爱国的含义

爱国的含义

【范文精选】爱国的含义

【范文大全】爱国的含义

【专家解析】爱国的含义

【优秀范文】爱国的含义

范文一:爱国的含义

爱国的含义具体而切身

爱国是社会主义核心价值观从个人层面对公民提出的一个基本要求。爱国,具体应该爱什么呢?从一般意义上说,国家包含着三大相互依存的要素:以土地山川为基础的空间实体、以共同历史和血缘联系为基础的社会群体、以思想文化和典章制度为基础的精神文化实体。这三大要素与人们的工作生活息息相关,爱国的含义也因此具体而切身。

爱国就要爱国家的领土。领土是国之为国的根本,是国民生存生活的物质依托。一旦失去领土,国民便失去了生存繁衍的基本条件。爱国就要爱国家的每一寸土地,保护国家领土免受外敌入侵。自古以来,每当遭受外敌入侵,中华儿女都会奋不顾身去保家卫国,面对侵略者的铁蹄与利刃,寸土不让、寸土必守、寸土必争,展现了“捐躯赴国难,视死忽如归”的爱国主义精神。爱国家的每一寸土地,除了要保护国家领土免受外敌入侵,还要珍惜、保护和科学开发利用它。当前,随着经济快速发展和工业化、城镇化程度不断提高,我国生态环境面临诸多严峻挑战,土壤污染、水污染、空气污染等环境破坏现象大量存在。这就要求我们将眼光放长放远,约束私欲,承担责任,遵循自然规律,善待国土、资源和环境,努力建设资源节约型、环境友好型社会,实现人与自然和谐相处。

爱国就要爱自己的同胞。国家是由人民组成的,爱国必然意味着爱人民、爱自己的同胞。从这个意义上说,爱祖国和爱人民是有机统一的,爱人民是爱祖国的具体体现。在长期的历史发展中,中华大地上的各民族形成了今天的中华民族,特别是近代以来共患难、同甘苦的经历已将各族人民凝聚为一个大家庭。中华民族是一个同呼吸、共命运的共同体,在世界舞台上中国人永远是一个整体。因此,爱国绝不是抽象的,而是要从爱自己身边的同胞做起。在我国,每当一个地方遭遇重大自然灾害,其他地方的人就以各种方式自觉救助受灾同胞。这种“一方有难、八方支援”的精神,就是爱国的表现。中华文化一直提倡仁者爱人、博施济众,强调和衷共济、守望相助。从基本要求来说,爱同胞关键是做到“己所不欲,勿施于人”,尤其是在追求个人利益时不能以牺牲他人利益为代价;从较高要求来说,爱同胞需要做到在成就自我的同时也成就他人。

爱国就要爱我们的文化和制度。中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层次的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。世界文明古国中,唯独中华文明延续数千年而从未中断,这充分证明了中华文化有着不断革故鼎新的坚韧生命。许多外国人认识中国,就是从认识中华文化开始的。因此,爱国就要爱中华文化,树立文化自觉和文化自信。当前,世界范围内思想文化交流交融交锋更加频繁,我们既要选择和吸收外来文化中的有益成分,又要增强文化自信尤其是价值观自信,捍卫国家文化安全。从某种意义上说,制度是文化的固化,也是国家发展的根本保障。中国特色社会主义制度是中国共产党带领全国人民长期探索奋斗的结果,也是我们国家进一步发展的根本保障。因此,爱国必然意味着热爱中国特色社会主义制度。当前,坚定道路自信、理论自信、制度自信,就是爱国的具体表现。爱国的含义具体而切身

爱国是社会主义核心价值观从个人层面对公民提出的一个基本要求。爱国,具体应该爱什么呢?从一般意义上说,国家包含着三大相互依存的要素:以土地山川为基础的空间实体、以共同历史和血缘联系为基础的社会群体、以思想文化和典章制度为基础的精神文化实体。这三大要素与人们的工作生活息息相关,爱国的含义也因此具体而切身。

爱国就要爱国家的领土。领土是国之为国的根本,是国民生存生活的物质依托。一旦失去领土,国民便失去了生存繁衍的基本条件。爱国就要爱国家的每一寸土地,保护国家领土免受外敌入侵。自古以来,每当遭受外敌入侵,中华儿女都会奋不顾身去保家卫国,面对侵略者的铁蹄与利刃,寸土不让、寸土必守、寸土必争,展现了“捐躯赴国难,视死忽如归”的爱国主义精神。爱国家的每一寸土地,除了要保护国家领土免受外敌入侵,还要珍惜、保护和科学开发利用它。当前,随着经济快速发展和工业化、城镇化程度不断提高,我国生态环境面临诸多严峻挑战,土壤污染、水污染、空气污染等环境破坏现象大量存在。这就要求我们将眼光放长放远,约束私欲,承担责任,遵循自然规律,善待国土、资源和环境,努力建设资源节约型、环境友好型社会,实现人与自然和谐相处。

爱国就要爱自己的同胞。国家是由人民组成的,爱国必然意味着爱人民、爱自己的同胞。从这个意义上说,爱祖国和爱人民是有机统一的,爱人民是爱祖国的具体体现。在长期的历史发展中,中华大地上的各民族形成了今天的中华民族,特别是近代以来共患难、同甘苦的经历已将各族人民凝聚为一个大家庭。中华民族是一个同呼吸、共命运的共同体,在世界舞台上中国人永远是一个整体。因此,爱国绝不是抽象的,而是要从爱自己身边的同胞做起。在我国,每当一个地方遭遇重大自然灾害,其他地方的人就以各种方式自觉救助受灾同胞。这种“一方有难、八方支援”的精神,就是爱国的表现。中华文化一直提倡仁者爱人、博施济众,强调和衷共济、守望相助。从基本要求来说,爱同胞关键是做到“己所不欲,勿施于人”,尤其是在追求个人利益时不能以牺牲他人利益为代价;从较高要求来说,爱同胞需要做到在成就自我的同时也成就他人。

爱国就要爱我们的文化和制度。中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层次的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。世界文明古国中,唯独中华文明延续数千年而从未中断,这充分证明了中华文化有着不断革故鼎新的坚韧生命。许多外国人认识中国,就是从认识中华文化开始的。因此,爱国就要爱中华文化,树立文化自觉和文化自信。当前,世界范围内思想文化交流交融交锋更加频繁,我们既要选择和吸收外来文化中的有益成分,又要增强文化自信尤其是价值观自信,捍卫国家文化安全。从某种意义上说,制度是文化的固化,也是国家发展的根本保障。中国特色社会主义制度是中国共产党带领全国人民长期探索奋斗的结果,也是我们国家进一步发展的根本保障。因此,爱国必然意味着热爱中国特色社会主义制度。当前,坚定道路自信、理论自信、制度自信,就是爱国的具体表现。

范文二:爱国的含义

爱国并不是一味地反对别的国家来的东西,也不是用暴力的方法来游行以示自己的立场。理性爱国才是真正的爱国。理性爱国首先是合法爱国,而不是违法爱国。违法爱国不叫爱国,叫害国。如何正确地理性爱国呢?

首先:拥护政府的外交行动。国际政治是一个非常复杂的问题,他涉及了政治、经济、精神、文明、国力等等,不是简单的打战就可以解决。主权必争,但目前更希望是通过外交去解决,人民群众在此发挥的力量就是坚定不移,拥护政府的外交行动,才可以让政府在国际说话更有底气。毕竟,和平与发展才是这个时代的主题,那个战争死人的岁月,我们都不想再看到。

其次,遵守国家法律,尊重同胞财产:一切爱国行动都要以守法为前提,离开了法律,这个国家就会乱套,每个人有每个人的思想和生意,不得不承认的是我们的确有很多国货从质量到品牌都比不上日本。国人买卖日货是他们个人的权力,他们手上的日货是受法律保护的私人财产。我们应该通过思想上的沟通交流来唤醒他们觉悟,而不是肆意打砸抢烧,这样只是内讧,祸害自己同胞的伪爱国人士。这就是为什么鲁迅弃医从文,而不是弃医从军的原因。

然后,团结广大同胞,正确理性的表达爱国热情,捍卫国家主权和领土完整。在这危急的时刻,最重要的是广大人民群众团结一心,目前各地政府(如深圳)也逐步批准抗日游行,并选好地点,建议大家参与政府合法的抗议示威,不建议民间自行组织,因为这样没有带头人或者带头人公信力不足,难以把控大局,容易出现不理性的事件。

最后,努力干好本职工作,让祖国更加富有强大。日前,外交部长发话,目前中国不可能完全抵制日货,因为现在在经济全球化的大环境下,产品都是你中有我,我中有你,举个最简单的例子:第二代身份证,由于中国相关技术能力尚不具备,身份证都由日本设备的参与。电脑、电视、等等元器件就更不用说了。而且目前中国没有一个像样的民族企业,不能像韩国那样脱离日本独立存在。所以,就更需要大家努力做好本职工作,用更大的努力去为祖国创造更大的价值。使得中国可以真正的独立于世界。让沉睡的巨龙崛起。

