爱国情怀的诗歌

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范文一:论杜甫诗歌中的爱国情怀

论杜甫诗歌中的爱国情节

摘要:杜甫是我国诗歌史上一位伟大的爱国诗人,爱国思想是杜甫诗歌的灵魂。杜甫的爱国情怀,既包含着对祖国大好河山的热爱之情,又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国之情,体现了诗圣的社会责任感与使命感。

关键词:杜甫 爱国情怀 忧国忧民

一说起唐朝,我们首先想起的就是“诗”,在那个诗意的世界里,既有山水田园的恬淡适意,又有边塞诗派的浪漫雄壮,既有李白的潇洒飘逸,又有杜甫的沉郁顿挫。唐朝的诗人、诗作虽然众多,但很多都已湮灭无闻,其中杜甫的诗歌创作却如同“沙中之金,愈经磨洗愈能发出灿烂的光辉”①。翻阅杜甫现存的一千四百余首诗篇,我们读到的是诗人爱恨交加、悲喜交集的复杂情感,那就是杜甫诗歌的灵魂———诗人赤诚的爱国之心,深切的忧民之情。

杜甫的这份爱国情怀并不是单一的、苍白的,而是丰富的、立体的。他是从赞美祖国大好河山的朴素情感出发,逐步上升为维护国家统一,反对分裂的深厚感情,并最终将这份爱国情在报国卫家、以身许国的满腔赤诚中升华。本文就循着这样的情感脉络,从以下三个侧面进行层层解析。

一、赞美河山忧患国运

在中国古代诗人的笔下,对祖国山河的赞美是他们表达爱国情怀的最直接的方式,杜甫也有很多描绘祖国名山大川的优美诗篇。他从20岁起,先是南游吴越,后又北游齐赵,饱览河山之胜。中年寄寓

京华,晚年漂泊各地,足迹所至,均有诗作留存。岱峰的高耸,剑门的险峻、锦江的秀丽、三峡的奇峻,尽在笔下。

国家不仅是一个自然范畴,它还包含着政治、经济文化等各方面因素。因此,杜甫在描绘自然风光的同时,也对国家的经济和政治投入了极大的关注。当国家经济繁荣、社会安定时,诗人满怀自豪,热情赞颂;当国家政治腐败、危机四伏时,诗人又忧心忡忡,愤然痛斥。

杜甫的青年时代主要生活在唐玄宗开元年间,此时唐朝的国力强盛,百姓富庶,经济文化都发展到了顶峰,史称“开元盛世”。而杜甫作为一位以天下为己任的爱国诗人,却能够在盛世的光环中看到重重危机,觉察到“万方多难”的危机,唱出了一曲曲动人肺腑的悲歌,体现出诗人深刻的忧患意识。这种忧患意识“最为可贵地表现出他对大厦将倾的唐朝政治的预见性”。②

“况闻内金盘,尽在卫霍室。”

———《自京赴奉先咏怀五百字》

天宝十四载(755),就在安史之乱爆发之前,杜甫途经骊山,唐玄宗正携杨贵妃在华清宫吃喝享乐,杜甫心忧玄宗昏庸,大权旁落,用诗歌讽刺外戚专权的政治现实。诗人听说皇宫内的金盘宝器,都已转移到国舅家的厅堂,而更加严重的后果就是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,统治阶级和人民严重对立,唐朝已处于岌岌可危、行将倾覆的边缘。很快,安史叛军的鼙鼓也在渔阳敲响。所以千载以后重读这些诗歌,我们不能不佩服杜甫敏锐的洞察力。正是由于诗人怀着深切的爱国之情,才能及时觉察到当时社会中的各种隐患。

“安史之乱”的铁蹄不仅彻底打碎了诗人期盼天下太平的希望,也点燃了他胸中的炽热的民族意识,维护统一,反对分裂成为诗人爱国情怀更突出的现实表现。

二、维护统一反对分裂

纵观杜甫的一生,安史之乱对他的影响巨大,使他更加心忧国家、贴近人民。

安史之乱是唐玄宗、肃宗年间边镇守将安禄山、史思明挑起的反唐叛乱,也是唐朝由盛而衰的转折点。由于安禄山、史思明本人及其属下绝大多数都是胡人,因此这场暴乱带有民族矛盾的性质,当时则是唐王朝平息叛乱,是维护国家统一、制止分裂的正义战争。在安史之乱中,杜甫创作了很多诗歌,其中有两首很具有代表性,一首是《春望》,另一首是《闻官军收河南河北》。

《春望》作于安史乱军占领长安之后,杜甫困居长安,面对故都长安在战乱中凋敝、荒凉的景象,诗人抚今思昔,创作了这首千古名篇。

春 望

国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。 烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。

在《春望》中,杜甫以沉痛的笔触批判了安史乱军给国家和人民带来的灾难,痛斥了战争的毁灭性后果,表达了杜甫反对国家分裂和向往和平的态度。全篇忧国、伤时、念家、悲己,显示了诗人一贯心系天下、忧国忧民的博大胸怀,而这也正是本诗沉郁悲壮、动慨千古的内在原因。但是诗人深知,和平的取得需要付出代价,当分裂战争

来临时,只有奋起反抗,才能用战争结束战争,用战争赢得和平,回归统一。

所以,杜甫又以热情洋溢的笔触地赞美了官军痛击叛军的胜利。公元763 年,诗人听说唐军在洛阳附近的横水打了一个大胜仗,收复了洛阳、郑州和开封等地,叛军头领纷纷投降,持续多年的“安史之乱”也由此结束,在极度兴奋的心情下,诗人创作了这首七言律诗———《闻官军收河南河北》。

闻官军收河南河北

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

在这首诗中,杜甫闻听收复失地,欣喜若狂。唐军的胜利使得分裂的国家统一,他又可以返回魂牵梦绕的家乡。这首诗也被称为杜甫“生平第一快诗”。比较《春望》和《闻官军收河南河北》这两首诗歌,它们有很多相似之处。都是以安史之乱为背景,都写到战争的胜负。但杜甫的情绪却是截然不同的。情绪上的巨大反差源于杜甫的爱国之情、报国之念。在杜甫看来,唐军是代表国家的正义之师,而安史乱军则象征了分裂国家的不义之师。唐军的胜利维护了国家的统一,乱军的胜利则会使国家分裂。心忧国家、心系天下正是杜甫爱国情怀的博大之处。

人民是杜甫诗作中始终关注的对象。尤其是战乱之中,诗人与人

民一同饱受了颠沛流离之苦,同情悲悯之情流露于字里行间;但是,面对战争诗人绝不是空作悲叹、消极避战,而是热情地赞颂和肯定了普通百姓舍生取义、以身许国的高尚行为,这种价值评判 将诗人的爱国情怀升华到更高的境界。

三、以身许国报国卫家

同样是以安史之乱作为背景,乾元元年冬,郭子仪、李光弼等唐朝统帅,被叛军大败于邺城,伤亡惨重。兵员亟待补充,于是朝廷下令大举征兵。诗人以自己的所见所闻创作了著名的组诗———“三吏三别”。六首诗,如同六出感人肺腑的悲剧,让我们读到人民的战争痛、爱国情,也让我们读到了杜甫对人民的关心、对国家的热爱。 “暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁逾墙走,老妇出门看。吏呼一何怒!妇啼一何苦! 听妇前致词:三男邺城戍。一男附书至,二男新战死。”

———《石壕吏》

这些都是杜甫的亲眼所见,亲耳所闻。仇兆鳌在《杜诗详注》里说:“古者有兄弟始遣一人从军。今驱尽壮丁,及于老弱。诗云:三男戍,二男死,孙方乳,媳无裙,翁逾墙,妇夜往。一家之中,父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此,民不聊生极矣!”③就是这样的家庭仍然是被征兵的对象。战争把曾经的美好摧毁殆尽。

对于广大人民在战争中的不幸遭遇,诗人充满了同情,但是对于毅然走上战争前线,保家卫国的将士而言,诗人心底涌现的更多的是崇敬和赞叹。舍生取义、以身许国,正是千百年来人民爱国主义精神

的最高表现!

君今往死地,沈痛迫中肠。

誓欲随君去,形势反苍黄。

勿为新婚念,努力事戎行。

———《新婚别》 这位普通的妇女用她朴素的话语说出了所有人民的心声,她鼓励自己的丈夫不要牵挂家庭,还是要为了国家的安定,努力战斗。

这组诗歌既有同情,又有歌颂。同情战乱年代经历着生离死别的人民,歌颂人民虽遭家破人亡,却积极投身报国,从容赴死的伟大精神!王嗣奭在评论这组诗时说:“非亲见不能作,他人虽亲见亦不能作。公以事至东都,目击成诗,若有神使之,遂下千秋之泪。”④ 杜甫是一位伟大的爱国诗人,爱国思想是杜诗的灵魂。杜甫的诗歌中,既有对祖国大好河山的深厚感情,又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国情怀。这丰富、深厚而感人的爱国情怀成就了杜诗沉郁顿挫的诗歌风格,洋溢着深厚的人道主义精神,将现实主义的诗风推向了最高点。正如闻一多先生所言,杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。⑤

注释:

①莫砺锋.杜甫评传[M].南京:南京大学出版社,2009.

②刘明华.杜甫研究论集[M].重庆:重庆出版社,2004.

③仇兆鳌.杜诗详注[M].上海:上海古籍出版社,1992.

④王嗣奭.杜臆[M].上海:上海古籍出版社,1983. ⑤闻一多.唐诗杂论[M].上海:上海古籍出版社,1999.

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/5647000.html
论杜甫诗歌中的爱国情节

摘要:杜甫是我国诗歌史上一位伟大的爱国诗人,爱国思想是杜甫诗歌的灵魂。杜甫的爱国情怀,既包含着对祖国大好河山的热爱之情,又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国之情,体现了诗圣的社会责任感与使命感。

关键词:杜甫 爱国情怀 忧国忧民

一说起唐朝,我们首先想起的就是“诗”,在那个诗意的世界里,既有山水田园的恬淡适意,又有边塞诗派的浪漫雄壮,既有李白的潇洒飘逸,又有杜甫的沉郁顿挫。唐朝的诗人、诗作虽然众多,但很多都已湮灭无闻,其中杜甫的诗歌创作却如同“沙中之金,愈经磨洗愈能发出灿烂的光辉”①。翻阅杜甫现存的一千四百余首诗篇,我们读到的是诗人爱恨交加、悲喜交集的复杂情感,那就是杜甫诗歌的灵魂———诗人赤诚的爱国之心,深切的忧民之情。

杜甫的这份爱国情怀并不是单一的、苍白的,而是丰富的、立体的。他是从赞美祖国大好河山的朴素情感出发,逐步上升为维护国家统一,反对分裂的深厚感情,并最终将这份爱国情在报国卫家、以身许国的满腔赤诚中升华。本文就循着这样的情感脉络,从以下三个侧面进行层层解析。

一、赞美河山忧患国运

在中国古代诗人的笔下,对祖国山河的赞美是他们表达爱国情怀的最直接的方式,杜甫也有很多描绘祖国名山大川的优美诗篇。他从20岁起,先是南游吴越,后又北游齐赵,饱览河山之胜。中年寄寓

京华,晚年漂泊各地,足迹所至,均有诗作留存。岱峰的高耸,剑门的险峻、锦江的秀丽、三峡的奇峻,尽在笔下。

国家不仅是一个自然范畴,它还包含着政治、经济文化等各方面因素。因此,杜甫在描绘自然风光的同时,也对国家的经济和政治投入了极大的关注。当国家经济繁荣、社会安定时,诗人满怀自豪,热情赞颂;当国家政治腐败、危机四伏时,诗人又忧心忡忡,愤然痛斥。

杜甫的青年时代主要生活在唐玄宗开元年间,此时唐朝的国力强盛,百姓富庶,经济文化都发展到了顶峰,史称“开元盛世”。而杜甫作为一位以天下为己任的爱国诗人,却能够在盛世的光环中看到重重危机,觉察到“万方多难”的危机,唱出了一曲曲动人肺腑的悲歌,体现出诗人深刻的忧患意识。这种忧患意识“最为可贵地表现出他对大厦将倾的唐朝政治的预见性”。②

“况闻内金盘,尽在卫霍室。”

———《自京赴奉先咏怀五百字》

天宝十四载(755),就在安史之乱爆发之前,杜甫途经骊山,唐玄宗正携杨贵妃在华清宫吃喝享乐,杜甫心忧玄宗昏庸,大权旁落,用诗歌讽刺外戚专权的政治现实。诗人听说皇宫内的金盘宝器,都已转移到国舅家的厅堂,而更加严重的后果就是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,统治阶级和人民严重对立,唐朝已处于岌岌可危、行将倾覆的边缘。很快,安史叛军的鼙鼓也在渔阳敲响。所以千载以后重读这些诗歌,我们不能不佩服杜甫敏锐的洞察力。正是由于诗人怀着深切的爱国之情,才能及时觉察到当时社会中的各种隐患。

“安史之乱”的铁蹄不仅彻底打碎了诗人期盼天下太平的希望,也点燃了他胸中的炽热的民族意识,维护统一,反对分裂成为诗人爱国情怀更突出的现实表现。

二、维护统一反对分裂

纵观杜甫的一生,安史之乱对他的影响巨大,使他更加心忧国家、贴近人民。

安史之乱是唐玄宗、肃宗年间边镇守将安禄山、史思明挑起的反唐叛乱,也是唐朝由盛而衰的转折点。由于安禄山、史思明本人及其属下绝大多数都是胡人,因此这场暴乱带有民族矛盾的性质,当时则是唐王朝平息叛乱,是维护国家统一、制止分裂的正义战争。在安史之乱中,杜甫创作了很多诗歌,其中有两首很具有代表性,一首是《春望》,另一首是《闻官军收河南河北》。

《春望》作于安史乱军占领长安之后,杜甫困居长安,面对故都长安在战乱中凋敝、荒凉的景象,诗人抚今思昔,创作了这首千古名篇。

春 望

国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。 烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。

在《春望》中,杜甫以沉痛的笔触批判了安史乱军给国家和人民带来的灾难,痛斥了战争的毁灭性后果,表达了杜甫反对国家分裂和向往和平的态度。全篇忧国、伤时、念家、悲己,显示了诗人一贯心系天下、忧国忧民的博大胸怀,而这也正是本诗沉郁悲壮、动慨千古的内在原因。但是诗人深知,和平的取得需要付出代价,当分裂战争

来临时,只有奋起反抗,才能用战争结束战争,用战争赢得和平,回归统一。

所以,杜甫又以热情洋溢的笔触地赞美了官军痛击叛军的胜利。公元763 年,诗人听说唐军在洛阳附近的横水打了一个大胜仗,收复了洛阳、郑州和开封等地,叛军头领纷纷投降,持续多年的“安史之乱”也由此结束,在极度兴奋的心情下,诗人创作了这首七言律诗———《闻官军收河南河北》。

闻官军收河南河北

剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

在这首诗中,杜甫闻听收复失地,欣喜若狂。唐军的胜利使得分裂的国家统一,他又可以返回魂牵梦绕的家乡。这首诗也被称为杜甫“生平第一快诗”。比较《春望》和《闻官军收河南河北》这两首诗歌,它们有很多相似之处。都是以安史之乱为背景,都写到战争的胜负。但杜甫的情绪却是截然不同的。情绪上的巨大反差源于杜甫的爱国之情、报国之念。在杜甫看来,唐军是代表国家的正义之师,而安史乱军则象征了分裂国家的不义之师。唐军的胜利维护了国家的统一,乱军的胜利则会使国家分裂。心忧国家、心系天下正是杜甫爱国情怀的博大之处。

人民是杜甫诗作中始终关注的对象。尤其是战乱之中,诗人与人

民一同饱受了颠沛流离之苦,同情悲悯之情流露于字里行间;但是,面对战争诗人绝不是空作悲叹、消极避战,而是热情地赞颂和肯定了普通百姓舍生取义、以身许国的高尚行为,这种价值评判 将诗人的爱国情怀升华到更高的境界。

三、以身许国报国卫家

同样是以安史之乱作为背景,乾元元年冬,郭子仪、李光弼等唐朝统帅,被叛军大败于邺城,伤亡惨重。兵员亟待补充,于是朝廷下令大举征兵。诗人以自己的所见所闻创作了著名的组诗———“三吏三别”。六首诗,如同六出感人肺腑的悲剧,让我们读到人民的战争痛、爱国情,也让我们读到了杜甫对人民的关心、对国家的热爱。 “暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁逾墙走,老妇出门看。吏呼一何怒!妇啼一何苦! 听妇前致词:三男邺城戍。一男附书至,二男新战死。”

———《石壕吏》

这些都是杜甫的亲眼所见,亲耳所闻。仇兆鳌在《杜诗详注》里说:“古者有兄弟始遣一人从军。今驱尽壮丁,及于老弱。诗云:三男戍,二男死,孙方乳,媳无裙,翁逾墙,妇夜往。一家之中,父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此,民不聊生极矣!”③就是这样的家庭仍然是被征兵的对象。战争把曾经的美好摧毁殆尽。

对于广大人民在战争中的不幸遭遇,诗人充满了同情,但是对于毅然走上战争前线,保家卫国的将士而言,诗人心底涌现的更多的是崇敬和赞叹。舍生取义、以身许国,正是千百年来人民爱国主义精神

的最高表现!

