爱国主义的特点

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【专家解析】爱国主义的特点

【优秀范文】爱国主义的特点

范文一:当代年轻人的特点及其爱国主义

当代年轻人的特点及其爱国主义

——答《南方都市报》记者问

陶东风

关于年轻人的特点及原因

当代年轻人综合了很多矛盾的因素。比如说他们很清醒,相比于像我这个年纪的人,年轻时曾经被宏大的话语体系迷惑过,疯狂过,现在的年轻人则有一种清醒得多的对冠冕堂皇的大话的清醒认识。但他们又有一种“实利主义”和犬儒主义的态度。比如,既不相信官方和学校的意识形态宣传,但另一方面,为了现实的好处,他们完全可以把自己的清醒隐藏起来,去做官方或者学校喜欢的事情。我打个比方,他们不写信或者很反感××部的各式宣传,什么“×讲×美×热爱”“×荣×耻”等等,但如果该宣传部门来招公务员,他们马上会很积极、很蜂拥的去抓这个机会,(假如真的有幸进入该工作以后)他甚至可以编一套自己完全不相信的、厌恶的、假大空的东西。总之,他们既很清醒、很明白,又很犬儒、很现实、很虚无、很世故。行动原则和思想原则是分离的。

青年人的教育背景跟他们这种特点的形成有很大关系,我们现实生活中所遵循的行动原则和意识形态的教育本身就是脱节的,年轻人就成长在这样一个环境里。学校里的思想政治教育基本上脱离现实。比如,虽然这两年教科书对意识形态的宣示渐渐淡了一些,但仍没有把公民素质教育和社会主义道德教育分离开来。我看过国家颁布的公民道德教育纲要,第一条就是要坚持马克思主义。这很滑稽。因为公民身份与信仰无关,不一定非要相信马克思主义(或者别的什么主义)。

当然,还有对新一代年轻人产生影响的社会大环境。这方面可以想到许多。独生子女、应试教育、就业和竞争的压力,等等。除了这些之外,人们关注不够的的重要的一个方面是,整个社会大面积的弥漫着一种虚无主义和犬儒主义。整个社会都在做一套和说一套,思想和行动分裂。大家生活在谎言的社会里,同时自己也在说谎。指导我们行动的宏大理论已经没有人相信了,但是却没有建立起一套跟现实生活相吻合的新价值观和行动规范。但需要指出的是,虽然整个社会都处在同样的分裂下,但至少我自己(我相信也是我们这一代人)还有一种痛苦、分裂的感觉,我自己感到两种做人原则的矛盾分裂,并且痛苦。但现在的年轻人好像根本不觉得这是一种分裂,他们麻木,他们不觉得自己这样做是自相矛盾的,他们缺乏反思自我和反思环境的能力。原因何在?原因之一可能是与经历过60年代、70年代、80年代的人相比,当下年轻人并没有一个参照,这种矛盾分裂已经通过教育和成长内化为他们自身的一部分。

还有扭曲的竞争环境带来的心灵的扭曲问题不能不提及。大家都说现在竞争压力大,但是这不是问题的根本。如果竞争、就业带来的压力是正常的,亦即仅仅因为人口多岗位少,那年轻人所采取的释放方式可能和现在不同,会比较正常,比较遵守规矩。这就涉及公平竞争的问题。现在年轻人的压力还不完全是由于竞争激烈本身造成的,特别是他们的愤恨情绪,他们为什么牢骚满腹和颓废,这不仅仅是竞争太激烈的结果,而且跟竞争的环境有关,是扭曲的、不公正的竞争环境造成的。他们的价值观和行为的扭曲,也是由于这种竞争不公造成的。到处可以见到不公正的权力在操纵竞争,使得竞争不再是自由竞争。更糟糕的结果是,这会

导致他们也跟着仿效,会同样采取不公正的竞争手段以及反社会的情绪,不再真爱我们的公共世界。

值得我们担忧的不是社会充满了问题,而是大家居然采取各种损害公共世界的方式来回应这些问题,没有一种比较健康的、意在优化公共世界的回应方式。我说的意思是,既不是顺应这个公共世界的不合理的竞争法则,又不是退到自己的私人小天地里。

关于青年人的爱国主义

最近这些年,学生爱国主义举动常常发生,但是我觉得它带有一定的盲目性,原因有三:

一、信息不全面。也就是我们对西方国家(包括这次的法国)作出的举动及其原因常常并不真正了解,不要说学生,我本人也无从知道事实的真相。这个时候做出的行动就不能不带有一定的盲目性。我自己的原则是,在信息获取不全面的情况下,不轻易采取行动,否则是很盲目的。我相信很多学生比我更不知道真相。

二、90年代以后,我们对爱国的理解存在片面性,我们常常只是讲我们要爱国,但是并没有讲我们的国家要如何变得可爱。相比之下,80年代的时候有很多这方面的讨论,比如,爱国是不是无条件的?我认为,我们要爱的是一个可爱的祖国。如果祖国不可爱,你还爱她,那是盲目的,而且是对祖国不负责的。所谓“可爱”,当然有一套超越民族主义和爱国主义的标准。打个比方,一个伊拉克的公民,在自己的国家侵略了科威特时,如果不谴责自己的国家,而是维护它的侵略行经,这就不可取,因为这违背了普世价值。这是对外而言;对内而言,如果自己国家政府不奉行民主自由,而是奉行独裁专制,还无条件爱它么?所以,爱祖国和爱政府不是一回事。如果把爱国等同于支持政府,在这种“爱国”之外没有一个更高的评判标准,就会变得很盲目。就像父母爱孩子一样,游子爱故乡一样,真正爱故乡就应该让故乡变的更可爱;真正爱孩子就是要教育孩子成为一个善良正直的人,而不是溺爱他。 再说一遍,真正的、理性的爱国是要让国家变得更可爱。遗憾的是,这方面的东西我们在90年代没有讨论,而现代年轻人恰恰成长在这个时期。年轻人的脑子里并没有超越于爱国之上的普世价值观念。

三、现在很多学生,“爱国”情怀和势利原则好像也是分裂地并存(请原谅,我只能用这个矛盾修辞法才能准确表达我的意思)的。最典型的例子就是在美国驻南使馆被炸时,当时很多学生坐学校的车子到美国大使馆抗议。但是抗议完了却留在那里申请去美国的签证,到美国留学(而且我估计如果可能,他们不会回国)。这好像很荒诞,但绝对是现在很多人奉行的现实主义原则。

既然你那么恨美国,你为什么要削尖脑袋去美国去呢?这就是你们的爱国么?当代年轻人的特点及其爱国主义

——答《南方都市报》记者问

陶东风

关于年轻人的特点及原因

当代年轻人综合了很多矛盾的因素。比如说他们很清醒,相比于像我这个年纪的人,年轻时曾经被宏大的话语体系迷惑过,疯狂过,现在的年轻人则有一种清醒得多的对冠冕堂皇的大话的清醒认识。但他们又有一种“实利主义”和犬儒主义的态度。比如,既不相信官方和学校的意识形态宣传,但另一方面,为了现实的好处,他们完全可以把自己的清醒隐藏起来,去做官方或者学校喜欢的事情。我打个比方,他们不写信或者很反感××部的各式宣传,什么“×讲×美×热爱”“×荣×耻”等等,但如果该宣传部门来招公务员,他们马上会很积极、很蜂拥的去抓这个机会,(假如真的有幸进入该工作以后)他甚至可以编一套自己完全不相信的、厌恶的、假大空的东西。总之,他们既很清醒、很明白,又很犬儒、很现实、很虚无、很世故。行动原则和思想原则是分离的。

青年人的教育背景跟他们这种特点的形成有很大关系,我们现实生活中所遵循的行动原则和意识形态的教育本身就是脱节的,年轻人就成长在这样一个环境里。学校里的思想政治教育基本上脱离现实。比如,虽然这两年教科书对意识形态的宣示渐渐淡了一些,但仍没有把公民素质教育和社会主义道德教育分离开来。我看过国家颁布的公民道德教育纲要,第一条就是要坚持马克思主义。这很滑稽。因为公民身份与信仰无关,不一定非要相信马克思主义(或者别的什么主义)。

当然,还有对新一代年轻人产生影响的社会大环境。这方面可以想到许多。独生子女、应试教育、就业和竞争的压力,等等。除了这些之外,人们关注不够的的重要的一个方面是,整个社会大面积的弥漫着一种虚无主义和犬儒主义。整个社会都在做一套和说一套,思想和行动分裂。大家生活在谎言的社会里,同时自己也在说谎。指导我们行动的宏大理论已经没有人相信了,但是却没有建立起一套跟现实生活相吻合的新价值观和行动规范。但需要指出的是,虽然整个社会都处在同样的分裂下,但至少我自己(我相信也是我们这一代人)还有一种痛苦、分裂的感觉,我自己感到两种做人原则的矛盾分裂,并且痛苦。但现在的年轻人好像根本不觉得这是一种分裂,他们麻木,他们不觉得自己这样做是自相矛盾的,他们缺乏反思自我和反思环境的能力。原因何在?原因之一可能是与经历过60年代、70年代、80年代的人相比,当下年轻人并没有一个参照,这种矛盾分裂已经通过教育和成长内化为他们自身的一部分。

还有扭曲的竞争环境带来的心灵的扭曲问题不能不提及。大家都说现在竞争压力大,但是这不是问题的根本。如果竞争、就业带来的压力是正常的,亦即仅仅因为人口多岗位少,那年轻人所采取的释放方式可能和现在不同,会比较正常,比较遵守规矩。这就涉及公平竞争的问题。现在年轻人的压力还不完全是由于竞争激烈本身造成的,特别是他们的愤恨情绪,他们为什么牢骚满腹和颓废,这不仅仅是竞争太激烈的结果,而且跟竞争的环境有关,是扭曲的、不公正的竞争环境造成的。他们的价值观和行为的扭曲,也是由于这种竞争不公造成的。到处可以见到不公正的权力在操纵竞争,使得竞争不再是自由竞争。更糟糕的结果是,这会

导致他们也跟着仿效,会同样采取不公正的竞争手段以及反社会的情绪,不再真爱我们的公共世界。

值得我们担忧的不是社会充满了问题,而是大家居然采取各种损害公共世界的方式来回应这些问题,没有一种比较健康的、意在优化公共世界的回应方式。我说的意思是,既不是顺应这个公共世界的不合理的竞争法则,又不是退到自己的私人小天地里。

关于青年人的爱国主义

最近这些年,学生爱国主义举动常常发生,但是我觉得它带有一定的盲目性,原因有三:

一、信息不全面。也就是我们对西方国家(包括这次的法国)作出的举动及其原因常常并不真正了解,不要说学生,我本人也无从知道事实的真相。这个时候做出的行动就不能不带有一定的盲目性。我自己的原则是,在信息获取不全面的情况下,不轻易采取行动,否则是很盲目的。我相信很多学生比我更不知道真相。

二、90年代以后,我们对爱国的理解存在片面性,我们常常只是讲我们要爱国,但是并没有讲我们的国家要如何变得可爱。相比之下,80年代的时候有很多这方面的讨论,比如,爱国是不是无条件的?我认为,我们要爱的是一个可爱的祖国。如果祖国不可爱,你还爱她,那是盲目的,而且是对祖国不负责的。所谓“可爱”,当然有一套超越民族主义和爱国主义的标准。打个比方,一个伊拉克的公民,在自己的国家侵略了科威特时,如果不谴责自己的国家,而是维护它的侵略行经,这就不可取,因为这违背了普世价值。这是对外而言;对内而言,如果自己国家政府不奉行民主自由,而是奉行独裁专制,还无条件爱它么?所以,爱祖国和爱政府不是一回事。如果把爱国等同于支持政府,在这种“爱国”之外没有一个更高的评判标准,就会变得很盲目。就像父母爱孩子一样,游子爱故乡一样,真正爱故乡就应该让故乡变的更可爱;真正爱孩子就是要教育孩子成为一个善良正直的人,而不是溺爱他。 再说一遍,真正的、理性的爱国是要让国家变得更可爱。遗憾的是,这方面的东西我们在90年代没有讨论,而现代年轻人恰恰成长在这个时期。年轻人的脑子里并没有超越于爱国之上的普世价值观念。

三、现在很多学生,“爱国”情怀和势利原则好像也是分裂地并存(请原谅,我只能用这个矛盾修辞法才能准确表达我的意思)的。最典型的例子就是在美国驻南使馆被炸时,当时很多学生坐学校的车子到美国大使馆抗议。但是抗议完了却留在那里申请去美国的签证,到美国留学(而且我估计如果可能,他们不会回国)。这好像很荒诞,但绝对是现在很多人奉行的现实主义原则。

既然你那么恨美国,你为什么要削尖脑袋去美国去呢?这就是你们的爱国么?

范文二:抗日战争时期爱国主义的特点及启示

2005年8月第21卷第4期

武警学院学报

JOURNALOFTHECHINESEPEOPLESARMEDPOLICEFORCEACADEMY

Aug.2005Vol.21No.4

纪念抗战胜利60周年

编者按:今年是中国人民抗日战争胜利60周年。中国人民的抗日战争是自鸦片战争以来,中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争,是世界反法西斯战争的重要组成部分,在中华民族的发展史上写下了光辉的一页。今天,中华民族的振兴已经进入了一个新的历史时期。在纪念抗战胜利60周年之际,我们特开辟了本专栏,以此纪念中华民族发展史上那一座不朽的丰碑!

抗日战争时期爱国主义的特点及启示

高文锦,王永风

(武警学院部队管理系,河北廊坊065000)

摘要:抗日战争时期爱国主义的主要特点是:爱国力量的空前广泛性;爱国理念的鲜明时代性;爱国内容的明显进步性;爱国斗争的极大彻底性。上述特点给予我们的启示是:爱国主义是振兴中华民族的根本动力,中华儿女要永远高举爱国主义伟大旗帜;爱国主义具有鲜明的时代内容,弘扬爱国主义必须与时俱进;爱国主义具有深刻的内涵,实践爱国主义必须以科学理论为指导。

关键词:抗日战争;爱国主义;特点;启示

中图分类号:D61文献标识码:A文章编号:1008-2077(2005)04-0040-03在纪念抗日战争胜利60周年之际,认真分析抗日战争时期中华民族爱国主义的特点,不仅能使我们受到巨大的鼓舞,而且能获得极大的启迪。

一、抗日战争时期中华民族爱国主义的特点(一)爱国力量由部分到全体,具有空前的广泛性抗击外来侵略,捍卫祖国领土和主权完整,是中华民族的光荣传统。但在抗日战争以前的历次反侵略战争中,一方面,由于统治者的昏庸腐朽,为维持自己的反动统治,对外推行妥协退让政策,不可能广泛组织军民进行彻底的反侵略斗争。另一方面,由于帝国主义对华实行分裂剥削政策,使中国处于四分五裂、一盘散沙的状态,很难拧成一股绳,形成一个拳头,共同对付外来侵略。这就造成了历次抗日爱国运动在力量组织上,缺乏全民族的广泛性。

卢沟桥事变,彻底暴露了日本帝国主义要把全中国变成其独占殖民地的狼子野心。空前的亡国灭种危机激发了空前的爱国救亡热情。在这种情况下,如何将全国人民组织起来,

收稿日期:2005-05-11

作者简介:高文锦(1947),女,山东蓬莱人,武警学院部队管理系毛泽东思想教研室副教授;王永风(1978),男,河北鹿泉人,武警学院部队管理系毛泽东思想教研室教员。

形成浩浩荡荡的抗日大军,有组织、有领导、卓有成效地抗击日本侵略者,成为摆在中国人民面前亟待解决的重要问题。中国共产党历史地承担起这一重要责任,倡导并高举抗日民族统一战线的伟大旗帜,把一切抗日力量汇聚在这面旗帜下,组成浩浩荡荡的革命大军。全国各阶级、阶层,从工人、农民、知识分子到商业界、实业界、演艺界、宗教界以及远在海外的爱国侨胞,都投入抗日救亡洪流。甚至连一贯推行攘外必先安内反动政策的国民党集团,也被迫放弃其不抵抗政策,参加抗日民族统一战线,对日宣战。所有这一切,使中国人民抗击外来侵略力量的组织状况发生了根本变化,即不再是少数仁人志士的匹夫之勇,也不再是部分群众或部分军队的局部抵抗,而是全国上下、各党各派、各阶级阶层、军队和人民、政府和群众的总动员,是反击日本侵略者的总体战。军队民众齐心协力,前方后方互相配合,海内海外遥相呼应,政府与在野党派实行合作,构成了一幅波澜壮阔的全民族团结抗战、共御外侮的壮丽画卷。

