他如陆游的诗句“中原北望气如山”则表达了诗人北望中原、收复失地的雄心豪气犹如大山一样不可动摇。   三、山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具   中国古代诗人秉承“达则兼济天下,穷则独善其身”的训诫,如果仕途不得意,他们就会产生遁世之心。诗人用深深的山林来“屏蔽”外面的世界,同时也用这种方式来掩饰这颗受了伤的孤高自傲的心,以求自我安慰,自我解脱。王维的“下马饮君酒,问君何所之。君言不得意,归卧南山陲。但去莫复问,白云无尽时”一诗,正反映了这种欲“出世”而不能的痛苦心理。特别是诗的最后两句,大有“即使是朋友,也请你不要问我,别管我的闲事,也不要再来找我,我的心很烦”的意思,同时也表达了“隐者”极度失落、灰心透顶的心情。   四、山是隐者寄托旷达心理的载体   “终南捷径”这个与隐者有关的成语,像一柄无形的短剑,笔画上泛着惨白清冷的光,刺向那些隐身不隐心的人。陶渊明自是不在其列的。他要归隐了,写了一篇毫不做作的《归去来兮辞》,然后农忙时“种豆南山下”,“戴月荷锄归”,一个人走在乡间的小路上,哪怕夜露深重沾衣,心情也轻松愉快;闲暇时则“采菊东篱下,悠然见南山”,因为菊花是在百花凋零时开放的,百花开放时它却隐藏起来,这“隐藏”的“隐”,正是陶渊明隐居的“隐”。隐居时,是悠然的,这时他所见的恰是平时他种豆的南山。由此我们可以说,不管农忙或是农闲,陶渊明都离不开山,讲到山,他的心情是“悠然”的,山成了他的精神寄托。   五、山可寄托离别之时的复杂情感   由于我国是一个多山的国家,再加上我国古代交通极为不便,送别时感觉是山把朋友隔开,别后难以相聚,因此,“山”就在古代送别诗中寄托了“别时难,见时更难”的思亲思友思故乡的情感。王昌龄“平芜尽处是春山,行人更在春山外”、岑参“山回路转不见君,雪上空留马行处”的诗句就是明证,而李叔同“晚风拂柳笛声残,夕阳山外山”中的“山外山”则把这种情感推向了极致。极富禅心的王维吟唱“山中相送罢,日暮掩柴扉”时,情感何其寡淡,离去就离去吧,天快黑了,关上柴门,转身回屋休息算了,管他山外又如何,但你再看最后两句“春草年年发,王孙归不归”,除了劝人归隐外,那盼望别后相见之情还是隐隐约约地表现出来了。   六、山可寄托时易事移的特殊感情   中国古代诗人所崇尚的是恒定静谧的美,这与现代人崇尚动态美的心理是不一样的,这应该与对人的生命思考有关。于是他们赞叹山的永恒,而对山的对比意象则充满莫名的惆怅。   王安石在“终日看山不厌山,买山终待老山间。山花落尽山常在,山水空流山自闲”一诗中句句不离山,除了表达对山百看不厌的情感、终老靠山的情怀外,我们还感知到由水流花谢所呈现出来的虚幻和无奈。而“青山依旧在,几度夕阳红”则表达了青山还是诗人心目中的那座青山,不老也不变,山的容颜依旧,山的内涵依旧,山的情感依旧,只可惜日出日落,不知经过了多少轮回,时光易逝,人事的变迁则更加令人难以捉摸。这里,对时光的流逝、对生命的短暂、对情感的复杂变化的思考同样通过山的“依旧”进一步催生。   七、山体现了道心诗歌的神秘   不知起于何时,“人”与“山”结合后,就形成了“仙”,而“仙风道骨”则把“仙”与“道”联系起来。道家崇尚自然,崇尚自由,崇尚大自然的神秘,而山的博大与幽深正好具备大自然的神秘性,故道观大多修在山上,而道人则在山上和观里修仙。很多有道心的人放浪形骸,怡情深山,见迹不见人,从而显得神神秘秘,这又让很多诗人羡慕不已。唐诗人贾岛在《寻隐者不遇》中写道:“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”虽然我们无从知道隐者是谁,是“先天隐”还是“后天隐”,却知道,这位隐者更多了几分“仙风道骨”,他采药攀岩,云里雾里,但求长生不老,不求富贵功名。李白在《访戴天山道士不遇》中有“树深时见鹿,溪午不闻钟”的诗句,这两句诗含有的有所见无所闻的意境,隐含了山的幽深,清静,远离人烟的野趣。总之,山在诗里成了道心神秘的厚重载体。   八、山体现了佛心诗歌的空灵   如来、观音原本端坐在雅利安人的石窟里,来到中国后,他们则入乡随俗,走进深山。虽然信奉的“主义”不同,但他们与中国的李耳庄周却能和平相处,因此,佛家在中国仍然与山有着厚重的缘分。   唐诗人王维“空山不见人,但闻人语响”、“人闲桂花落,夜静春山空”和“江流天地外,山色有无中”就浸透了佛家的禅理。即使写“人语响”,衬托的也是“响”所掩盖着的“空”;即使是鸟心躁动,衬托的也是人心的“闲(静)”而显出的“空”;而“山色有无中”则更表达了“因空生色,由色悟空”的佛心,比前面两个“空”更加明晰透彻。这里的“空”,“空”而不寂。而在“潮打空城寂寞回”中,因离了山做“空”的载体,我们就悟不出半点佛心来了。所以,无山的“空”是死寂,有山的“空”才是“空灵”,这样,外来的佛与中国的山就达到了一种完美的结合,而佛与山的结合则奠定了中国古诗“空灵”意境的基础。   参考文献:   [1]中国山水的艺术精神.学林出版社.   [2]王文云.文学教育·古诗词中山水意象的审美分析,2010,2.   [3]灵境诗心——中国古代山水诗史.南京:凤凰出版社,2004.