作为当代大学生,青年人是国家的未来是国家的希望。梁启超曾说过“少年强则中国强”。青年人代表着国家的朝气。当面对反华势力对中国的无端指责时甚至是污辱时当小泉参拜靖国神社时当面对藏独分子要将西藏从中国的版图上

分割出去时我觉得有必要出现愤青。孔子曾说过“要以直报怨”。‘以德报怨’听起来固然很好也很大度但那是不现实的也没有必要。 面对世界的反华势力我们要据理力争毫不嘴软斗智斗勇。我们站在正义的立场上当仁不让在媒体上发表自己的看法无可厚非。否则他们会认为你是弱者而把你看扁。在近期圣火传递过程中全球华人表现出空前的团结一致令人激动。让时界人民看到了中华民族的凝聚力这是一种力量一种无形的镇国之宝。但对于前段时间的抵制外货打砸抢烧行为是绝对不可取的是太盲动了不是愤青又是什么别人同样会看扁你。我们在国际舞台上展示的是一种力量但要做到强而不恶。

正如媒体讲的一个大国的崛起必然要经受各种考验别人是不愿看到你强大的。在指责面前我们不必选择沉默在理性的范围内我们需要慷慨陈词发表我们的看法。

爱国不是让国家更糟糕,而是为了让国家更美好。爱国既需要捍卫共同的国家利益,也需要捍卫共同的价值。民众在表达爱国热情时,理性而守法,才值得称赞,也才能向外界展示一个国家强大的内在力量。

范文三:爱国的含义

爱国的含义

中华名族立于世界已经有五千多年的历史了,爱国情怀一直贯穿于磅礴的历史长河之中。爱国已经成为了每个中华儿女的本能,你询问每一个有自我意识的中国人是否爱国时,都会的到肯定的回答:我爱我的祖国。中华人民共和国确立了我们960多万的国土,确立了亚洲东方的领土,我们为自己的祖国有这样辽阔的领土而自豪,而骄傲。然而我们是否已经忘记了什么是真正的爱国。

作为内陆的我不知道中国领土的边界到底在什么地方,不知道那些海上打渔的是否今年还可以到达的海域明年就成了非法入境,不知道边疆上的岗哨是否在今年又奉命后移了多少公里,不知道我们老祖宗留下的疆土还可以留给后人多少平米。这一切的一切我都不知道,但是这没有影响我对我的祖国的热爱,我对我的祖国的担忧,我对我的祖国的失望。也许不应该是对祖国的失望,我相信每一个鲜血未冷的中国人不会让我失望。应该是对当权者的望,我深深的爱着我的祖国,与政府,与党派无关的爱着我的祖国。

我想作为一个普普通通的有自我意识的中国人他应该理智的分别开来什么是爱党,什么是爱国。任何一个党派,作为统治者的党派都会以自己党派的利益为它执政宣传的方向。至于国家在政治的面前也许已经成为了分割的蛋糕。而国家的土地也许已经成为了对外交易的筹码,国家的财富已经成为黑暗腐朽滋生的温床。经济利益最大化成为国民经济发展最大的谎言,它应该被叫做政党利益最大化。党派,政府,国家组成了最大的利益共同体。每一个加入其中的人都从中得到好处,会自觉不自觉的维护党派的利益,而政府有党派组成,维护政府利益就是维护党派利益。国家由政府把持,维护政府的决策就会成为影响国家前程的决策。现行所宣传的爱国的实质是爱党,维持政府的合法统治。在近乎洗脑的教育下,从小就被灌输的爱国思想就成为了党派忠实的奴才,我们已经失去了自己本该有的判断力,我们只是国家机器下的牺牲品,没有了自我的人格。我们只是盲目的跟随,直至身死神灭。那么我们当前意义下的所谓的爱国,真的是爱国吗?也许我们只是党派的附属品而已,只是随声附和党的政策,然后叫好的识字的文盲而已。我们的爱国意识什么时候可以真正觉醒?在国将不国的时候?在经济崩溃的时候?还是在人民已经无法忍受自己的生存底线被一次次冲击即将反抗的时候?请爱我的祖国,请爱我们的祖国。

我不是作家,我不会用那些华丽的辞藻去粉饰怎样爱国。我更庆幸自己不是,那样我就会被纳入到这个体制当中无法说出自己的话。我不是政客,我不会用那些模棱两可的官话去欺骗我的人民。我更庆幸自己不是,那样的自己也许自己都会感到害怕。我只是懵懂的未见过江湖险恶的青年,我只是不知道害怕的青年,我只是不懂政事的青年。但是那有什么关系呢?我爱着我的祖国,有些幼稚的,有些无力的,甚至有些茫然的爱着我的祖国。

范文四:论爱国主义的含义与起源

论爱国主义的含义与起源

>摘要:

爱国主义是一个复合概念。爱国主义情感是感性阶段,爱国主义作为道德与政治规范并落实到实践是一种理性升华。原始人将族内情感逐渐升华为一种伦理规范,并内化为原始人对整个团体的热爱之情,成为爱国本能产生的原始动力。

逻辑思维“是以概念本性的研究为基础的”[1]。对任何理论的研究,总需要从最基本的概念界定入手,只有掌握了准确的概念才能对概念之间的关系进行充分论证。一般而言,科学的理论体系往往建立在科学的概念体系之上。而要深入探讨爱国主义首先就需要弄清爱国主义的含义及其起源,这是系统研究爱国主义理论的首要步骤。

一、“国”、“祖国”与“国家”

界定爱国主义的含义首先需要弄清“国”的含义。根据《汉英词典》及《英汉词典》的释义,“国”即country,指:(1)具有某种特点的区域;(2)国土,土地;(3)国家;(4)国民;(5)故乡。用语言学关于词的构成来分析,在现代汉语中“国”只是一个语素并不能独立运用,需要与其他的词相结合,成为一个“合成词”才能表达意义。因此,这才有了“祖国”和“国家”。但我们发现不论是学术界还是现实生活中,人们往往将“祖国”和“国家”这两个相似但有时候又截然不同的概念混为一谈,从而产生巨大分歧。 “祖国”最基本的解释是指祖籍所在的地方,祖先开辟的生存之

地或者是移居海外的人们过去居住的地方,它为一定民族提供了繁衍子孙后代的自然环境和社会条件。因此我们往往将祖国比喻为母亲,因为母亲是繁衍生命最直接的载体。爱祖国就是爱养育自己的风土人情、自然文化、人文环境等等。这种爱是一种原始的自发本能的爱,没有任何的政治含义,主要是基于人性本能的情感表达,同时这种爱具有历史的传承性,因为祖国更多体现的是一种对土地和种族的热爱,继而形成了共同意志,成为一个民族特有的民族精神。

而“国家”就更为复杂。“国家”(state)这个词出现于16世纪后期,源于拉丁语“status”(原意是指统治者的职务或者地位)。长期以来,“国家”就是一个具有多层次性和复合性内涵的概念,再加上研究视角多样,学界对这一概念的界定一直众说纷纭。《辞海》中“国家”的解释是:“1.古代诸侯称国,大夫称家,后用国家为国的通称;2.指皇帝;3.指经济上占统治地位的阶级为了维护本阶级的利益而对被统治阶级实行专政的工具。”[2]《现代汉语词典》认为“国家”是:”1.阶级统治的工具,同时兼有社会管理的职能。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现,它随着国家的产生而产生,也将随着阶级的消灭而自行灭亡。2.指一个国家的整个区域。”[3]这两种概述虽不能体现国家概念的全貌,但可发现我国对“国家”这一概念的阐述除了从中国古代历史中做总结之外更多是站在马克思主义关于国家理论的基础上进行探讨。

国外学者更多倾向于政治社会学。詹姆斯·m·布坎南说过:“政

治理论关注的问题:国家是什么?政治哲学把这个问题扩展为:国家应该是什么?而政治‘科学’则问道:国家是如何组织起来的?”