君今往死地,沈痛迫中肠。

誓欲随君去,形势反苍黄。

勿为新婚念,努力事戎行。

———《新婚别》 这位普通的妇女用她朴素的话语说出了所有人民的心声,她鼓励自己的丈夫不要牵挂家庭,还是要为了国家的安定,努力战斗。

这组诗歌既有同情,又有歌颂。同情战乱年代经历着生离死别的人民,歌颂人民虽遭家破人亡,却积极投身报国,从容赴死的伟大精神!王嗣奭在评论这组诗时说:“非亲见不能作,他人虽亲见亦不能作。公以事至东都,目击成诗,若有神使之,遂下千秋之泪。”④ 杜甫是一位伟大的爱国诗人,爱国思想是杜诗的灵魂。杜甫的诗歌中,既有对祖国大好河山的深厚感情,又是根植于“忧国忧民”之上的更进步的爱国情怀。这丰富、深厚而感人的爱国情怀成就了杜诗沉郁顿挫的诗歌风格,洋溢着深厚的人道主义精神,将现实主义的诗风推向了最高点。正如闻一多先生所言,杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。⑤

注释:

①莫砺锋.杜甫评传[M].南京:南京大学出版社,2009.

②刘明华.杜甫研究论集[M].重庆:重庆出版社,2004.

③仇兆鳌.杜诗详注[M].上海:上海古籍出版社,1992.

④王嗣奭.杜臆[M].上海:上海古籍出版社,1983. ⑤闻一多.唐诗杂论[M].上海:上海古籍出版社,1999.

范文二:古代诗歌中的爱国情怀

古诗词鉴赏期末作业

班级:历史

091 姓名:徐艳秋 学号:2009043016

《诗词鉴赏方法》

可以从以下几个方面入手:

1、分析古诗的艺术形象

2、分析古诗的意境

3、分析古诗的语言特色

4、分析古诗的炼字技巧

5、分析古诗的表现手法

6、分析句意

一、 多角度把握诗词的内容。

1. 注意题目。古诗词中有的题目集中而又含蓄概括文章的内容、主旨。认真地分析题目,有时能很快把握所写的内容。如杜甫的《望岳》,全诗没有一个“望”字,但聚聚写相约而亡。距离是自远而近,时间是从朝至暮,并由望岳联想将来的登岳。“会当凌绝顶,一览众山小。”只是作者的想象罢了。

2. 关注背景资料。背景资料包括时代状况、人文地理、作者思想、生活经历等,它是为教学任务的顺利完成来服务的。作为教师对这些背景资料都必须有所了解,在全面了解的基础上根据学情以及教学的要求做适当的选择,以便于合理地运用于教学之中,使其发挥辅助教学的作用

3. 品味关键词。古诗词中的关键词最能体现古诗词丰富的内涵,慢慢品味,诗词的韵味顿生。如刘禹锡的《秋词》,“我言秋日胜春朝”的“胜”,一个字便否定了古来的悲秋观念,表现了一种激越向上的思想感情。

4. 体会诗中的意境和意象。意象是用来寄托诗人主观情思的客观事物。意境是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。要领会一首古诗中的意境,至少要弄明白以下几个问题:

I. 诗中写了那些景物形象(即意象)

II. 这些景物形象引发的作者怎样的联想?表达了作者怎样的思想感情?如马致远《天净沙.秋思》写了“枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马”九个意象,构成了一幅天涯苦旅图,写出了一个背井离乡、长途跋涉的孤单旅人的愁苦心情。常见诗歌意象及其意义:月——思乡,水、秋——愁绪,莲花——恋情,酒、柳、长亭——惜别,兰花——君子,菊花——隐士,梅花、蝉——高洁之士。常

见 审美习惯:“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”等等。

5.领悟深层含义。古诗词以含蓄委婉吸引读者,必须通过字面意思去深刻领会诗词的内容,意境。如赵师秀的《约客》。“黄梅时节家家雨,春早池塘处处蛙。有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。”梅雨连绵,这在古典诗词中常用来比喻、衬托无穷无尽的“闲愁”。《约客》前两句描写江南水乡梅雨之夜的雨景,也正是为下文“闲”情作衬托,渲染气氛,只是它不露痕迹罢了。“闲敲棋子”这一特写镜头,以具有鲜明个性的动作巧妙而含蓄地解释了侯客不至时寂寞、无聊的心情。一敲一落,含蓄地表现时间之久,企盼之殷,形象地揭示了侯客时间之长和候人者怅惘失望的情绪。

二了解古诗词常用的表现手法。 1. 直抒胸臆:作者在诗词中把内心强烈的感情不加掩饰地直

接叙述出来,让强烈的感情激流直接倾泻而出。

2. 借景抒情:通过对实景的描写来抒发作者的感情。

3. 托物言志:通过对事物的描写和叙述,表达自己的志向和意愿。

4. 用典:也叫用事,它是指援引历史故事或古书中的词语来说明自己观点的一种修辞方式。

古代诗歌中的爱国情怀

——杜甫《春望》赏析

国破山河在, 城春草木深。

感时花溅泪, 恨别鸟惊心。

烽火连三月, 家书抵万金。

白头搔更短, 浑欲不胜簪 。

【赏析】

杜甫(712-770),字子美,杜甫一生坎坷,是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人,与李白并称“李杜”。 忧乱伤时,是杜甫在安史之乱后的诗歌创作的一个重大主题。诗即景伤春,以沉痛的笔调抒发胸中无限悲愤之情。将国仇与家恨融为一体来进行表现,写得字字血,声声泪。读之令人低徊欲绝。在杜甫同一时期、同一主题的众多诗作中,这一首是情最浓、意最深、格最高的现实主义绝唱之一。好诗都是诗人高贵感情的结晶。读着这个名篇,我们最鲜明的感受是:诗人悲天悯人的博大胸怀,是如此紧密地与祖国的命运、时局的变化和人民的痛苦息息相连。他绝不低低切切地为了一己的愁苦而作草间虫鸣似的叹息,而是应合着时代悲愤的主旋律.在短短四十字的篇章中奏出了沉郁悲壮的

哀时之歌。前人称杜诗为“诗史”,是因为他“善陈时事”,颇多“敷陈时事如史”的叙事之作。如果我们把“诗史”的含义理解得宽泛一些,把考察问题的重点放在是否表现了时代矛盾与时代情绪上,那么《春望》这样的抒情之作也是最杰出的“诗史”之篇。

诗作于肃宗至德二年(757)三月杜甫陷入长安城贼营之时。它的中心,可用颔联的“感时”与“恨别”二语来概括。诗本以含蓄蕴藉为贵。可是此时杜甫投奔肃宗以赴国难之愿未偿,反而身陷贼中,内心悲愤至极,满腔心事透过春日意象喷薄而出。不过,由于感情内涵很丰富而句子又高度凝炼,加上并非一空依傍地歌哭而是融眼前之景入情,因而纵然开头就说“国破”,后文又出现直指时事的字眼,但通篇仍具意余言外、耐人回味的诗意美。

全诗的抒写层次,可分为前后两个部分。前四句,写春望之景,睹物伤怀。首联二句,看似直陈,实则含有山河依旧而国事已非、草木茂密而人烟稀少的强烈暗示。颔联二句是古今传唱的伤时警句。这两句均省去一个动词,“花溅泪”与“鸟惊心”,意当 为“看花溅泪”与“闻鸟惊心”方为完整。春日花开鸟鸣,如在承平安乐之时,是该使人愉悦的,但眼下由于国破而家散,春花徒然增人伤感,春鸟更牵动离人之怀。这里高度概括而形象地写出了诗人胸中

忧国与思家两股感情的回荡与交织。“感时”承上“国破”,“恨别”启下“家书”,更有章法意脉上的照应贯串之妙。关于这四句的丰富内涵,《苕溪渔隐丛话》前集引《迂叟诗话》云:“古人为诗,贵于意在言外,使人思而得之。故言之者无罪。闻之者足以戒也。近世诗人,惟杜子美最得诗人之体,如‘国破山河在,城春草木深,感时花溅泪,恨别鸟惊心’。‘山河在’,明无余物矣,‘草木深’,明无人矣,花鸟,平时可娱之物,见之而泣,闻之而恐,则时可知矣”。分析得颇有道理,可供参考。诗的后四句,写春望之情,重点在遭乱思家和因伤时而焦急难耐两点上。颈联二句,虽重在思家,然绝不忘时事,再次把国事与家事紧紧联在一起来咏叹。“烽火”应上“国破”与“感时”,伤乱忧国之心一以贯之。“连三月”,是说战火延续,平乱无日,眼看整个春天就在忧伤中过去了。“家书抵万金”一句,尤为家喻户晓的名句,它以夸张的比譬,控诉战乱给人民带来的家庭离散、亲人音讯隔绝的悲剧。由于准确生动地传达出战乱环境里的人之常情,所以获得千载读者的共鸣。末联自我描绘发白而短的愁苦之状,形象地突出了诗人浓重的忧患意识.老杜之所以为老杜,就在于他处于国运危急之秋而无时不表露出哲人的忧患意识。

范文三:爱国诗歌——《病起书怀》

《病起书怀》原文

病骨支离纱帽宽,孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社,京华父老望和銮。

出师一表通今古,夜半挑灯更细看。

《病起书怀》注释

江干:江边。

阖棺:盖棺。

庙社:宗庙社稷,指国家朝廷。

和銮:天子的车驾。

《病起书怀》译文

病体羸弱消瘦,以致头上的纱帽也显得宽大了,孤身一人远离京城,客居江干。

虽然职位低微,却从未敢忘记忧虑国事,(人)要死后才能盖棺定论的。

(期望)天地神灵佑护国家社稷,北方父老都在企盼着君主(出征)。

《出师表》传世之作,忠义之气万古流芳,深夜难眠,还在挑灯细细品读。

《病起书怀》赏析

诗是淳熙三年(1176)诗人被免去参议官后写下的。诗人落职之后,移居成都城西南的浣花村,一病就是二十多天。这首诗从衰病起笔,以挑灯夜读《出师表》结束,所表现的是百折不挠的精神和永不磨灭的意志。其中“位卑”句犹如漫漫长夜中的一盏心灯,不但使诗歌思想生辉,而且令这首七律警策精粹、灵光独具,艺术境界拔人一筹。

本诗于淳熙三年(1176)四月作于成都。诗人被免去参议官后之后,移居成都城西南的浣花村,一病就是二十多天,病愈后写了此诗,共二首,这里选的是第一首。诗人想到自己一生屡遭挫折,壮志难酬,而年已老大,自然有着深深的慨叹和感伤;但他在诗中说一个人盖棺方能论定,表明诗人对前途仍然充满着希望。“位卑未敢忘忧国”成了后世许多忧国忧民的寒素之士用以自警自励的名言,这个和病起抒怀一样。

《病起书怀》作者简介

陆游(1125—1210),字务观,号放翁。汉族,越州山阴(今浙江绍兴)人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶,高宗时应礼部试,为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀,投身军旅生活,官至宝章阁待制。晚年退居家乡,但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多,今存九千多首,内容极为丰富。抒发政治抱负,反映人民疾苦,风格雄浑豪放;抒写日常生活,也多清新之作。

范文四:赵蕃诗歌忧时伤国的爱国情怀

赵蕃诗歌忧时伤国的爱国情怀

作者:王晶晶

来源:《考试周刊》2013年第28期

摘 要: 赵蕃的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,无论是在积极进取的隆兴、乾道时期,还是在消沉保守的淳熙时期,日益严重的朝廷内外混战都影响到赵蕃的诗歌创作。上下求索,忆古忧今的精神寄托;大厉名节,铁骨诤诤的做人信条;理学道心,重义重情的高洁品格;关注民生,心系百姓的人性关怀,使赵蕃的诗歌透露出浓厚的忧时伤国的爱国情怀。

关键词: 赵蕃诗歌 忧时伤国 爱国情怀

南宋一百五十余年的历史中一直充满着抗战与投降、正义与邪恶的斗争,而这种政治局势必然影响到士人的精神状态。赵蕃(1143—1229年),字昌父,一作昌甫,号章泉,自号晏叟。理宗绍定二年,以直秘阁致仕,同年卒,年八十七岁,谥文节。赵蕃是南宋诗坛上影响最大的作家之一,他的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,其文学活动大致始于和集中在孝宗年间,有《章泉稿》五卷、《乾道稿》两卷和《淳熙稿》二十卷。乾道年间,因为没有战事的干扰及宋孝宗治国有方,所以南宋出现了“乾淳之治”的小康局面。这一时期赵蕃的创作唱和交游之作较多,诗风大多平淡简朴。赵蕃也曾怀揣兼善天下的美好愿望,最终还是选择辞官归隐。虽无意于官场,但是赵蕃对社会同样给予高度的关注,对高洁之士也表示出充分的欣赏。

一、上下求索,忆古忧今

《钦定四库全书总目》载:“蕃之恬淡自守,人品本高,宜其诗之无俗韵也。”赵蕃为人正直,人格高尚,重情重义,心态豁达,心胸宽广。宋人论诗,取《雅》《颂》抑《风》

《骚》,乃在于不满“风刺”、“忧思”之作,而以“吟咏情性,宣导王泽”为其旨归,大多是以“性情之偏”来批评屈原。然而,这并不影响赵蕃对屈原的崇敬。《端午(三首)》就流露出赵蕃的爱国情愫:

谩说投诗赠汨罗,身今且尔奈渠何。尝闻求福木居士,试向艾人成祝呵。

年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事,舍南舍北鹁鸠喧。

忠言不用竟沉死,留得文章星斗罗。何意更觞昌歜酒,为君击节一长歌。

赵蕃之所以哀悼屈原,和他自己的政治理想是分不开的。《离骚》是屈原的代表作,不但体现了他上下求索的精神,而且表明了他高洁的志向与不愿同流合污的品质,是屈原融进自己整个生命理想的杰作。赵蕃也曾怀美好的政治理想,却始终郁郁不得志,且屡次遭受打击,因而在《离骚》中寻求精神的寄托。