武警学院学报2005年第4期(总第116期)

这种举国迎敌、众志成城的局面,是历次反日、抗日斗争中所罕见的。爱国力量的广泛性,是抗日战争时期中华民族爱国主义的一个鲜明特点。

(二)爱国理念由封闭到开放,具有鲜明的时代性

爱国主义自形成以来,其内容主要就停留在对故土家园、祖祖辈辈生活地域的热爱、眷恋、保卫等方面。长达几千年的封建统治,一再强化中国是天朝上国的理念,极大的局限了中国人民的眼界。使中国人对与外国、外界联系的必要性,对爱国主义更深层次的涵义,缺乏应有的认识。从鸦片战争开始,资本主义侵略者用坚船利炮打开了中国的大门,西方资本主义的先进思想、技术开始进入中国社会。然而,由于这些资本主义的思想、技术是伴随血与火来到中国的,其先进性为资本主义的侵略行径所掩盖,不仅没有充分发挥其应有的吸引、示范作用,反而使相当一部分中国人形成了一种排外仇外心理。

抗日战争中,共同遭受德、意、日帝国主义侵略的命运,把中国人民的抗日战争和世界人民的反法西斯战争联系到一起,使中国人民学会了在世界格局中,在全人类的和平、进步和发展的坐标中考虑中国的问题,形成了一种健全、成熟、开放的民族心态,最终冲破了狭隘的民族主义眼界,实现了爱国主义与国际主义的结合。在抗日战争中,中国人民重视依靠自己的力量,独立自主、自力更生地抗击日本帝国主义,争取中华民族解放战争的胜利。同时,也十分注意争取一切可能争取的国际援助,壮大自己抗击日本侵略者的声势和力量。中国人民在进行反抗日本侵略者,争取民族解放斗争的同时,也不遗余力地配合、支援苏联战场和美英盟军在太平洋战场和东西亚战场的作战,为世界反法西斯战争、为人类和平与进步事业作出了自己的贡献。

这种爱国理念由封闭到开放的转变,既为中国抗日战争胜利提供了不可或缺的条件,也为中国融入国际社会、自立于世界民族之林奠定了重要基础,是抗日战争时期中华民族爱国主义的又一鲜明特点。

(三)爱国内容由单纯御侮到御侮与民主的统一,具有明显的进步性

抵御外来侵略,推动社会进步,是我国爱国主义的传统内容。但在建立民主制度方面,却远远落在西方资本主义国家的后面。即使在辛亥革命后,资产阶级民主制度也是徒有虚名。

抗日战争中,中国人民不但以历史上不曾有过的毫不妥协的战斗姿态夺取民族解放战争的胜利,而且还以前所未有的主动精神,探索建立人民当家作主的民主制度。

抗日战争中,尽管国民党出于保护自身利益的需要和迫于全国人民的压力,实行国共合作,宣布对日作战,但其反共反人民的根本立场没有变,实行一党专制独裁,使中国人民的抗日爱国斗争受到极大的限制。严酷的现实使以中国共产党为代表的先进爱国者认识到,在半殖民地半封建的中国,民族革命不能脱离民主革命单独进行,坚持抗战与坚持民主密不可分。早在1937年5月3日抗日战争爆发前毛泽东就指出:政治上、军事上、经济上、教育上的国防准备,都是救亡抗战的必要条件,都是不可一刻延缓的。而争取政治上的民主自

纪念抗战胜利60周年

由,则为保证抗战胜利的中心一环。[1]为促进抗日民族统一战线的建立和夺取抗日战争的胜利,中国共产党一方面要求

将政治制度上国民党一党一派一阶级的反动独裁政体,改变为各党派各阶级合作的民主政体,另一方面郑重承诺:在中国共产党领导下的特区政府区域内,实行彻底的民主制

[1]

度。

在八年抗战过程中,中国共产党领导中国人民把反对日本帝国主义侵略、争取民族解放的斗争与反对专制独裁、要求

民主的人民民主运动相结合,迫使国民党政府采取了一些相对开明的政治措施,放松对人民民主的限制,为抗日民主统一战线的建立并坚持到抗战胜利提供了必要的条件。中国共产党则自觉实践自己的承诺,在抗日根据地进行民主政治的实践,自上而下实行普选制,成立三三制抗日民主政权,把实行政治民主、经济改革同动员民众抗战有机地结合起来,使抗日根据地出现了各项事业蓬勃发展,人民群众意气风发的生动局面,为新中国民主制度的建立在理论和实践上奠定了坚实的基础。爱国主义内容从单一御侮到御侮与民主并重,具有极大的历史进步性,是抗日战争时期中华民族爱国主义的又一鲜明特点。

(四)抗日战争最后取得胜利,具有极大的彻底性抗日战争爆发后,日本法西斯为了摧毁中国军民的抗日斗志,不仅以闪电般的速度侵占我国大片领土,而且对中国人民进行灭绝人性的大屠杀。但国民党蒋介石一再提出错误主张,坚持错误立场。抗战初期,以蒋介石为代表的国民党官员和将领,坚持速胜论,企图通过几个战役打退日本侵略者的进攻,取得抗战的胜利。淞沪、太原、徐州、武汉等战役惨遭失败后,悲观失望情绪又占据上风,亡国论一度甚嚣尘上。面对抗日阵营这种复杂情况,以毛泽东为代表的中国共产党人科学分析战争的性质及中日双方的政治、经济和军事状况,准确划分抗日战争的发展阶段,提出抗日战争是持久战的理论,从而坚定了全国人民的信心。中国共产党高举团结抗战的旗帜,一面在极端困难的情况下坚持敌后战场上的抗日斗争,一面坚持正确的政策和策略,既同国民党顽固派消极抗日积极反共的罪恶行径进行斗争,又从团结的愿望出发争取其继续留在统一战线内部,保持全民族一致抗战的局面。在中国共产党有理、有利、有节的斗争下,在全国人民坚持抗战到底的呼声中,国民党顽固派尽管一再表现出妥协投降倾向,但最终没有公然脱离抗日民族统一战线。

经历了艰苦的战斗历程,中国人民终于迎来了抗日战争的彻底胜利。这是一百多年来中国人民在反侵略战争中第一次取得完全胜利的战争。这次战争的胜利,是中国人民振兴中华的伟大战略转折点,是中国人民用爱国主义精神谱写的一曲英雄史诗。

二、抗日战争时期爱国主义的启示

抗日战争的历史,是中国人民为挽救民族危亡以高度的爱国主义精神同日本侵略者进行生死搏斗的历史。对抗日战争时期中华民族爱国主义的特点进行理性回顾和审视,能够使我们受到有益的启迪。

(一)爱国主义是振兴中华民族的根本动力,中华儿女要永远高举爱国主义伟大旗帜

高文锦等:抗日战争时期爱国主义的特点及启示

历史经验启示我们,爱国主义是中华民族争取独立解放和民族振兴的伟大旗帜,反击外来侵略需要高举这面旗帜,振兴中华也需要高举这面旗帜。今天,帝国主义仍在加紧对我国实施分裂、分化政策,台独分子仍在加紧进行分裂活动,维护祖国独立统一仍然需要高举爱国主义伟大旗帜。今天,我国经济还不够发达,还没有完全摆脱贫穷落后状态,实现振兴中华的理想任重道远。要使中国真正富强起来,要实现中国特色社会主义现代化建设目标,仍然需要高举爱国主义伟大旗帜。只有这样,才能团结一切可以团结的人,调动一切可以调动的积极因素,凝聚最强大的力量,早日实现振兴中华的远大理想。(二)爱国主义具有鲜明的时代内容,弘扬爱国主义必须与时俱进

爱国主义的内容是随着时代的发展而发展的。时代不同,爱国主义的内容也必然随之发生相应的变化。只有明确了爱国主义的时代内容,才能做一个清醒的爱国者。

抗日战争时期,中国社会的主要矛盾是中华民族与日本帝国主义的矛盾。因此,爱国主义的主要内容就是奋起抗战,救亡图存。由于中国历史发展的特点,这种救亡图存是五四运动后反帝反封建的新民主主义革命的组成部分,所以,抗日战争时期的爱国主义与新民主主义是统一的。这种抗日与民主的统一,就赋予爱国主义以崭新的时代内容,使其具有了以往反侵略战争所不曾有的新的特性,从而保证这场空前的爱国运动避免了重蹈此前历次反侵略战争的覆辙,取得了完全彻底的胜利。

在抗日战争胜利60年后的今天,伴随历史车轮的滚滚前行,同抗日战争时期相比,我们所处的时代,我国社会的主要矛盾,已经发生了翻天覆地的变化。振兴中华,建设中国特色社会主义,实现社会主义现代化,是今天时代赋予我们的主要任务,代表了中华民族的根本利益,反映了中华民族前进和发展的历史要求。拥护并献身建设中国特色社会主义的伟大事业,拥护并献身祖国统一大业,是当代爱国主义的主要内容。如同抗日战争时期爱国主义与新民主主义在本质上是统一的一样,在当代中国,爱国主义与社会主义在本质上也是完全统一的,弘扬爱国主义就要献身中国特色社会主义。只有明确了爱国主义的时代内容,自觉与时俱进,才能做一个无愧时代

的爱国者。

(三)爱国主义具有深刻的内涵,实践爱国主义必须以科学理论为指导

爱国主义不是热血冲动下的轻率举动,而是具有深刻内涵的崇高精神。江泽民同志1990年5月3日在首都青年纪念五四运动报告会上的讲话中指出:爱国主义是体现人民群众对自己祖国深厚感情的崇高精神。这种精神是同促进历史发展密切联系在一起的,是同维护国家独立和广大人民的根本利益密切联系在一切的。江泽民对爱国主义精神的精辟概括,深刻揭示了爱国主义的本质内涵。

非凡的事业需要非凡的理论。爱国主义的深刻内涵,决定了实践爱国伟业需要科学的理论为指导。抗日战争时期,为了使贫弱久积的中国战胜东方头号帝国主义,以毛泽东为代表的中国共产党人毅然肩负起时代的使命,在带领军民奋勇抗战的实践中,进行了卓越的理论创造,最终形成了其真理性和系统性震古灼今的毛泽东思想,指引中国人民夺取了抗日战争的彻底胜利。

时代在发展。今天,在夺取建设中国特色社会主义事业胜利的征途上,我们不能离开实践这一千古伟业的科学理论邓小平建设中国特色社会主义理论和三个代表重要思想。这是因为,如同当年毛泽东思想主要解决了中华民族独立和解放问题一样,邓小平理论主要解决了中华民族的振兴和腾飞问题,三个代表重要思想则解决了领导这一宏图大业的中国共产党如何建设的问题。邓小平理论和三个代表重要思想集中反映了中国社会主义建设和中国共产党建设的规律,洋溢着鲜明的时代特色和中国特色,是中国人民实践历史新时期强国伟业的科学指导思想和强大精神支柱。

这里需要指出的是,新的时代有新的矛盾,新的事业有新的困难。在当今时代实践爱国主义,必然会遇到前人所没有遇到的新情况、新问题。只有以科学理论为指导,才不会付出额外的代价。因此,重视科学理论对爱国实践的指导,才能保障爱国行动在科学的轨道上前进。参考文献:

[1]毛泽东选集(第一卷).人民出版社,1991.256,256-257.

ThecharacteristicsandenlightenmentsofthepatriotismintheperiodoftheWarofResistanceAgainstJapan

GAOWen-jin,WANGYong-feng

(ManagingDepartment,TheArmedPoliceAcademy,Langfang,HebeiProvince065000,China)Abstract:ThemaincharacteristicsofthepatriotismintheperiodoftheWarofResistanceAgainstJapanaretheunprecedentedwiderangeofthepatrioticstrength,thedistinctivecharacterofthetimesofthepatriotictheory,theobviousprogressivenessofthepatrioticcontentandtheextremethoroughnessofthepatrioticstruggle.TheenlightenmentsthatthecharacteristicsmentionedabovegiveusarethatthepatriotismisthebasicmotivepowerofrejuvenatingChinaandtheChinesepeopleshouldholdhighthegreatflagofpatriotismforever,thepatriotismhasdistinctcontentofthetimesandwemustadvancewiththepassingtimesindevelopingthepatriotism,thepatriotismhasprofoundconnotationandwemustpracticepatriotismundertheguideoftherighttheory.

Keywords:theWarofResistanceAgainstJapan;patriotism;characteristic;enlightenment

范文三:日本大学生爱国主义教育的特点及启示

【中图分类号】G414 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3783(2010)11-0166-01

【摘要】日本的迅速崛起让世界瞩目,这与日本极其重视大学生的爱国主义教育是分不开的,通过分析日本大学生的爱国主义教育的特点能为我们开展爱国主义教育提供借鉴。

【关键词】日本;爱国主义教育;特点; 启示

爱国主义教育是人类历史发展进程中与国俱存的历史现象。爱国主义教育之所以在各个历史时期都受到人们的重视,是因为它能够凝聚民族和国家精神,推动民族国家奋发图强和不断发展。日本作为迅速成长起来的亚洲国家,其经济发展另世界瞩目,研究日本大学生的爱国主义教育,有利于我们扬长避短,更好地促进我国大学生爱国主义教育的发展。

1 日本大学爱国主义教育的主要形式

1.1 理智灌输教育:理智灌输是对爱国主义思想进行大力的宣传,成为人们的共识,以理服人。比如日本学校开展的理智灌输教育从忠诚于国家的教育入手,达到爱国主义教育目的。“要有纯正的爱国心,即忠诚于国家,致力于它在国际事务中价值的提高。”这是日本在《中小学道德指导纲要》中对忠诚于国家的教育的具体要求。

1.2 危机意识教育:危机意识的教育是在祖国正处于危机之时,注重强调国家面临的困境,以激起青年为国排忧解难的报国之心。日本是一个自然资源贫乏的国家,尤其是战略资源严重短缺,其发展现代工业不可缺少的8种主要战略资源的自给率都不足20%,日本是当今世界第一进口大国和名副其实的“资源小国”。由于战略资源几乎全部依赖国外,国际形势的每一次变化都会波及到日本的经济。

1.3 优越体验教育:优越体验应是注重强调国家的优越与先进,宣传祖国的成就和进步,激起大学生的自豪感和自信心,为国家繁荣与进步而出力。日本的这种爱国主义与其狭隘的民族主义密切相关,即只爱本国、本民族,而蔑视他国、他民族;其理论基础是所谓“大和民族优秀论”,认为日本民族及日本的经济和文化都是世界上最优秀的,日本应该扩大在世界上的影响而不受任何国家的支配,最终确立在世界上的霸权地位。

2 日本爱国主义教育的特点

2.1 民族性:日本具有狭隘的民族主义精神,而日本现代化的迅速发展激发的民族自豪感和对外侵略战争中的一致性最终促进了这种民族主义的形成。当其成为强国之后,一方面表现为对内的专制,以赋予神权的天皇的名义,使国民服从天皇,建立绝对服从和灭私奉公的国家意识形态。另一方面则表现为对亚洲邻国的蔑视,最终给周边国家人民,也包括本民族在内带来灾难性后果。时至今日,其意识仍然沉淀于日本民族之中。当下,日本当局参拜靖国神社和修改教科书行径就充分表明这点,其狭隘的民族主义无限推崇自己的国家利益和民族地位,而无视其他国家的正当要求和利益,对国际关系具有极大的破坏作用。

2.2 阶级性:历史唯物主义认为:“国家是阶级矛盾不可调和的产物”。从国内关系上说,“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器”。同时,在阶级社会里,民族矛盾与阶级矛盾紧密联系在一起。因此,阶级利益关系不同必然制约着人们对于现实生活的相应政治价值取向――要么就是属于统治阶级的爱国主义,要么就是被统治阶级的爱国主义。