[4]对于这个问题,很多国外学者都曾做出回答:哈斯认为,国家是:“一个分层社会,在这个社会中管理机构控制着基本生活资料的生产或谋取方式,从而必然对其余居民行使强权。”[5]恩格斯给国家的定义是:“国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器。”[6]福山在论述现代国家构建中用三个维度来解析“国家概念”

(stateness),即“国家统治的合法性基础、国家职能范围和国家治理能力。”[7]对于“国家”的理解,学界虽争论不休但基本赞同国家是一个以暴力或合法性为基础的、带有制度性的抽象的权力运作机构。

正因为对“国家”的复杂理解,我们不能把“爱祖国”和“爱国家”不加区分地简单混同。二者是共性与个性的关系,在阶级社会中“爱国家”含有对“爱祖国”的自然环境和风土人情的热爱,同时也有爱制度层面、爱阶级层面的内涵。因此,当一个国家的统治阶级是由先进阶级统治合乎生产力发展时,“爱祖国”与“爱国家”就实现了统一;当一个国家的统治阶级是代表落后生产关系为了既得私利而实施反动统治时,“爱国家”就并非是真正地“爱祖国”,二者是分离的,这时真正的爱国主义就仅仅停留在“爱祖国”层面。 在全球化时代,笔者认为“爱国主义”中“国”应当是立足于马克思主义国家理论,用唯物史观的基本视角强调“国家”的动态历史维度。因为马克思主义国家理论的重要特征之一就是认为国家是

人类社会发展到一定历史阶段的产物,是阶级矛盾不可调和的表现,但随着历史的推移,国家也并非永存,伴随阶级的消失,国家必然消亡。因此,从马克思的国家理论中不难发现,国家会随人类的进步最终消亡,但生养育自己的祖国却不会消失,其实也从理论层面写出了“国家”的特性,从而对“国家”和“祖国”进行了区分。

二、爱国主义的含义与起源

爱国主义是一个古老而永恒的话题,作为一个复合概念,其内含从横向上主要表现为三方面:首先,爱国主义是一种精神现象。主要是指对祖国的深厚感情,它是人们在长期的社会生活实践中形成的对祖国的依赖和认同。其次,爱国主义是一种基本的道德规范和政治规范。它要求人们在社会生活中要切实提高爱国主义的道德认知和道德修养,树立爱国、报国的崇高美德,同时在强调个人利益的同时,更看重国家利益、民族利益,把关心和维护国家利益作为最高职责的思想观点;最后,爱国主义还必须落实到实际行动上,将爱国之情、报国之志和效国之行统一到实践当中。纵向上,爱国主义的三个内含是层层递进又相互融合的由浅至深、由低到高的过程。爱国主义情感是基础是感性阶段,而爱国主义作为道德与政治规范并落实到实践行为当中是一种理性升华。

动物学家研究动物行为,发现每一种动物个体或动物群体都有相对固定的生活范围——生活圈,而生活圈在动物的眼中神圣不可侵犯。黑猩猩是与人类最接近的高等哺乳动物,从他们的生活习性中

可以寻觅到很多与人类共通的地方,从而为研究古人类的起源有重要的意义。英国生物学家珍妮·古多尔的研究中就证明了这一点。她观察了三群黑猩猩,一群就在她的营地周围,同时“在南部和北部至少还有其他两个群。那两群的许多动物几乎从来不到我们的谷地来”。偶尔有一只猩猩想来吃香蕉,“作为营地饲食站常客的那些公黑猩猩,对这位不速之客非常不友好”。之所以会表现出不友好主要原因在于它并非是本群成员,它对于其他的黑猩猩而言带有侵略或者攻击的倾向。人类的元祖类人猿和黑猩猩一样也是群居动物,它们拥有共同的生活圈,共同的食物,共同的血缘,这必然使得它们要保护自己的一方生活圈,排斥外来族群侵入它们领地。因此动物对自己的生活圈有一种与生俱来的关爱呵护,作为高等动物的人类也不例外,同时随着历史的演进,爱国主义就从这种简单的朴素的情感发展而来。

我们追溯到古代社会,在旧石器时代的早期和中期,社会组织形式是“血缘家族”。马克思曾经指出:“血缘家庭是第一个‘有组织的社会形式’。”这种血缘家族有着独特的婚姻存续形式:“在家庭范围以内的所有祖父和祖母,都互为夫妻;他们的子女,即父亲和母亲,也是如此;同样,后者的子女,构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女,即第一个集团的曾孙子女们,又构成第四个圈子。”这种原始的家族形式,凸显了人们对血缘关系的信任、崇拜和依赖,也在此基础上形成了人们对家族的“脐带”关系。随着社会生产力的发展,原来各自孤立的集团之间开始有了一定的交往和联系,再

加上人们在长期的生活实践中认识到近亲通婚的危害,所以逐渐禁止了族内通婚,产生了“普拿路亚家庭”,从而氏族制度产生。氏族公社在当时构成了社会的基本细胞,生产资料归氏族所有,氏族成员共同居住,共同劳动,共同生活,共同消费,也共同抵御野兽等自然界不可抗力的袭击,因此氏族的兴衰与个人存续息息相关,人们对氏族有一种与生俱来的责任感和归宿感。此外,图腾的代表性和象征性也为增强和凝聚氏族成员起到重要作用,“在原始人的意识中氏族团体和个体的联系是以‘集体表象’为中介的,个人与集体处于神秘的‘互渗’之中,其本质是超个体的。使得原始人的自我意识和宗族意识笼罩在图腾同宗的血亲情感的气氛中。’这也加深了原始人的集体意识和向心力。”随着历史的演进,等级制度划分以及私有制出现,国家最终得以形成,但是这种以血缘关系为纽带的同宗同族的认同已经潜移默化延续了下来,人们对生存和养育自己的这片土地有着深厚的感情,这也就是爱国主义情感的最初起源。

爱国主义何以作为道德规范和政治规范而萌生呢?原始的图腾膜拜、祭祀仪式等文化形式为原始爱国情感的进一步升华提供了可能。古代社会由于生产力水平低,人们探索自然的能力有限,对大自然的很多奇异现象不能做出合理的科学解释,因此人们往往借助一些动物或者植物作为精神寄托的对象,由此而产生了图腾。在原始人的信仰中,认为本氏族都是源于某一种动物或植物,因此原始人认为氏族的祖先就是某一物种,或与某一物种有血缘关系。这样

图腾就往往作为一种氏族的标志,成为了最早的社会组织标志和象征,图腾的膜拜加深了人们内心世界对自己所生存氏族的敬畏和遵从,逐渐具有团结群体、密切血缘关系和维系社会组织以及相互区别的功能。随着自然宗教过渡到伦理宗教,在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中,原始人也逐渐由图腾崇拜过渡到了祖先崇拜。其主要的表现形式是宗庙的祭祀活动或者对祖先的祭祀,相应的很多“礼”、“仪”得以产生。随着社会生产力水平的发展,对祖先的祭祀膜拜活动办得更加隆重和频繁,逐渐可以起到一种凝聚和感召的作用,激发起人们对先祖的思念缅怀,对子孙后代祈福庇佑,加深了人们对家族的感情。

随着社会生产力的进一步发展,财产继承方式的变化促使了家庭和私有制的产生。最初,财产是由氏族成员共同继承,实行原始的共产,后来财产变为由亲生子女继承,这就意味着除了氏族部落这个大群体以外,家庭的独立性地位得到强调。“由子女继承财产的父权制,促进了财产积累于家中,并且使家庭变成一种与氏族对立的力量。”这样人们对集体部落的原始热爱之情与对个体家庭的关爱之情相互并列共生。集体的利益与个体家庭利益成为对立面,并且集体利益成为个体利益的基础或载体高于个体利益而存在。因此成为了最初的“权力与义务相统一”的政治规范产生的萌芽。“起先是为了团体而奋战而且这个团体是具体的,分子之间彼此认识,而且这个团体是由爱情与友谊的联系聚集在一起的。随着社会单位的扩大,共为分子所遵从的社会标准和仪式成为凝固团体的主要因

素,因此,它们自动地变成这个单位的表征。经过巴甫洛夫的条件化历程以及一些不可逆的烙印,这些非常抽象的价值在每个人类文化里都取代了团体防卫举动里最原始,最具体的对象。”也就是说随着社会的发展,最初因为血缘关系或者朋友之情联系在一起的原始人,由于尊崇着相同的社会标准或者礼仪,这些外在的形式逐渐内化为原始人对整个团体的热爱之情,成为爱国本能产生的原始动力。

同时,这种爱国之情渐渐上升为一种自我评价和约束的规范,特别是家庭产生之后,如何摆正家庭利益与集体利益之间的关系,对集体的义务所履行的自觉程度如何,都成为考量原始人的道德规范。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯选集(第4卷)[m].北京:人民出版社,1995