赵蕃除了对《离骚》百读不厌外,还用笔宣泄心中的苦闷,抒发内心深处的感情,《次韵晁大舅祖子应》云:“离骚皎皎在湖湘,冀北茫茫失乘黄。徒手岂能探虎穴,敝车安得绕羊肠。外家文律况吾祖,有作岁时常一囊。天遣南来端有意,要须健笔写秋光。”这首诗是诗人对自己一生的感慨和无奈,平缓的语气中有一丝淡淡的伤感,岁月流逝、年华易老,只有把这种情绪流于笔端,进行排遣。赵蕃对大自然春回人间的信息那么敏感、对生命中的美好事物心存向往。他善于运用“香草美人”的意象寄托自己的高洁之志,如“暑气侵人抵病中,阙然求旧管城公。相逢共说山中月,有赠忽来天末风。君向《离骚》熟兰芷,我于《尔雅》昧鱼虫。纵令酒盏能频把,孰若诗筒得屡通”、“白头流落离骚国,香草虽多独嗜兰。犹恨芳时有衰歇,要须貌取四时看”、“太史南游上会稽,爱奇端欲助文辞。萧骚白发离骚国,不到巴陵终欠诗”、“问君家在离骚国,句里应含兰芷香。邂逅宜春须小住,要期倾倒锦为囊”。赵蕃此类诗歌既有一定的气势又不失其含蓄蕴藉,不似一般人对宋诗所持有的那种枯爆无味的印象。屈原上下求索的精神、高洁的志向、不愿同流合污的品质,以及融进自己整个生命的杰作写下《离骚》,在端午这天自投汨罗江的举动,都深深地震撼着赵蕃。

二、大厉名节,铁骨诤诤

宋孝宗之后的几任皇帝统治时间不长,朝廷内外较为混乱。赵蕃在《苦雨感叹而作》中说道:“不肯官岭海,颇畏瘴疠虞。谁知江西山尽处,亦有岚雾画若晡。五斗何所直,千金不保躯。司空城旦困刀笔,尺籍伍符愁钺鈇。吁嗟此贼蠭如,飞烟一炬斯无余。奈何徵兵动州闾,纷然亦复劳转输。戍栅如栉犹恐疎,江徼一朝成塞隅。”诗人对战争深深的忧虑,对国家兴衰关心、忧国忧家之情溢于言表。这一时期社会动荡,文学整体上表现出一种内敛的态势。时代社会的变迁、人生际遇的坎坷,使赵蕃对社会有了更清醒的认识,对人生有了更深刻的感悟,其审美情感、审美体验发生了重大变化,对其诗歌创作产生了深刻的影响。

赵蕃有一种“大厉名节,振作士风”的自觉意识。《呈刘子后赵行之司理舅二首》其一云:“南渡凄凉六十年,故家遗俗日萧然。不应门户端如此,政坐吾曹欠勉旃。斗食我今悲白发,束书今喜继青毡。乡来未识衡州士,闾里皆推有此贤。”宋人所言之“志”,已不仅是指“兼济之志”,有关政治抱负或教化讽谏,“独善之义”的归隐之趣,还指超越于出世和入世的一种道德实体、思想人格,也就是一种内在的精神。“忽忽江头往一旬,敢疏请谒恐烦人。肯敦宿昔论交旧,更辱殷勤枉句新。已向清澌看流水,更从高节抚霜筠。白醪煮饼留终日,吾舅于今惊座陈”、“紫霄峰上登高节,想见笑谈宾主间。我亦于今有遗恨,不随巾屦上南山”,从赵蕃的诗中可以感悟到一种人生哲理,看到一种坚贞不屈的道德情操,淡泊却不失温暖,悠远却倍感温情。这激励着人的品格志趣,而行诸歌咏自然就成为一种精神载体,体现出他在大是大非问题上能刚直不阿、铁骨诤诤,表现出正直忠义的节操。

三、理学道心,重义重情

赵蕃长期执著于道学,对朱熹钦佩之至,五十岁投于朱熹门下。《朱子文集》与赵蕃尺牍六首;赵蕃与朱子往还诗及他作之称述朱子者,二十馀首。朱子《答徐斯远书》有云:“昌父志操文词,皆非流辈所及。且欲其刊落枝叶,就日用间深察义理之本然,庶几有所据依以造实

地,不但为骚人墨客而已。所以援引之者甚力。”朱熹对赵蕃的评价如此之高并非子虚乌有,空穴来风。淳熙八年(1181)正月,朱熹在南康军任上,因天气长久干旱,他制定了赈荒措施,被誉为大江南北荒政第一。赵蕃有感于其他官吏常常借赈灾之机,欺上瞒下,大发国难之财,连作《春雪》四首,颂扬朱熹:

敢谓皆如此?其间盍有贤。

大江分左右,万口说朱钱。

赵蕃在诗末自注云:朱、钱“谓南康朱熹元晦使君,江西钱佃仲耕运使”,充分地表现出他对朱熹的敬仰。

庆元元年(1195),在韩侂胄集团的策划下,皇帝下令禁止道学,定理学为“伪学”,罢斥朱熹等理学家,对当时的许多知名人士进行清洗,禁止朱熹等人担任官职,参加科举。史称“庆元党禁”。当时被牵扯在内的有推荐朱熹的大臣赵汝愚。赵汝愚(1140—1196)字子直,余干人,宁宗时任右丞相。提倡理学,推举朱熹等人,是韩侂胄的眼中钉。宁宗这时对赵汝愚也有疑心,便罢了赵汝愚的右丞相,让赵汝愚以观文殿学士身份出知福州。当时国子祭酒李祥、博士杨简、太府丞吕祖俭等,以赵汝愚勋劳卓著,精忠贯于天地,先后上疏挽留,太学生多人伏阙上书,皆遭贬斥。赵汝愚从任相到罢相,只有几个月时间。不久被逐,出知福州,又贬永州,途经衡州时,住在当地的郡守钱鍪府中。不巧钱鍪与赵汝愚有前隙,对这位落魄的相爷窘辱备至,屡加刁难,赵汝愚乃忧愤成疾,一夕暴死。

之后随着政治的日益严峻,庆元三年(1197),朱熹最亲密的弟子兼战友蔡元定首先在“庆元党禁”中遭难,贬到道州。第二年,蔡元定在远徙道州的路上抑郁而终。赵蕃作诗悼念曰:

鹃叫春林复递诗,雁回霜月忽传悲。

兰枯蕙死迷三楚,雨晴云昏碍九嶷。

早岁力辞公府檄,暮年名与党人碑。

鸣呼季子延陵墓,不待鑱辞行可知。

《诗人玉屑》卷十九评赵蕃所作谓:“当时哭诗,推此篇为冠。”刘克庄后来对赵蕃这首诗评价甚高,“宜为一世所宗”。此诗哀婉感人,折射出诗人内心深层的悲痛。赵蕃在当时党禁日炽、高压恐怖的政治的环境中,尤敢于和其师朱熹一道对蔡元定的死表示哀悼,体现了他一生所遵奉的“大节”。

四、关注民生,心系百姓

赵蕃的诗歌中也有不少反映民生、关心百姓疾苦的内容。其《书田中问示成父》云:“每逢田中来,必问田中事。言者为蹙额,听者为酸鼻。皆云水节愆,所以陂修废。田栽未曾了,旱势已复至。承天无可说,有淀亦将既。早禾以日论,晚禾尚月计。饿莩已五六,疫死又三

四。自兹傥无雨,何以能卒岁。时成道危苦,示尔应歔欷。”诗中写出由于干旱,粮食没有收成,农民忍饥挨饿的困境。

《闻桑叶贱甚感叹有作》云:“种得桑栽接始成,剃锄长及夏时营。叶黄已说都无价,蚕老那知转更平。自是初头放种薄,曷能断手有丝赢。田租减放犹科校,况此全催可后程。”农人种田不成,栽桑而桑叶又贱的困苦。

南宋时,人民的生活极其艰难,要常年向金朝纳贡,加之统治者骄奢淫逸,生活更加困苦不堪。赵蕃此诗批判时政,表达了对人民疾苦的同情,由自己的状况想到了淮北的饥民,对百姓的惨状深感忧虑。“早禾虽登场,舂簸才足食。晚禾尚栖陇,登减未可必。吏持与催符,官趣违限责。为政本忧民,民忧政何德。”“东街鼓坎坎,西街鼓冬冬。市酒倚法禁,椎牛聚群凶。差事惊父老,狂歌走儿童。此俗苟不止,斯民始终穷。”这些诗极言百姓的悲惨生活,忧国之情溢于言表,同时又深刻地揭露了当时社会的黑暗,向我们展示了无数家庭因贫困而家破人亡的惨景,以及由此而产生的心灵剧痛。

赵蕃关心女性的社会地位及生存方式,描写现实的《长安行》通过东街和西街一贫一富两个女子的对比,向我们展示了笑贫不笑娼的扭曲社会形态:“东街女儿谁家子,有名籍籍长发市。不知身失不自回,顾侈金珠炫罗绮。西街贫女夫何如,年长不见行媒车。有时视倡独叹息,从之不可翻踌躇。伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后。此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天。”《长门怨》云:“只看金屋贮,便有长门弃。始盛终当衰,人情亦天意。”寥寥数语,一个鲜活的弃妇形象便跃然纸上。这两首诗揭示了妇女在宋代社会的生活境遇,不仅深刻揭露了当时社会的丑恶和人们麻木,更对由良家妇变为娼妓的女子和遭受遗弃的妇女表现出十分的同情。

不仅如此,赵蕃还在诗中淋漓尽致地刻画了许多普通人物的形象,如卖菜者,“早禾未熟晚尤迟,卖菜归来始得炊。谷者本从田户出,未滋反取市人嗤”;蚕妇,“火蚕较早冷蚕迟,晏饭忘眠敢叹疲。缲车响罢促机杼,盖体到头无一丝”;耕者,“夜雨未收脚,宿耕初起头。聊兹一日力,慰此半年愁。长路厌策蹇,还家思借牛。未须论旨蓄,端尔待来牟”;牧牛者,“前者蓑而眠,后者笠而坐,陂长不待鞭,草软无用莝。蚤耕蹔廑力,午放长逸卧。薄暮翁洗犂,儿歌互相和”。赵蕃对这些生活在社会底层的人们给予了无限的关注和同情,生活的艰辛,地位的悬殊,如同生命的控诉。一首首诗就是一幅幅凝重的生活画卷,字字是血,句句是泪,饱含了赵蕃忧时伤国的深情厚谊。

参考文献:

[1][宋]赵蕃.淳熙稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[2][宋]赵蕃.章泉稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[3][宋]赵蕃.乾道稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[4][宋]魏庆之.诗人玉屑[M].上海古籍出版社,1978.

[5][宋]刘克庄.后村先生大集[M].四川大学出版社,2008.

[6][宋]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].北京图书馆出版社,2006.

[7][元]脱脱.宋史[M].中华书局,2005.

[8]钦定四库全书总目[M].中华书局,1997.

范文五:赵蕃诗歌忧时伤国的爱国情怀

赵蕃诗歌忧时伤国的爱国情怀

摘 要: 赵蕃的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗

五朝,无论是在积极进取的隆兴、乾道时期,还是在消沉保守的淳

熙时期,日益严重的朝廷内外混战都影响到赵蕃的诗歌创作。上下

求索,忆古忧今的精神寄托;大厉名节,铁骨诤诤的做人信条;理

学道心,重义重情的高洁品格;关注民生,心系百姓的人性关怀,

使赵蕃的诗歌透露出浓厚的忧时伤国的爱国情怀。

关键词: 赵蕃诗歌 忧时伤国 爱国情怀

南宋一百五十余年的历史中一直充满着抗战与投降、正义与邪恶

的斗争,而这种政治局势必然影响到士人的精神状态。赵蕃(1143

—1229年),字昌父,一作昌甫,号章泉,自号晏叟。理宗绍定二

年,以直秘阁致仕,同年卒,年八十七岁,谥文节。赵蕃是南宋诗

坛上影响最大的作家之一,他的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、

宁宗、理宗五朝,其文学活动大致始于和集中在孝宗年间,有《章

泉稿》五卷、《乾道稿》两卷和《淳熙稿》二十卷。乾道年间,因

为没有战事的干扰及宋孝宗治国有方,所以南宋出现了“乾淳之治”

的小康局面。这一时期赵蕃的创作唱和交游之作较多,诗风大多平

淡简朴。赵蕃也曾怀揣兼善天下的美好愿望,最终还是选择辞官归

隐。虽无意于官场,但是赵蕃对社会同样给予高度的关注,对高洁

之士也表示出充分的欣赏。

一、上下求索,忆古忧今

《钦定四库全书总目》载:“蕃之恬淡自守,人品本高,宜其诗之

无俗韵也。”赵蕃为人正直,人格高尚,重情重义,心态豁达,心

胸宽广。宋人论诗,取《雅》《颂》抑《风》《骚》,乃在于不满“风

刺”、“忧思”之作,而以“吟咏情性,宣导王泽”为其旨归,大多

是以“性情之偏”来批评屈原。然而,这并不影响赵蕃对屈原的崇

敬。《端午(三首)》就流露出赵蕃的爱国情愫:

谩说投诗赠汨罗,身今且尔奈渠何。尝闻求福木居士,试向艾人

成祝呵。

年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事,舍南舍北

鹁鸠喧。

忠言不用竟沉死,留得文章星斗罗。何意更觞昌歜酒,为君击节

一长歌。

赵蕃之所以哀悼屈原,和他自己的政治理想是分不开的。《离骚》

是屈原的代表作,不但体现了他上下求索的精神,而且表明了他高

洁的志向与不愿同流合污的品质,是屈原融进自己整个生命理想的

杰作。赵蕃也曾怀美好的政治理想,却始终郁郁不得志,且屡次遭

受打击,因而在《离骚》中寻求精神的寄托。

赵蕃除了对《离骚》百读不厌外,还用笔宣泄心中的苦闷,抒发

内心深处的感情,《次韵晁大舅祖子应》云:“离骚皎皎在湖湘,冀

北茫茫失乘黄。徒手岂能探虎穴,敝车安得绕羊肠。外家文律况吾

祖,有作岁时常一囊。天遣南来端有意,要须健笔写秋光。”这首

诗是诗人对自己一生的感慨和无奈,平缓的语气中有一丝淡淡的伤

感,岁月流逝、年华易老,只有把这种情绪流于笔端,进行排遣。

赵蕃对大自然春回人间的信息那么敏感、对生命中的美好事物心存

向往。他善于运用“香草美人”的意象寄托自己的高洁之志,如“暑

气侵人抵病中,阙然求旧管城公。相逢共说山中月,有赠忽来天末

风。君向《离骚》熟兰芷,我于《尔雅》昧鱼虫。纵令酒盏能频把,

孰若诗筒得屡通”、“白头流落离骚国,香草虽多独嗜兰。犹恨芳时

有衰歇,要须貌取四时看”、“太史南游上会稽,爱奇端欲助文辞。

萧骚白发离骚国,不到巴陵终欠诗”、“问君家在离骚国,句里应含

兰芷香。邂逅宜春须小住,要期倾倒锦为囊”。赵蕃此类诗歌既有

一定的气势又不失其含蓄蕴藉,不似一般人对宋诗所持有的那种枯

爆无味的印象。屈原上下求索的精神、高洁的志向、不愿同流合污

的品质,以及融进自己整个生命的杰作写下《离骚》,在端午这天

自投汨罗江的举动,都深深地震撼着赵蕃。

二、大厉名节,铁骨诤诤

宋孝宗之后的几任皇帝统治时间不长,朝廷内外较为混乱。赵蕃

在《苦雨感叹而作》中说道:“不肯官岭海,颇畏瘴疠虞。谁知江

西山尽处,亦有岚雾画若晡。五斗何所直,千金不保躯。司空城旦

困刀笔,尺籍伍符愁钺鈇。吁嗟此贼蠭如,飞烟一炬斯无余。奈何

徵兵动州闾,纷然亦复劳转输。戍栅如栉犹恐疎,江徼一朝成塞隅。”