2.3 时代性:爱国主义教育突出时代性的特征。全球化赋予爱国主义教育新的时代内涵与历史使命,爱国主义教育内容与方法应与时俱进。在迎接21世纪挑战时,日本的学校爱国主义教育提出了要培养“世界中的日本人”的目标,要求学生不仅要清楚本国的情况,还要熟知世界人民的生活、思想等,日本培养的有爱国心的青少年是站在广阔的国际视野中来爱国的。从而促进了日本学生爱国主义的与时俱进性和世界性。

3 日本学校爱国主义教育对我国的启示

3.1 加强忧患意识教育:现阶段忧患意识教育在我国的爱国主义教育中并未受到应有的重视。很长时间以来,谈及学校爱国主义教育,人们关注较多的是祖国壮丽的山河边疆、优秀的文化传统、感人的英雄事迹和伟大的建设成就。但作为发展中国家,在竞争激烈的全球化背景下,必须将忧患意识教育纳入高校爱国主义教育的内容体系中。对大学生进行忧患意识教育首先必须加强政治理论教育,特别是邓小平理论和“三个代表”重要思想的教育,用正确的理论思想武装青年学生的头脑,增强其拒腐防变的能力。

3.2 加强理性爱国教育:爱国主义作为一种情感,有基于理性的,也有基于感性的。我们对青年学生进行爱国主义教育,必须将情感与理性结合起来,并突出理性爱国的教育,培植大学生理性的爱国情操。如,在中日关系问题上,前不久,日本右翼势力再次通过修改教科书来篡改历史,激起了曾深受战争栽害的亚洲和中国人民的无比愤慨。

3.3 加强社会功德教育:我国围绕爱国主义精神的培养而进行的历史教育内容较少,法制教育、基础文明教育。社会功德教育较为薄弱,围绕爱国主义精神的培养而进行历史教育应从两方面展开,其一是民族自豪感的培养,教育中应以中华五千年文明史为背景,充分展示中华民族古老的文明、悠久的历史、灿烂的文化、展示强盛文明的中国。唤起学生强烈的爱国激情,培养学生的民族自豪感,使学生由衷的感到我骄傲,我是中国人。其二,是民族使命感的培养,侧重通过中国近代史的国耻教育和当代中国的社会主义现代化建设面临的大好局面和紧迫形势,来激发学生振兴中华的民族使命感和责任感,让爱国主义旗帜在新一代青少年中重新飘扬。

作者单位:410219 湖南省长沙医学院人文护理学教研室

范文四:论日本爱国主义教育的特点及启示

摘要:近现代以来,日本的高速发展与其对爱国主义教育的重视是分不开的。在日本爱国主义教育又称为“爱国心”教育,从历史的角度来看,它的变化是非常明显的:从最早的“忠君爱国”转化为“为了战争可以牺牲生命的爱国心”,直到战后的“为了和平和共生的爱国心”,通过研究其漫长的历史变革,总结其爱国心教育的特点,进行批判从而得到启示。

关键词:日本; 爱国主义教育; 批判与启示

中图分类号: G412 文献标识码:A文章编号:1672-9749(2011)01-0098-03

随着日本2006年教育基本法的改革,爱国主义教育又一次受到了关注。爱国主义教育一直以来都是一项基本的公民教育,不仅在中国和日本,在世界各国都受到了非常大的重视。而中国和日本又同属于亚洲文化圈,有着相同的儒家思想背景以及国家主义的传统。因此,研究日本爱国主义教育发展的历史沿革,发现其中的特点,摒弃其缺陷,借鉴适合我国国情的方法和手段,可以对我国爱国主义教育的完善和发展,起到促进作用。

一、日本爱国主义教育的历史沿革

1.战前日本爱国主义教育

在日本,“爱国”一词最早是由中国传入的,出现在诸桥辙次所著《大汉和词典――第四卷》(1957年)一书中,其中引用了中国古代文献《战国策》中的两句话:“周君岂能无爱国哉”,“臣闻明主爱其国,忠诚爱其名,破国不可复完,死卒不可复生。臣宁伏受重诛而死,不忍为辱军之将”。而日本本土的“爱国”最早出现在�人亲王等人所撰的《日本书纪》(公元720年)中,其中关于持统天皇的一卷提到:“朕对你尊敬朝廷、热爱国家,能够为国捐躯以示忠诚这件事感到非常的高兴。”[1]这是持统天皇赠与从唐朝归来的士兵大伴部博麻的一段话,这一时期的日本已经和中国有着密切往来,日本常派遣遣隋使、遣唐使到中国进行外交活动并学习中国的政治制度、教育制度以及经济文化等。在《日本书纪》这里提到的“爱国”即是“尊朝”,也就是说爱国与尊重朝廷两位一体的。

到了日本近代初期,政府在文部省中设置了教导职位,开始在全国范围内进行国民教化运动,并根据《日本书记》持统卷中尊朝爱国的内容,颁布了名为《三条之教宪》的基本纲领。其内容为:一是尊奉敬神爱国之旨意;二是辨明天理人道之大义;三是奉戴皇上,遵守朝旨。[2]从这里可以明确看出,日本此时奉行“爱国”既“爱君”的思想,天皇就化作了爱国的具体象征。其后,森有礼于1885年就任内阁首任文部大臣,他特别重视把爱国主义教育与“国家主义”、“军国主义”相结合,提倡培养能够以建设天皇制国家为目标,具有忠君爱国情感的臣民。而1890年(明治23年)颁布的《教育敕语》则成为二战以前日本教育界最权威的纲领,并标志着以天皇制为中心的国家主义教育思想的形成。井上哲次郎的《敕语衍义》解释了教育敕语的主旨即“修孝悌忠信之德行,固国家之基础,培养共同爱国之义心,以备不虞之变。”[3]并提出“孝悌忠信”和“共同爱国”应为当时最大的目标。《教育敕语》不仅助长了国家主义思想的发展,还形成了用死来报效天皇、天皇即为神、信奉国家神道、盲目的忠君和狭隘的爱国主义思想。由此,以天皇制为中心的道德观确立了。总之,战前的爱国主义和忠君是不可分的,同时爱国心也被利用成为实现“富国强兵”的手段,导致了对外侵略的发生。

2.战后日本爱国主义教育

日本战败以后,美国占领军进驻日本,便以清除日本教育中的军国主义和极端国家主义为目的,以推进教育民主化为原则,颁布了《日本国宪法》。提出了有关教育的三个原则,即国民的主权、尊重基本的人权、和平主义(放弃战争)。其后,1945年根据GHQ(联合军总司令部)的指令,废除了“修身课”以及《教育敕语》。到了20世纪50年代前后世界形势产生了巨大的变化,美国对日占领政策也开始转变,由彻底消除军国主义政策改为武装日本,此时出现了恢复“修身课”和注重爱国主义教育的浪潮。此时的爱国主义教育结合重整军备,目的是培养具备热爱“天皇”、尊重日本传统和文化的,能够拥有自发保卫祖国的精神气概的日本人。这段从50年代开始的战后教育再改革,意图恢复狭隘的爱国主义教育的时间,又被称为“逆路线”时间。

1958年中小学校开设了“道德时间”,在改版的《中・小学校学习指导要领》中,第三章第一节“道德”中有许多有关爱国主义教育的内容,小学可以概括为应具备“爱国的同时,拥有作为日本人而具备的责任感,并作为国际社会的一员为国家的发展尽力。”对中学的要求就不仅仅是要具备作为“日本人的责任感”,还应拥有“作为国民的自豪感”,并把“爱国”和“爱国际社会、热爱全人类”相结合。此时的爱国主义教育除了重视课内教育之外,日本政府还认为应把爱国主义教育落实在更加实际的学习生活中。于是在1989年3月发布《学校指导要领》中规定,升国旗、齐唱国歌是一种应尽的义务,日本国会甚至在1999年8月颁布了“关于国旗及国歌的法律”,首次明确规定恢复战前日本的“太阳旗”为国旗,战前日本的“君之代”为国歌,企图使日本在不深刻反省战前侵略历史的前提下成为一个所谓的普通国家,标志日本校园仪式的开始完全的恢复。[4]

此后,文部省又在2002年发布称之为“国定版道德教育的教科书”――《心的笔记本》,分为小学一,二年级、三,四年级、五,六年级和中学用书四种,其中有关爱国的内容非常多,并且根据每一个年级细致的列出了爱国主义应到达的目标以及具体学习的内容。概括说来,是希望人们可以通过对富士山为代表的自然环境、风土人情的热爱、对传统和文化的了解,从而产生作为一名日本人的自豪感。并在爱日本本国的同时,热爱世界,防止狭隘的排他性情感的产生。文部省希望通过这样的方式使爱国主义教育能走进人们内心的深处,从主观上认同自己的国家,并产生一种民族自豪感。2006年,随着新《教育基本法》改革的完成,爱国主义教育再次受到了极大的重视。这次改版最重大的改变就是加入了有关爱国主义教育的内容:“第2条教育的目标,(前略)第5条,应培养尊重传统和文化,热爱国家和乡土的人,并养成尊重其他国家的态度,为国际社会的和平和发展做出贡献。”[5]新版中还提出要重视对“爱乡土”以及“爱国心”的培养。纵观整个爱国主义教育的历史变革,从开始的对“君主的爱国心”转化为“为了战争可以牺牲生命的爱国心”,直到最后的“为了和平和共生的爱国心”,不难看出日本的爱国主义教育虽然有很大的不足之处,但是还有其值得我们思考的地方。

二、日本爱国主义教育的特点

1.日本爱国主义教育的目标分析

战前日本以“忠君爱国”作为目标,通过不断的改革和发展,而今则是以上文提到的教育基本法的第二条为基本目标,即应培养尊重传统和文化,热爱国家和乡土的人,并养成尊重其他国家的态度,为国际社会的和平和发展做出贡献。与此同时,日本非常注重目标的层次性,无论是近期还是之前颁布的教育政策,都提出了针对不同年龄段学生的要求,低年级的学生先学习自然文化,中年级的学习传统知识,高年级的要爱国并为之奋斗。这样不仅可以根据学生水平选择相适应的内容进行教学,还可以达到意想不到的效果。并且这种从身边扩大到对地域以及民族的爱,产生了独特的集团主义归属感,这种凝聚力使得爱国主义教育更加牢固、更加深入人心。

2.日本爱国主义教育的内容分析

爱国主义教育内容主要分为三个方面,对传统文化的了解,对乡土的热爱以及对民族精神的培养。日本非常重视传统文化以及对乡土的教育,想借此培养学生对日本文化以及家乡的认同感、归属感以及自豪感,从而达到爱国主义的目的。因此开设了相关的课程,内容也纷繁复杂,比如,日本传统的“邦乐”音乐、日本独特的短诗“俳句”,有的高学年的教课书中也把日本富士山,当地的高楼大厦等等的照片列举出来。并且为了迎接新时代的挑战,在内容上不断更新,让学生们不仅要把学到的知识运用到实际中,还要了解时事,了解世界其他民族的文化、思想。近年更加强调把国乡土与爱世界相联系,例如在《小学校道德的指导资料Ⅲ(第二学年)》中,以“发现和创造日本的美”为主题里引用了伊藤佐喜雄的《天心和芳崖》这一资料。其中介绍了日本画家狩野芳崖,以及和美国美术史学家菲诺罗沙(e.f.fenollosa)结识的过程,芳崖正是通过菲诺罗莎了解了西洋绘画的写实和空间表现力,由此创作了以《悲母观音》为代表的近代日本画。可以说即使是芳崖这样的绘画大师也受到了西洋绘画的影响汲取了其中的技巧,并创造出其独特的风格。这样通过具体事例,让学生们了解了文化的两面性,看到文化的普遍性和特殊性,开阔了视野,站在世界的角度看不同文化交流,这样才能把文化与国际化融合,把国乡土与爱世界相联系,使学生们获得更广阔的视野,培养出真正的平和的爱国心,具有强烈的时代性。

3.日本爱国主义的途径分析

爱国主义教育在课堂上的教育主要体现在“道德时间”课上,并重视从其他学科进行渗透。而课堂外的不仅有教科外教育活动、第四大节校园仪式还有在毕业典礼、开学仪式上升国旗唱国歌等等。《学校指导书》中就提出:“入学仪式是加深对学校、社会、国家等集团的归属感最好的机会”、“对国旗以及国歌的正确认识可以培养作为日本人的自信以及爱国的情感。”[6]其实,日本的爱国主义教育是时时刻刻,从不同方面进行不断贯彻的。比如,“校园祭”、学生会活动、远足旅行、运动会等等,都贯穿了有关爱国主义教育内容。并且在重视学校和社会中进行教育的同时,还注重家庭对教育的作用。总之,爱国主义教育不仅通过各学科以及特别活动时间进行渗透、与全校的各种活动相联系,还与学校、社会、家庭三位一体的模式相结合,从而使爱国主义教育变成学校教育的核心部分,有效地激发了学生的爱国热情。

当然,日本爱国主义教育也存在诸多的问题,战前日本爱国主义教育强调对“天皇”的效忠和报恩,在《教育敕语》颁布后甚至开设了专门的爱国主义课程,目的就是为了宣扬为国家、为天皇效忠,甚至应该随时以死效命的思想。这种使“爱国”附属于“忠君”的极端爱国主义思想,最终导致了日本走向对外扩张的道路。即使到了战后,这种思想依然没有得到有效的控制。迫于世界舆论的压力,日本为了经济高速发展一直在努力树立良好的国际形象,并开始强调爱国的同时也应尊重其他国家,为国际社会的和平做努力。虽然如此,在另一方面,日本依然对历史缺乏真诚的反省,狭隘的国家主义、民族主义观依然在滋长,日本政府依然主张恢复极端的爱国主义思想,并且在各个方面进行实施和渗透。比如,通过宣扬日本传统文化的优越性,来培养一种民族优越感和自豪感,在这个过程中不断的肯定“自我”,否定他国文化,这就容易产生极端的民族优越感;或是通过对国体与历史的教育,肯定天皇的地位。从历史上来说,天皇就一直是日本国民的综合象征,日本的国体即天皇,爱日本即要爱日本的象征――天皇。因此,产生盲目的服从天皇的现象,并蔑视其他国家的权力和要求;还有通过学习国旗和国歌的具体含义,通过在各种仪式和节日上唱国歌、升国旗的方式,这强制性剥夺了个人个性的发展和思想的自由,并是强化国家观的一种表现。由于日本国旗和国歌本身带有浓厚的战争侵略的意味,日本国民和老师有诸多的抵制行为,但是即便如此,这样的行为也最终被法制化。因此,在分析日本爱国主义教育的时候,不能以偏盖全,应该理性的进行分析,认清问题,在明确日本爱国主义教育缺点和局限性的同时,取其精华去其糟粕,批判性地加以借鉴。

三、日本爱国主义教育的批判与启示

日本爱国主义教育虽然有其狭隘的一面,我们应当注意和避免,但也有一些比较成功的做法值得我们借鉴。首先,应注重教育目标的多层次化和针对性。我国在这方面做得还不够,而日本则是针对学生不同的发展阶段和实际状况,结合学生认知能力的水平,提出不同的目标,从而一步一步地实现爱国主义教育的总目标。在初级阶段培养对基本的礼仪、文化、传统的认识,然后中级阶段再进行爱故乡和国家情感的培养,到了高级阶段再加深内容,上升到对人生观、国际情感的培养。与此同时,又不能把目标定得过高,应从身边开始再渐渐扩大范围,这样可以使学生道德认知的发展水平和教育目标达到一致,使爱国主义教育更加科学和有效。其次,应注重教育内容的广泛性和现实性。日本爱国主义教育的内容是非常广泛的,而我国在内容上就具有相对的局限性。要在弘扬民族优秀文化传统的基础上,加强对忧患意识的重视,使学生正确了解国情,并紧跟时代的脚步,不断更新教育的内容,学习世界各国的文化以及思想,立足国际角度看待爱国主义教育,从而使爱国主义教育在不失深厚的民族文化基础上,与时俱进,适应国家的变化。最后,应注重教育途径上的多样性和实效性。爱国主义教育不仅要在学校中进行、从各学科进行渗透,还应开展丰富的课外活动,并且重视学校、社会以及家庭三者相结合进行教育的方式。如带领学生观看弘扬主旋律的影片或者展览、组织学生远足,由此培养学生爱自然以及家乡的情感,在校园内开展传统文化展等等。这样可以通过多种多样的方式,避免学生对爱国主义教育产生厌烦、枯燥等负面的情感,并在潜移默化中加强了爱国主义教育,使其落实到实处,达到更好的效果。

参考文献

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[2]陈水逢.日本文明开化史[M].台北:台湾商务印书馆,1993:16.