[2]辞海(缩印本)[m].上海:上海辞书出版社,1979

[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第五版)[m].北京:商务印书馆,2005

[4]詹姆斯·m·布坎南.同意的计算——立宪民主的逻辑基础[m].北京:中国社会科学出版社,2000

[5][美]乔纳森·哈斯,史前国家的演进[m].罗林平等译.北京:求实出版社,1988

[6]马克思恩格斯选集(第3卷)[m].北京:人民出版社,1995

[7][美]弗朗西斯·福山,国家构建——21世纪的国家治理与世界

秩序[m].黄胜强,许铭原译.北京:中国社会科学出版,2007

【作者简介】

朱琳(1984-),女,汉族,四川泸州人,西南财经大学马克思主义学院博士研究生,西华大学政治学院讲师,主要从事思想政治教育理论研究

【作者单位:西华大学政治学院】

范文五:论爱国主义的含义与起源

譬 j 离蘸 爨   爨

论爱 国  义 的含 义与起 源

文/ 朱 琳

>摘要 :

爱国主义是一个 复合概念 。爱国主义情感是感性阶 段 ,爱国主义作为道德与政冶规范并落实到实践是一种理 l 生升华。原

始人将族 内情感逐渐升华为一种伦理规范 ,并内化 为原始人对整 个团体的热爱之 隋, 成为爱国本能产生的原始动 力。

叫 辑思 维“ 是以 概 念 本性的 研 究为 基础的 ” ”   。 对任 何理

1  论的研究, 总需要从最基本的 概念界定人手, 只有掌握

r-了准 确的概念 才能对概 念之 间的关系进行 充分论证 。一  I 般 而言 ,科学 的理论体 系往往建立在科学 的概念体系之 上。而要  深 入探讨爱 国主义首 先就需要弄清爱 国主义的含义及其起 源 ,这  是 系统研究爱 国主义理论 的首要步骤 。

“ 圉” 、 “ 襁 国” 与 “ 围家”

界定爱 国主义 的含义首先需要弄清 “ 国”的含义。根据 《 汉  英词典 》及 《 英汉词 典 》的释义 , “ 国” 即 c o u n t r y ,指 : ( 1 )   具有某种特点 的区域; ( 2 ) 围土 , 土地 ; ( 3 ) 围家 ; ( 4 ) 围民;   ( 5 ) 故 乡。用语言学关于词 的构成来分析 , 在 现代汉 语中 “ 国”   只是一个语 素并不能独立运 用 ,需要与其他 的词 相结合 ,成为一  个 “ 合成词 ”才能表达意 义。因此 ,这才有 了 “ 祖 国”和 “ 国家”。   但我们 发现不论是学术 界还是现实生活 中 , 人 们往往将 “ 祖 国”   和 “ 国家”这两个相似但 有时候又截然不 同的概念混为一谈 ,从  而产生 巨大分歧 。   “ 祖 国”最基本 的解释是指祖 籍所在 的地方 ,祖先 开辟 的生  存 之地 或者是移居海 外的人们过去居住 的地方 ,它为一定 民族提  供 了繁衍子孙后代 的 自然环境和社会条 件 。因此我们往 往将 祖国  比喻为母亲 ,因为母 亲是繁衍生命 最直接的载体 。爱祖 国就是爱  养 育 自己的风 土人情 、自然文化 、人文环境等等 。这种 爱是一种  原 始的 自发本 能的爱 ,没有任何 的政治含义 ,主要是 基于人性本  能的情感表达 ,同时这种爱具有 历史的传承性 ,因为祖国更多体

现 的是一 种对土地和种族 的热 爱 ,继而形成了共 同意志 , 成 为一  个 民族特有 的民族精神 。   而 “ 国家” 就更 为 复杂 。 “ 国家 ” ( s t a t e ) 这 个 词 出现 于  1 6 世 纪后期 ,源于 拉丁语 “ s t a t u s ” ( 原意是指 统治 者的职 务或  者 地位 )。长期 以来 ,  “ 国家”就是一个具有多层次性 和复合性

内涵的概念 ,再加上研究视 角多样 ,学界对这一概念 的界定一直  众 说纷纭 。 《 辞海 》中 “ 国家” 的解释是 : “ 1 . 古代诸 侯称 国,   大夫称家 ,后用 国家为国的通称 ;2 . 指皇帝 ;3 . 指经济上 占统 治  地位的阶级为 了维护 本阶级的利益而对被统治 阶级实行专政 的工  具。 ”   《 现代 汉语 词典 》 认为 “ 国家”是 : “ 1 . 阶级统治 的工具 ,   同时兼有社会管 理的职能 。国家是 阶级 矛盾不可调和 的产物 和表  现, 它随着国家的产生而产生 , 也将 随着阶级 的消灭而 白 行灭亡 。   2 . 指一个 国家 的整个 区域。”   这两种概 述虽不 能体 现 国家概 念  的全貌 , 但 可发现我 国对 “ 国家 ”这一 概念的 阐述除 了从 中国古  代历史 中做总结之外更多是站在 马克思主义关于 国家理论 的基础  上进行探讨 。   国外学者更 多倾 向于政治社会学 。 詹姆斯 ・ M・ 布坎南 说过 :   “ 政治 理论关注的 问题 :国家是 什么?政治哲学把这个 问题扩展  为 :国家应该是什么 ?而政 治 ‘ 科学 ’则 问道 :国家是如何组织  起 来的?”1 4 1 对 于这 个 问题 ,很 多 国外学者都 曾做 出回答 :哈斯  认 为 ,国家是 :   “ 一个分层 社会 ,在这个社会 中管理机构控制着  基本生 活资 料 的生产或 谋取 方式 ,从 而必 然对 其余 居 民行 使强  权。”   恩格斯 给国家 的定 义是 :  “ 国家无 非是一个 阶级镇压 另   个 阶级 的机器 。”   福 山在论述现代 国家构建 中用 三个维度来  解析 “ 国家概 念” ( s t a t e n e s s ) , 即 “ 国家统治 的合法性基础 、国  家职能 范围和 国家 治理能力 。”  一 对于 “ 国家 ”的理解 ,学 界虽  争论不休但基本 赞同 国家是一个 以暴力 或合法性为基础 的 、带有  制度性 的抽象 的权 力运作 机构。   正 因为对 “ 国家 ” 的复杂理解 , 我们不能把 “ 爱祖 国” 和 “ 爱  国家 ”不加 区分地简单混 同。二 者是共 性与个性 的关 系 ,在阶级  社会 中 “ 爱 国家”含有对 “ 爱祖 国”的 自然环境和风 土人 情的热  爱 ,同时也 有爱制度层面 、 爱 阶级层面的 内涵 。因此 ,当一个 国   家 的统 治阶级是 由先进 阶级 统治合乎生产力发展 时 ,  “ 爱祖 国”   与 “ 爱国家”就实现 了统一 ;当一个 国家 的统治 阶级是代表落后  生产关 系为 了既得私利 而实施反动统治时 ,  “ 爱 国家”就并非是  真正地 “ 爱祖 国”,二者 是分离的 ,这时真正 的爱 国主义就仅仅  停 留在 “ 爱祖 国”层面

在全球 化时代 ,笔者认为 “ 爱 国主义”中 “ 国”应 当是立 足  于马克思主义 国家理论 ,用唯物史观 的基本视 角强调 “ 国家 ”的  动态历史维度 。因为马克思主义 国家理论 的重要特征之一就 是认  为国家是人类社会发 展到一定历史阶段 的产 物 ,是阶级矛盾不 可  调和的表现 ,但 随着 历史的推移 ,国家也并 非永存 ,伴随 阶级的  消失 ,国家必然 消亡。因此 ,从马克思 的国家理论 中不难发 现 ,   国家会随人类 的进 步最终 消亡 , 但 生养育 自己的祖 国却不会 消失 ,   其实也从理论层 面写出了 “ 国家”的特性 , 从 而对 “ 国家”和 “ 祖  国”进行 了区分 。

二 、爱 国 主 义 的 含义 与 起 嬷

爱 国主义是一个古 老而永恒的话题 ,作为一个 复合概念 ,其

内含从横 向上主要表 现为  方面 :首先 ,爱 国主义是一种精神 现  象 。主要 是指对祖 同的深厚感情 ,它是 人们在长 期的社会生 活实  践 中形 成的对祖 国的依赖和认 同。其次 ,爱 国主义是一种基 本的  道德规 范和政治规 范。它要求人们 在社会生活 中要切实提高 爱国  主义 的道德认知 和道 德修养 ,树立 爱国 、报 围的崇高美德 ,同时  在强调个 人利益 的同时 ,更看重 国家利益 、民族 利益 ,把关 心和  维护 国家利益作为最 高职责 的思想 观点 ;最后 ,爱国主义还必须  落实到实 际行动上 ,将 爱国之情 、报 国之志和效 国之行统一 到实  践 当中。纵 向上 ,爱 国主义的三个 内含 是层层递进 又相互融合 的  由浅至深 、由低到高 的过程 。爱 国主义情感是基础是 感性阶段 ,   而爱 国主 义作 为道德与政 治规范并落实 到实践行 为当中是一种理  性 升华 。   动物学家研究 动物行为 ,发现 每一 种动物个体或 动物群体都  有 相对 同定 的生活范 围—— 生活圈 ,而生 活圈在动物 的眼中神圣  不 可侵犯 。黑 猩猩是与人类 最接近 的高等 哺乳动物 ,从 他们的生  活 习性 中可 以寻觅到很多与人 类共通 的地 方 ,从而为研 究古人类  的起源有重要 的意义 。英 国生物学家珍妮 ・ 古多尔 的研 究中就证  明了这一点 。她观察 了三群 黑猩猩 ,一群 就在她 的营地 周围 ,同   时 “ 在南部 和北 部至少还有 其他两个群 。那两群 的许 多动物几乎  从 来不到我们 的谷地来 ”。偶 尔有一 只猩 猩想来吃香蕉 ,  “ 作为  营地饲食站常客 的那 些公黑猩猩 , 对这位不 速之客非常不友好 ”。   之所 以会表现 出不友好 主要原 因在于它并 非是本群成员 ,它对于  其他 的黑猩猩 而言带有侵