诗人对战争深深的忧虑,对国家兴衰关心、忧国忧家之情溢于言表。

这一时期社会动荡,文学整体上表现出一种内敛的态势。时代社会

的变迁、人生际遇的坎坷,使赵蕃对社会有了更清醒的认识,对人

生有了更深刻的感悟,其审美情感、审美体验发生了重大变化,对

其诗歌创作产生了深刻的影响。

赵蕃有一种“大厉名节,振作士风”的自觉意识。《呈刘子后赵行

之司理舅二首》其一云:“南渡凄凉六十年,故家遗俗日萧然。不

应门户端如此,政坐吾曹欠勉旃。斗食我今悲白发,束书今喜继青

毡。乡来未识衡州士,闾里皆推有此贤。”宋人所言之“志”,已不

仅是指“兼济之志”,有关政治抱负或教化讽谏,“独善之义”的归

隐之趣,还指超越于出世和入世的一种道德实体、思想人格,也就

是一种内在的精神。“忽忽江头往一旬,敢疏请谒恐烦人。肯敦宿

昔论交旧,更辱殷勤枉句新。已向清澌看流水,更从高节抚霜筠。

白醪煮饼留终日,吾舅于今惊座陈”、“紫霄峰上登高节,想见笑谈

宾主间。我亦于今有遗恨,不随巾屦上南山”,从赵蕃的诗中可以

感悟到一种人生哲理,看到一种坚贞不屈的道德情操,淡泊却不失

温暖,悠远却倍感温情。这激励着人的品格志趣,而行诸歌咏自然

就成为一种精神载体,体现出他在大是大非问题上能刚直不阿、铁

骨诤诤,表现出正直忠义的节操。

三、理学道心,重义重情

赵蕃长期执著于道学,对朱熹钦佩之至,五十岁投于朱熹门下。《朱

子文集》与赵蕃尺牍六首;赵蕃与朱子往还诗及他作之称述朱子者,

二十馀首。朱子《答徐斯远书》有云:“昌父志操文词,皆非流辈

所及。且欲其刊落枝叶,就日用间深察义理之本然,庶几有所据依

以造实地,不但为骚人墨客而已。所以援引之者甚力。”朱熹对赵

蕃的评价如此之高并非子虚乌有,空穴来风。淳熙八年(1181)正

月,朱熹在南康军任上,因天气长久干旱,他制定了赈荒措施,被

誉为大江南北荒政第一。赵蕃有感于其他官吏常常借赈灾之机,欺

上瞒下,大发国难之财,连作《春雪》四首,颂扬朱熹:

敢谓皆如此?其间盍有贤。

大江分左右,万口说朱钱。

赵蕃在诗末自注云:朱、钱“谓南康朱熹元晦使君,江西钱佃仲

耕运使”,充分地表现出他对朱熹的敬仰。

庆元元年(1195),在韩侂胄集团的策划下,皇帝下令禁止道学,

定理学为“伪学”,罢斥朱熹等理学家,对当时的许多知名人士进

行清洗,禁止朱熹等人担任官职,参加科举。史称“庆元党禁”。

当时被牵扯在内的有推荐朱熹的大臣赵汝愚。赵汝愚(1140—1196)

字子直,余干人,宁宗时任右丞相。提倡理学,推举朱熹等人,是

韩侂胄的眼中钉。宁宗这时对赵汝愚也有疑心,便罢了赵汝愚的右

丞相,让赵汝愚以观文殿学士身份出知福州。当时国子祭酒李祥、

博士杨简、太府丞吕祖俭等,以赵汝愚勋劳卓著,精忠贯于天地,

先后上疏挽留,太学生多人伏阙上书,皆遭贬斥。赵汝愚从任相到

罢相,只有几个月时间。不久被逐,出知福州,又贬永州,途经衡

州时,住在当地的郡守钱鍪府中。不巧钱鍪与赵汝愚有前隙,对这

位落魄的相爷窘辱备至,屡加刁难,赵汝愚乃忧愤成疾,一夕暴死。

之后随着政治的日益严峻,庆元三年(1197),朱熹最亲密的弟子

兼战友蔡元定首先在“庆元党禁”中遭难,贬到道州。第二年,蔡

元定在远徙道州的路上抑郁而终。赵蕃作诗悼念曰:

鹃叫春林复递诗,雁回霜月忽传悲。

兰枯蕙死迷三楚,雨晴云昏碍九嶷。

早岁力辞公府檄,暮年名与党人碑。

鸣呼季子延陵墓,不待鑱辞行可知。

《诗人玉屑》卷十九评赵蕃所作谓:“当时哭诗,推此篇为冠。”

刘克庄后来对赵蕃这首诗评价甚高,“宜为一世所宗”。此诗哀婉感

人,折射出诗人内心深层的悲痛。赵蕃在当时党禁日炽、高压恐怖

的政治的环境中,尤敢于和其师朱熹一道对蔡元定的死表示哀悼,

体现了他一生所遵奉的“大节”。

四、关注民生,心系百姓

赵蕃的诗歌中也有不少反映民生、关心百姓疾苦的内容。其《书

田中问示成父》云:“每逢田中来,必问田中事。言者为蹙额,听

者为酸鼻。皆云水节愆,所以陂修废。田栽未曾了,旱势已复至。

承天无可说,有淀亦将既。早禾以日论,晚禾尚月计。饿莩已五六,

疫死又三四。自兹傥无雨,何以能卒岁。时成道危苦,示尔应歔欷。”

诗中写出由于干旱,粮食没有收成,农民忍饥挨饿的困境。

《闻桑叶贱甚感叹有作》云:“种得桑栽接始成,剃锄长及夏时营。

叶黄已说都无价,蚕老那知转更平。自是初头放种薄,曷能断手有

丝赢。田租减放犹科校,况此全催可后程。”农人种田不成,栽桑

而桑叶又贱的困苦。

南宋时,人民的生活极其艰难,要常年向金朝纳贡,加之统治者

骄奢淫逸,生活更加困苦不堪。赵蕃此诗批判时政,表达了对人民

疾苦的同情,由自己的状况想到了淮北的饥民,对百姓的惨状深感

忧虑。“早禾虽登场,舂簸才足食。晚禾尚栖陇,登减未可必。吏

持与催符,官趣违限责。为政本忧民,民忧政何德。”“东街鼓坎坎,

西街鼓冬冬。市酒倚法禁,椎牛聚群凶。差事惊父老,狂歌走儿童。

此俗苟不止,斯民始终穷。”这些诗极言百姓的悲惨生活,忧国之

情溢于言表,同时又深刻地揭露了当时社会的黑暗,向我们展示了

无数家庭因贫困而家破人亡的惨景,以及由此而产生的心灵剧痛。

赵蕃关心女性的社会地位及生存方式,描写现实的《长安行》通

过东街和西街一贫一富两个女子的对比,向我们展示了笑贫不笑娼

的扭曲社会形态:“东街女儿谁家子,有名籍籍长发市。不知身失

不自回,顾侈金珠炫罗绮。西街贫女夫何如,年长不见行媒车。有

时视倡独叹息,从之不可翻踌躇。伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛

后。此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天。”《长门怨》云:“只看金

屋贮,便有长门弃。始盛终当衰,人情亦天意。”寥寥数语,一个

鲜活的弃妇形象便跃然纸上。这两首诗揭示了妇女在宋代社会的生

活境遇,不仅深刻揭露了当时社会的丑恶和人们麻木,更对由良家

妇变为娼妓的女子和遭受遗弃的妇女表现出十分的同情。

不仅如此,赵蕃还在诗中淋漓尽致地刻画了许多普通人物的形象,

如卖菜者,“早禾未熟晚尤迟,卖菜归来始得炊。谷者本从田户出,

未滋反取市人嗤”;蚕妇,“火蚕较早冷蚕迟,晏饭忘眠敢叹疲。缲

车响罢促机杼,盖体到头无一丝”;耕者,“夜雨未收脚,宿耕初起

头。聊兹一日力,慰此半年愁。长路厌策蹇,还家思借牛。未须论

旨蓄,端尔待来牟”;牧牛者,“前者蓑而眠,后者笠而坐,陂长不

待鞭,草软无用莝。蚤耕蹔廑力,午放长逸卧。薄暮翁洗犂,儿歌

互相和”。赵蕃对这些生活在社会底层的人们给予了无限的关注和

同情,生活的艰辛,地位的悬殊,如同生命的控诉。一首首诗就是

一幅幅凝重的生活画卷,字字是血,句句是泪,饱含了赵蕃忧时伤

国的深情厚谊。

参考文献:

[1][宋]赵蕃.淳熙稿[m].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[2][宋]赵蕃.章泉稿[m].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[3][宋]赵蕃.乾道稿[m].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.

[4][宋]魏庆之.诗人玉屑[m].上海古籍出版社,1978.

[5][宋]刘克庄.后村先生大集[m].四川大学出版社,2008.

[6][宋]朱熹.晦庵先生朱文公文集[m].北京图书馆出版社,2006.

[7][元]脱脱.宋史[m].中华书局,2005.

[8]钦定四库全书总目[m].中华书局,1997.