[3]张德伟.日本教育特质的文化学研究[M].长春:东北师范大学出版社,1999:79.

[4]市川昭午.�国心を考える――�国心という��(通�第433号)[J].教�研修,2008:71.

[5]田中洋.教育法�改正にみる�国心教育[J].琉球大学教育学部�要,2010(2):15.

[6]文部省.小学校指��特�活��[M].东京:明治图书,1989:84.

[责任编辑:庞达]

范文五:试论中国近代爱国主义教育的特点

作者:黄明光

广西师范学院学报:哲社版 1995年09期

摘要 近代爱国主义教育的宗旨是民族救亡,反对清朝贵族的卖国主义,追求民族的自由平等。内容主要是历史和传统文化的教育;自强不息,百折不挠的进取精神;永不反叛的民族气节和“死以报国”的献身精神。它的特点是教育内容上的民族继承性,外民族的吸收性和反帝性。教材特点是传统性和乡土性。形式特点是反帝爱国教育运动的群众性,教育法规条文上的规定性,教育形式的多样性。

关键词 爱国主义教育,道德教育;爱国主义思想;乡土教育

道德教育在家庭教育、学校教育和社会教育中处于重要的地位,而爱国主义教育在德育中又具有举足轻重的作用。爱国主义是当代德育的重要内容,又是动员、号召各族人民为建设一个强大的中国而努力奋斗的主要精神动力。爱国主义是民族精神建设中永盛不衰的主题之一。由于时代政治、经济条件和民族矛盾的变化,我国爱国主义的发展可分为古代、近代和现代三大阶段。中国近代是外国列强开始入侵,中外民族矛盾逐步上升为社会主要矛盾的一个历史阶段,与古代相比,中国近代的爱国主义教育就具有自身的特点。对中国近代爱国主义教育的特点进行探讨,有利于运用近代爱国主义思想对当代青少年进行爱国主义的传统教育,更好地加强各级各类学校的道德教育。

一、近代爱国主义教育宗旨的特点

近代爱国主义教育宗旨的特点是民族救亡性、民族自强性和民族平等性。以不屈不挠、英勇献身的精神,不惜抛头颅,洒热血,为反抗外国列强的民族侵略和民族压迫,谋求中华民族的平等解放和独立自主,是近代爱国主义行为最主要的表现,也是近代爱国主义教育的主旋律。

1840年鸦片战争以后,英、法、德、日等外国列强入侵我国,中华民族的危亡成为一切思想家、政治家、教育家和爱国志士日夜忧虑的问题。“救国”、“救亡”成为政治教育的主题。民族英雄林则徐在广州的禁烟过程中,注重用爱国主义思想教育当地群众,认为爱国的群众“民心可用”,他“将乡民练为壮勇”,爱国民众一多,对外国侵略者则可以“约期动手,杀之将如鸡狗”。他教育和动员广东爱国群众:“如其来兵船,一进内河,许以人人持刀痛杀”①。鸦片战争爆发后,广州三元里的民众自发地进行爱国主义的教育,联合各乡各村的群众组成“平英团”。在1841年5月30日的抗英战斗中,打死打伤英军50人。以英雄的气概,辉煌的战果,谱写了近代史上中国人民反帝斗争光辉的一页。在1894年的中日甲午战争中,爱国将领丁汝昌、刘步蟾、邓世昌在清军广大士兵中进行爱国主义教育,并身先士卒,最后壮烈牺牲。在中国人民反抗外来侵略的历史上,谱写了爱国主义的新篇章。

反对清朝贵族的卖国主义,争取国内各民族的自由平等,这也是中国近代爱国主义教育的另一主题。政治家谭嗣同抨击满清贵族的民族压迫政策,指责清代统治者把中国“视为傥来之物”,宁可卖国,也“决不令汉人得志”②。在辛亥革命时期,推翻满清贵族统治的“反满”口号成为当时盛极一时的爱国主义教育主题。青年革命家邹容书写的《革命军》中说:“我中国今日欲脱满州人之羁缚,不可不革命。我中国欲独立,不可不革命。我中国欲与世界列强并雄,不可不革命。我中国欲长存于20世纪新世界上,不可不革命。”语词激烈,言简意赅,代表了当时革命党人强烈的爱国主义思想的心声。孙中山在分析“反满”与“救国”的关系时说“欲免瓜分,非先倒满洲政府,别无挽救之法也”③。深刻地揭示了两者之间的内在联系。

二、近代爱国主义教育的内容特点

近代爱国主义教育的内容主要有:

(一)注重悠久历史和传统文化的教育。资产阶级革命家康有为在广州创办了万木草堂,开设中国传统的孔学、周秦诸子学、宋明学、经史学、中国辞章学,以培养学生的爱国主义思想。辛亥革命中,孙中山也很重视中国传统文化的教育。孙中山曾对当时的爱国志士云:“中国文明,已著于五千年,此为西人所不及。”

(二)自强不息,百折不挠的进取精神。伟大的革命先行者孙中山,19世纪80年代是一个改良主义者,企图依靠清朝官吏郑藻如、李鸿章的帮助,改良图强。改良之路失败后,又转向革命之路,力主用暴力革命推翻清朝的腐朽统治,并在理论上提出了“三民主义”。此后又于1923年走上了“以俄为师”,“联俄、联共、扶助农工”的道路,将旧三民主义改成新三民主义。孙中山的一生,是百折不回、勇敢进取的一生,是爱国主义教育的典型范例。

在自然科学领域,著名工程师詹天佑面对中国铁路建设的落后而受到外国侵略者嘲笑的现象,愤怒地说:“中国地大物博,而于一路之工,必须借重外人,我以为耻!”他“不借外人分毫之力”,经过四年奋斗,终于建成了中国第一条铁路——京张铁路,表现了中国知识分子自强不息的进取精神,成为后代爱国知识分子学习的榜样。

(三)永不反叛的民族气节和“死以报国”的献身精神。鸦片战争中,定海三总兵葛云飞、王锡朋、郑国鸿恪守“城亡与亡”,不离定海半步的誓言,身先士卒,英勇抵抗,直至壮烈殉国。辛亥革命中,革命志士陈皓东、筹划起义被捕后,拒绝诱降,慷慨就义。表现了“今事虽不成,此心甚慰。但一我可杀,而继我而起者不可尽杀”⑤的英雄气概。

(四)外国留学生和华侨的“思乡”之情。遣派外国留学生是近代教育改革的产物。外国留学生在国外的“思乡”之情,是他们爱国主义教育的体现。它们虽身在国外,却日思故乡,这种思乡之情突出的特点还表现为外国留学生将他们在国外的活动与国内的革命运动紧密结合起来。例如1905年的反美华工禁约运动中,海外留学生每每读到关于国内抵制美货的报道,“必额手为中国庆,以为我国自与外人交通以来以其抵制外人之处,未有如此之同心协力者也”⑥。

近代爱国主义教育的内容具有以下特点:

(一)爱国主义教育内容上的民族继承性,由于时代的变迁,中国近代的德育内容与古代相比发生了变化,但在近代的爱国主义教育中,不少教育家的爱国主义思想中仍保持了中华民族传统德育观的内容。例如:

其一,具有中国传统特色的“民权”观。人民当家作主是爱国主义的一个重要内容。近代中国的“民权”理论,虽然受西方资产阶级思想的影响很大,但并非全盘抄袭,而是继承了中国古代儒家德育论中的部分积极因素。如政治家、教育家康有为撰写的《大同书》,是他从爱国主义的思想出发,幻想将来中国能建立一个“人人相亲,人人平等”的大同世界。这种大同社会的平等构想,就吸取了古代儒家的公羊三世说,《礼运篇》中“小康”、“大同”说的理论。梁启超在宣扬爱国主义时,极力倡导人人爱国的“民权”。他的“民权”理论,也继承了古代教育家、思想家孟子关于“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,并把孟子奉为中国民权理论的祖师爷。

其二,具有近代中国特色的“国家”论。“爱国”是近代道德教育的重要内容之一,也是爱国主义思想的核心。中国近代爱国主义理论中的“国”,既不完全相同于古代封建社会的“国”,也不同于近代西方资本主义社会“国”的概念。中国古代爱国主义教育的内容之一是“忠君报国”。这个“国”是专制帝王一家之姓的“国”。近代教育家康有为,梁启超提倡的爱国主义中的“国”,是他们幻想中的君主立宪制的国家。在这种“国家”中,封建帝王虽仍然保存,但其权力受到法律的制约。此后,伟大的革命家、教育家孙中山也宣扬爱国主义,但他所说的“国”,是具有自身特点的“国”。西方资本主义社会的“国”,其建制是“立法、司法、行政”三权分立。孙中山在辛亥革命后建立的南京临时政府,于“三权”之外,另设监察、考试两权。由此可见,孙中山讲的“国是”是“五权分立”的“国”。

(二)近代爱国主义内容上外民族的吸收性。比之古代的爱国主义,中国近代的爱国主义逐步摆脱了狭隘的民族主义思想的局限性。在内容上吸收了西方各国各民族的一些优秀的政治、经济和文化的精华,表现了中华民族虚心学习,积极向上精神。例如,鸦片战争期间,著名爱国者林则徐在广州“日日使人刺探西事,翻译西书,并购买其新闻纸”。此后,又编成《四洲志》,成为近代介绍西洋各国概况最早的著作之一。同一时期的教育家、思想家魏源提出了“师夷长技以制夷”的名言。在政治制度上,教育家、思想家康有为、梁启超、孙中山等人也都主张在继承中华民族政治传统的同时,学习西方先进的政治体制,建立新型国家。孙中山于1893年上书李鸿章时,就建议“仿行西法,以筹自强”。资产阶级革命家,爱国主义思想的宣传家陈天华曾经明确指出:“要拒外人,须要先学外人的长处”⑦,揭示了“它山之石,可以攻玉”的用意。

近代爱国主义内容上的吸收性,还表现在不少爱国主义者主张学习西方的自然科学知识,将中国建设成为一个科学技术发达、经济繁荣的强国。例如,1876年开办的“格致书院”,就以“全中国人明确西国各科学问与工艺与造成之物”为宗旨,力图“于西学则穷流溯源,由本及末,由粗及精,皆能探其奥窍”⑧。教育家严复在维新变法运动期间,陆续翻译出版了赫胥黎的《天演论》、斯宾塞的《群学肄言》、耶方斯的《名学浅说》等书。

(三)近代爱国主义内容上的反帝性。外民族的入侵开始后,近代爱国主义教育的内容上就增添了反帝性。1900年义和团运动,是一场规模较大的反帝爱国主义教育运动,反对帝国主义的侵略在当地已成为人们的普遍意识。当时北方流行一首反帝爱国的歌谣说:“上有天堂,下有苏杭,宣化葡萄甜又香。信什么圣母娘,进什么天主堂。外国人,来胡闹。鹞子充鸡没个好心肠”⑨。

三、近代爱国主义教育的教材特点

第一,近代爱国主义教育的教材具有传统性,即继承了古代一些教材的形式。《三字经》是创始于我国宋代的蒙学教材,它具有文字浅易,读音押韵,方便记忆的特点。这类传统性的教材形式,在近代爱国主义教育中得到了采用,被赋予了新的时代内容。例如,中国悠久历史的教育是近代爱国主义教育的内容之一。1853年,太平天国颁布了新编的《三字经》,其中就有“盘古下,至三代,商有汤,周有文”,“自宋徽,到于今,七百年”的历史知识教育,以培养幼儿的爱国主义思想。

第二,近代爱国主义教育的教材具有乡土性。“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡”是流传千年的唐代名诗,它反映了中国人的家乡情。应该说,乡土教育是我国爱国主义教育的一大内容。“思乡”教育在古代已有,但大规模地提倡编写、印刷、发行乡土教材,开始于近代。为了对民众和在校学生进行热爱祖国、热爱家乡的教育,不少社会教育团体和学校编写了具有地方特色的乡土教材,以培养学生的爱国主义思想。例如,1906年,上海国学保存会编辑印行了《乡土历史教科学》、《乡土地理教科书》供初小一二年级使用,以激发学生热爱国土、乡土之心,从小培养爱国主义的思想基础。

四、近代爱国主义教育的形式特点

(一)中国近代爱国主义教育形式最主要的特点是反帝爱国教育运动的群众性。爱国教育的群众运动虽然在古代已有,但规模远不及近代。近代历史上每次反帝爱国运动,实质上也是一次范围广、规模大、参加人数多的爱国主义教育运动。例如,1905年首先起源于广州的抵制美货运动,范围扩至上海、南京、北京、天津、保定以及全国各大城市。上海商务总会向全国20多个城市的商人和市民发出通告,对广大群众进行反对美国排斥华人,维护民族尊严的爱国主义教育。许多社会团体还在街上散发传单,张贴广告,号召商人不卖美国货,市民不购美国货。此后,这个运动波及到各地学生、工人和手工业者,他们纷纷罢课、罢工、举行集会,发表演说,大大增加了运动的声势。

(二)学校爱国主义教育法规条文上的规定性。用教育行政法规的条文形式,将爱国主义教育列为各级各类学校德育的必修内容,开始于近代。例如,1904年“癸卯学制”中规定初等小学堂,以“立其明伦理爱国家之根基”为宗旨。高等小学堂旨在“培养国民之善性,扩充国民之知识,强壮国民之气体”。1912年,民国政府公布的《小学校令》第一条规定小学教育的宗旨之一是“培养国民道德之基础”,《中学校令》规定中学教育以“造成健全国民为宗旨”⑩。

(三)爱国主义教育形式的多样性。第一,具有爱国主义教育意义的办校宗旨、校训。近代学校教育的一个特点,是在德育上强调了爱国主义教育,其办校的校训、宗旨就明确地说明了这一特点。如1897年办于长沙的“时务学堂”,制定有《时务学堂学约》10章,其核心是以救国图存为己任。1900年由爱国华侨李兴濂、陈金山等人在印尼创办的“中华会馆”以弘扬中华民族文化,学习中华传统儒家经典,培养爱国主义思想为办校宗旨。1917年,私立武昌中华大学以“成德、达材、独立、进取”八个字为校训,培养了恽代英等一大批爱国志士。

第二,以爱国主义教育为中心的社团宗旨。近代社会,民间开始出现了自发组织的教育或政治社团。这些社团,绝大多数都有爱国主义教育的宗旨。例如,1898年,教育家康有为为了对民众进行变法保国的爱国主义教育,在北京成立了民间团体“保国会”。该会以“保国、保种、保教”为宗旨。康有为经常在粤东馆向官员和市民发表爱国主义教育的演讲。1902年成立的“中国教育会”,希望通过“教育中国男女青年,开发其知识而增长其国家观念”以达到“他日恢复国权之基础为目的”(11)。

第三,以宣传反帝爱国主义思想为主要内容的报刊杂志。利用报刊作为宣传爱国主义教育的形式系古代所未有。维新变法运动中,宣传“变法图强”的主要报刊有北京的《中外纪闻》,上海的《强学报》、《时务报》,长沙的《湘报》,天津的《国闻报》、《直报》。1895年5月,《直报》刊登了教育家严复的主要的爱国主义教育论文《救亡决论》,社会影响极大。辛亥革命期间,经常向民众进行爱国主义教育的报纸有《民报》、《苏报》,其中《苏报》以刊登章太炎的《驳康有为论革命书》和赞扬邹容《革命军》一书的反清爱国主义文章而名扬天下。