略或 者攻击 的倾 向。人类 的元祖类 人猿  和黑 猩猩一样也 是群居动物 ,它们拥有共 同的生活圈 ,共 同的食  物 ,共同 的血缘 ,这必然使得 它们 要保护 自己的一方生 活圈 ,排  斥外 来族群侵入 它们 领地 。因此 动物对 自己的生活圈有一种 与生  俱来 的关 爱呵护 , 作 为高等动 物的人类也不例外 ,同时 随着 历史  的演进 ,爱国主义就从 这种简单 的朴 素的情感发展而来 。   我们追溯 到古代社会 ,在旧石器时代 的早 期和 中期 ,社会 组  织形式是 “ 血缘家 族” 。 马克思 曾经 指出:“ 血缘家庭是 第一个 ‘ 有  组织 的社 会形式 ’。”这种血缘家族 有着独特 的婚姻存续形式 :   “ 在 家庭 范围 以内的所 有祖 父和祖母 , 都互为夫妻. 他们 的子女 ,   即父 亲和母亲 ,也是 如此 ;同样 ,后者 的子女 ,构成第三个共 同  夫妻 罔子。而他们 的子女 ,即第一 个集团 的曾孙 子女们 ,又构 成  第 四个 圈子。”这种 原始的家族形 式 ,凸显 了人 们对血缘关 系的  信任 、 崇 拜和依赖 ,也 在此基础上形 成 了人们对 家族的 “ 脐带 ”   关系 。随着社会生产力 的发展 ,原来 各 自孤立 的集 团之 间开始 有  了一定 的交往和联系 ,再加上人们在 长期 的生活 实践 中认识 到近  亲通婚 的危害 ,所 以逐 渐禁止 了族 内通婚 ,产生 了 “ 普拿路亚 家  庭” ,从 而氏族制度产 生。氏族公社 在当时构成 了社 会 的基本 细  胞 ,生产 资料归 氏族所 有 ,氏族成员 共同居住 ,共 同劳动 ,共 同   生活 ,共 同消费 ,也共 同抵 御野兽等 自然界不可抗力 的袭击 ,因   此 氏族 的兴 衰与个人存续 息息相关 ,人们 对氏族有一 种与生俱来  的责任感 和归宿感 。此外 ,图腾的代表性 和象征性也 为增强和凝  聚氏族成 员起 到重要作用 ,  “ 在原始人 的意识 中氏族 团体和个体  的联系是 以 ‘ 集体表象 ’为中介的 ,个人 与集体处于 神秘的 ‘ 互  渗 ’之 中 ,其本质是超个体 的 。使得 原始人的 自 我 意识 和宗族 意  识 笼罩在 图腾同宗 的血 亲情 感 的气氛 中。 ’这也加深 了原始人 的  集 体意识 和向心力 。”随着 历史 的演进 ,等级制度划 分以及私有  制 出现 ,国家最终得 以形成 ,但是这种 以血缘关 系为纽 带的 同宗  同族 的认 同已经潜移默化延 续 了下来 ,人 们对生存和养 育 自己的   这 片土地有着深 厚的感情 ,这 也就 是爱 国主 义情感 的最初起源 。   爱国主义何 以作 为道德规范和政 治规范而萌生 呢?原始的 图

母系 氏族社 会 向父 系氏族 社会的发展

过程 中 ,原始人也逐渐 由图  腾崇拜过 渡到 了祖先崇拜 。其主要 的表 现形 式是宗庙 的祭祀 活动  或者对祖先 的祭祀 ,相应 的很多 “ 礼”、 “ 仪”得 以产生 。随着  社会生产力 水平的发展 , 对 祖先的祭祀膜拜 活动办得更加 隆重 和  频繁 ,逐渐 可以起到一种凝 聚和感召 的作用 ,激发起人们对先祖  的思念缅怀 ,对子孙后代祈福庇佑 ,加深了人们对家族 的感 情。   随着社会生产力 的进一步发展 ,财 产继 承方式的变化促使 了   家庭和私有制 的产生 。最初 ,财产是 由氏族成 员共 同继承 ,实行  原始的共产 , 后来 财产变为 由亲生子女继承 ,这就意味着除 了氏   族 部落这个大 群体以外 ,家庭 的独立性地位得 到强调 。 “ 由子女  继 承财产 的父权 制 ,促进 了财产 积累于家 中,并且使 家庭变成一  种 与氏族对立 的力 量 。”这样人们 对集体部落 的原始 热爱之情与  对 个体家庭 的关爱 之情相互并列共 生。集体 的利益 与个体家庭利  益 成为对立面 , 并且 集体利益成 为个体利益 的基础或 载体 高于个

体 利益而存在 。因此 成为 了最初 的 “ 权力与义务相统 一”的政治  规范产生 的萌 芽。 “ 起先是 为了团体而奋战而且这个 团体是具体  的 ,分子之 间彼此 认识 ,而且这个 团体是 由爱情 与友 谊的联系聚  集 在一起的 。随着 社会单位 的扩 大 ,共为分子所遵从 的社会标准  和仪式成为凝 同团体的主要 因素 ,因此 ,它们 自 动地 变成 这个单  位 的表征 。经过 巴甫洛夫 的条件化 历程 以及一些不 可逆的烙印 ,   这些 非常抽象 的价值 在每个人类文 化里都取代 了团体 防卫举 动里  最原始 ,最具体 的对 象。”也就是说 随着社会 的发展 , 最 初因为  血缘关 系或者朋友之 情联系在一起 的原 始人 ,由于尊崇着 相同的  社会标 准或者礼仪 ,这些外在 的形式逐 渐内化为原始人对 整个团  体 的热爱 之情 ,成为爱 国本 能产生的原始动力 。   同时, 这种爱 国之情渐渐上 升为一种 自我评价 和约束 的规范 ,   特别是 家庭 产生之后 , 如何摆正 家庭 利益与集体利益之 间的关 系 ,   对集体 的义务所履行 的 自觉程度如何 ,都 成为考量原始人 的道德

规 范

腾 膜拜 、祭祀仪 式等文化形式 为原始爱 国情 感的进一步 升华 提供

了可能 。 古 代社会 由于生产力 水平低 , 人们探索 自 然 的能力有限 ,   对 大 自然 的很 多奇异现象不 能做出合理 的科 学解释 ,因此人们往  往借 助一些 动物或者植物作 为精神寄托 的对象 ,由此而 产生了 图   腾。 在

原始人 的信仰 中, 认为本 氏族都 是源于某一种 动物 或植物 ,   因此 原始人认 为氏族的祖先 就是某一物种 ,或与某一物种有 血缘  关 系。这样 图腾 就往往作为一 种氏族 的标 志 ,成为 了最早 的社会  组织 标志和象征 ,图腾 的膜拜 加深 了人们 内心世界对 自己所 生存  氏族 的敬畏 和遵从 ,逐渐具 有团结群体 、密切血缘关 系和维系社  会 组织 以及 相互区别 的功能。随着 自 然宗 教过渡到伦理 宗教 ,在

『   】 马克 思恩 格斯 选 集 ( 第 4卷 ) 【 M】北 京 : 人 民出版社 1 9 9 5   【 2 】 辞海 ( 缩 印本 ) 【 M】上 海 : 上 海辞 书 出版社 , 1 9 7 9   【 3 】 中 国社 会 科 学 院语 言 研 究所 词 典 编 辑室 现 代 汉语 词 典 ( 第五 版 ) I M]北 京 :   商 务印 书馆 , 2 0 0 5   【 4 】 詹姆 斯 ・M ・ 布 坎南 同 意的计 算— —立 宪 民主 的逻辑 基础 f M  J北 京 : 中国社  会科 学 出版社 , 2 0 0 0   f 5 J   I 美】 乔 纳森 ・ 哈 斯 史前 国 家的演 进 【 M】罗林平 等译 北 京 : 求实 出版 社 , 1 9 8 8   I 6 】 马克 思恩 格斯 选集 ( 第 3卷 ) 【 M】北 京 : 人 民 出版社 , 1 9 9 5   【 7 】 I 美】 弗朗西 斯 ・ 福山, 国家构 建—— 2 1 世 纪 的国 家治理 与世界 秩序 【 M】 黄胜强,   许铭 原译 北京 : 中 国社 会科学 出版 , 2 0 0 7