范文六:赵蕃诗歌忧时伤国的爱国情怀

摘 要: 赵蕃的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,无论是在积极进取的隆兴、乾道时期,还是在消沉保守的淳熙时期,日益严重的朝廷内外混战都影响到赵蕃的诗歌创作。上下求索,忆古忧今的精神寄托;大厉名节,铁骨诤诤的做人信条;理学道心,重义重情的高洁品格;关注民生,心系百姓的人性关怀,使赵蕃的诗歌透露出浓厚的忧时伤国的爱国情怀。   关键词: 赵蕃诗歌 忧时伤国 爱国情怀   南宋一百五十余年的历史中一直充满着抗战与投降、正义与邪恶的斗争,而这种政治局势必然影响到士人的精神状态。赵蕃(1143―1229年),字昌父,一作昌甫,号章泉,自号晏叟。理宗绍定二年,以直秘阁致仕,同年卒,年八十七岁,谥文节。赵蕃是南宋诗坛上影响最大的作家之一,他的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,其文学活动大致始于和集中在孝宗年间,有《章泉稿》五卷、《乾道稿》两卷和《淳熙稿》二十卷。乾道年间,因为没有战事的干扰及宋孝宗治国有方,所以南宋出现了“乾淳之治”的小康局面。这一时期赵蕃的创作唱和交游之作较多,诗风大多平淡简朴。赵蕃也曾怀揣兼善天下的美好愿望,最终还是选择辞官归隐。虽无意于官场,但是赵蕃对社会同样给予高度的关注,对高洁之士也表示出充分的欣赏。   一、上下求索,忆古忧今   《钦定四库全书总目》载:“蕃之恬淡自守,人品本高,宜其诗之无俗韵也。”赵蕃为人正直,人格高尚,重情重义,心态豁达,心胸宽广。宋人论诗,取《雅》《颂》抑《风》《骚》,乃在于不满“风刺”、“忧思”之作,而以“吟咏情性,宣导王泽”为其旨归,大多是以“性情之偏”来批评屈原。然而,这并不影响赵蕃对屈原的崇敬。《端午(三首)》就流露出赵蕃的爱国情愫:   谩说投诗赠汨罗,身今且尔奈渠何。尝闻求福木居士,试向艾人成祝呵。   年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事,舍南舍北鹁鸠喧。   忠言不用竟沉死,留得文章星斗罗。何意更觞昌�酒,为君击节一长歌。   赵蕃之所以哀悼屈原,和他自己的政治理想是分不开的。《离骚》是屈原的代表作,不但体现了他上下求索的精神,而且表明了他高洁的志向与不愿同流合污的品质,是屈原融进自己整个生命理想的杰作。赵蕃也曾怀美好的政治理想,却始终郁郁不得志,且屡次遭受打击,因而在《离骚》中寻求精神的寄托。   赵蕃除了对《离骚》百读不厌外,还用笔宣泄心中的苦闷,抒发内心深处的感情,《次韵晁大舅祖子应》云:“离骚皎皎在湖湘,冀北茫茫失乘黄。徒手岂能探虎穴,敝车安得绕羊肠。外家文律况吾祖,有作岁时常一囊。天遣南来端有意,要须健笔写秋光。”这首诗是诗人对自己一生的感慨和无奈,平缓的语气中有一丝淡淡的伤感,岁月流逝、年华易老,只有把这种情绪流于笔端,进行排遣。赵蕃对大自然春回人间的信息那么敏感、对生命中的美好事物心存向往。他善于运用“香草美人”的意象寄托自己的高洁之志,如“暑气侵人抵病中,阙然求旧管城公。相逢共说山中月,有赠忽来天末风。君向《离骚》熟兰芷,我于《尔雅》昧鱼虫。纵令酒盏能频把,孰若诗筒得屡通”、“白头流落离骚国,香草虽多独嗜兰。犹恨芳时有衰歇,要须貌取四时看”、“太史南游上会稽,爱奇端欲助文辞。萧骚白发离骚国,不到巴陵终欠诗”、“问君家在离骚国,句里应含兰芷香。邂逅宜春须小住,要期倾倒锦为囊”。赵蕃此类诗歌既有一定的气势又不失其含蓄蕴藉,不似一般人对宋诗所持有的那种枯爆无味的印象。屈原上下求索的精神、高洁的志向、不愿同流合污的品质,以及融进自己整个生命的杰作写下《离骚》,在端午这天自投汨罗江的举动,都深深地震撼着赵蕃。   二、大厉名节,铁骨诤诤   宋孝宗之后的几任皇帝统治时间不长,朝廷内外较为混乱。赵蕃在《苦雨感叹而作》中说道:“不肯官岭海,颇畏瘴疠虞。谁知江西山尽处,亦有岚雾画若晡。五斗何所直,千金不保躯。司空城旦困刀笔,尺籍伍符愁钺�。吁嗟此贼�如,飞烟一炬斯无余。奈何徵兵动州闾,纷然亦复劳转输。戍栅如栉犹恐�,江徼一朝成塞隅。”诗人对战争深深的忧虑,对国家兴衰关心、忧国忧家之情溢于言表。这一时期社会动荡,文学整体上表现出一种内敛的态势。时代社会的变迁、人生际遇的坎坷,使赵蕃对社会有了更清醒的认识,对人生有了更深刻的感悟,其审美情感、审美体验发生了重大变化,对其诗歌创作产生了深刻的影响。   赵蕃有一种“大厉名节,振作士风”的自觉意识。《呈刘子后赵行之司理舅二首》其一云:“南渡凄凉六十年,故家遗俗日萧然。不应门户端如此,政坐吾曹欠勉旃。斗食我今悲白发,束书今喜继青毡。乡来未识衡州士,闾里皆推有此贤。”宋人所言之“志”,已不仅是指“兼济之志”,有关政治抱负或教化讽谏,“独善之义”的归隐之趣,还指超越于出世和入世的一种道德实体、思想人格,也就是一种内在的精神。“忽忽江头往一旬,敢疏请谒恐烦人。肯敦宿昔论交旧,更辱殷勤枉句新。已向清澌看流水,更从高节抚霜筠。白醪煮饼留终日,吾舅于今惊座陈”、“紫霄峰上登高节,想见笑谈宾主间。我亦于今有遗恨,不随巾屦上南山”,从赵蕃的诗中可以感悟到一种人生哲理,看到一种坚贞不屈的道德情操,淡泊却不失温暖,悠远却倍感温情。这激励着人的品格志趣,而行诸歌咏自然就成为一种精神载体,体现出他在大是大非问题上能刚直不阿、铁骨诤诤,表现出正直忠义的节操。   三、理学道心,重义重情   赵蕃长期执著于道学,对朱熹钦佩之至,五十岁投于朱熹门下。《朱子文集》与赵蕃尺牍六首;赵蕃与朱子往还诗及他作之称述朱子者,二十馀首。朱子《答徐斯远书》有云:“昌父志操文词,皆非流辈所及。且欲其刊落枝叶,就日用间深察义理之本然,庶几有所据依以造实地,不但为骚人墨客而已。所以援引之者甚力。”朱熹对赵蕃的评价如此之高并非子虚乌有,空穴来风。淳熙八年(1181)正月,朱熹在南康军任上,因天气长久干旱,他制定了赈荒措施,被誉为大江南北荒政第一。赵蕃有感于其他官吏常常借赈灾之机,欺上瞒下,大发国难之财,连作《春雪》四首,颂扬朱熹:   敢谓皆如此?其间盍有贤。   大江分左右,万口说朱钱。   赵蕃在诗末自注云:朱、钱“谓南康朱熹元晦使君,江西钱佃仲耕运使”,充分地表现出他对朱熹的敬仰。   庆元元年(1195),在韩�胄集团的策划下,皇帝下令禁止道学,定理学为“伪学”,罢斥朱熹等理学家,对当时的许多知名人士进行清洗,禁止朱熹等人担任官职,参加科举。史称“庆元党禁”。当时被牵扯在内的有推荐朱熹的大臣赵汝愚。赵汝愚(1140―1196)字子直,余干人,宁宗时任右丞相。提倡理学,推举朱熹等人,是韩�胄的眼中钉。宁宗这时对赵汝愚也有疑心,便罢了赵汝愚的右丞相,让赵汝愚以观文殿学士身份出知福州。当时国子祭酒李祥、博士杨简、太府丞吕祖俭等,以赵汝愚勋劳卓著,精忠贯于天地,先后上疏挽留,太学生多人伏阙上书,皆遭贬斥。赵汝愚从任相到罢相,只有几个月时间。不久被逐,出知福州,又贬永州,途经衡州时,住在当地的郡守钱鍪府中。不巧钱鍪与赵汝愚有前隙,对这位落魄的相爷窘辱备至,屡加刁难,赵汝愚乃忧愤成疾,一夕暴死。   之后随着政治的日益严峻,庆元三年(1197),朱熹最亲密的弟子兼战友蔡元定首先在“庆元党禁”中遭难,贬到道州。第二年,蔡元定在远徙道州的路上抑郁而终。赵蕃作诗悼念曰:   鹃叫春林复递诗,雁回霜月忽传悲。   兰枯蕙死迷三楚,雨晴云昏碍九嶷。   早岁力辞公府檄,暮年名与党人碑。   鸣呼季子延陵墓,不待�辞行可知。   《诗人玉屑》卷十九评赵蕃所作谓:“当时哭诗,推此篇为冠。”刘克庄后来对赵蕃这首诗评价甚高,“宜为一世所宗”。此诗哀婉感人,折射出诗人内心深层的悲痛。赵蕃在当时党禁日炽、高压恐怖的政治的环境中,尤敢于和其师朱熹一道对蔡元定的死表示哀悼,体现了他一生所遵奉的“大节”。   四、关注民生,心系百姓   赵蕃的诗歌中也有不少反映民生、关心百姓疾苦的内容。其《书田中问示成父》云:“每逢田中来,必问田中事。言者为蹙额,听者为酸鼻。皆云水节愆,所以陂修废。田栽未曾了,旱势已复至。承天无可说,有淀亦将既。早禾以日论,晚禾尚月计。饿莩已五六,疫死又三四。自兹傥无雨,何以能卒岁。时成道危苦,示尔应�欷。”诗中写出由于干旱,粮食没有收成,农民忍饥挨饿的困境。   《闻桑叶贱甚感叹有作》云:“种得桑栽接始成,剃锄长及夏时营。叶黄已说都无价,蚕老那知转更平。自是初头放种薄,曷能断手有丝赢。田租减放犹科校,况此全催可后程。”农人种田不成,栽桑而桑叶又贱的困苦。   南宋时,人民的生活极其艰难,要常年向金朝纳贡,加之统治者骄奢淫逸,生活更加困苦不堪。赵蕃此诗批判时政,表达了对人民疾苦的同情,由自己的状况想到了淮北的饥民,对百姓的惨状深感忧虑。“早禾虽登场,舂簸才足食。晚禾尚栖陇,登减未可必。吏持与催符,官趣违限责。为政本忧民,民忧政何德。”“东街鼓坎坎,西街鼓冬冬。市酒倚法禁,椎牛聚群凶。差事惊父老,狂歌走儿童。此俗苟不止,斯民始终穷。”这些诗极言百姓的悲惨生活,忧国之情溢于言表,同时又深刻地揭露了当时社会的黑暗,向我们展示了无数家庭因贫困而家破人亡的惨景,以及由此而产生的心灵剧痛。   赵蕃关心女性的社会地位及生存方式,描写现实的《长安行》通过东街和西街一贫一富两个女子的对比,向我们展示了笑贫不笑娼的扭曲社会形态:“东街女儿谁家子,有名籍籍长发市。不知身失不自回,顾侈金珠炫罗绮。西街贫女夫何如,年长不见行媒车。有时视倡独叹息,从之不可翻踌躇。伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后。此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天。”《长门怨》云:“只看金屋贮,便有长门弃。始盛终当衰,人情亦天意。”寥寥数语,一个鲜活的弃妇形象便跃然纸上。这两首诗揭示了妇女在宋代社会的生活境遇,不仅深刻揭露了当时社会的丑恶和人们麻木,更对由良家妇变为娼妓的女子和遭受遗弃的妇女表现出十分的同情。   不仅如此,赵蕃还在诗中淋漓尽致地刻画了许多普通人物的形象,如卖菜者,“早禾未熟晚尤迟,卖菜归来始得炊。谷者本从田户出,未滋反取市人嗤”;蚕妇,“火蚕较早冷蚕迟,晏饭忘眠敢叹疲。缲车响罢促机杼,盖体到头无一丝”;耕者,“夜雨未收脚,宿耕初起头。聊兹一日力,慰此半年愁。长路厌策蹇,还家思借牛。未须论旨蓄,端尔待来牟”;牧牛者,“前者蓑而眠,后者笠而坐,陂长不待鞭,草软无用�。蚤耕�廑力,午放长逸卧。薄暮翁洗�,儿歌互相和”。赵蕃对这些生活在社会底层的人们给予了无限的关注和同情,生活的艰辛,地位的悬殊,如同生命的控诉。一首首诗就是一幅幅凝重的生活画卷,字字是血,句句是泪,饱含了赵蕃忧时伤国的深情厚谊。   参考文献:   [1][宋]赵蕃.淳熙稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [2][宋]赵蕃.章泉稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [3][宋]赵蕃.乾道稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [4][宋]魏庆之.诗人玉屑[M].上海古籍出版社,1978.   [5][宋]刘克庄.后村先生大集[M].四川大学出版社,2008.   [6][宋]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].北京图书馆出版社,2006.   [7][元]脱脱.宋史[M].中华书局,2005.   [8]钦定四库全书总目[M].中华书局,1997.摘 要: 赵蕃的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,无论是在积极进取的隆兴、乾道时期,还是在消沉保守的淳熙时期,日益严重的朝廷内外混战都影响到赵蕃的诗歌创作。上下求索,忆古忧今的精神寄托;大厉名节,铁骨诤诤的做人信条;理学道心,重义重情的高洁品格;关注民生,心系百姓的人性关怀,使赵蕃的诗歌透露出浓厚的忧时伤国的爱国情怀。   关键词: 赵蕃诗歌 忧时伤国 爱国情怀   南宋一百五十余年的历史中一直充满着抗战与投降、正义与邪恶的斗争,而这种政治局势必然影响到士人的精神状态。赵蕃(1143―1229年),字昌父,一作昌甫,号章泉,自号晏叟。理宗绍定二年,以直秘阁致仕,同年卒,年八十七岁,谥文节。赵蕃是南宋诗坛上影响最大的作家之一,他的一生经历了宋高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗五朝,其文学活动大致始于和集中在孝宗年间,有《章泉稿》五卷、《乾道稿》两卷和《淳熙稿》二十卷。乾道年间,因为没有战事的干扰及宋孝宗治国有方,所以南宋出现了“乾淳之治”的小康局面。这一时期赵蕃的创作唱和交游之作较多,诗风大多平淡简朴。赵蕃也曾怀揣兼善天下的美好愿望,最终还是选择辞官归隐。虽无意于官场,但是赵蕃对社会同样给予高度的关注,对高洁之士也表示出充分的欣赏。   一、上下求索,忆古忧今   《钦定四库全书总目》载:“蕃之恬淡自守,人品本高,宜其诗之无俗韵也。”赵蕃为人正直,人格高尚,重情重义,心态豁达,心胸宽广。宋人论诗,取《雅》《颂》抑《风》《骚》,乃在于不满“风刺”、“忧思”之作,而以“吟咏情性,宣导王泽”为其旨归,大多是以“性情之偏”来批评屈原。然而,这并不影响赵蕃对屈原的崇敬。《端午(三首)》就流露出赵蕃的爱国情愫:   谩说投诗赠汨罗,身今且尔奈渠何。尝闻求福木居士,试向艾人成祝呵。   年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事,舍南舍北鹁鸠喧。   忠言不用竟沉死,留得文章星斗罗。何意更觞昌�酒,为君击节一长歌。   赵蕃之所以哀悼屈原,和他自己的政治理想是分不开的。《离骚》是屈原的代表作,不但体现了他上下求索的精神,而且表明了他高洁的志向与不愿同流合污的品质,是屈原融进自己整个生命理想的杰作。赵蕃也曾怀美好的政治理想,却始终郁郁不得志,且屡次遭受打击,因而在《离骚》中寻求精神的寄托。   赵蕃除了对《离骚》百读不厌外,还用笔宣泄心中的苦闷,抒发内心深处的感情,《次韵晁大舅祖子应》云:“离骚皎皎在湖湘,冀北茫茫失乘黄。徒手岂能探虎穴,敝车安得绕羊肠。外家文律况吾祖,有作岁时常一囊。天遣南来端有意,要须健笔写秋光。”这首诗是诗人对自己一生的感慨和无奈,平缓的语气中有一丝淡淡的伤感,岁月流逝、年华易老,只有把这种情绪流于笔端,进行排遣。赵蕃对大自然春回人间的信息那么敏感、对生命中的美好事物心存向往。他善于运用“香草美人”的意象寄托自己的高洁之志,如“暑气侵人抵病中,阙然求旧管城公。相逢共说山中月,有赠忽来天末风。君向《离骚》熟兰芷,我于《尔雅》昧鱼虫。纵令酒盏能频把,孰若诗筒得屡通”、“白头流落离骚国,香草虽多独嗜兰。犹恨芳时有衰歇,要须貌取四时看”、“太史南游上会稽,爱奇端欲助文辞。萧骚白发离骚国,不到巴陵终欠诗”、“问君家在离骚国,句里应含兰芷香。邂逅宜春须小住,要期倾倒锦为囊”。赵蕃此类诗歌既有一定的气势又不失其含蓄蕴藉,不似一般人对宋诗所持有的那种枯爆无味的印象。屈原上下求索的精神、高洁的志向、不愿同流合污的品质,以及融进自己整个生命的杰作写下《离骚》,在端午这天自投汨罗江的举动,都深深地震撼着赵蕃。   二、大厉名节,铁骨诤诤   宋孝宗之后的几任皇帝统治时间不长,朝廷内外较为混乱。赵蕃在《苦雨感叹而作》中说道:“不肯官岭海,颇畏瘴疠虞。谁知江西山尽处,亦有岚雾画若晡。五斗何所直,千金不保躯。司空城旦困刀笔,尺籍伍符愁钺�。吁嗟此贼�如,飞烟一炬斯无余。奈何徵兵动州闾,纷然亦复劳转输。戍栅如栉犹恐�,江徼一朝成塞隅。”诗人对战争深深的忧虑,对国家兴衰关心、忧国忧家之情溢于言表。这一时期社会动荡,文学整体上表现出一种内敛的态势。时代社会的变迁、人生际遇的坎坷,使赵蕃对社会有了更清醒的认识,对人生有了更深刻的感悟,其审美情感、审美体验发生了重大变化,对其诗歌创作产生了深刻的影响。   赵蕃有一种“大厉名节,振作士风”的自觉意识。《呈刘子后赵行之司理舅二首》其一云:“南渡凄凉六十年,故家遗俗日萧然。不应门户端如此,政坐吾曹欠勉旃。斗食我今悲白发,束书今喜继青毡。乡来未识衡州士,闾里皆推有此贤。”宋人所言之“志”,已不仅是指“兼济之志”,有关政治抱负或教化讽谏,“独善之义”的归隐之趣,还指超越于出世和入世的一种道德实体、思想人格,也就是一种内在的精神。“忽忽江头往一旬,敢疏请谒恐烦人。肯敦宿昔论交旧,更辱殷勤枉句新。已向清澌看流水,更从高节抚霜筠。白醪煮饼留终日,吾舅于今惊座陈”、“紫霄峰上登高节,想见笑谈宾主间。我亦于今有遗恨,不随巾屦上南山”,从赵蕃的诗中可以感悟到一种人生哲理,看到一种坚贞不屈的道德情操,淡泊却不失温暖,悠远却倍感温情。这激励着人的品格志趣,而行诸歌咏自然就成为一种精神载体,体现出他在大是大非问题上能刚直不阿、铁骨诤诤,表现出正直忠义的节操。   三、理学道心,重义重情   赵蕃长期执著于道学,对朱熹钦佩之至,五十岁投于朱熹门下。《朱子文集》与赵蕃尺牍六首;赵蕃与朱子往还诗及他作之称述朱子者,二十馀首。朱子《答徐斯远书》有云:“昌父志操文词,皆非流辈所及。且欲其刊落枝叶,就日用间深察义理之本然,庶几有所据依以造实地,不但为骚人墨客而已。所以援引之者甚力。”朱熹对赵蕃的评价如此之高并非子虚乌有,空穴来风。淳熙八年(1181)正月,朱熹在南康军任上,因天气长久干旱,他制定了赈荒措施,被誉为大江南北荒政第一。赵蕃有感于其他官吏常常借赈灾之机,欺上瞒下,大发国难之财,连作《春雪》四首,颂扬朱熹:   敢谓皆如此?其间盍有贤。   大江分左右,万口说朱钱。   赵蕃在诗末自注云:朱、钱“谓南康朱熹元晦使君,江西钱佃仲耕运使”,充分地表现出他对朱熹的敬仰。   庆元元年(1195),在韩�胄集团的策划下,皇帝下令禁止道学,定理学为“伪学”,罢斥朱熹等理学家,对当时的许多知名人士进行清洗,禁止朱熹等人担任官职,参加科举。史称“庆元党禁”。当时被牵扯在内的有推荐朱熹的大臣赵汝愚。赵汝愚(1140―1196)字子直,余干人,宁宗时任右丞相。提倡理学,推举朱熹等人,是韩�胄的眼中钉。宁宗这时对赵汝愚也有疑心,便罢了赵汝愚的右丞相,让赵汝愚以观文殿学士身份出知福州。当时国子祭酒李祥、博士杨简、太府丞吕祖俭等,以赵汝愚勋劳卓著,精忠贯于天地,先后上疏挽留,太学生多人伏阙上书,皆遭贬斥。赵汝愚从任相到罢相,只有几个月时间。不久被逐,出知福州,又贬永州,途经衡州时,住在当地的郡守钱鍪府中。不巧钱鍪与赵汝愚有前隙,对这位落魄的相爷窘辱备至,屡加刁难,赵汝愚乃忧愤成疾,一夕暴死。   之后随着政治的日益严峻,庆元三年(1197),朱熹最亲密的弟子兼战友蔡元定首先在“庆元党禁”中遭难,贬到道州。第二年,蔡元定在远徙道州的路上抑郁而终。赵蕃作诗悼念曰:   鹃叫春林复递诗,雁回霜月忽传悲。   兰枯蕙死迷三楚,雨晴云昏碍九嶷。   早岁力辞公府檄,暮年名与党人碑。   鸣呼季子延陵墓,不待�辞行可知。   《诗人玉屑》卷十九评赵蕃所作谓:“当时哭诗,推此篇为冠。”刘克庄后来对赵蕃这首诗评价甚高,“宜为一世所宗”。此诗哀婉感人,折射出诗人内心深层的悲痛。赵蕃在当时党禁日炽、高压恐怖的政治的环境中,尤敢于和其师朱熹一道对蔡元定的死表示哀悼,体现了他一生所遵奉的“大节”。   四、关注民生,心系百姓   赵蕃的诗歌中也有不少反映民生、关心百姓疾苦的内容。其《书田中问示成父》云:“每逢田中来,必问田中事。言者为蹙额,听者为酸鼻。皆云水节愆,所以陂修废。田栽未曾了,旱势已复至。承天无可说,有淀亦将既。早禾以日论,晚禾尚月计。饿莩已五六,疫死又三四。自兹傥无雨,何以能卒岁。时成道危苦,示尔应�欷。”诗中写出由于干旱,粮食没有收成,农民忍饥挨饿的困境。   《闻桑叶贱甚感叹有作》云:“种得桑栽接始成,剃锄长及夏时营。叶黄已说都无价,蚕老那知转更平。自是初头放种薄,曷能断手有丝赢。田租减放犹科校,况此全催可后程。”农人种田不成,栽桑而桑叶又贱的困苦。   南宋时,人民的生活极其艰难,要常年向金朝纳贡,加之统治者骄奢淫逸,生活更加困苦不堪。赵蕃此诗批判时政,表达了对人民疾苦的同情,由自己的状况想到了淮北的饥民,对百姓的惨状深感忧虑。“早禾虽登场,舂簸才足食。晚禾尚栖陇,登减未可必。吏持与催符,官趣违限责。为政本忧民,民忧政何德。”“东街鼓坎坎,西街鼓冬冬。市酒倚法禁,椎牛聚群凶。差事惊父老,狂歌走儿童。此俗苟不止,斯民始终穷。”这些诗极言百姓的悲惨生活,忧国之情溢于言表,同时又深刻地揭露了当时社会的黑暗,向我们展示了无数家庭因贫困而家破人亡的惨景,以及由此而产生的心灵剧痛。   赵蕃关心女性的社会地位及生存方式,描写现实的《长安行》通过东街和西街一贫一富两个女子的对比,向我们展示了笑贫不笑娼的扭曲社会形态:“东街女儿谁家子,有名籍籍长发市。不知身失不自回,顾侈金珠炫罗绮。西街贫女夫何如,年长不见行媒车。有时视倡独叹息,从之不可翻踌躇。伤哉彼倡不自丑,顾嘲贫女为牛后。此时贫女将何言,嫁与不嫁悬诸天。”《长门怨》云:“只看金屋贮,便有长门弃。始盛终当衰,人情亦天意。”寥寥数语,一个鲜活的弃妇形象便跃然纸上。这两首诗揭示了妇女在宋代社会的生活境遇,不仅深刻揭露了当时社会的丑恶和人们麻木,更对由良家妇变为娼妓的女子和遭受遗弃的妇女表现出十分的同情。   不仅如此,赵蕃还在诗中淋漓尽致地刻画了许多普通人物的形象,如卖菜者,“早禾未熟晚尤迟,卖菜归来始得炊。谷者本从田户出,未滋反取市人嗤”;蚕妇,“火蚕较早冷蚕迟,晏饭忘眠敢叹疲。缲车响罢促机杼,盖体到头无一丝”;耕者,“夜雨未收脚,宿耕初起头。聊兹一日力,慰此半年愁。长路厌策蹇,还家思借牛。未须论旨蓄,端尔待来牟”;牧牛者,“前者蓑而眠,后者笠而坐,陂长不待鞭,草软无用�。蚤耕�廑力,午放长逸卧。薄暮翁洗�,儿歌互相和”。赵蕃对这些生活在社会底层的人们给予了无限的关注和同情,生活的艰辛,地位的悬殊,如同生命的控诉。一首首诗就是一幅幅凝重的生活画卷,字字是血,句句是泪,饱含了赵蕃忧时伤国的深情厚谊。   参考文献:   [1][宋]赵蕃.淳熙稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [2][宋]赵蕃.章泉稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [3][宋]赵蕃.乾道稿[M].《丛书集成初编》本.中华书局,1985.   [4][宋]魏庆之.诗人玉屑[M].上海古籍出版社,1978.   [5][宋]刘克庄.后村先生大集[M].四川大学出版社,2008.   [6][宋]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].北京图书馆出版社,2006.   [7][元]脱脱.宋史[M].中华书局,2005.   [8]钦定四库全书总目[M].中华书局,1997.