第四,培养爱国主义思想的集体礼仪形式。近代社会出现了学校或教育社团的集体礼仪,以养成学生的爱国主义思想,强化其爱国意识。1903年,孙中山在日本东京创办的“东京革命军事学校”。规定学生入学时,必须举行宣读“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”的誓词仪式。1903年底,中国教社会会员与爱国学社的学生在上海张园集合,会上众人齐诵《爱国歌》诗,“千人同声、音节甚壮。既而争先题名,中国万岁之声震屋壁”。其后,又接到日本东京留学生的来电,为了声援留日学生义勇队的爱国行为,全会人员出至草场,结队举行向东鞠躬仪式,以表示对留学生的支持与同情之情(12)。

第五,具有爱国主义教育意义的国语普及运动。国语普及始于近代。统一的民族语言和文字,有助于人们形成统一的爱国主义情感。19世纪90年代间在全国范围兴起的国语运动,包括“切音”、“注音字母”、“简字”、“新文学”等教育普及内容。其目的在于通过统一的民族语言和文字的使用,培养民众的爱国主义思想。

本文于1995年1月18日收到。

注释:

①林则徐:《密探定海夷情片》、《英夷鸱张安氏告示》,转引自范文澜:《中国近代史》(上册),人民出版社1955年第9版,第31页。

(2)见《谭嗣同全集》,中华书局1981年版,第55页。

(3)见《孙中山全集》第1卷,中华书局1984年版,第234页。

(4)孙中山:《中国民主革命之重要》,《孙中山选集》(上卷),第65页。

(5)据《中华民国开国前革命史》卷上,1971年台北再版本,第17页。

(6)见《本埠及各外埠来涵》,《山钟集》第3册,广智书局1905年版。

(7)陈天华:《警世钟》,《中国近代史资料丛刊:辛亥革命》第2册,第112~170页。

(8)王韬:《格致书院课艺序》。

(9)转引自陈景盤主编:《中国近代教育史》,人民教育出版社1986年,第76页。

(10)《教育杂志》第4卷第8号,见1912年11月。

(11)《中国教育会章程》,见陈学恂主编:《中国近代教育史教学参考资料》(中册),第17页。

(12)上海《苏报》,1903年5月1日。

范文六:经济全球化背景下的爱国主义教育特点

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经 济 全 球 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 特 点

王  勤  王 海 稳

( 江 大学 法学 院 . 江 杭州 302 ; 州 电子学 院 社科 部 , 江 杭州 303) 浙 浙 10 7 杭 浙 10 7

[ 键词 】 全 球 化; 国主义教 育 ; 点 关   爱 特   【 摘  要 】 经 济 全 球 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 面 临 着 新 的 挑 战 , 开 放 性 、 巨性 、 性 化 和 创 新 性 的特    有 艰 理 点和 要 求 , 们应 根据这 些特 点和 要求进 行 爱国主 义教 育。 我

【 图 分 类 号 】G6 .  中 41 4 【 献标识 码 】A 文   【 章 编 号 】 10 文 0 9—2 2 ( 0 2 0 5 8 2 0 ) 8—0 2 0 9—0   3

近 年 来 .经 济 全 球 化 已 成 为 势 不 可 挡 的 时 代 潮 流 ,   深 刻 地 影 响 着 世 界 政 治 、 济 和 文 化 的 走 向 。 经 济 全 球  经 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 面 临 着 新 的 挑 战 , 有 与 以 往  具

不 同 的鲜 明特点 与要 求 。

向 世 界 , 实 现 中 华 民 族 伟 大 复 兴 的 必 然 选 择 。在 经 济  是

全 球 化 时 代 . 决 维 护 国 家 主 权 、 益 及 政 治 、 济 和 文  坚 利 经 化 安 全 的 爱 国 主 义 , 积 极 主 动 地 面 向世 界 的 开 放 姿 态  与 是 并 行 不 悖 的 。 夜 郎 自 大 的 排 外 意 识 、 循 守 旧 的 保 守  因 观 念 只 会 对 当 代 爱 国 主 义 的 伟 大 实 践 产 生 误 导 。 江 泽

开放 性

民 同 志 曾 指 出 :“ 们 坚 持 的 爱 国 主 义 同 狭 隘 的 民 族 主  我 义 是有本 质区 别 的。要 使人们 懂得 , 持对 外 开放 , 坚 认

真 学 习 世 界 各 民 族 的 长 处 , 极 引 进 先 进 的 科 学 技 术 和  积 经 营 管 理 经 验 , 强 我 们 自力 更 生 的 能 力 , 快 祖 国 的  增 加

发 展 ,这 本 身 就 是 爱 国 主义 的 重 要 内 容 。 ”( 《江 泽 民 论

在 经 济 全 球 化 时 代 .国 与 国 之 间 在 经 济 、 治 和 文  政

化 等 方 面 的联 系 空 前 紧 密 , 何 国 家 和 民 族 都 不 可 能 在  任 封 闭 的 状 态 下 求 得 生 存 和 发 展 . 都 要 不 断 地 与 其 他 国  家 、 他 文 明 进 行 交 流 与 学 习 ,由 封 闭 保 守 走 向 开 放 融  其

合。

社 会 主 义 精 神 文 明 建 设 》 中 央 文 献 出 版 社 19 , 9 9年 版 ,

第 10~ 1 1页 ) 4 4

经 济 全 球 化 趋 势 对 国 家 意 识 、 族 文 化 的 冲 击 固 然  民 会 影 响 人 们 头 脑 中 原 有 的 爱 国 主 义 情 感 , 们 必 须 对 此  我

经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义

教 育 要 具 有 宽 阔 的 视  野 和 开 放 的 胸 怀 , 海 纳 百 川 的气 势 面 对 和 吸 取 人 类 文  以 明 的 一 切 优 秀 成 果 和 进 步 观 念 , 括 借 鉴 世 界 上 其 他 国  包 家 爱 国 主 义 教 育 的 成 功 经 验 , 一 种 开 放 的 意 识 和 精 神  以

保 持 高 度 警 惕 , 是 没 有 必 要 连 西 方 的 现 代 文 明 和 经 济  但 全 球 化 带 来 的 机 遇 一 并 拒 绝 。 长 期 以 来 , 中华 民 族 的  在

文 化 传 统 中 存 在 着 一 种 文 化 自大 主 义 和 文 化 排 外 主 义 ,   使 中 国 不 能 主 动 地 、 效 地 吸 收 和 借 鉴 西 方 文 化 中 的 优  有 秀 成 果 , 别 是 在 狭 隘 的 爱 国 意 识 上 很 难 形 成 开 放 的 精  特 神 品 格 。 这 对 我 国 改 革 开 放 和 加 入 经 济 全 球 化 进 程 来  说 ,不 是 安 全 保 障 而 是 思 想 障 碍 。 必 须 清 醒 地 认 识 到 ,   中 国的建设 和 发展 是在 与世 界的 双向互 动 中进行 的 ,   中 国 的发 展 离 不 开 世 界 各 国 的 文 明 成 果 , 积 极 的 姿 态 走  以

来 推 进 爱 国 主 义 教 育 , 发 扬 中 华 民 族 优 良传 统 同 积 极  把

学 习 世 界 上 一 切 优 秀 文 明 成 果 结 合 起 来 。 同 时 , 要 帮  还 助 人 们 清 楚 地 认 识 到 , 经 济 全 球 化 时 代 , 类 的 相 互  在 人 依 赖和 共 同利益 在增 多 , 球 性 问题 ( 人 口 、 境 、 全 如 环 生

态 、 武 器 问 题 等 )日渐 凸 现 。 任 何 国 家 和 民族 若 无 视  核

全 球 问 题 中 包 含 的 人 类 共 同 利 益 的 存 在 , 不 仅 会 损 害

22 0 年第9 总第4 期) 0 期( 5

思 想 理 论 教 育导 刊 I9 2

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思 想 道 德 修 养

身 , 而 且 要 殃 及 整 个 人 类 。 全 球 性 问 题 所 表 现 的 普 遍  性 、 体 性 以 及 内 在 联 系 的 深 刻 性 要 求 我 们 用 一 种 崭 新  整 的 思 维 方 式 认 识 当 代 世 界 , 这 种 思 维 方 式 就 是 全 球 意  识 。 因 此 . 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 ,在 培 养 人  经 们 对 祖 国 和 本 民 族 的 忠 诚 和 热 爱 的 同 时 , 要 培 养 人 们  还 的 全 球 意 识 和 开 放 的 精 神 品 格 , 养 不 同 国 家 、 同 民  培 不 族 之 间 的 相 互 依 存 与 合 作 意 识 , 不 同 文 化 、 同 价 值  对 不 观 念 的尊重 与宽 容 态度 , 以及 在 人 类 活 动 中 的 参 与 合 作

精神。

落 后 的 现 实 , 些 人 妄 自 菲 薄 , 国 家 与 民 族 的 前 途 信  有 对

心 不 足 , 国 意 识 受 到 了 冲 击 ; 的 人 甚 至 崇 拜 西 方 的  爱 有

价 值 观 念 和 社 会 制 度 , 为

“ 化 ” 俘 虏 , 国 主 义 观  成 西 的 爱

念 在 无 形 之 中 丧 失 殆 尽 。 因 此 ,越 是 经 济 全 球 化 . 要  越

加 强 爱国 主义 教育 。   此 外 , 和 平 与 发 展 的 时 代 , 国 与 国 之 间 经 济 竞  在 在 争 空 前 激 烈 的 今 天 ,爱 国 主 义 不 仅 仅 表 现 为 保 家 卫 国 ,   而 更 多 地 体 现 在 维 护 国 家 的 政 治 、 济 、 化 等 方 面 的  经 文 安 全 , 对 以 前 越 来 越 具 有 某 些 隐 蔽 性 。 尤 其 是 在 中 国  相

二 、 巨 性  艰

经 济 全 球 化 在 推 动 世 界 经 济 发 展 和 文 明 成 果 共 享  的 同 时 . 对 传 统 的 民 族 国 家 主 权 观 、 全 观 和 民 族 文  也 安 化 产 生 了 前 所未 有 的 冲击 , 可 避 免 地 会 淡 化 人 们 的 民  不

融 入 经 济 全 球 化 进 程 之 后 , 经 济 、 化 交 往 日益 频 繁  在 文 的 情 况 下 , 们 维 护 国 家 的 整 体 利 益 、自觉 推 动 民 族 经  人 济 发 展 、 富 和 发 展 民 族 文 化 的 务 实 的 爱 国 主 义 精 神 相  丰

对 薄 弱 。 所 有 这 一 切 , 使 得 经 济 全 球 化 时 代 我 国爱 国  都 主义 教育所 肩 负的使 命异 常艰 巨 。

族 国 家 意 识 和 爱 国 主 义 观 念 , 而 使 爱 国 主 义 教 育 面 临  从

新 的 挑战 。

三 、 性 化  理

爱 国 主 义 本 身 是 情 感 和 理 性 的 统 一 体 。 爱 国 主 义

首 先 表 现 出 来 的 是 一 种 对 祖 国 深 厚 的 感 情 。但 在 强 烈

伴 随 着 经 济 全 球 化 和 信 息 化 浪 潮 而 来 的 西 方 全 球  化 理 论 和 政 治 思 潮 , 中 的 一 些 理 论 观 点 直 接 与 我 们 倡  其 导 的 爱 国 主 义 精 神 相 对 立 。 如 “ 族 国 家 主 权 过 时 论 ”  民 、 “ 权 高 于 主 权 、 全 球 民 主 化 论 ” 。这 些 理 论 观 点 不  人 “ 等

情 感 激 励 下 的 爱 国 主 义 往 往 是 一 种 朴 素 的 、非 理 性 的 、

狭 隘 的 爱 国 主 义 , 源 于 对 所 处 地 域 和 血 缘 关 系 的本 能  它 留 恋 , 缺 少 客 观 、 性 的分 析 。 对 本 民 族 怀 有 无 限 的  而 理 热 情 甚 至 是 激 情 崇 拜 , 实 中 往 往 表 现 为 对 本 民 族 过 度  现 不 实 的 颂 扬 和 崇 拜 , 对 其 他 民 族 进 行 不 实 的 贬 低 和 丑  而

仅 为 发达 资本 主义 国家扫 除 资本 在全球 扩 张的障 碍 、 推

行 殖 民 扩 张 主义 提 供 了辩 护 , 为 发 达 资 本 主 义 国 家 用  也 西 方 的 人 权 观 或 人 权 模 式 来 否 定 广 大 发 展 中 国 家 的 主  权 。 涉 他 国 内 政 , 全 球 推 行 西 方 政 治 社 会 制 度 和 价  干 在

化 等 等 。 这 种 在 情 感 激 励 下 形 成 的

狭 隘 的 、 目 的 爱 国  盲

主 义 。 现 实 中 是 非 常 有 害 的 , 也 是 被 历 史 证 明 的 事  在 这 实 。 一 种 如 旧 中 国 , 自 己 尊 为 天 朝 大 国 , 视 其 他 国  把 而 家 为 区 区 小 国 , 他 民 族 为 “ 族 ” 养 成 夜 郎 自大 的 心  其 蛮 , 态 . 果 逐 渐 走 向 自我 封 闭 并 最 终 衰 落 , 为 任 人 宰 割  结 成

值 观 念 制 造 了 舆 论 。 这 些 观 点 的 流 传 容 易 使 一 些 人 产  生 错 觉 , 国 家 主 权 的 神 圣 性 大 打 折 扣 , 至 认 为 国 家  使 甚

会 随 着 跨 国 公 司 等 全 球 性 机 构 的 出 现 而 逐 渐 消 亡 , 济  经 全 球 化 时 代 已 无 须 再 提 民 族 国 家 的 主 权 与 利 益 。 这 种

想 法 无 疑 是 十 分 幼 稚 和 有 害 的 , 们 的 爱 国 主 义 教 育 必  我

须 从理论 上 予以 回应 , 强说 服力 和针 对性 。 增   在 经 济 全 球 化 条 件 下 , 文 化 的 独 立 性 日渐 遭 到 削  弱 . 济 上 的 优 势 衍 生 出 文 化 上 的 优 势 , 济 上 的 强 权  经 经 衍 生 出文 化 上 的 强 权 。 西 方 国 家 借 经 济 全 球 化 之 际 ,   凭 借 其雄厚 的 经济实 力 和高科 技优 势 , 过 卫星 电视 、 通 互  联 网等媒 体 , 肆 推行 西方 的价 值标 准 、 识形 态和社  大 意 会 文 化 。 发 展 中 国 家 则 由 于 对 互 联 网 的 控 制 力 和 对 信  息 的 屏 蔽 能 力 较 差 , 经 越 来 越 难 以 控 制 信 息 的 发 布 和  已 流 动 。 面 对 西 方 媒 体 的 强 大 攻 势 和 我 国 经 济 文 化 相 对

的 对 象 。 一 种 如 当 年 的 日本 、 国 , 大 和 民 族 优 越 论  德 以

和 日耳 曼 种 族 优 越 论 为 精 神 寄 托 , 其 他 民族 进 行 疯 狂  对 屠 杀 和蹂 躏 , 终 走 向法 西 斯 主 义 , 人 类 带 来 了 空 前  最 给

的 灾 难 。 有 些 人 将 爱 国 主 义 停 留 在 民 族 主 义 情 绪 的 发  泄 上 , 一 时 之 快 而 不 顾 国 家 的 根 本 利 益 。 这 种 所 谓 的  图

爱 国心 , 是并 不 长久 , 是不能 指 导人们 正确 的行 动 , 一 二   甚 至产 生与 主观 愿望 相异 、 反 的效果 。 相   爱 国 主 义 如 果 仅 仅 停 留 在 情 感 上 是 不 够 的 , 为 爱  因 国 主 义 一 旦 缺 乏 理 性 的 规 范 和 引 导 , 仅 容 易 流 于 空 泛  不

的 形 式 , 且 可 能 导 致 盲 目和 狭 隘 。 今 天 , 济 全 球 正  而 经

3 I 想理 论 教 育 导 刊  0思

2}年第9 总第4 期) 02 { 期( 5

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在 日益 淡 化 民 族 、国 家 和 地 区 的 轮 廓 , 给 世 界 上 任 何  带

元价 值 观的 冲突 中 .