朱琳 ( 1 9 8 4 一 ) , 女, 汉族 , 四川 I 泸州 人 , 西 南财 经 大学 马克思 主义 学院 博士研 究 生  西 华大 学政 治学院 讲 师 主要 从事 思 想政 治教育 理论 研究

【 作者单位 :西华大学政治学院 】

C i t y- 城市 l  1 5

范文六:爱国主义的含义

爱国主义就是人们对于自己的祖国的忠诚和热爱的思想及为她的独立与富强而斗争的 献身精神。 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。 爱国主义表现为 1.具有强烈的民族自尊心和自信心,维护祖国尊严和人民利益的高度责任 感,对祖国前途怀有坚定的信念。 2.对祖国的河山、人民、历史和文化,对祖国的一切物质财富和精神财富的无限热爱。 3.把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起,反对其他国家的入侵和本国的腐朽反动 势力,为祖国和民族的繁荣富强而发挥自己的聪明才智。

爱国主义源于人民对哺育自己成长的家乡、 民族和祖国的深厚感情, 逐渐升华形成的一种维 护祖国利益的行为准则和坚强信念。基本内容有:促进本民族的物质和文化财富不断增长; 维护各民族在平等基础上的联合、团结和祖国的统一;抵御外侮,捍卫祖国的主权和独立; 同一切阻碍社会进步的反动势力进行斗争,促进祖国的繁荣与富强。爱国主义就是人们对于自己的祖国的忠诚和热爱的思想及为她的独立与富强而斗争的 献身精神。 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。 爱国主义表现为 1.具有强烈的民族自尊心和自信心,维护祖国尊严和人民利益的高度责任 感,对祖国前途怀有坚定的信念。 2.对祖国的河山、人民、历史和文化,对祖国的一切物质财富和精神财富的无限热爱。 3.把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起,反对其他国家的入侵和本国的腐朽反动 势力,为祖国和民族的繁荣富强而发挥自己的聪明才智。

爱国主义源于人民对哺育自己成长的家乡、 民族和祖国的深厚感情, 逐渐升华形成的一种维 护祖国利益的行为准则和坚强信念。基本内容有:促进本民族的物质和文化财富不断增长; 维护各民族在平等基础上的联合、团结和祖国的统一;抵御外侮,捍卫祖国的主权和独立; 同一切阻碍社会进步的反动势力进行斗争,促进祖国的繁荣与富强。

范文七:论爱国主义的含义与起源

>摘要:

爱国主义是一个复合概念。爱国主义情感是感性阶段,爱国主义作为道德与政治规范并落实到实践是一种理性升华。原始人将族内情感逐渐升华为一种伦理规范,并内化为原始人对整个团体的热爱之情,成为爱国本能产生的原始动力。

逻辑思维“是以概念本性的研究为基础的”[1]。对任何理论的研究,总需要从最基本的概念界定入手,只有掌握了准确的概念才能对概念之间的关系进行充分论证。一般而言,科学的理论体系往往建立在科学的概念体系之上。而要深入探讨爱国主义首先就需要弄清爱国主义的含义及其起源,这是系统研究爱国主义理论的首要步骤。

一、“国”、“祖国”与“国家”

界定爱国主义的含义首先需要弄清“国”的含义。根据《汉英词典》及《英汉词典》的释义,“国”即country,指:(1)具有某种特点的区域;(2)国土,土地;(3)国家;(4)国民;(5)故乡。用语言学关于词的构成来分析,在现代汉语中“国”只是一个语素并不能独立运用,需要与其他的词相结合,成为一个“合成词”才能表达意义。因此,这才有了“祖国”和“国家”。但我们发现不论是学术界还是现实生活中,人们往往将“祖国”和“国家”这两个相似但有时候又截然不同的概念混为一谈,从而产生巨大分歧。

“祖国”最基本的解释是指祖籍所在的地方,祖先开辟的生存之地或者是移居海外的人们过去居住的地方,它为一定民族提供了繁衍子孙后代的自然环境和社会条件。因此我们往往将祖国比喻为母亲,因为母亲是繁衍生命最直接的载体。爱祖国就是爱养育自己的风土人情、自然文化、人文环境等等。这种爱是一种原始的自发本能的爱,没有任何的政治含义,主要是基于人性本能的情感表达,同时这种爱具有历史的传承性,因为祖国更多体现的是一种对土地和种族的热爱,继而形成了共同意志,成为一个民族特有的民族精神。

而“国家”就更为复杂。“国家”(state)这个词出现于16世纪后期,源于拉丁语“status”(原意是指统治者的职务或者地位)。长期以来,“国家”就是一个具有多层次性和复合性内涵的概念,再加上研究视角多样,学界对这一概念的界定一直众说纷纭。《辞海》中“国家”的解释是:“1.古代诸侯称国,大夫称家,后用国家为国的通称;2.指皇帝;3.指经济上占统治地位的阶级为了维护本阶级的利益而对被统治阶级实行专政的工具。”[2]《现代汉语词典》认为“国家”是:“1.阶级统治的工具,同时兼有社会管理的职能。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现,它随着国家的产生而产生,也将随着阶级的消灭而自行灭亡。2.指一个国家的整个区域。”[3]这两种概述虽不能体现国家概念的全貌,但可发现我国对“国家”这一概念的阐述除了从中国古代历史中做总结之外更多是站在马克思主义关于国家理论的基础上进行探讨。

国外学者更多倾向于政治社会学。詹姆斯・M・布坎南说过:“政治理论关注的问题:国家是什么?政治哲学把这个问题扩展为:国家应该是什么?而政治‘科学’则问道:国家是如何组织起来的?”[4]对于这个问题,很多国外学者都曾做出回答:哈斯认为,国家是:“一个分层社会,在这个社会中管理机构控制着基本生活资料的生产或谋取方式,从而必然对其余居民行使强权。”[5]恩格斯给国家的定义是:“国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器。”[6]福山在论述现代国家构建中用三个维度来解析“国家概念”(stateness),即“国家统治的合法性基础、国家职能范围和国家治理能力。”[7]对于“国家”的理解,学界虽争论不休但基本赞同国家是一个以暴力或合法性为基础的、带有制度性的抽象的权力运作机构。

正因为对“国家”的复杂理解,我们不能把“爱祖国”和“爱国家”不加区分地简单混同。二者是共性与个性的关系,在阶级社会中“爱国家”含有对“爱祖国”的自然环境和风土人情的热爱,同时也有爱制度层面、爱阶级层面的内涵。因此,当一个国家的统治阶级是由先进阶级统治合乎生产力发展时,“爱祖国”与“爱国家”就实现了统一;当一个国家的统治阶级是代表落后生产关系为了既得私利而实施反动统治时,“爱国家”就并非是真正地“爱祖国”,二者是分离的,这时真正的爱国主义就仅仅停留在“爱祖国”层面。

在全球化时代,笔者认为“爱国主义”中“国”应当是立足于马克思主义国家理论,用唯物史观的基本视角强调“国家”的动态历史维度。因为马克思主义国家理论的重要特征之一就是认为国家是人类社会发展到一定历史阶段的产物,是阶级矛盾不可调和的表现,但随着历史的推移,国家也并非永存,伴随阶级的消失,国家必然消亡。因此,从马克思的国家理论中不难发现,国家会随人类的进步最终消亡,但生养育自己的祖国却不会消失,其实也从理论层面写出了“国家”的特性,从而对“国家”和“祖国”进行了区分。

二、爱国主义的含义与起源

爱国主义是一个古老而永恒的话题,作为一个复合概念,其内含从横向上主要表现为三方面:首先,爱国主义是一种精神现象。主要是指对祖国的深厚感情,它是人们在长期的社会生活实践中形成的对祖国的依赖和认同。其次,爱国主义是一种基本的道德规范和政治规范。它要求人们在社会生活中要切实提高爱国主义的道德认知和道德修养,树立爱国、报国的崇高美德,同时在强调个人利益的同时,更看重国家利益、民族利益,把关心和维护国家利益作为最高职责的思想观点;最后,爱国主义还必须落实到实际行动上,将爱国之情、报国之志和效国之行统一到实践当中。纵向上,爱国主义的三个内含是层层递进又相互融合的由浅至深、由低到高的过程。爱国主义情感是基础是感性阶段,而爱国主义作为道德与政治规范并落实到实践行为当中是一种理性升华。