范文五:我国古诗中“山”的精神意蕴

我国古诗中“山”的精神意蕴

摘 要: 坚固的山寄托坚定的情怀,山是遁世者“屏蔽”外界

生活的工具,山是隐者寄托旷达心理的载体,山可寄托离别之时的

复杂情感,山还可寄托时易事移的特殊感情,山体现了道心诗歌的

神秘,山体现了佛心诗歌的空灵。

关键词: 古诗 “山” 精神意蕴

汉字是世界上著名的象形文字之一,它对很多自然物的形象或抽

象的概括反映了我国先民令人羡慕的早期智慧。“山”的象形文字,

精神挺拔,连绵幽深,端庄稳重,给人以不尽的遐想。人类的祖先

(也是人类的童年)则生活在大山中,是山给他们以生活,是山给

他们以灵性,是山给他们以智慧。他们在那里不知生活了多少万年。

当他们从大山深处走出来的时候,他们看到了更圆更亮的太阳。但

当灼热的太阳炙烤着他们时,他们又会时时想念曾经嬉戏过、生活

过的大山。人们说这是返祖现象的心理。当这种“心理”投射到诗

人心里时,一种独特的精神意蕴就慢慢产生了。孔子说:“智者乐

水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”从孔子的话

里,我们不难看出,儒家对山充满了人文关怀。他们认为山的静穆、

山的博大正是仁者所追求的,而儒家的思想又是以“仁”为核心的。

到了汉朝,儒家思想地位上升至独尊,文人(诗人也是文人)对山

的推崇心理又得以发扬光大。

随着人类思维的成熟和思想文化的长期积淀,人们(特别是诗人)

范文六:我国古诗中“山”的精神意蕴

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我国古诗中“山”的精神意蕴

作者:陈世发

来源:《考试周刊》2013年第24期

摘 要: 坚固的山寄托坚定的情怀,山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具,山是隐者寄托旷达心理的载体,山可寄托离别之时的复杂情感,山还可寄托时易事移的特殊感情,山体现了道心诗歌的神秘,山体现了佛心诗歌的空灵。