范文七:浅论李奎报诗歌中爱国主义情怀的体现

学教育

论李浅奎报歌诗爱国主中义情怀体现的

圃 凌

媚内容摘 要 凡: 杰是 出作 家的, 大都 能在站时代 的前 列 , 在文 学 展 的历发 史乐 章 中, 奏他出 们的最 强音 ,写出   够反能映那 个 代时 的艺术 作 品 , 造创出前 任未 曾留 下 , 后 人 必 将 承继 的 文学 财富 ;们他 伟的大业绩定在历 会史  的大 上书 , 刻在镂 民人的记 忆 力。 朝 鲜 的文在 学 史 上, 李 奎报就 是 这样 位一 划时代 杰的 出人物 ,他的 品作 想思 内  容 十 分丰富 其 中。 , 的他民族 意识 贯穿 其 于书 牍 、志传、 牍 、 论公 说 、记杂 各 类等散 文之 中 特 ,别 在是 他诗 的歌 中 充  满了 弄弄 的 爱 主 国义情 怀   。键词 : 李 关奎报 的 歌 诗爱 国 义 主 情 怀 体现

鲜 朝是 一 具 有个悠 历久史 和

智机敢 勇 而 且 , 爱慈民 。他建

立他在

《闻 达人 江旦 南》 ,中 奎 报李

烂灿文 的化 国家,朝 鲜学在文经 历

了长 时 间 展 成 长 后 ,发 了到高  丽时期, 朝 鲜 文学 达 到 了繁 荣 期。 但  是 , 在高丽 文 学中 有占 优势 的   还是汉文文 , 这学个 期时, 朝 鲜

诗 有 了 汉 飞跃的发 展 , 出现了李 奎

的国风气淳家朴 , 政德 由。出 这

。样 写 朱蒙 ,实 际 作 是者 抒在 自发  的 己 治政 理想 表 现, 出 作者对 仁  政 渴的望 ,反 映 了作 者 儒 家 的

世 治思想 原 则 。这 样写 祖先的历 史 ,  缅 既怀祖 先 功业 , 以又辉煌 历  史

对人敌 的进犯气愤 极至, 痛侵骂 略

者: 真 是 断其 头 、 其 肉 而 不食  解 其 恨,表 现了对 敌人 的 比无仇恨 。   诗人在 十月《电》 中他写 道:   天 骄 儿放毒 已 弥 , 当冬 震雷

奚 为又

报、李 贤齐 、寅亮朴 、 金黄 ,元郑袭   等 明 一批有 才 华 的诗 人 ,其 中  著

感到

骄傲 激, 民发 的众民 族豪自

感 爱 和国热 情 。 在本诗 序 文 中 作  者点 明 自己这 样创 的作动 机: “ 捌  东明 之事 , 非 以变化 神 眩 惑 众  目 ,事异 实创国 之 神迹 , 则此 而  述,不 后何 观 ” 将用是作诗 之记之 ,  欲使 夫 天 下知 国 本 我 人 之 都圣   耳” 。 作者 出 指: “ 我们 朝鲜国乃 我 们 自 己祖 先 所 开 创, 国 人 应以 悠  久的 史 历感 到自 ,豪天 下 人 也应 该知  我们道是 一个立独 的义之 礼

翻然

若胡向头 击 , 日非纵时

日可时。

诗人名奎李报 最是出的突代 表。

可以说 ,李 奎 报 在朝 鲜 学文

史上 有占 要 的 地 位 ,重他的 创 作 充 满   了 国忧 民 爱的 思想 ,艺 术  表达 上 善 于 鉴 和 继借 承, 又能 自

一成

初 震 雷冬 当 是 然 界自偶 然   现象 ,李 奎 报却 把 它理 解为 天 发公  怒 设,想 天 公 雷劈电 敌 人 。认 为向  初冬 雷震 不 虽 自然 合界季 节 , 但 只要 能 击 向 敌 人, 那 也是正 合

宜时 。的 同 样表现 了 对 人敌的愤 恨 和 击 败 敌 人 愿的望 。 对 于一 个 爱

以 ,立意 新 颖 在朝鲜 学 文 史

独 树 一帜 。 进 他步的 诗 歌 理 论  和创 作 成 就对 朝 鲜 现 实 主 义 诗 歌 和散 的 发 文展 做 出了 重 要的贡  献。 别 特是 在民 族矛 盾 极 为 尖 锐  的 代年里 李 奎, 报 为 一作个 有 着 爱  国 注意 和 高 度的 民族气 质 的 诗 人  ,以 他那 昂 的 慷 激 慨 诗的 鼓 歌舞

激 和 着励人 民在 苦 难中 奋 斗 。

者 来 说 国, 大最 欣 慰 的莫 于 过战  胜外来 的 人 ,从敌而 确保 自己祖

国领土 的 完整 。 因此, 胜当 利 的消

作者。的 意很用明 ,显 一方 面是

激发 人国 民的 自尊族 心、自 豪感

息传来

, 诗 人 都欣能 喜若 狂 ,哪  怕是

一次小 小 利 ,胜他也 为 之 欣欢

和 任责 感另 ,方一 是面 告警世人

不 要一对 礼个义 邦之 虎耽视耽 、  心存 非 份

想之。

舞鼓, 为 有 小 因 胜 的利, 就会有 大

胜的 利 推而广 ,之, 战胜 敌人 是 有

对 祖国历 史 悠久 和 宝 文贵

. 对族 民敌人 强的憎恨烈 历

史 上 的无 论哪 个 国家 个哪  民 族 , 凡是 真 正的 爱 者国 必,然

可对 的。每能次一 利胜都使 国能 民

到鼓受 , 增舞 战强胜人 敌的心信 ,  使国 看 民到最 后胜 利 的曙 光 。  丽 战高争 持 2 续 8年 元,朝 一直 未   能下 , 从这攻个意义 说 , 上高丽 人   民 后 取 得最 了不小 的胜 利 。这个   利胜 ,正 由于 是有 李奎报 这样 一  大

化 遗产充 满 的 爱  意李 奎报 二十 岁六 时 ,作创 《东

王篇明》 , 《东 明王 》共 一千三 九百 十 字, 取 于材历史传 说 ,叙述句

丽高始 祖 蒙 的朱建 国 过程 。 诗中 朱  被蒙 塑 造一成位圣 君 形 的 象 他,

略侵 己国家自,破坏 家国人们

侵的 略 深 恶 者痛 绝 处, 处流 露 出   种那 不 共戴 天 仇之 当 得 知 侵 略。 者 在  蹂躏 己祖 自国的 锦绣 山河时  ,

教 育学

批爱 国官 员,组 民织众, 团 结 抗 战  取得

的。

戎射王。

四 对 贵族.文 人 和 劳不而 食   的 治 者统 的 揭露 批和 判  李奎报 在五 古长诗《 闻 国令

以上我们可 以容易 的看 李

出奎 报 的一 生 都 以关 是心 国家的命   运和 人 民 的 生 活疾 苦 为 己 任 的一  生 。特 是 别晚 ,年 他 把 诗 的 作 创看 的 比 自 己的 途 还仕要 尚 高他 ,  宁 在 清愿 贫的 生活 中 单 简的从 事  诗歌 创的 作,也 不 愿和 当 时黑暗 的  统治 级同流阶污。1 2 合 73 年,他 年 高退  隐 ,12 4 1 农年历 9月2 日 去世 ,   享年 7 2 岁。去 世 时 ,高丽 王 国高宗  为 之悲 痛伤感 , 日不三朝 , 溢  以 “顺文公 ” ,人 后因称他 此“为 李 文顺

”。

三. 对

苦 难人 民 特 别是 农 民

同情的

李 奎 报

早 年 在 农 从 事 村 过  产生劳 动 ,他深 刻 的 解了农 民 的生

禁农晌清 白饭》酒 ,中用 白的语直

言 锐 尖 的揭示 了封 社 会建 富贫  的 壤 天差之, 揭 示了 富人的 富” 完“  全 掠是夺 农 民 而来 的, 农 民辛苦   耕作 一 年,而 粮 食全被官 征 收 ,   到头府来, 反到 野挖 、菜 草 掘根自  救 不及 而。农 民 生产 了 食 ,粮 却  被“ 国 令 ”禁 “严响 清 酒 白饭 ”。 这 样  的社 会还 有 什么 道 可理言 , 可以  看出 ,作诗 里行字间流露 着对 统  治者 的 无比 恨愤 及 以 农 对 百民性

深 的 同切情。

疾苦。 在 《寒 吟》苦中 绘 描家一  小虽大然生 饥活寒交迫 , 但是 他  却们能够 到想天之 下普所有的 受

苦之 : “ 吾人 非孔墨 贤 ,胡 为 突 不 黔兮 不暖席 , 妻莫儿啼寒 , 欲 东 吾 伐若 木烧为炭, 遍炙 家及吾四海 ,

腊月

流汗长 。” 像 甫杜样 “那 庇

天下 大寒士俱欢颜 , ” 而不 是把 手   中权的 力作 为 中 饱 私囊 , 表明 了  那

以 说 , 奎 报李 用他 忧国  忧

时代 的一进些 思步想的文 人的  真感实 情还。《 有妪 叹》蠕中 ,诗  作用

对 形 式 写话 ,我 们 成 仿 听佛 到

民  为基调 的 文学 创 ,作 形 式是多  样 的, 思 想内 也容是 深 刻 的 。 别

然特 而, 在 些那豺 狼 道 当 封 的建 会 , 社官是清难很做 的,在 外 敌

他 是的诗 ,作歌朝为 鲜现 实主义   文诗汉的开 拓者 ,对 世文后 人产 生 了 深

远影 响 。 如 十 世 四纪以 创

位 人老的亲切 谈 交。人诗 对 祈求季节 不要 换 的变衣 老妇 缺的 深

同情切,他 的 同 情进 一步 对 也 农 民产生 了 敬

意 。通过 对底 层 会  社

侵略的 在外压 力下 , 内国的 种种

力也 折压着磨 , 他期这 间, 他在精   神 上 到受 很 大的刺 激 对 , 高丽 王

作 揭 统露治 阶级 榨 压人 的 民民

谣朝 的 不满

, 他《 苦热》 在写 中 : 到   如“何流谪 地 ,此 百遭端 凶, 死亦

所惧 非 天,令胡 穷 。”我 但在是  他看 , 来体肉上 折 的 磨,甚 至 死都  是是 无所畏 惧的 在, 面对 当 时黑  暗 势 力的 压 迫 下 ,没 有 妥 协 ,使即 “ 受 万此里谪” 也 是丝 没毫 后有悔

汉译诗

李人齐贤 反和映 人疾 民苦 的进 步 诗 人

李 谷等 , 都 收到了 他

的 解 ,他彻底 转变 了对了 农的民 思想感

情,在 他 的 头脑 里, 农民 的 形   高象 起大 ,来 认识到 农 民 是财

的 文汉 诗 现中 实 主义 的影 。响  甚 至在 当 社时 发 展会有 较大 影 响  封的建末 期现 主实精 义 神诗 文 也,

富源的 。泉“带 雨锄 禾 伏 亩中 , 形容 恶岂人容。丑王公孙 休 轻侮 ,子

都在

不同 度上程 取 了李 奎报汉汲

文诗 的 响 影。 在这个 意 义 上可 以  ,说李奎 报 的汉诗 对朝 鲜 文汉  学的 发 展做 出 重 要贡 献 。 奎 报李以  他卓 越的 才 华 , 为 十四世 纪 高丽  诗 坛 书 写 光 了辉 的一 页,也 在 古  代汉 诗 百花 园中 增添 了 一棵 鲜