动物学家研究动物行为,发现每一种动物个体或动物群体都有相对固定的生活范围――生活圈,而生活圈在动物的眼中神圣不可侵犯。黑猩猩是与人类最接近的高等哺乳动物,从他们的生活习性中可以寻觅到很多与人类共通的地方,从而为研究古人类的起源有重要的意义。英国生物学家珍妮・古多尔的研究中就证明了这一点。她观察了三群黑猩猩,一群就在她的营地周围,同时“在南部和北部至少还有其他两个群。那两群的许多动物几乎从来不到我们的谷地来”。偶尔有一只猩猩想来吃香蕉,“作为营地饲食站常客的那些公黑猩猩,对这位不速之客非常不友好”。之所以会表现出不友好主要原因在于它并非是本群成员,它对于其他的黑猩猩而言带有侵略或者攻击的倾向。人类的元祖类人猿和黑猩猩一样也是群居动物,它们拥有共同的生活圈,共同的食物,共同的血缘,这必然使得它们要保护自己的一方生活圈,排斥外来族群侵入它们领地。因此动物对自己的生活圈有一种与生俱来的关爱呵护,作为高等动物的人类也不例外,同时随着历史的演进,爱国主义就从这种简单的朴素的情感发展而来。   我们追溯到古代社会,在旧石器时代的早期和中期,社会组织形式是“血缘家族”。马克思曾经指出:“血缘家庭是第一个‘有组织的社会形式’。”这种血缘家族有着独特的婚姻存续形式:“在家庭范围以内的所有祖父和祖母,都互为夫妻;他们的子女,即父亲和母亲,也是如此;同样,后者的子女,构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女,即第一个集团的曾孙子女们,又构成第四个圈子。”这种原始的家族形式,凸显了人们对血缘关系的信任、崇拜和依赖,也在此基础上形成了人们对家族的“脐带”关系。随着社会生产力的发展,原来各自孤立的集团之间开始有了一定的交往和联系,再加上人们在长期的生活实践中认识到近亲通婚的危害,所以逐渐禁止了族内通婚,产生了“普拿路亚家庭”,从而氏族制度产生。氏族公社在当时构成了社会的基本细胞,生产资料归氏族所有,氏族成员共同居住,共同劳动,共同生活,共同消费,也共同抵御野兽等自然界不可抗力的袭击,因此氏族的兴衰与个人存续息息相关,人们对氏族有一种与生俱来的责任感和归宿感。此外,图腾的代表性和象征性也为增强和凝聚氏族成员起到重要作用,“在原始人的意识中氏族团体和个体的联系是以‘集体表象’为中介的,个人与集体处于神秘的‘互渗’之中,其本质是超个体的。使得原始人的自我意识和宗族意识笼罩在图腾同宗的血亲情感的气氛中。’这也加深了原始人的集体意识和向心力。”随着历史的演进,等级制度划分以及私有制出现,国家最终得以形成,但是这种以血缘关系为纽带的同宗同族的认同已经潜移默化延续了下来,人们对生存和养育自己的这片土地有着深厚的感情,这也就是爱国主义情感的最初起源。

爱国主义何以作为道德规范和政治规范而萌生呢?原始的图腾膜拜、祭祀仪式等文化形式为原始爱国情感的进一步升华提供了可能。古代社会由于生产力水平低,人们探索自然的能力有限,对大自然的很多奇异现象不能做出合理的科学解释,因此人们往往借助一些动物或者植物作为精神寄托的对象,由此而产生了图腾。在原始人的信仰中,认为本氏族都是源于某一种动物或植物,因此原始人认为氏族的祖先就是某一物种,或与某一物种有血缘关系。这样图腾就往往作为一种氏族的标志,成为了最早的社会组织标志和象征,图腾的膜拜加深了人们内心世界对自己所生存氏族的敬畏和遵从,逐渐具有团结群体、密切血缘关系和维系社会组织以及相互区别的功能。随着自然宗教过渡到伦理宗教,在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中,原始人也逐渐由图腾崇拜过渡到了祖先崇拜。其主要的表现形式是宗庙的祭祀活动或者对祖先的祭祀,相应的很多“礼”、“仪”得以产生。随着社会生产力水平的发展,对祖先的祭祀膜拜活动办得更加隆重和频繁,逐渐可以起到一种凝聚和感召的作用,激发起人们对先祖的思念缅怀,对子孙后代祈福庇佑,加深了人们对家族的感情。

随着社会生产力的进一步发展,财产继承方式的变化促使了家庭和私有制的产生。最初,财产是由氏族成员共同继承,实行原始的共产,后来财产变为由亲生子女继承,这就意味着除了氏族部落这个大群体以外,家庭的独立性地位得到强调。“由子女继承财产的父权制,促进了财产积累于家中,并且使家庭变成一种与氏族对立的力量。”这样人们对集体部落的原始热爱之情与对个体家庭的关爱之情相互并列共生。集体的利益与个体家庭利益成为对立面,并且集体利益成为个体利益的基础或载体高于个体利益而存在。因此成为了最初的“权力与义务相统一”的政治规范产生的萌芽。“起先是为了团体而奋战而且这个团体是具体的,分子之间彼此认识,而且这个团体是由爱情与友谊的联系聚集在一起的。随着社会单位的扩大,共为分子所遵从的社会标准和仪式成为凝固团体的主要因素,因此,它们自动地变成这个单位的表征。经过巴甫洛夫的条件化历程以及一些不可逆的烙印,这些非常抽象的价值在每个人类文化里都取代了团体防卫举动里最原始,最具体的对象。”也就是说随着社会的发展,最初因为血缘关系或者朋友之情联系在一起的原始人,由于尊崇着相同的社会标准或者礼仪,这些外在的形式逐渐内化为原始人对整个团体的热爱之情,成为爱国本能产生的原始动力。

同时,这种爱国之情渐渐上升为一种自我评价和约束的规范,特别是家庭产生之后,如何摆正家庭利益与集体利益之间的关系,对集体的义务所履行的自觉程度如何,都成为考量原始人的道德规范。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995

[2]辞海(缩印本)[M].上海:上海辞书出版社,1979

[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第五版)[M].北京:商务印书馆,2005

[4]詹姆斯・M・布坎南.同意的计算――立宪民主的逻辑基础[M].北京:中国社会科学出版社,2000

[5][美]乔纳森・哈斯,史前国家的演进[M].罗林平等译.北京:求实出版社,1988

[6]马克思恩格斯选集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995

[7][美]弗朗西斯・福山,国家构建――21世纪的国家治理与世界秩序[M].黄胜强,许铭原译.北京:中国社会科学出版,2007

【作者简介】

朱琳(1984-),女,汉族,四川泸州人,西南财经大学马克思主义学院博士研究生,西华大学政治学院讲师,主要从事思想政治教育理论研究

【作者单位:西华大学政治学院】

范文八:爱国主义的真正含义等

爱国主义的真正含义

谈到美国的爱国主义,一直有两种论调:一是美国的伟大建立在美国的起源以及它所取得的成就之上;二是美国人的信念以及对于理想的实践成就了美国的伟大。共和民主两党就这两种“爱国主义”长期论战不止。而美国现在所需要的是第三条道路的爱国丰义。

林肯vs.达尔文

你知道亚伯拉罕・林肯和查尔斯・达尔文是同年同月同日出生的吗?这两位伟人,究竟谁对于人类贡献更大呢?本期《新闻周刊》精选了一系列文章,通过讲述重要的历史争论、见解和史料,带领当代读者走入历史,让读者了解历史是如何塑造现实,并影响未来的。

比尔・盖茨的意义

如果以商业创新的角度来审视刚刚退休的微软公司创始人比尔・盖茨,那显然盖茨的成绩非常出色。从微软初创时,他就意识到了两件事的重要性:第一件事是计算机行业将成为市场大而利润薄的行业,盖茨和微软成功地将计算机从少数人才能独享的昂贵设备,转变成每个家庭都能负担的个人电脑,微软也因此成为了电脑业的巨头;第二是盖茨意识到了硬件制造和软件编写两行业分离经营能取得更大的成功,“微软+英特尔”模式的成功便是最好的例证。但盖茨的实用主义风格也并不总是一帆风顺,如今盖茨最爱的PC仍然只是一个因特网接入的终端设备,微软想在网络经济中证明自己的价值仍有待时日。不过这一切并没有抹杀盖茨的卓越成就。他在事业顶峰期选择激流勇退,可谓将自己的实用主义风格坚持到了最后。

美国的局限性

奥利克斯公司董事长兼总经理宫内义彦,这两年特别感到从美国引进的经营模式已经不再有效。上个世纪90年代,宫内曾经从美国引进过房地产金融模式,用开发收益做担保,向银行融资。这种模式让开发商能拿到资本,也让融资人获得较高的收益,但现在已经明显不能做到让各方受益了。

探寻时间的起源

1492年哥伦布意外地发现了一个新大陆,2008年,欧洲粒子物理研究中心来自全世界的8000名物理学家将开始另一类探险旅行。在日内瓦附近地下80米深处,人类建造的最强大的粒子加速器不久将投入使用。它或许会颠覆我们对世界的认识并启示宇宙起源的秘密。

耳光:赞成还是反对?