持 社 会主 义文 化的 主导地 位 . 坚 增

强 对 民 族 文 化 的 认 同 感 和 归 属 感 ; 何 在 人 类 相 互 依 存  如

个 角 落 “ 代 化 ”的 观 念 和 生 活 方 式 。 多 样 的 资 讯 和  现

消 费 选 择 . 得 追 逐 感 官 愉 悦 和 消 费 价 值 的 情 感 在 很 大  使 程 度 上 左 右 了 人 们 的 信 仰 。 同 时 , 俗 、 众 文 化 配 合  世 大 着 传 播 媒 体 的 改 进 向 全 球 扩 张 . 念 文 化 在 感 官 文 化 的  观 进 逼 下 节 节 退 缩 , 些 都 将 削 弱 人 们 的 理 性 思 考 , 而  这 从 导 致 思 想 和 行 动 的 盲 从 。 由 于 发 达 国 家 主 导 着 经 济 全

球 化 的进 程 . 展 中国特 别是弱 小 国家 的经 济 、 治 、 发 政 文

程度 日趋加深 的 “ 球 村” 代 , 强 人们 的全球 意识 . 地 时 增   处 理 好 世 界 性 与 民 族 性 的 关 系 , 是 今 天 爱 国 主 义 教 育  都

所 面 临 的 现 实 课 题 。 我 们 要 以 一 种 全 新 的 观 念 和 思 维

去 思 考 经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 . 承 继 传 统 的  在 基础 上 , 予爱 国主 义新 的时 代 内涵。 赋   具 体 来 说 . 国 主 义 教 育 在 内 容 上 要 不 断 地 丰 富 和  爱 拓 展 , 在 进 行 爱 国 主 义 教 育 时 要 更 多 地 增 强 世 界 视 野  如 和 全 球 意 识 ,在 把 握 当 今 世 界 的 变 化 和 特 点 的 前 提 下 .   认 识 中 国 发 展 面 临 的 挑 战 与 机 遇 , 及 当 代 中 国 人 的 历  以 史 使 命 ; 加 强 国 家 安 全 观 教 育 , 人 们 认 识 到 , 济 全  要 使 经 球 化 时 代 捍 卫 国 家 主 权 已不 仅 仅 是 保 障 领 土 完 整 和 政

化 面 临 着 全 方 位 的 冲 击 . 在 力 量 对 比 严 重 失 衡 的 情 况

下 . 可 能 出 现 “ 洋 媚 外 ”的 民 族 虚 无 主 义 , 容 易 走  既 崇 也 向狭 隘的 民族 主义 。

因 此 . 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 应 着 力 使 人  经 们 形 成 一 种 理 性 的 精 神 . 助 人 们 辩 证 地 看 待 中 国 的 传  帮

统 文 化 和 世 界 各 国 的 优 秀 文 化 成 果 , 别 国 际 社 会 中 形  辨

形 色 色 的 理 论 与 思 潮 . 视 本 国 的 历 史 和 国 情 , 清 中  正 认

国 在 国 际 社 会 中 所 处 的 形 势 和 地 位 以 及 自 己 的 发 展 目

治独 立 , 时也 包括维 护 国家 的经 济安 全 、 融安 全 、 同 金 信

息 安 全 、 态 安 全 和 抵 御 文 化 侵 略 , 强 人 们 自觉 维 护  生 增 国家 安 全的意 识 ; 加强 民族 文化 的教育 , 立 民族 自 要 树   尊 、 自强 精 神 , 养 对 中 华 民 族 优 秀 文 化 的 热 爱 和 认 同 , 培   提 高 全

民 族 的 文 化 创 新 能 力 。 同 时 还 要 认 识 到 , 界 是  世 多样 化 的统 一 , 同文化之 间 的相互 宽 容 、 互尊 重 、 不 相 相  互 理 解 、 互 借 鉴 , 仅 有 助 于 本 民 族 文 化 自身 的 发 展 , 相 不   也 有利 于人类 文 明 的进 步 。爱 国 主义 教 育在 方式 与途  径 上 也 应 有 所 创 新 ,特 别 要 充 分 发 挥 网 络 传 播 的 优 势 ,   建 设 网 上 爱 国 主 义 教 育 阵 地 , 实 增 强 爱 国主 义 教 育 的  切 实 效 性 , 之 更 好 地 融 入 时 代 发 展 的 节 奏 之 中 , 发 出  使 焕

新 的生 机 与活力 。   责 任 编 辑 : 新 峰  张

标 。 始 终 明 确 当今 世 界 是 一 个 讲 究 实 力 的 世 界 , 国 作  中 为 一 个 发 展 中 的 大 国 , 家 的 战 略 利 益 和 安 全 ,必 须 以  国 民 族 经 济 的 发 展 壮 大 和 竞 争 能 力 的 提 高 为 依 托 。 爱 国  主 义 在 今 天 ,决 不 仅 仅 限 于 一 种 感 情 , 更 不 是 一 句 口   号 。 它 要 求 人 们 既 要 克 服 民 族 自大 主 义 , 要 克 服 民 族   也 虚 无 主 义 , 情 感 与 理 性 的 反 思 结 合 起 来 , 把 对 祖 国  将 即 的满 腔热 情 与对 现实 的深 刻而理 性 的思考 结合 起来 , 把  自 己 的学 习 、 作 、 动 与 国 家 发 展 、 族 振 兴 的 宏 伟 大  工 活 民

业 联 系起 来 ,用 实 际 行 动 促 进 祖 国 的 繁 荣 与 壮 大 ,从 而

实 现 中华 民族 的伟大 复兴 。

四 、 新 性  创

经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 必 须 紧 紧 把 握 住  时 代 的脉搏 , 于开拓 和创新 。 勇   随 着 信 息 技 术 的 高 度 发 展 和 经 济 全 球 化 进 程 的 加  快 , 其 是 我 国 加 入 WT 以 后 , 个 世 界 范 围 内 文 化 的  尤 O 整

向 全 国 高 校

“两 课 ’   和丁 ’   币   教

冲 突 、 念 的 碰 撞 、 想 的 互 渗 、 值 的 并 行 , 为 当 今  观 思 价 成

思 想 文 化 领 域 内 不 以 人 们 意 志 为 转 移 的 客 观 事 实 。 在  这 种 情况 下 .如何 引导 人们 认识社 会 主义 的历史 进 程 ,

思 政 工 作 者

坚 定 走 有 中 国 特 色 社 会 主 义 道 路 的 信 念 , 立 为 祖 国 的  树

繁 荣 富 强 奋 斗 的 决 心 和 使 命 感 ; 何 增 强 民族 的 自信 心  如 与凝 聚力 , 持 社会 的发 展与 稳定 ; 何在 多 元文化 、 保 如 多

恭 贺 中秋 佳 节 1

思 想 理论 教 育 导 刊 I 1 3

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经 济 全 球 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 特 点

王  勤  王 海 稳

( 江 大学 法学 院 . 江 杭州 302 ; 州 电子学 院 社科 部 , 江 杭州 303) 浙 浙 10 7 杭 浙 10 7

[ 键词 】 全 球 化; 国主义教 育 ; 点 关   爱 特   【 摘  要 】 经 济 全 球 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 面 临 着 新 的 挑 战 , 开 放 性 、 巨性 、 性 化 和 创 新 性 的特    有 艰 理 点和 要 求 , 们应 根据这 些特 点和 要求进 行 爱国主 义教 育。 我

【 图 分 类 号 】G6 .  中 41 4 【 献标识 码 】A 文   【 章 编 号 】 10 文 0 9—2 2 ( 0 2 0 5 8 2 0 ) 8—0 2 0 9—0   3

近 年 来 .经 济 全 球 化 已 成 为 势 不 可 挡 的 时 代 潮 流 ,   深 刻 地 影 响 着 世 界 政 治 、 济 和 文 化 的 走 向 。 经 济 全 球  经 化 背 景 下 的 爱 国 主 义 教 育 面 临 着 新 的 挑 战 , 有 与 以 往  具

不 同 的鲜 明特点 与要 求 。

向 世 界 , 实 现 中 华 民 族 伟 大 复 兴 的 必 然 选 择 。在 经 济  是

全 球 化 时 代 . 决 维 护 国 家 主 权 、 益 及 政 治 、 济 和 文  坚 利 经 化 安 全 的 爱 国 主 义 , 积 极 主 动 地 面 向世 界 的 开 放 姿 态  与 是 并 行 不 悖 的 。 夜 郎 自 大 的 排 外 意 识 、 循 守 旧 的 保 守  因 观 念 只 会 对 当 代 爱 国 主 义 的 伟 大 实 践 产 生 误 导 。 江 泽

开放 性

民 同 志 曾 指 出 :“ 们 坚 持 的 爱 国 主 义 同 狭 隘 的 民 族 主  我 义 是有本 质区 别 的。要 使人们 懂得 , 持对 外 开放 , 坚 认

真 学 习 世 界 各 民 族 的 长 处 , 极 引 进 先 进 的 科 学 技 术 和  积 经 营 管 理 经 验 , 强 我 们 自力 更 生 的 能 力 , 快 祖 国 的  增 加

发 展 ,这 本 身 就 是 爱 国 主义 的 重 要 内 容 。 ”( 《江 泽 民 论

在 经 济 全 球 化 时 代 .国 与 国 之 间 在 经 济 、 治 和 文  政

化 等 方 面 的联 系 空 前 紧 密 , 何 国 家 和 民 族 都 不 可 能 在  任 封 闭 的 状 态 下 求 得 生 存 和 发 展 . 都 要 不 断 地 与 其 他 国  家 、 他 文 明 进 行 交 流 与 学 习 ,由 封 闭 保 守 走 向 开 放 融  其

合。

社 会 主 义 精 神 文 明 建 设 》 中 央 文 献 出 版 社 19 , 9 9年 版 ,

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经 济 全 球 化 趋 势 对 国 家 意 识 、 族 文 化 的 冲 击 固 然  民 会 影 响 人 们 头 脑 中 原 有 的 爱 国 主 义 情 感 , 们 必 须 对 此  我

经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义

教 育 要 具 有 宽 阔 的 视  野 和 开 放 的 胸 怀 , 海 纳 百 川 的气 势 面 对 和 吸 取 人 类 文  以 明 的 一 切 优 秀 成 果 和 进 步 观 念 , 括 借 鉴 世 界 上 其 他 国  包 家 爱 国 主 义 教 育 的 成 功 经 验 , 一 种 开 放 的 意 识 和 精 神  以

保 持 高 度 警 惕 , 是 没 有 必 要 连 西 方 的 现 代 文 明 和 经 济  但 全 球 化 带 来 的 机 遇 一 并 拒 绝 。 长 期 以 来 , 中华 民 族 的  在

文 化 传 统 中 存 在 着 一 种 文 化 自大 主 义 和 文 化 排 外 主 义 ,   使 中 国 不 能 主 动 地 、 效 地 吸 收 和 借 鉴 西 方 文 化 中 的 优  有 秀 成 果 , 别 是 在 狭 隘 的 爱 国 意 识 上 很 难 形 成 开 放 的 精  特 神 品 格 。 这 对 我 国 改 革 开 放 和 加 入 经 济 全 球 化 进 程 来  说 ,不 是 安 全 保 障 而 是 思 想 障 碍 。 必 须 清 醒 地 认 识 到 ,   中 国的建设 和 发展 是在 与世 界的 双向互 动 中进行 的 ,   中 国 的发 展 离 不 开 世 界 各 国 的 文 明 成 果 , 积 极 的 姿 态 走  以

来 推 进 爱 国 主 义 教 育 , 发 扬 中 华 民 族 优 良传 统 同 积 极  把

学 习 世 界 上 一 切 优 秀 文 明 成 果 结 合 起 来 。 同 时 , 要 帮  还 助 人 们 清 楚 地 认 识 到 , 经 济 全 球 化 时 代 , 类 的 相 互  在 人 依 赖和 共 同利益 在增 多 , 球 性 问题 ( 人 口 、 境 、 全 如 环 生

态 、 武 器 问 题 等 )日渐 凸 现 。 任 何 国 家 和 民族 若 无 视  核

全 球 问 题 中 包 含 的 人 类 共 同 利 益 的 存 在 , 不 仅 会 损 害

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思 想 理 论 教 育导 刊 I9 2

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身 , 而 且 要 殃 及 整 个 人 类 。 全 球 性 问 题 所 表 现 的 普 遍  性 、 体 性 以 及 内 在 联 系 的 深 刻 性 要 求 我 们 用 一 种 崭 新  整 的 思 维 方 式 认 识 当 代 世 界 , 这 种 思 维 方 式 就 是 全 球 意  识 。 因 此 . 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 ,在 培 养 人  经 们 对 祖 国 和 本 民 族 的 忠 诚 和 热 爱 的 同 时 , 要 培 养 人 们  还 的 全 球 意 识 和 开 放 的 精 神 品 格 , 养 不 同 国 家 、 同 民  培 不 族 之 间 的 相 互 依 存 与 合 作 意 识 , 不 同 文 化 、 同 价 值  对 不 观 念 的尊重 与宽 容 态度 , 以及 在 人 类 活 动 中 的 参 与 合 作

精神。

落 后 的 现 实 , 些 人 妄 自 菲 薄 , 国 家 与 民 族 的 前 途 信  有 对

心 不 足 , 国 意 识 受 到 了 冲 击 ; 的 人 甚 至 崇 拜 西 方 的  爱 有

价 值 观 念 和 社 会 制 度 , 为

“ 化 ” 俘 虏 , 国 主 义 观  成 西 的 爱

念 在 无 形 之 中 丧 失 殆 尽 。 因 此 ,越 是 经 济 全 球 化 . 要  越

加 强 爱国 主义 教育 。   此 外 , 和 平 与 发 展 的 时 代 , 国 与 国 之 间 经 济 竞  在 在 争 空 前 激 烈 的 今 天 ,爱 国 主 义 不 仅 仅 表 现 为 保 家 卫 国 ,   而 更 多 地 体 现 在 维 护 国 家 的 政 治 、 济 、 化 等 方 面 的  经 文 安 全 , 对 以 前 越 来 越 具 有 某 些 隐 蔽 性 。 尤 其 是 在 中 国  相

二 、 巨 性  艰

经 济 全 球 化 在 推 动 世 界 经 济 发 展 和 文 明 成 果 共 享  的 同 时 . 对 传 统 的 民 族 国 家 主 权 观 、 全 观 和 民 族 文  也 安 化 产 生 了 前 所未 有 的 冲击 , 可 避 免 地 会 淡 化 人 们 的 民  不

融 入 经 济 全 球 化 进 程 之 后 , 经 济 、 化 交 往 日益 频 繁  在 文 的 情 况 下 , 们 维 护 国 家 的 整 体 利 益 、自觉 推 动 民 族 经  人 济 发 展 、 富 和 发 展 民 族 文 化 的 务 实 的 爱 国 主 义 精 神 相  丰

对 薄 弱 。 所 有 这 一 切 , 使 得 经 济 全 球 化 时 代 我 国爱 国  都 主义 教育所 肩 负的使 命异 常艰 巨 。

族 国 家 意 识 和 爱 国 主 义 观 念 , 而 使 爱 国 主 义 教 育 面 临  从

新 的 挑战 。

三 、 性 化  理

爱 国 主 义 本 身 是 情 感 和 理 性 的 统 一 体 。 爱 国 主 义

首 先 表 现 出 来 的 是 一 种 对 祖 国 深 厚 的 感 情 。但 在 强 烈

伴 随 着 经 济 全 球 化 和 信 息 化 浪 潮 而 来 的 西 方 全 球  化 理 论 和 政 治 思 潮 , 中 的 一 些 理 论 观 点 直 接 与 我 们 倡  其 导 的 爱 国 主 义 精 神 相 对 立 。 如 “ 族 国 家 主 权 过 时 论 ”  民 、 “ 权 高 于 主 权 、 全 球 民 主 化 论 ” 。这 些 理 论 观 点 不  人 “ 等

情 感 激 励 下 的 爱 国 主 义 往 往 是 一 种 朴 素 的 、非 理 性 的 、

狭 隘 的 爱 国 主 义 , 源 于 对 所 处 地 域 和 血 缘 关 系 的本 能  它 留 恋 , 缺 少 客 观 、 性 的分 析 。 对 本 民 族 怀 有 无 限 的  而 理 热 情 甚 至 是 激 情 崇 拜 , 实 中 往 往 表 现 为 对 本 民 族 过 度  现 不 实 的 颂 扬 和 崇 拜 , 对 其 他 民 族 进 行 不 实 的 贬 低 和 丑  而