的艳奇。苑

参考 文

献富贵豪出奢 自农”。 ( 《农代夫吟》)

痔肥民力 , 内万人 生 死 稻

之 意 。当蒙古军大逼近 丽高首都

京开 的时 ,候当 时 李 奎 已报经 六  十 四岁 但 是,他 然仍怀着 一炽  颗 的热报 之 心国 ,自 告奋 勇的 加   入了 保 开卫 京的 战斗 中, 捍 疆 卫 土和

荣 ,誉 贡 自献 的力 己 。 量

芽中

。”( 《 雨 中观者赠 书记耕》) 。

甚 至把 农民看 得 比神 佛 还重 :要

“一

粒安可一 轻, 多人 生 死 富与

贫。我 敬 农 夫和敬 佛 佛,养难 已活

饥人。” ( 《 新谷行》 能)农给 民如此

高   评 价 的 这 在 封 。建 社会 多 么 难  可贵 ,能 为作 治阶级统员 一 他 本 ,人 自 然 也靠 农 民 的 供 养。 他 但内

奎 报 晚李年若 然保持 着进  取 向 上的 神精。 不 忘 学 习。不 仅 如  此, 还 他用这 种 积 极向上的 精 神 勉 励

亲 友 。 更 难 能 可 贵的 是 的 他

1 ][韦旭 升 .朝鲜 文学 史. 朝 鲜文 学史  三第 篇第章[ H三] 北. 大学京 版 出2 社 0 8   0 2[] 陶骠 银 武,斌. 中 外 哲家学辞

典 [M

]陕西人民 出版社 1 . 8 99

心 却时轮转作 、 惭愧不 安。 见 “

稼兹墙 艰 ,粒一忍食 何”。( 《 东 门 外  观》 稼) “ 平生 无 片 ,功 受 禄岁   几 。 口费解万 民 膏 身还一 ,伏室 ”。

晚 年 还 持保着 一 片爱 忧国民 的  心 如。《 老将 : 》

3 中国社] 科 学院会外 国 文研 学所究

编. 外 国 文研究集学 刊 .第 5[辑 H ] . 中国 社  会 科 出学 社 . 1 版 892

年身鹘 似扬 ,飞东北 驰 曾

战场百 。  雪 霁 应 错 看 箭形 天,阴 时

发金疮 复。

( 《 正月七 受 禄日》 ) “ 渠 县 三 韩宰  官 相 从, 前禄尸 何尚 。”颜( 《 代 人  答》)有 靠农 了供 民的养 疚 , 有内 了

对农 民的 解 理 同情和 ,他在  感

4 ][李岩 .李奎 报《东 王 明》篇 术艺 结  构漫

[ 论 ] . J疆学东刊. 2 00 5 ( 3 ) . P71 .

雕 弓

蛇 蜇 堂 中挂 ,白刃 龙 蟠  匣 藏里。   报 国壮 心 长凛 凛 ,梦 中 谪鸣

( 作者介  :绍凌娟 ,西 学昌院化文传 媒 与教  科 学育学院副授教,主 从 要汉事语言   文 教学育 研 与) 究

关系上 就 消 除了 与 民 众 的 隔   膜就,能 够与民 众推 心 置 腹 交  地

范文八:浅论李奎报诗歌中爱国主义情怀的体现

内容摘要:凡是杰出的作家,大都能站在时代的前列,在文学发展的历史乐章中,奏出他们的最强音,写出能够反映那个时代的艺术作品,创造出前任未曾留下,后人必将继承的文学财富;他们的伟大业绩定会在历史的大书上,镂刻在人民的记忆力。在朝鲜的文学史上,李奎报就是这样一位划时代的杰出人物,他的作品思想内容十分丰富。其中,他的民族意识贯穿于其书牍、传志、公牍、论说、杂记等各类散文之中,特别是在他的诗歌中充满了弄弄的爱国主义情怀。    关键词:李奎报的诗歌 爱国主义 情怀 体现    朝鲜是一个具有悠久历史和灿烂文化的国家,朝鲜文学在经历了长时间发展成长后,到了高丽时期,朝鲜文学达到了繁荣期。但是,在高丽文学中占有优势的还是汉文文学,这个时期,朝鲜汉诗有了飞跃的发展,出现了李奎报、李齐贤、朴寅亮、金黄元,郑袭明等一批有才华的诗人,其中著名诗人李奎报是最突出的代表。    可以说,李奎报在朝鲜文学史上占有重要的地位,他的创作充满了爱国忧民的思想,艺术表达上善于借鉴和继承,又能自成一家,以立意新颖在朝鲜文学史上独树一帜。他进步的诗歌理论和创作成就对朝鲜现实主义诗歌和散文的发展做出了重要的贡献。特别是在民族矛盾极为尖锐的年代里,李奎报作为一个有着爱国注意和高度的民族气质的诗人,以他那激昂的慷慨的诗歌鼓舞和激励着人民在苦难中奋斗。    一.对祖国历史悠久和宝贵文化遗产充满的爱意    李奎报二十六岁时,创作《东明王篇》,《东明王》共一千三百九十字,取材于历史传说,叙述高句丽始祖朱蒙的建国过程。诗中朱蒙被塑造成一位圣君的形象,他机智勇敢,而且仁慈爱民。他建立的国家风气淳朴,政由德出。。这样写朱蒙,实际作者是在抒发自己的政治理想,表现出作者对仁政的渴望,反映了作者儒家的治世思想原则。这样写祖先的历史,既缅怀祖先功业,又以辉煌历史感到骄傲,激发民众的民族自豪感和爱国热情。在本诗序文中作者点明自己这样的创作动机:“捌东明之事,非以变化神异眩惑众目,事实创国之神迹,则此而不述,后将何观”是用作诗之记之,欲使夫天下知我国本圣人之都耳。”作者指出:“我们朝鲜国乃我们自己祖先所开创,国人应以悠久的历史感到自豪,天下人也应该知道我们是一个独立的礼义之邦。作者的用意很明显,一方面是激发国人的民族自尊心、自豪感和责任感,另一方面是警告世人不要对一个礼义之邦虎视耽耽、心存非份之想。    二.对民族敌人的强烈憎恨    历史上的无论哪个国家哪个民族,凡是真正的爱国者,必然对侵略自己国家,破坏国家人们的侵略者深恶痛绝,处处流露出那种不共戴天之仇。当得知侵略者在蹂躏自己祖国的锦绣河山时,他在《闻达旦入江南》中,李奎报对敌人的进犯气愤至极,痛骂侵略者:真是断其头、食其肉而不解其恨,表现了对敌人的无比仇恨。诗人在《十月电》中他写道:    天放骄儿毒已弥,当冬震雷又奚为。    翻然若向胡头击,纵曰非时可曰时。    初冬震雷当是自然界偶然现象,李奎报却把它理解为天公发怒,设想天公雷电劈向敌人。认为初冬震雷虽不合自然界季节,但只要能击向敌人,那也是正合时宜的。同样表现了对敌人的愤恨和击败敌人的愿望。对于一个爱国者来说,最大的欣慰莫过于战胜外来的敌人,从而确保自己祖国领土的完整。因此,当胜利的消息传来,诗人都能欣喜若狂,哪怕是一次小小胜利,他也为之欢欣鼓舞,因为有小的胜利,就会有大的胜利,推而广之,战胜敌人是有可能的。每一次胜利都能使国民受到鼓舞,增强战胜敌人的信心,使国民看到最后胜利的曙光。高丽战争持续28年,元朝一直未能攻下,从这个意义上说,高丽人民最后取得了不小的胜利。这个胜利,正是由于有李奎报这样一大批爱国官员,组织民众,团结抗战取得的。    三.对苦难人民特别是农民的同情    李奎报早年在农村从事过生产劳动,他深刻的了解农民的生活疾苦。在《苦寒吟》中描绘一家大小虽然生活饥寒交迫,但是他们却能够想到普天之下的所有受苦之人:“吾非孔墨贤,胡为突不黔兮席不暖,妻儿莫啼寒,吾欲东伐若木烧为炭,炙遍吾家及四海,腊月长流汗。”像杜甫那样“大庇天下寒士俱欢颜”,而不是把手中的权力作为中饱私囊,表明了那些时代的一些进步思想的文人的真实感情。还有《�珏�叹》中,诗作用对话形式写成,我们仿佛听到两位老人的亲切交谈。诗人对祈求季节不要变换的缺衣老妇的深切同情,他的同情进一步也对农民产生了敬意。通过对底层社会的了解,他彻底转变了对农民的思想感情,在他的头脑里,农民的形象高大起来,认识到农民是财富的源泉。“带雨锄禾伏亩中,形容丑恶岂人容。王孙公子休轻侮,富贵豪奢出自农。”(《代农夫吟》)“一国痔肥民力内, 万人生死稻芽中。”(《雨中观耕者赠书记》)。甚至把农民看得比神佛还重要:“一粒一粒安可轻,多人生死与富贫。我敬农夫和敬佛,佛难养活已饥人。”(《新谷行》)能给农民如此高的评价。这在封建社会多么难能可贵,作为统治阶级一员,他本人自然也靠农民的供养。但他内心却时作轮转、惭愧不安。“见兹稼墙艰,一粒何忍食。”(《东门外观稼》)“平生无片功,受禄岁几解。口费万民膏,身还一室伏。”(《正月七日受禄》)“渠县三韩宰相官,从前尸禄尚何颜。”(《代人答》)有了靠农民供养的内疚,有了对农民的理解和同情,他在感情关系上就消除了与民众的隔膜,就能够与民众推心置腹地交流。    四.对贵族文人和不劳而食的统治者的揭露和批判    李奎报在五古长诗《闻国令禁农晌清酒白饭》中,用直白的语言尖锐的揭示了封建社会贫富的天壤之差,揭示了富人的“富”完全是掠夺农民而来的,农民辛苦耕作一年,而粮食全被官府征收,到头来,反到挖野菜、掘草根自救不及。而农民生产了粮食,却被“国令”严禁“响清酒白饭”。这样的社会还有什么道理可言,可以看出,诗作字里行间流露着对统治者的无比愤恨以及对农民百性的深切同情。    然而,在那些豺狼当道的封建社会,清官是很难做的,在外敌侵略的外在压力下,国内的种种压力也折磨着他,这期间,他在精神上受到很大的刺激,对高丽王朝的不满,他在《苦热》中写到:“如何流谪地,遭此百端凶,死亦非所惧,天胡令我穷。”但是在他看来,肉体上的折磨,甚至是死都是无所畏惧的,在面对当时黑暗势力的压迫下,没有妥协,即使“受此万里谪”也是丝毫没有后悔之意。当蒙古大军逼近高丽首都开京的时候,当时李奎报已经六十四岁,但是他仍然怀着一颗炽热的报国之心,自告奋勇的加入了保卫开京的战斗中,捍卫疆土和荣誉,贡献自己的力量。    李奎报晚年若然保持着进取向上的精神。不忘学习。不仅如此,他还用这种积极向上的精神勉励亲友。更难能可贵的是他的晚年还保持着一片爱国忧民的心。如《老将》:    当年身似鹘飞扬,东北曾驰百战场。    雪霁错应看箭形,天阴时复发金疮。    雕弓蛇蜇堂中挂,白刃龙蟠匣里藏。    报国壮心长凛凛,梦中鸣谪射戎王。    以上我们可以容易的看出李奎报的一生都是以关心国家的命运和人民的生活疾苦为己任的一生。特别是晚年,他把诗的创作看的比自己的仕途还要高尚,他宁愿在清贫的生活中简单的从事诗歌的创作,也不愿和当时黑暗的统治阶级同流合污。1237年,他年高退隐,1241年农历9月2日去世,享年72岁。去世时,高丽国王高宗为之悲痛伤感,三日不朝,溢以“文顺公”,后人因此称他为“李文顺”。    可以说,李奎报用他忧国忧民为基调的文学创作,形式是多样的,思想内容也是深刻的。特别是他的诗歌,作为朝鲜现实主义汉文诗的开拓者,对后世文人产生了深远影响。如十四世纪以创作揭露统治阶级压榨人民的民谣汉译诗人李齐贤和反映人民疾苦的进步诗人李谷等,都收到了他的汉文诗中现实主义的影响。甚至在当时社会发展有较大影响的封建末期现实主义精神诗文,也都在不同程度上汲取了李奎报汉文诗的影响。在这个意义上可以说,李奎报的汉诗对朝鲜汉文学的发展做出重要贡献。李奎报以他卓越的才华,为十四世纪高丽诗坛书写了光辉的一页,也在古代汉诗百花园中增添了一棵鲜艳的奇苑。    参考文献    [1]韦旭升.朝鲜文学史.朝鲜文学史第三篇第三章[M].北京大学出版社2008    [2]陶银骠,武斌.中外哲学家辞典[M]  陕西人民出版社.1989    [3]中国社会科学院外国文学研究所编.外国文学研究集刊.第5辑[M].中国社会科学出版社.1982    [4]李岩.李奎报《东明王篇》艺术结构漫论[J].东疆学刊.2005(3),P71.    (作者介绍:凌娟,西昌学院文化传媒与教育科学学院副教授,主要从事汉语言文学教育与研究)

范文九:低吟浅唱余光中诗歌中的爱国情怀

走过世纪,走过世界,走过家园——低吟浅唱余光中

诗歌中的家国情怀

“对于余光中,家国情怀不仅来自于血与火的时代,也来自民族伟大悠久的文化,来自脚下的乡土和身边的百姓。” ——摘自《余光中精选集》之序 五四运动激昂壮烈的旋律刚停弥耳,在高举自由民主打气的黄色大地上诞生了一颗世纪精灵。传统与现代交锋的烈火依然雄浑,东方与西方仍进行着无休止的辩论,交融的壮阔,酝酿了一坛坛美酒、一颗颗不安分的魂灵。他,余光中,就出生在那个不安分的彼时彼地。

多湖多雨多燕子和多风筝江南水乡总是让人心生幻想,在水样温柔的母亲臂弯中,一株幽雅纷披的兰草在孕育,山的清灵水的柔婉夜的温蔼是源源不断的胎盘供给,多么想世界就这么柔美,日子就这么安魂,淡淡的歌唱,度过此生。然而,这世界终究不是江南的,不是你的,也不是我的。它,就是这么静悄悄地走了,又气势汹汹地来了——这火的猛烈,逼近大江南北,蹄破你我家园。

所以,人生注定不能很太平。就像这日寇的铁蹄一样,总是要在他国土地上作践不休以证明自己的存在和强大。就这样,静谧的童年幻想被踏破被宣告提前终结。于是,只能逃离,带着仅有的一碰即碎的水样梦想满足饥渴的灵魂。南京,这生我但不能养我的母亲,我走了;咿呀魂曲啁啾不休的江南水乡,我走了,带着在你阡陌留下的足迹,在你湖泊咽下的淡水,在你天空沐浴的月光,我走了,只能走了。 走过烟雨朦胧的江南,走过烟雾缭绕的巴山,走过烟火弥漫的山城,走过响彻天地的涛声,走过风口浪尖的峡湾,走过波涛汹涌的大海,走过烽烟似火,走过枪林弹雨,走过孤魂野地,走过快要停息的脉搏,走过濒临窒息的呼吸,走过······于是,走到了遥远的只能对望的天和地,下面,有我静静守候着、祈祷着的灵魂与呐喊:我要回家!那生我养我的旧土地——温柔乡,蜀山蜀水,石板路,木架床,淳朴乡邻,青山绿水,还有那曾安顿我收留我在战火纷飞兵

荒马乱无时不刻被提起的灵魂的每一寸方田地每一掬清泉水每一缕让我死过去又活过来的暖暖空气。我走过了你们,我怀念着你们,在遥远的大洋彼岸,在近水近亲却不能归的孤岛,在跨越世纪的此时此地。走过的最感亲切,但我却不能回不能归。

于是,我只能大声呼喊,一堆堆雪白的宣纸,笔尖上最绚烂的舞步,仿佛一辈子都不能停止也不愿停止这声嘶力竭的呐喊——啊!大陆啊,我的母亲,我要回家,我要回家!扬子江畔的高歌行吟,船夫无拘无束地紧握母亲的手,在碧波荡漾的水上摇篮中日复一日地生活,还骄傲地向世人宣告“一辈子在水上流浪,我的家最是宽广”。而我只能静静地聆听着,通过大气的传声筒,听船夫唱着——“我在扬子江的岸边歌唱/歌声响遍了岸的两旁/我抬起头来看一看东方/初升的太阳是何等的雄壮/嗨哟,嗨哟/初升的太阳是何等的雄壮!”是啊!船夫总是在离母亲太阳最近的地方,而我,只能静静地聆听,无声的呐喊,何时能归?