关键词: 古诗 “山” 精神意蕴

汉字是世界上著名的象形文字之一,它对很多自然物的形象或抽象的概括反映了我国先民令人羡慕的早期智慧。“山”的象形文字,精神挺拔,连绵幽深,端庄稳重,给人以不尽的遐想。人类的祖先(也是人类的童年)则生活在大山中,是山给他们以生活,是山给他们以灵性,是山给他们以智慧。他们在那里不知生活了多少万年。当他们从大山深处走出来的时候,他们看到了更圆更亮的太阳。但当灼热的太阳炙烤着他们时,他们又会时时想念曾经嬉戏过、生活过的大山。人们说这是返祖现象的心理。当这种“心理”投射到诗人心里时,一种独特的精神意蕴就慢慢产生了。孔子说:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”从孔子的话里,我们不难看出,儒家对山充满了人文关怀。他们认为山的静穆、山的博大正是仁者所追求的,而儒家的思想又是以“仁”为核心的。到了汉朝,儒家思想地位上升至独尊,文人(诗人也是文人)对山的推崇心理又得以发扬光大。

随着人类思维的成熟和思想文化的长期积淀,人们(特别是诗人)对山的再认识就更深刻了,对他们的“祖籍”——山,产生了许多联想,“山”也就成了许多诗人很多时候的情感寄托或心理归宿。

一、山的自然风光吸引诗人

《诗经》是我国第一部诗歌总集,里面就有六十四篇与山有关的诗。“秩秩斯干,幽幽南山”(《诗经·小雅·斯干》)的诗句,就表明了房屋修在山脚下。从整首诗来看,哥哥弟弟认为这幽远静穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止,景行行止”(《诗经·小雅·车辖》)则表明了对山岳的仰视与敬意。应该说,我国早期的诗歌里就表现了诗人对山的好感。杜牧的《山行》一诗,虽然写的是“寒山”,但因“白云生处”的“人家”和经霜的红叶也在此山中,三者融为一体,故爱“人家”,爱红叶也爱此山。这些朴素的爱,大多是对山的直接提及和描写,没有多少心理寄托。因此,这种“好感”是比较本能、比较朴素的。

二、坚固的山寄托坚定的情怀

曹操是三国时期著名的政治家军事家和诗人,他雄心勃勃,怀有统一天下的远大理想,并为之付出不懈的努力。他在《观沧海》一诗中写道“水何澹澹,山岛竦峙”,以水的动荡不安比龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

我国古诗中“山”的精神意蕴

作者:陈世发

来源:《考试周刊》2013年第24期

摘 要: 坚固的山寄托坚定的情怀,山是遁世者“屏蔽”外界生活的工具,山是隐者寄托旷达心理的载体,山可寄托离别之时的复杂情感,山还可寄托时易事移的特殊感情,山体现了道心诗歌的神秘,山体现了佛心诗歌的空灵。

关键词: 古诗 “山” 精神意蕴

汉字是世界上著名的象形文字之一,它对很多自然物的形象或抽象的概括反映了我国先民令人羡慕的早期智慧。“山”的象形文字,精神挺拔,连绵幽深,端庄稳重,给人以不尽的遐想。人类的祖先(也是人类的童年)则生活在大山中,是山给他们以生活,是山给他们以灵性,是山给他们以智慧。他们在那里不知生活了多少万年。当他们从大山深处走出来的时候,他们看到了更圆更亮的太阳。但当灼热的太阳炙烤着他们时,他们又会时时想念曾经嬉戏过、生活过的大山。人们说这是返祖现象的心理。当这种“心理”投射到诗人心里时,一种独特的精神意蕴就慢慢产生了。孔子说:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”从孔子的话里,我们不难看出,儒家对山充满了人文关怀。他们认为山的静穆、山的博大正是仁者所追求的,而儒家的思想又是以“仁”为核心的。到了汉朝,儒家思想地位上升至独尊,文人(诗人也是文人)对山的推崇心理又得以发扬光大。