仅 为 发达 资本 主义 国家扫 除 资本 在全球 扩 张的障 碍 、 推

行 殖 民 扩 张 主义 提 供 了辩 护 , 为 发 达 资 本 主 义 国 家 用  也 西 方 的 人 权 观 或 人 权 模 式 来 否 定 广 大 发 展 中 国 家 的 主  权 。 涉 他 国 内 政 , 全 球 推 行 西 方 政 治 社 会 制 度 和 价  干 在

化 等 等 。 这 种 在 情 感 激 励 下 形 成 的

狭 隘 的 、 目 的 爱 国  盲

主 义 。 现 实 中 是 非 常 有 害 的 , 也 是 被 历 史 证 明 的 事  在 这 实 。 一 种 如 旧 中 国 , 自 己 尊 为 天 朝 大 国 , 视 其 他 国  把 而 家 为 区 区 小 国 , 他 民 族 为 “ 族 ” 养 成 夜 郎 自大 的 心  其 蛮 , 态 . 果 逐 渐 走 向 自我 封 闭 并 最 终 衰 落 , 为 任 人 宰 割  结 成

值 观 念 制 造 了 舆 论 。 这 些 观 点 的 流 传 容 易 使 一 些 人 产  生 错 觉 , 国 家 主 权 的 神 圣 性 大 打 折 扣 , 至 认 为 国 家  使 甚

会 随 着 跨 国 公 司 等 全 球 性 机 构 的 出 现 而 逐 渐 消 亡 , 济  经 全 球 化 时 代 已 无 须 再 提 民 族 国 家 的 主 权 与 利 益 。 这 种

想 法 无 疑 是 十 分 幼 稚 和 有 害 的 , 们 的 爱 国 主 义 教 育 必  我

须 从理论 上 予以 回应 , 强说 服力 和针 对性 。 增   在 经 济 全 球 化 条 件 下 , 文 化 的 独 立 性 日渐 遭 到 削  弱 . 济 上 的 优 势 衍 生 出 文 化 上 的 优 势 , 济 上 的 强 权  经 经 衍 生 出文 化 上 的 强 权 。 西 方 国 家 借 经 济 全 球 化 之 际 ,   凭 借 其雄厚 的 经济实 力 和高科 技优 势 , 过 卫星 电视 、 通 互  联 网等媒 体 , 肆 推行 西方 的价 值标 准 、 识形 态和社  大 意 会 文 化 。 发 展 中 国 家 则 由 于 对 互 联 网 的 控 制 力 和 对 信  息 的 屏 蔽 能 力 较 差 , 经 越 来 越 难 以 控 制 信 息 的 发 布 和  已 流 动 。 面 对 西 方 媒 体 的 强 大 攻 势 和 我 国 经 济 文 化 相 对

的 对 象 。 一 种 如 当 年 的 日本 、 国 , 大 和 民 族 优 越 论  德 以

和 日耳 曼 种 族 优 越 论 为 精 神 寄 托 , 其 他 民族 进 行 疯 狂  对 屠 杀 和蹂 躏 , 终 走 向法 西 斯 主 义 , 人 类 带 来 了 空 前  最 给

的 灾 难 。 有 些 人 将 爱 国 主 义 停 留 在 民 族 主 义 情 绪 的 发  泄 上 , 一 时 之 快 而 不 顾 国 家 的 根 本 利 益 。 这 种 所 谓 的  图

爱 国心 , 是并 不 长久 , 是不能 指 导人们 正确 的行 动 , 一 二   甚 至产 生与 主观 愿望 相异 、 反 的效果 。 相   爱 国 主 义 如 果 仅 仅 停 留 在 情 感 上 是 不 够 的 , 为 爱  因 国 主 义 一 旦 缺 乏 理 性 的 规 范 和 引 导 , 仅 容 易 流 于 空 泛  不

的 形 式 , 且 可 能 导 致 盲 目和 狭 隘 。 今 天 , 济 全 球 正  而 经

3 I 想理 论 教 育 导 刊  0思

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在 日益 淡 化 民 族 、国 家 和 地 区 的 轮 廓 , 给 世 界 上 任 何  带

元价 值 观的 冲突 中 .

持 社 会主 义文 化的 主导地 位 . 坚 增

强 对 民 族 文 化 的 认 同 感 和 归 属 感 ; 何 在 人 类 相 互 依 存  如

个 角 落 “ 代 化 ”的 观 念 和 生 活 方 式 。 多 样 的 资 讯 和  现

消 费 选 择 . 得 追 逐 感 官 愉 悦 和 消 费 价 值 的 情 感 在 很 大  使 程 度 上 左 右 了 人 们 的 信 仰 。 同 时 , 俗 、 众 文 化 配 合  世 大 着 传 播 媒 体 的 改 进 向 全 球 扩 张 . 念 文 化 在 感 官 文 化 的  观 进 逼 下 节 节 退 缩 , 些 都 将 削 弱 人 们 的 理 性 思 考 , 而  这 从 导 致 思 想 和 行 动 的 盲 从 。 由 于 发 达 国 家 主 导 着 经 济 全

球 化 的进 程 . 展 中国特 别是弱 小 国家 的经 济 、 治 、 发 政 文

程度 日趋加深 的 “ 球 村” 代 , 强 人们 的全球 意识 . 地 时 增   处 理 好 世 界 性 与 民 族 性 的 关 系 , 是 今 天 爱 国 主 义 教 育  都

所 面 临 的 现 实 课 题 。 我 们 要 以 一 种 全 新 的 观 念 和 思 维

去 思 考 经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 . 承 继 传 统 的  在 基础 上 , 予爱 国主 义新 的时 代 内涵。 赋   具 体 来 说 . 国 主 义 教 育 在 内 容 上 要 不 断 地 丰 富 和  爱 拓 展 , 在 进 行 爱 国 主 义 教 育 时 要 更 多 地 增 强 世 界 视 野  如 和 全 球 意 识 ,在 把 握 当 今 世 界 的 变 化 和 特 点 的 前 提 下 .   认 识 中 国 发 展 面 临 的 挑 战 与 机 遇 , 及 当 代 中 国 人 的 历  以 史 使 命 ; 加 强 国 家 安 全 观 教 育 , 人 们 认 识 到 , 济 全  要 使 经 球 化 时 代 捍 卫 国 家 主 权 已不 仅 仅 是 保 障 领 土 完 整 和 政

化 面 临 着 全 方 位 的 冲 击 . 在 力 量 对 比 严 重 失 衡 的 情 况

下 . 可 能 出 现 “ 洋 媚 外 ”的 民 族 虚 无 主 义 , 容 易 走  既 崇 也 向狭 隘的 民族 主义 。

因 此 . 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 应 着 力 使 人  经 们 形 成 一 种 理 性 的 精 神 . 助 人 们 辩 证 地 看 待 中 国 的 传  帮

统 文 化 和 世 界 各 国 的 优 秀 文 化 成 果 , 别 国 际 社 会 中 形  辨

形 色 色 的 理 论 与 思 潮 . 视 本 国 的 历 史 和 国 情 , 清 中  正 认

国 在 国 际 社 会 中 所 处 的 形 势 和 地 位 以 及 自 己 的 发 展 目

治独 立 , 时也 包括维 护 国家 的经 济安 全 、 融安 全 、 同 金 信

息 安 全 、 态 安 全 和 抵 御 文 化 侵 略 , 强 人 们 自觉 维 护  生 增 国家 安 全的意 识 ; 加强 民族 文化 的教育 , 立 民族 自 要 树   尊 、 自强 精 神 , 养 对 中 华 民 族 优 秀 文 化 的 热 爱 和 认 同 , 培   提 高 全

民 族 的 文 化 创 新 能 力 。 同 时 还 要 认 识 到 , 界 是  世 多样 化 的统 一 , 同文化之 间 的相互 宽 容 、 互尊 重 、 不 相 相  互 理 解 、 互 借 鉴 , 仅 有 助 于 本 民 族 文 化 自身 的 发 展 , 相 不   也 有利 于人类 文 明 的进 步 。爱 国 主义 教 育在 方式 与途  径 上 也 应 有 所 创 新 ,特 别 要 充 分 发 挥 网 络 传 播 的 优 势 ,   建 设 网 上 爱 国 主 义 教 育 阵 地 , 实 增 强 爱 国主 义 教 育 的  切 实 效 性 , 之 更 好 地 融 入 时 代 发 展 的 节 奏 之 中 , 发 出  使 焕

新 的生 机 与活力 。   责 任 编 辑 : 新 峰  张

标 。 始 终 明 确 当今 世 界 是 一 个 讲 究 实 力 的 世 界 , 国 作  中 为 一 个 发 展 中 的 大 国 , 家 的 战 略 利 益 和 安 全 ,必 须 以  国 民 族 经 济 的 发 展 壮 大 和 竞 争 能 力 的 提 高 为 依 托 。 爱 国  主 义 在 今 天 ,决 不 仅 仅 限 于 一 种 感 情 , 更 不 是 一 句 口   号 。 它 要 求 人 们 既 要 克 服 民 族 自大 主 义 , 要 克 服 民 族   也 虚 无 主 义 , 情 感 与 理 性 的 反 思 结 合 起 来 , 把 对 祖 国  将 即 的满 腔热 情 与对 现实 的深 刻而理 性 的思考 结合 起来 , 把  自 己 的学 习 、 作 、 动 与 国 家 发 展 、 族 振 兴 的 宏 伟 大  工 活 民

业 联 系起 来 ,用 实 际 行 动 促 进 祖 国 的 繁 荣 与 壮 大 ,从 而

实 现 中华 民族 的伟大 复兴 。

四 、 新 性  创

经 济 全 球 化 时 代 的 爱 国 主 义 教 育 必 须 紧 紧 把 握 住  时 代 的脉搏 , 于开拓 和创新 。 勇   随 着 信 息 技 术 的 高 度 发 展 和 经 济 全 球 化 进 程 的 加  快 , 其 是 我 国 加 入 WT 以 后 , 个 世 界 范 围 内 文 化 的  尤 O 整

向 全 国 高 校

“两 课 ’   和丁 ’   币   教

冲 突 、 念 的 碰 撞 、 想 的 互 渗 、 值 的 并 行 , 为 当 今  观 思 价 成

思 想 文 化 领 域 内 不 以 人 们 意 志 为 转 移 的 客 观 事 实 。 在  这 种 情况 下 .如何 引导 人们 认识社 会 主义 的历史 进 程 ,

思 政 工 作 者

坚 定 走 有 中 国 特 色 社 会 主 义 道 路 的 信 念 , 立 为 祖 国 的  树

繁 荣 富 强 奋 斗 的 决 心 和 使 命 感 ; 何 增 强 民族 的 自信 心  如 与凝 聚力 , 持 社会 的发 展与 稳定 ; 何在 多 元文化 、 保 如 多

恭 贺 中秋 佳 节 1

思 想 理论 教 育 导 刊 I 1 3

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范文七:论日本爱国主义教育的特点及启示

第27卷第1期2011年2月

思想政治教育研究

IdeologicalandPoliticalEducationResearch

Vol.27No.1Feb.2011

论日本爱国主义教育的特点及启示

孙宇博

(哈尔滨工程大学人文社会科学学院,黑龙江哈尔滨150001)

摘要:近现代以来,日本的高速发展与其对爱国主义教育的重视是分不开的。在日本爱国主义教育又称为“爱国

心”教育,从历史的角度来看,它的变化是非常明显的:从最早的“忠君爱国”转化为“为了战争可以牺牲生命的爱国心”,直到战后的“为了和平和共生的爱国心”,通过研究其漫长的历史变革,总结其爱国心教育的特点,进行批判从而得到启示。

关键词:日本;爱国主义教育;批判与启示中图分类号:G412

文献标识码:A

文章编号:1672-9749(2011)01-0098-03

随着日本2006年教育基本法的改革,爱国主义教育又一次受到了关注。爱国主义教育一直以来都是一项基本的公民教育,不仅在中国和日本,在世界各国都受到了非常大的重视。而中国和日本又同属于亚洲文化圈,有着相同的儒家思想背景以及国家主义的传统。因此,研究日本爱国主义教育发展的历史沿革,发现其中的特点,摒弃其缺陷,借鉴适合我国国情的方法和手段,可以对我国爱国主义教育的完善和发起到促进作用。展,

到了日本近代初期,政府在文部省中设置了教导职位,开始在全国范围内进行国民教化运动,并根据《日本书记》持统卷中尊朝爱国的内容,颁布了名为《三条之教宪》的基本纲领。其内容为:一是尊奉敬神爱国之旨意;二是辨明天理人道之大义;三是奉戴皇上,遵守朝旨。[2]从这里可以明确看出,日本此时奉行“爱国”既“爱君”的思想,天皇就化作了爱国的具体象征。其后,森有礼于1885年就任内阁首任文部大臣,他特别重视把爱国主义教育与“国家主义”、“军国主义”相结合,提倡培养能够以建设天皇制国家为目标,具有忠君爱国情感的臣民。而1890年(明治23年)颁布的《教育敕语》则成为二战以前日本教育界最权威的纲领,并标志着以天皇制为中心的国家主义教育思想的形成。井上哲次郎的《敕语衍义》解释了教育敕语的主旨即“修孝悌忠信之德行,固国家之基础,培养共

[3]

同爱国之义心,以备不虞之变。”并提出“孝悌忠信”

一、日本爱国主义教育的历史沿革

1.战前日本爱国主义教育

“爱国”一词最早是由中国传入的,出现在日本,

在诸桥辙次所著《大汉和词典———第四卷》(1957年)一书中,其中引用了中国古代文献《战国策》中的两句话:“周君岂能无爱国哉”,“臣闻明主爱其国,忠诚爱其名,破国不可复完,死卒不可复生。臣宁伏受重诛而死,不忍为辱军之将”。而日本本土的“爱国”最早出现在舎人亲王等人所撰的《日本书纪》(公元720年)中,其中关于持统天皇的一卷提到:“朕对你尊敬朝廷、热爱国家,能够为国捐躯以示忠诚这件事感到非常的高

[1]

兴。”这是持统天皇赠与从唐朝归来的士兵大伴部

和“共同爱国”应为当时最大的目标。《教育敕语》不仅助长了国家主义思想的发展,还形成了用死来报效天皇、天皇即为神、信奉国家神道、盲目的忠君和狭隘的爱国主义思想。由此,以天皇制为中心的道德观确立了。总之,战前的爱国主义和忠君是不可分的,同时爱国心也被利用成为实现“富国强兵”的手段,导致了对外侵略的发生。

2.战后日本爱国主义教育

日本战败以后,美国占领军进驻日本,便以清除日本教育中的军国主义和极端国家主义为目的,以推进教育民主化为原则,颁布了《日本国宪法》。提出了

博麻的一段话,这一时期的日本已经和中国有着密切往来,日本常派遣遣隋使、遣唐使到中国进行外交活动并学习中国的政治制度、教育制度以及经济文化等。在《日本书纪》这里提到的“爱国”即是“尊朝”,也就是说爱国与尊重朝廷两位一体的。

收稿日期:2010-10-20

作者简介:孙宇博(1986-),女,黑龙江哈尔滨人,哈尔滨工程大学人文社会科学学院硕士研究生.