我总自比为一个诗人,一个像诗仙李白一样的诗人,踏遍铁鞋狂歌醉饮的疯子诗人。“莎士比亚说诗人和疯子/都不属红尘十丈的人间/诗人隐居在疯子的隔壁/疯子却闯进诗人的花园。”(《人》)难道这就是我不能归乡的原因么?如果诗人注定流浪,那么就让我再最后见见母亲慈祥的面孔吧。

相见不得,继续流浪,越洋跨海,大洋彼岸的景色很美,但无奈我是“一棵乡土观念很重的双叶科的被子植物,且有一定的花季。”(《呼吸的需要》)“在此地/在国际的鸡尾酒里/我仍是一棵拒绝融化的冰——常保持零下的冷和固体的坚度/我本来也是很液体的/也很爱流动,很容易沸腾,很爱玩虹的滑梯/但中国的太阳距我太远/我结晶了,透明且硬,且无法自动还原。”(《我之固体化》)别人都说我一个固执的中国人,我说我本来就是土生土长的“五陵少年”——我的血系中有一条黄河的支流/黄河太冷/需要渗大量的酒精/浮动在杯底的是我的家谱/喂!再来杯高粱。(《五陵少年》)还有那曾奋力攀爬过的“大武山”——唤

你的名字/故土/以日日潮起与潮落/以年年/除夕的鞭炮,端午的鼓···高粱是忧郁的特效药/安慰愁肠,断不了愁根/一条运河贯穿四肢和百骸/唱起/熊熊的赞美诗,赞美燧人氏···清明的雨帽,中秋的胡琴/我的乡思与韩愈很亲近/我的魂魄与苏轼等远。(《大武山》)

归不去的灵魂只能游荡,只能贴着地面将思乡的呓语通过大洋波涛振动的频率传送到祖国母亲的怀中。暖暖温室裹不住飘雪的季节,阳光普照的大地抚慰不了抽搐的躯体,特别在这个种子深埋土里暗暗蠕动的日子,我愈发想回到“旧土地”——回到那温馨闲逸的少年时代,回到饶具田园风味的乡居生活,回到那可以自由歌颂的母亲河旁,回到可以采桑可以捉蜻蜓的多湖多螃蟹的唐诗的江南,回到那春意盎然垂柳飘飘梅花漫漫的家乡的泥土地……这里的春天或者所谓春天“也不过是就在电话亭的那边/厦门街的那边有一些蠢蠢的记忆的那边/航空信就从那里开始/眼睛就从那里忍受/邮戳邮戳邮戳/各种文字的打击”,或者所谓春天,“最后也不过就是这样子:一些受伤的记忆/一些欲望和灰尘/一股开胃的葱味从那边的厨房/然后是淡淡的油墨从一份晚报/报导郊区的花讯”。(《或者所谓春天》)

一夜的雨声说些什么呢?窗外蒸腾的雾气迷糊了我的双眼。我问楼上的灯,窗外的树,巷口的车,远方的路,上游的桥,小时的伞,湿了的鞋,乱叫的蛙,四周的雾,灯下的人……雨还是不停,从来时落到现在,从菲菲落到了澎湃,从檐漏落到了江海,从大洋的天空落到了黄色土地,我想,比黯黯阴云更远的,是春回大地树梢上呢喃的燕子,是朦胧窗后的那双眼睛。

燕子啊!她看到了我被模糊的眼睛,衔着一株青黄的叶,在窗外逡巡徘徊,仿佛听到了我低垂的呐喊——我的母亲,我的祖国,我要回家,回家!我和燕子四目对望,她在外头,我在里头;我和大洋彼岸的母亲对望,她在东方,我在西方;我和滚滚长江对望,她在奔流,我在静止。疯狂的诗人再也按捺不住了,于是手舞足蹈唱着生命最后的赞歌,我想人终

有一死,我却只能做一叶轻轻的鸿毛了,哪怕将泰山移过来,我也只是鸿毛。比空气还轻的,可能连鸿毛也不是吧? 于是我想到了老庄,在其妻死之时鼓盆而歌,好不快活自在。那么我死时会是怎样的境况呢?是震天动地的吹笙唢呐?是亲人们的嚎啕大哭?是灵柩前堆满的华丽祭品?是浩浩荡荡送我西归的队伍?……一切的一切,我不得而知,因为我还在这他国异乡苟活着,还剩这最后一口残喘,为了生命将止的赞歌。

于是,我想到了死,真真切切地想到了——当我死时: 当我死时,葬我,在长江与黄河

之间,枕我的头颅,白发盖着黑土

在中国,最美最母亲的国度

我便坦然睡去,睡整张大陆

听两侧,安魂曲起自长江,黄河

两管永生的音乐,滔滔,朝东

这是最纵容最宽阔的床

让一颗心满足地睡去,满足地想

从前,一个中国的青年曾经

在冰冻的密西根向西瞭望

想望透黑夜看中国的黎明

用十七年未餍中国的眼睛

饕餮地图,从西湖到太湖

到多鹧鸪的重庆,代替回乡

——《当我死时》

当我死时,好一支安魂的歌谣,就这样静静地唱着,手舞足蹈地唱着,嚎啕大哭地唱着,撕心裂肺地唱着……唱着唱着,窗棂一角一颗垂悬而下的泪珠,是燕子嘴中青黄草的最后一滴体液,燕子告诉我说:我带你回家吧,我带你回家吧!我是多么想家啊!我是多么想跟你回家啊!但我知道不可能,至少此时此刻,不可能。于是我说:谢谢你,你走吧!窗户上的八爪印愈发深刻了,仿佛要把这玻璃都要刺破似的。真心的谢谢你,燕子,要不你回家带些母亲的东西给我吧。于是有了乡愁四韵:

给我一瓢长江水啊长江水

酒一样的长江水

是乡愁的滋味

给我一瓢长江水啊长江水

给我一张海棠红啊海棠红

血一样的海棠红

沸血的烧痛

是乡愁的烧痛

给我一张海棠红啊海棠红

给我一片雪花白啊雪花白

信一样的雪花白

家信的等待

是乡愁的等待

给我一片雪花白啊雪花白

给我一朵腊梅香啊腊梅香

母亲一样的腊梅香

母亲的芬芬

是乡土的芬芬

给我一朵腊梅香啊腊梅香

——《乡愁四韵》

当然,最后我没有死,我来到了21世纪,走过黑暗走过光明走过痛苦走过快乐走过世纪走过世界我回到了家园。我喝到了长江水,得到了海棠红,看到了雪花白,闻到了腊梅香,心想原来归家的路并不长。

此刻,坐在淡淡幽幽的西湖水旁,听燕子呢喃细语,看细雨拍打着水花,垂柳在扶风中你依我侬,耳边仿佛又想起了激昂壮烈的旋律,那是五四的号角?细目望去,原来是放学归家的小精灵们的歌唱。

我想,是时候重走一遍家园路了。

范文十:浅谈陆游诗歌中的爱国情怀

论文题目——————————————————————————————————

专业———————————————————————————————————

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁

————浅谈爱国文人陆游

内容摘要:朱自清先生在《爱国诗》一文中认为陆游“虽做过官,他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军,加强了他的敌忾。为了民族,为了社稷,他永怀着恢复中原的壮志。”因此,他认为:“过去的诗人里,也许只有他才配称为爱国诗人。是一位创作特别丰富的诗人。

关 键 词:爱国诗人;陆游

陆游一生创作诗歌近万余首。有人将陆游的一生的归结为三个阶段,第一阶段是从少年到中年(46岁)入蜀以前。这一阶段存诗200首左右;第二阶段是在入蜀以后,直至罢官东归,前后近20年,存诗2400余首。这一时期是他从军南郑,充满战斗气息及爱国激情的时期,也是其诗歌创作的成熟期。第三阶段隐居故乡直到逝世,亦有20年。在陆游的人生三个阶段的诗词中,爱国主义精神贯穿了他的作品的始终,可视为作品的主线。作品大多数都是或者描写火热的军中生活,或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。

一、陆游爱国主义思想形成的历史渊源

朱自清先生在《爱国诗》一文中认为陆游“虽做过官,他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军,加强了他的敌忾。为了民族,为了社稷,他永怀着恢复中原的壮志。”因此,他认为:“过去的诗人里,也许只有他才配称为爱国诗人。探究其爱国思想的形成也绝非偶然,究其原因有两个:1、历史原因。陆游出生的年代,正是北宋王朝腐败不堪,国家遭受金人侵略的时候。陆游出生的第二年,金兵攻陷了北宋都城东京,还在襁褓中的陆游就随同家人开始了辗转流徙、向南奔逃的征程。多年动荡不安的逃难生活,陆游幼小心灵上留下了终生难以忘却的印迹。他终身主张驱逐金人,收复失地,解救沦陷区人民的痛苦,这大概就是其爱国主义思想的根源所在。2、家庭熏陶。陆游出身于官宦。父亲陆宰是一个具有爱国思想和民族气节的官员。同他交往的也都是忧国忧民的志士仁人。这些人经常在陆家谈论国家兴衰,民族灭亡的大事。当他们谈到悲愤之处,有的拍案大骂,怒发冲冠,有的义愤填膺,怆然涕下。少年陆游看到这景象,深深地被父辈们的爱国激情所感动。。20岁时,他就有了

与一般爱国诗人不同的是,许多诗人或文人墨客只束手无策地叹息或者伸手求助地呼吁,并没有几个敢于投笔从戎,而陆游却勇敢的投身军中要亲自“上马击贼”,能够“慷慨欲忘身”或者“敢爱不赀身”,这就是陆游的特点,他的胆量和决心在文人中是不多见的,爱国情绪饱和在陆游的整个生命里,洋溢在他的全部作品里,,他的“抱负”,不是仅仅做一个诗人

陆游的爱国思想是深沉的,陆游的诗中由于其浓厚的爱国思想之贯注而显得更加恢弘。

在那恢弘的意境中,我们深深地感受到了诗人的拳拳报国心,盈盈赤子情。楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世,千载谁堪伯仲间。” 陆游的“一片丹心”始终得不到报国的机会,不能不常常感到压抑和愤慨,在诗中也就表现为在激昂的基调中又鸣响着悲怆。“早岁那知世事艰,中原北望气如山。“气如山”的雄心壮志与“空自许”的现实形成了强烈的反差,郁结在心的郁闷、失意、悲怆化做了滔滔江水狂泻而出,有着非常强的感染力。不要说诗中的爱国情怀,即使诗人喜欢的花也是象征气节的梅花,如其所作词《卜算子·咏梅》驿外断桥边,寂寞开无主。 已是黄昏独自愁,更著风和雨。 无意苦争春,一任群芳妒。 零落成泥碾作尘,只有香如故。其词看似咏梅,实为借咏梅以表达其坚定不移的爱国立场和政治节操。江山如此多娇,诗人在对祖国山水风光的激情描绘中,将自己那颗爱国之心与国家的山水熔铸为一,诗中所描绘意象之奇,气魄之豪迈,无人可比。其实,陆游山水风光诗的这种雄浑的气势是与他胸怀天下的人文情怀分不开的,试想,一个对祖国缺乏深厚情感的人,能对祖国的自然山水这么倾情吗?能写出这么有魅力的山水诗吗?很显然,对祖国自然山水的倾情描绘,是陆游爱国情愫在另一方面的寄意表达。

有时在自然山水景物与田园生活的语境里,历史责任感与使命感常袭诗人心头,身在山水,却心系国事。诗人触景生情,情调低沉,曲折地抒发自己赤子爱国之情,从“把酒不能饮,苦泪滴酒觞。醉酒蜀江中,和泪下荆扬”(《江上对酒作》),到“天下可忧非一事,书生无地效孤忠”(《溪上作》),无不说明陆游山水田园诗中的爱国情怀,是厚实的,也是炽热的。

二、以诗言志,以诗抒情,以梦抒怀,表现出了气吞残虏的爱国主义精神。 陆游诗中价值最高、影响最大的部分是爱国诗。他的爱国诗内容博大,思想精深,感情真挚,多层次、多角度、深入全面地表现了作者的爱国精神,唱出了时代的最强音。具体说来,作者主要是从以下几个方面来表现其爱国主题的:

1、热情讴歌北伐抗战,大声呼吁抗金救国。他不仅以现实笔法来抒写这种理想,还往往用纪梦诗的形式来表达统一祖国的美好愿望。代表作品有《十一月四日风雨大作》、《五月十一日夜且半……》等等,这些诗作既表现了作者恢复中原的坚定信念和洗雪国耻的雄心壮志,也表现了作者横扫敌寇的英雄气概和为国捐躯的牺牲精神。

2、抨击南宋朝廷妥协苟安的和戎政策,揭露朝中奸佞投降卖国的罪恶行径。代表作品有《关山月》《追感往事》等,这些诗作具有尖锐的批判性和强烈的战斗性,甚至把批判矛头直指最高统治者,在当时的爱国诗歌中是极其少见的。

3、充满了壮志难酬的悲愤与英雄迟暮的感慨。作者有心报国却无路请缨,理想与现实的深刻矛盾,使陆诗在激昂的声调中又加入了悲怆的音符,《书愤》、《夜泊水村》是这方面的代表作品,沉痛压抑又不失慷慨的风调反映了诗人面对现实的复杂心理,这也正是陆游爱国诗歌所独具的个性特色。

4、陆洲一生在农村生活近三十年,深知百姓疾苦,其存世作品中对沦陷区苦难生活的描写也能较鲜明地表达他的爱国之义。其诗词中无不饱含着对故国的深厚感情和深切希望,以及对广大民众纯洁的爱国主义品质的赞扬。代表作品有《秋夜将晓出篱门迎凉有感》、《追忆幕中有感》。梦里都忘困晚途,纵横草疏论迁都”诗人把自己报国,壮国的热忱统统从诗歌中表现出来,强烈地表达了自己的爱国壮志。即使梦中也没有忘记收回失地的抱负。诗人寄以梦境抒发其爱国主义情怀。

在陆游的诗词中处处可以感受其火热的爱国主义精神,表现方式可谓多样,或托物言志、或直抒胸怀,或借景抒情,更是不乏豪言壮语,有时俨然一位谋划收复失地的将军,很自然地表现了一种独特的人文精神。从以上的分析中我们可以看出,形成了以爱国情怀为主线,心系国家的爱国主义情感。

参考文献:

1、《陆游轶事汇编》 上海古籍出版社

2、《中国古代文学作品选》 人民教育出版社

3、《陆游精品诗歌欣赏》 湖南出版社

4、《中国古代爱国诗歌精选》 上海古籍出版社

5、《古代诗歌赏析》 教育出版社