随着人类思维的成熟和思想文化的长期积淀,人们(特别是诗人)对山的再认识就更深刻了,对他们的“祖籍”——山,产生了许多联想,“山”也就成了许多诗人很多时候的情感寄托或心理归宿。

一、山的自然风光吸引诗人

《诗经》是我国第一部诗歌总集,里面就有六十四篇与山有关的诗。“秩秩斯干,幽幽南山”(《诗经·小雅·斯干》)的诗句,就表明了房屋修在山脚下。从整首诗来看,哥哥弟弟认为这幽远静穆的南山是非常惬意的。再如“高山仰止,景行行止”(《诗经·小雅·车辖》)则表明了对山岳的仰视与敬意。应该说,我国早期的诗歌里就表现了诗人对山的好感。杜牧的《山行》一诗,虽然写的是“寒山”,但因“白云生处”的“人家”和经霜的红叶也在此山中,三者融为一体,故爱“人家”,爱红叶也爱此山。这些朴素的爱,大多是对山的直接提及和描写,没有多少心理寄托。因此,这种“好感”是比较本能、比较朴素的。

二、坚固的山寄托坚定的情怀

曹操是三国时期著名的政治家军事家和诗人,他雄心勃勃,怀有统一天下的远大理想,并为之付出不懈的努力。他在《观沧海》一诗中写道“水何澹澹,山岛竦峙”,以水的动荡不安比

范文七:爱国的古诗

1.杜甫《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”

2.李清照《夏日绝句》:“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”

3.范成大《州桥》:“州桥南北是天街,父老年年等驾回。忍泪失声问使者:„几时真有六军来‟”

4.林升《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”

5.陆游《示儿》:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

6.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》:

“三万里河东人海,五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”

7.文天祥《过零丁洋》:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”

8.于谦《石灰吟》:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”

9.龚自珍《己亥杂诗》(其五):“浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。”

范文八:爱国的古诗

爱国的古诗

1、《夏日绝句》

宋·李清照

生当作人杰,死亦为鬼雄。

至今思项羽,不肯过江东。

2、《示儿》

宋·陆游

死去元知万事空,但悲不见九州同。

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

3、《从军行》

唐·王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

4、《出塞》

唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。

但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

5、《白马篇》

三国·曹植

白马饰金羁,连翩西北驰。

借问谁家子,幽并游侠儿。

少小去乡邑,扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓,楛矢何参差。

控弦破左的,右发摧月支。

仰手接飞猱,俯身散马蹄。

狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。

边城多警急,虏骑数迁移。

羽檄从北来,厉马登高堤。

长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端,性命安可怀?

父母且不顾,何言子与妻!

名编壮士籍,不得中顾私。

捐躯赴国难,视死忽如归!

6、《咏牡丹》

宋·陈与义

一自胡尘入汉关,十年伊洛路漫漫。

青墩溪畔龙钟客,独立东风看牡丹。

7、《菩萨蛮·书江西造口壁》

宋·辛弃疾

郁孤台下清江水,中间多少行人泪。

西北望长安,可怜无数山。

青山遮不住,毕竟东流去。

江晚正愁余,山深闻鹧鸪。

8、《满江红》

宋·岳飞

怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

三十功名尘与土,八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。

靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河,朝天阙。

9、《己亥杂诗》

清·龚自珍

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。

10、《过零丁洋》

宋·文天祥

辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青!

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范文九:诵优秀诗篇扬爱国精神

诵优秀诗篇 扬爱国精神

爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰,是中华民族传统文化中最为浓郁,最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。《中国教育改革和发展纲要》指出:“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。” 因此,借助优秀诗词的教学,对学生进行爱国主义教育,就成为一种有效的途径。那么,作为蕴涵着丰富中华文化传统的诗词怎样在教学中对学生进行爱国主义教育呢?下面浅谈一下我的做法:

一、热爱祖国的教育

“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照,他在《示儿》一诗中写道:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前,仍念念不忘祖国的和平统一,其爱国之心,感人肺腑,催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时,我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上,深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国,长大后做祖国的建设者和接班人,为自己的国家做出应有的贡献。

二、热爱家乡的教育

古人言:“美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道:“举头望明月,低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。王维在《九月九日忆山东兄弟》借着中国人一个共同的节日——重阳节,给我们留下了思念亲人的最强音:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道:“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时,我们可抓住这些千古吟唱的佳句,教育学生从小热爱自己的家乡。

三、热爱劳动人民的教育

范文十:《木兰诗》表现爱国精神了吗?