家长或者老师,在盛怒的时候,会控制不住地体罚孩子或者学生。法国一位49岁的教师,扇了他11岁的学生一个耳光,因为这个学生骂他蠢货。他的行为竟然受到大部分同行的辩护,对体罚是赞成还是反对,法国社会对这个问题的争议从来没有像现在这样激烈过。

范文九:“爱人”的含义

他是她男朋友,也是大学时的恋人,但不知为什么她越来越看不上他。

也难怪,差距太大了。 她在一家事业单位上班,工作很轻松,每天用三个多小时的时间就能把工作处理完,然后就是喝喝茶,看看报纸,陪同事们聊聊天,下午六点准时下班。每星期还能休息一天。他在一家小公司跑业务,竞争那么激烈想把产品推销出去也非易事,何况刚入手,做得很辛苦。他一般六点就得起床,晚上九点还在公司开会。工作的大部分时间都是满城市地拜访客户,小心翼翼地和客户增加感情。她一个月工资六千多,还不算其他福利;他第一个月没推出去产品,除了请客的费用竟只有五百元。她是这个城市土生土长的居民,父母的关系足可以让她办事一路绿灯;他没任何基础,来到这个城市前他只认识她。

本来他们年底是要结婚的,随着时间的临近,她却有点犹豫了。她同事的老公不是企业经理就是政府官员,而他一个小小的业务员说出去实在是没面子。以前热心人给她介绍的每一个对象都比他条件好,都是有房有车有背景的。她想拒绝,但上面这些借口又很难说出口。何况他来到这个城市是为了爱情,而爱情的对象就是她。她也想接纳他,踏踏实实地过日子。毕业这么长时间都没能找到合适的对象,她是知道原因的。

人毕竟是有虚荣心的,何况这样一个很小资的女孩子。世俗的偏见不允许任何人置之不理。

知女莫如母,母亲看出了她的顾虑。她稍稍思索了一下如实相告。

母亲没说什么,回屋拿了一大本相册出来。孩子,你看这些照片上的孩子好看吗?

这些照片的主角都是个小女婴,几个月大的样子。女婴很瘦,小脸也很小,又是很明显的兔唇。不好看,她脱口而出。

是的,不好看。周围的人都这么说。但当时我和你父亲都不想让她的生命留下任何空白,用相机留下来时,很多人也都劝过我们:会不会给孩子留下阴影?孩子到时会怪罪你们。母亲平静地看着她。但我们还是很愉快地用相机留下了。孩子,你现在应该知道她是谁了吧?

等等。她们家只有她一个孩子的,她好像一时反应不过来,好一会儿才问,你是说她是我?

母亲点点头,孩子,是的。以前之所以没告诉你,当然有怕你产生不好心理的原因,但更主要的原因是我们并不觉得有什么,我们觉得你那时很可爱,真的。而且相信你会越来越漂亮。他现在的工作是不好,但你想过吗,他没来这个城市前已经是那家公司的经理了。当然,孩子,如果你们感情不好或者没感情了,我并不反对你们分手。我劝你的原因是想让你明白“爱人”是什么意思。爱人,就是爱的是人而不是其他啊。?

范文十:爱情的多种含义

暴雨带来的爱情

当小蓉与安生一起手牵着手,甜蜜的出现在我们的面前时,我是瞪大了眼,一时之间竟然无法反应过来。

只要是小蓉的死党就会知道,在小蓉那么多的追求者中,安生一直以来都被素有冷美人之称的小蓉列在黑名单里面,即使安生对她呵护备至、体贴入微,且每时每刻都能保证呼之即来挥之即去。

面对我们大家疑惑的眼神,小蓉倒是大大方方的对我们说:“多亏了那一场暴雨,要不我还不知几时才能尘埃落定呢。”

大暴雨?区区一场暴雨就能让你这个十头牛都拉不回头的冷美人接受安生的求爱?

这你们就有所不知了,当时下大暴雨的时候,雷电交加,到处都是杀气腾腾的响雷。那个场面我是狼狈到了极点,全身湿得都能拧下半桶水了,就像一只落汤鸡一样冷得发抖啊。

当然最可狠的不是这些,最可狠的是在我打电话叫陈亮给我送把伞的时候,他竟然说大雨很快就会停了,要我找个地方先避避,他说他正在陪一个客户谈生意。我不解气,又给住在附近的孙辉打了电话,叫他马上送伞过来。你们知道孙辉那个臭小子怎么说?他说雷太大了,他从小就怕雷怕得要躲在被窝里面。同样的,他也是要我先避下雨等着雨停。

就在我想咒骂老天爷时,安生又主动来电话了,他一听到我正在外面被大雨困着,他二话没说就冒雨赶过来了。从这件事上,谁都能看出只有安生才是真正紧张我的。安生当时正好约了一个台商要去看他们公司的楼盘的。为了此事,安生差点被他的经理开除了。你们说我能不选择安生吗?这才叫做患难见真情!

我们大家都认准你会接受陈亮呢,因为你对他的态度最好的了。我接着说。

是的,我自己当时也认为早晚会选择陈亮的,因为他长得最漂亮,又最幽默最会讨人喜欢。呵,真的得好好感谢这场暴雨,要是没有这场暴风雨,我怎么会选择安生呢?安生才是最好最适合我的,这一点现在也已得到证实了。

呵,一场大雨决定了一场爱情,人生的很多选择,总是事出有因,比如爱情。

不过后来听说那个台商刚好是小蓉的姑父,也因为小蓉的原因,台商同意在那个新开发的楼盘上投资一笔数目不菲的资金。为此,安生被公司提升为业务经理。

呵,一场暴雨不仅仅带来了爱情,还带来了出乎意料的结局。

饭桌上的爱情

下班了,她拖着疲惫不堪的身体回家,她想他一下班了又是在外面吃了快餐后就去学校上课了。这日子真是不咸不淡,两个人的生活像一潭死水一样快要让她窒息了。她想得找个时间和这个傻瓜好好的谈一下,谈谈是否感情出了问题了,他们好久没一起去饭馆共进晚餐了,这可能与两个人的工作时间不一致有关。

她想去美术馆看画展,他说没时间;她想去看《孔雀》这部电影,他说等有时间在网上下载给她看;她说她想去楼下那间发廊做一个新的发型,他说发型换来换去还不都是一个人。

难道真的如科学家所说的,两个人的爱情寿命只有短短的18个月?爱或许真的是有期限的。她想他们可能真的快走到死胡同了,18个月的爱情期限一过,就回归到最原始的状态,没有激情,爱的化学作用挥发完了。

她叹了口气,准备要去拿电饭锅做晚饭。在经过饭桌的时候,她却坐了下来,因为她意外的发现了,饭桌上已经摆着刚炒好不久,尚还有些余热的几盘菜肴。哇,一看,全是她最爱吃的菜肴,有竹笋,有波菜,有红烧排骨,还有煮好的饭。呵,难得他下班了还回来做饭给她吃,做完饭都没时间吃他就得赶去学校了。她想他真是傻瓜一个。

她吃得很快,可能是肚子太饿了,也可能是菜太合她的胃口了,她没几下子就把饭桌上的菜扫得一干二净,等吃完了才发现忘记了给他留一盘菜。

她菜足饭饱了,心情一好就想把饭桌上的空盘子收拾一下。收到最后,她停了下来,因为她看到一只菜盘子下面垫着一张旧报纸,报纸上用红水笔写着以下这些字:

猪头,有没有先喝汤再吃饭?你就要考试了,记得看下书,碗留着我回来再洗,汤还是煲得不够火候,可能不是那么好喝,就请你见谅。青菜炒得应该过得去,你多吃点。在做饭时实在饿,吃完了你的零食,实在对不起。饭要是冷了,就少吃点多吃菜和喝多点汤,不用怕肥,傻瓜一样收货的。

看到这里,她的眼睛开始湿了起来,她想起每次出门他都会背她下楼梯,从8楼走到一楼;当她心情不好时,即使是她的错,他也得向她赔不是;反正她哭就是他的错,他得把屁股对着她的巴掌给她打……她想等他回来了就告诉他,他们的第二个18个月爱情又即将开始了。

(510620广州市林和中路150-160天誉花园逸雅阁2102室广州市卓信信息技术有限公司)