快乐     备课时看见课本上阅读提示中有这么一句“表现了古代劳动人们乐观勇敢的爱国精神”,突然觉得不对劲。“爱国精神”?爱国精神从何而来?越想越不对劲,于是便提出来与她们讨论,讨论更坚定了我的想法:诗歌中根本就没表现爱国精神。理由如下:先读木兰从军的缘由这一部分。木兰一出场便以一反常态的叹息吸引了我们的目光,引起了我们的思索;也表现了木兰姑娘的忧虑与犹豫。最后决定从军,是因为“可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名”。军书催的很紧,可父亲年迈体弱,而且“阿爷无大儿,木兰无长兄”。正是由于“可汗”的无理征兵才使得孝敬父母的木兰为解父难,无奈之下,被迫从军。可笑的是参考书上居然无中生有的说木兰从军还因为“考虑到天子征兵是保卫国家的大计”,他是如何知道这场战争是保卫国家而不是发动侵略姑且不论,这行诗句根本就没有一个字能联系到保卫国家上去。牵强附会,竟至于此,令人惊叹。有趣的是即使这样的穿凿在参考书的分析中也仅此一处,看来其它地方再想生拉硬扯是实在联系不上了。可“爱国精神”竟赫然出现在阅读提示的第一行,实在令人费解。再看第二部分备战与离家。“东市买骏马……北市买长鞭”很多文章分析这几句渲染了匆忙紧张的气氛,表现了木兰从军的积极性,这一点也值得商榷。记得古代民歌中有这样几句“鱼戏莲叶中,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北,。”表现了鱼儿在莲叶间悠然往来,自由嬉戏的场面。相似的铺排手法,前几句怎么就能体会出匆忙积极,甚至积极性来呢?而离家这几句更是极力表现了木兰离家后对父母的无限思恋,离家愈远思亲愈切,本来她是应该在家中与父母安享天伦之乐的,可却因为不合理的征兵制度被迫离家从军,走向生死难料的战场,这是何等的无奈与悲凉,多么令人同情。试问“爱国精神”又从哪里体现出来?第三部分最能表现“爱国精神”的战场作者却一笔带过,而且寥寥几笔中也隐含着战场的凄凉(“朔气传金柝,寒光照铁衣”)与战斗的残酷(“将军百战死,壮士十年归”),这能说作者是在表现木兰的“爱国精神”吗?接下来的第四部分还朝辞官,回乡与亲人团聚则是着力表现了木兰回家的急切心情与亲人团聚后的喜悦。请看吧,当离家十几年的木兰,终于得以幸存回家时,家人欢迎她的场面是多么热闹,木兰终于又可以还女儿本色了,她迫不及待的脱下了被迫穿上的战服,换上了旧时的红装,理云鬓,贴花黄,多么轻松,多么自由,多么欢快。这才是她向往已久的生活啊!这个部分正好与此前她无奈从军,被迫离家,形成了鲜明的对照。战争是多么可恶,和平是多么美好。在这里我们能挖掘出“爱国精神”吗?我们能说她当初从军是积极的吗?所以说《木兰诗》表现了“爱国精神”完全是强词夺理,无稽之谈。但是如此明显的谬误,却偏偏被我区区一个普通的中学老师发现了,专家权威们竟都没审查出来,难道他们真的看不出来吗?我看未必,那“爱国精神”这高尚的帽子被错戴到《木兰诗》的头上,究竟是什么原因呢?让我们反省一下吧!