第1期孙宇博:论日本爱国主义教育的特点及启示99

有关教育的三个原则,即国民的主权、尊重基本的人权、和平主义(放弃战争)。其后,1945年根据GHQ(联合军总司令部)的指令,废除了“修身课”以及《教育敕语》。到了20世纪50年代前后世界形势产生了巨大的变化,美国对日占领政策也开始转变,由彻底消除军国主义政策改为武装日本,此时出现了恢复“修身课”和注重爱国主义教育的浪潮。此时的爱国主义教目的是培养具备热爱“天皇”、尊重育结合重整军备,

日本传统和文化的,能够拥有自发保卫祖国的精神气概的日本人。这段从50年代开始的战后教育再改革,意图恢复狭隘的爱国主义教育的时间,又被称为“逆路线”时间。

1958年中小学校开设了“道德时间”,在改版的《中·小学校学习指导要领》中,第三章第一节“道德”中有许多有关爱国主义教育的内容,小学可以概括为应具备“爱国的同时,拥有作为日本人而具备的责任感,并作为国际社会的一员为国家的发展尽力。”对中学的要求就不仅仅是要具备作为“日本人的责任感”,还应拥有“作为国民的自豪感”,并把“爱国”和“爱国际社会、热爱全人类”相结合。此时的爱国主义教育除了重视课内教育之外,日本政府还认为应把爱国主义教育落实在更加实际的学习生活中。于是在1989年3月发布《学校指导要领》中规定,升国旗、齐唱国歌是一种应尽的义务,日本国会甚至在1999年8月颁布了“关于国旗及国歌的法律”,首次明确规定恢复战前日本的“太阳旗”为国旗,战前日本的“君之代”为国歌,企图使日本在不深刻反省战前侵略历史的前提下成为一个所谓的普通国家,标志日本校园仪式的开始完全的恢复。[4]

此后,文部省又在2002年发布称之为“国定版道德教育的教科书”———《心的笔记本》,分为小学一,二年级、三,四年级、五,六年级和中学用书四种,其中有关爱国的内容非常多,并且根据每一个年级细致的列出了爱国主义应到达的目标以及具体学习的内容。概括说来,是希望人们可以通过对富士山为代表的自然环境、风土人情的热爱、对传统和文化的了解,从而产生作为一名日本人的自豪感。并在爱日本本国的同时,热爱世界,防止狭隘的排他性情感的产生。文部省希望通过这样的方式使爱国主义教育能走进人们内心的深处,从主观上认同自己的国家,并产生一种民族自豪感。2006年,随着新《教育基本法》改革的完成,爱国主义教育再次受到了极大的重视。这次改版最重大的改变就是加入了有关爱国主义教育的内容:“第2条教育的目标,(前略)第5条,应培养尊重传统和文化,热爱国家和乡土的人,并养成尊重其他国家的态

[5]

度,为国际社会的和平和发展做出贡献。”新版中还

提出要重视对“爱乡土”以及“爱国心”的培养。纵观整个爱国主义教育的历史变革,从开始的对“君主的爱国心”转化为“为了战争可以牺牲生命的爱国心”,直到最后的“为了和平和共生的爱国心”,不难看出日本的爱国主义教育虽然有很大的不足之处,但是还有其值得我们思考的地方。

二、日本爱国主义教育的特点

1.日本爱国主义教育的目标分析

战前日本以“忠君爱国”作为目标,通过不断的改革和发展,而今则是以上文提到的教育基本法的第二条为基本目标,即应培养尊重传统和文化,热爱国家和乡土的人,并养成尊重其他国家的态度,为国际社会的和平和发展做出贡献。与此同时,日本非常注重目标的层次性,无论是近期还是之前颁布的教育政策,都提出了针对不同年龄段学生的要求,低年级的学生先学习自然文化,中年级的学习传统知识,高年级的要爱国并为之奋斗。这样不仅可以根据学生水平选择相适应的内容进行教学,还可以达到意想不到的效果。并且这种从身边扩大到对地域以及民族的爱,产生了独特的集团主义归属感,这种凝聚力使得爱国主义教育更加牢固、更加深入人心。

2.日本爱国主义教育的内容分析

爱国主义教育内容主要分为三个方面,对传统文化的了解,对乡土的热爱以及对民族精神的培养。日本非常重视传统文化以及对乡土的教育,想借此培养学生对日本文化以及家乡的认同感、归属感以及自豪感,从而达到爱国主义的目的。因此开设了相关的课程,内容也纷繁复杂,比如,日本传统的“邦乐”音乐、日本独特的短诗“俳句”,有的高学年的教课书中也把日本富士山,当地的高楼大厦等等的照片列举出来。并且为了迎接新时代的挑战,在内容上不断更新,让学生们不仅要把学到的知识运用到实际中,还要了解时事,了解世界其他民族的文化、思想。近年更加强调把国乡土与爱世界相联系,例如在《小学校道德的指导资料Ⅲ(第二学年)》中,以“发现和创造日本的美”为主题里引用了伊藤佐喜雄的《天心和芳崖》这一资料。其中介绍了日本画家狩野芳崖,以及和美国美术史学家菲诺罗沙(e.f.fenollosa)结识的过程,芳崖正是通过菲诺罗莎了解了西洋绘画的写实和空间表现力,由此创作了以《悲母观音》为代表的近代日本画。可以说即使是芳崖这样的绘画大师也受到了西洋绘画的影响汲取了其中的技巧,并创造出其独特的风格。这样通过具体事例,让学生们了解了文化的两面性,看到文化的普遍性和特殊性,开阔了视野,站在世界的角度看不同文化交流,这样才能把文化与国际化融

100思想政治教育研究2011年

合,把国乡土与爱世界相联系,使学生们获得更广阔的视野,培养出真正的平和的爱国心,具有强烈的时代性。

3.日本爱国主义的途径分析

爱国主义教育在课堂上的教育主要体现在“道德时间”课上,并重视从其他学科进行渗透。而课堂外的不仅有教科外教育活动、第四大节校园仪式还有在毕业典礼、开学仪式上升国旗唱国歌等等。《学校指导书》中就提出:“入学仪式是加深对学校、社会、国家等集团的归属感最好的机会”“、对国旗以及国歌的正确认

[6]识可以培养作为日本人的自信以及爱国的情感。”

这样的行为也最终被法制化。因此,在分析日本爱国主义教育的时候,不能以偏盖全,应该理性的进行分析,认清问题,在明确日本爱国主义教育缺点和局限性的同时,取其精华去其糟粕,批判性地加以借鉴。

三、日本爱国主义教育的批判与启示

日本爱国主义教育虽然有其狭隘的一面,我们应当注意和避免,但也有一些比较成功的做法值得我们借鉴。首先,应注重教育目标的多层次化和针对性。我国在这方面做得还不够,而日本则是针对学生不同的发展阶段和实际状况,结合学生认知能力的水平,提出不同的目标,从而一步一步地实现爱国主义教育的总目标。在初级阶段培养对基本的礼仪、文化、传统的认识,然后中级阶段再进行爱故乡和国家情感的培养,到了高级阶段再加深内容,上升到对人生观、国际情感的培养。与此同时,又不能把目标定得过高,应从身边开始再渐渐扩大范围,这样可以使学生道德认知的发展水平和教育目标达到一致,使爱国主义教育更加科学和有效。其次,应注重教育内容的广泛性和现而我实性。日本爱国主义教育的内容是非常广泛的,国在内容上就具有相对的局限性。要在弘扬民族优秀文化传统的基础上,加强对忧患意识的重视,使学生正确了解国情,并紧跟时代的脚步,不断更新教育的内容,学习世界各国的文化以及思想,立足国际角度看待爱国主义教育,从而使爱国主义教育在不失深厚的民族文化基础上,与时俱进,适应国家的变化。最后,应注重教育途径上的多样性和实效性。爱国主义教育不仅要在学校中进行、从各学科进行渗透,还应开展丰富的课外活动,并且重视学校、社会以及家庭三者相结合进行教育的方式。如带领学生观看弘扬主旋律的影片或者展览、组织学生远足,由此培养学生爱自然以及家乡的情感,在校园内开展传统文化展等等。这样可以通过多种多样的方式,避免学生对爱国主义教育产生厌烦、枯燥等负面的情感,并在潜移默化中加强了爱国主义教育,使其落实到实处,达到更好的效果。

参考文献

[1][2][3][4][5][6]

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市川昭午.愛国心を考える———愛国心という問題(通巻第

其实,日本的爱国主义教育是时时刻刻,从不同方面进行不断贯彻的。比如,“校园祭”、学生会活动、远足旅行、运动会等等,都贯穿了有关爱国主义教育内容。并且在重视学校和社会中进行教育的同时,还注重家庭对教育的作用。总之,爱国主义教育不仅通过各学科以及特别活动时间进行渗透、与全校的各种活动相联系,还与学校、社会、家庭三位一体的模式相结合,从而使爱国主义教育变成学校教育的核心部分,有效地激发了学生的爱国热情。

当然,日本爱国主义教育也存在诸多的问题,战前日本爱国主义教育强调对“天皇”的效忠和报恩,在《教育敕语》颁布后甚至开设了专门的爱国主义课程,目的就是为了宣扬为国家、为天皇效忠,甚至应该随时以死效命的思想。这种使“爱国”附属于“忠君”的极最终导致了日本走向对外扩张的道端爱国主义思想,

路。即使到了战后,这种思想依然没有得到有效的控制。迫于世界舆论的压力,日本为了经济高速发展一直在努力树立良好的国际形象,并开始强调爱国的同时也应尊重其他国家,为国际社会的和平做努力。虽然如此,在另一方面,日本依然对历史缺乏真诚的反省,狭隘的国家主义、民族主义观依然在滋长,日本政府依然主张恢复极端的爱国主义思想,并且在各个方面进行实施和渗透。比如,通过宣扬日本传统文化的优越性,来培养一种民族优越感和自豪感,在这个过程中不断的肯定“自我”,否定他国文化,这就容易产生极端的民族优越感;或是通过对国体与历史的教育,肯定天皇的地位。从历史上来说,天皇就一直是日本国民的综合象征,日本的国体即天皇,爱日本即要爱日本的象征———天皇。因此,产生盲目的服从天皇的现象,并蔑视其他国家的权力和要求;还有通过学习国旗和国歌的具体含义,通过在各种仪式和节日上唱国歌、升国旗的方式,这强制性剥夺了个人个性的发展和思想的自由,并是强化国家观的一种表现。由于日本国旗和国歌本身带有浓厚的战争侵略的意味,日本国民和老师有诸多的抵制行为,但是即便如此,

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[责任编辑:庞达]

范文八:根据幼儿心理特点进行爱国主义教育

作者:莫雪

学前教育 1997年04期

对幼儿进行爱国启蒙教育,从小培养他们热爱祖国的情感,是幼儿园德育的重要内容。但“爱国”是一个抽象的概念,对幼儿进行爱国启蒙教育要取得比较理想的效果,关键在于根据幼儿学习过程的心理特点来进行教育。

学前期幼儿的学习有以下显著特点:从认知方面来看,以感知动作思维、具体形象思维为主,对抽象事物的认识需要以感知动作、具体形象为支柱;从学习的动力方面来看,学习活动的进行主要是非随意的,相当大程度上受其兴趣、情绪的影响。在幼儿园开展爱国主义教育,应特别注重遵循学前儿童的这一心理规律,做到内容上具体形象,形式上生动活泼,寓抽象于形象之中,寓教育于游戏活动之中,让幼儿在玩乐中、在游戏与活动中、在轻松愉快的气氛中,经常性地、随时性地接受教育,明白道理,受到熏陶。

情境化

情境化是指将爱国主义教育的有关内容化为直观的、形象的、具体的、可感知的各种情境,让幼儿亲处其境,耳濡目染,潜移默化,既有利于他们接受,又能广泛地调动他们的兴趣,从而达到良好的教育效果。

情境化第一方面的要求是幼儿园环境的设计。我们在设计有利于爱国主义教育的环境方面抓了以下几个方面:首先,在幼儿园建立升旗台,坚持升国旗仪式,让幼儿在庄严的升旗仪式中受到教育,懂得要尊重国旗、爱护国旗。在每个活动室正面墙上都悬挂国旗、国徽,使幼儿天天看到国旗国徽,懂得国旗国徽是中国的标志,了解国旗国徽的意义。同时,每个班的教室都摆放一个小型地球仪,幼儿园大厅则安放一个大型地球仪,让幼儿在玩弄观看中了解中国在世界的地理位置,北京在中国的地理位置。在走廊墙面或柱子上悬挂我国伟大领袖、著名科学家、英雄人物的头像,在走廊墙裙创设“阿姨真能干”、“劳动最光荣”、“幸福的童年”等系列图片专栏,帮助幼儿了解勤劳勇敢的前辈,激发其作为中国人的自豪感。在活动室内外,楼梯转角的墙面上,用色泽鲜艳的毛线、五颜六色的碎布片、吹塑纸等材料,拼制中国地图、本市地图,发动幼儿动手绘制或收集有关图片,在地图相应位置上创设“锦绣中华”、“珍贵动物的故乡”、“祖国水果多又甜”、“各族人民爱北京”、“家乡的特产”等专栏,使幼儿从中熟悉祖国,了解自己的家乡,从而激发其爱祖国、爱家乡的真实情感。走廊的墙裙,可张贴各少数民族的图片,操场、走廊的地板上,可用五彩油漆画上或用马赛克铺上我国各名胜山水、有趣的动物和它们的脚印、各种有民族特色的小房子及各种各样的通道,这样,可以让幼儿在生动活泼的情境中丰富知识,尤其是使他们懂得我国是一个地大物博、多民族的国家,了解各族人民的服装特色,记住我国主要的少数民族,启发其民族自豪感。

情境化不仅指硬件方面,即幼儿园环境的设计与布置,而且也要高度重视软件方面,即要形成一个体现爱国主义情操的氛围。因此,在抓好幼儿园硬件环境设置的同时,要努力为幼儿创设充满爱国主义气氛的良好精神环境。为此,我们多方面加强了对全体教职工的爱国主义教育,提高她们的思想觉悟,要求她们时时、事事、处处都要表现出对祖国的热爱,为幼儿做出表率。

游戏化与活动化

游戏化与活动化是指将爱国主义教育的内容通过游戏或活动的形式来进行,让儿童在游戏或活动过程中接受爱国主义教育。

首先是游戏化。我们组织了有经验的教师集体研究,精心设计了多种渗透爱国主义教育的游戏活动,然后在全国推广。例如在结构游戏中,组织幼儿用拼板拼中国地图,加深对祖国地域的认识,搭建“北京天安门”、“人民英雄纪念碑”、“美丽的家乡”、“可爱的幼儿园”等,加深对北京、家乡、幼儿园的情感。角色游戏“到各民族朋友家做客”,使幼儿既了解到各民族的风俗习惯,又学习了礼貌用语。体育游戏“果果送北京”、“赛马上北京”等,既让幼儿锻炼了身体,又增强了幼儿对北京的热爱。智力游戏“祖国知识知多少”、“珍贵动物的故乡在哪里”、“看谁说的英雄多”等,既引起了幼儿学习的兴趣,又加深了幼儿对祖国的了解等等。

其次是活动化。为了进一步提高爱国主义教育的效果,还应注重设计并组织幼儿进行各种专门的爱国主义活动,这类专门的活动既与游戏一样符合幼儿的认识特点与动机特点,又比游戏目的明确,内容深刻,在爱国主义教育中有其独特的作用,是游戏所不能代替的。根据幼儿园的特点,我们设计了下列专门的爱国主义教育活动。一是以爱国主义为主题组织节日的庆祝或纪念活动。我们利用一些比较重要的、充满民族气息的节日,专门组织以爱国主义为主题的庆祝或纪念活动。如国庆节,组织小朋友举行“为祖国妈妈过生日”庆祝活动,各班通过点生日蜡烛,唱“祖国妈妈的生日”歌,讲各行各业的叔叔阿姨为祖国妈妈争光的小故事,对祖国妈妈说一句祝福话,分享蛋糕等一系列活动,使幼儿形象地懂得,祖国妈妈和小朋友一样,也有生日,爱祖国就像爱妈妈一样。又如端午节给儿童讲屈原的故事,组织他们举行纪念屈原的活动,激发他们热爱祖国的情感。二是组织以爱国主义为主题的参观活动。每个学期我们有计划地组织幼儿外出参观工厂、港口、机场,游览当地的名胜,使幼儿了解家乡,了解人民的劳动,用直观的实例来萌发幼儿的爱乡之前、爱国之心。三是结合形势与需要组织以爱国主义为主题的活动。我们幼儿园注重结合我们国家或本地区的重大活动或事件设计以爱国主义为主题的活动。例如,为了配合我市绿化植树行动,我们组织幼儿进行了“我们绿化家乡,我们美化祖国”植树活动,让他们为绿化家乡种小树苗,激发其爱国之情。近年来,结合形势,我们以爱国主义教育为主题组织了“全国人民一条心,我向灾区幼儿献爱心”活动,组织了“慰问祖国的卫兵——解放军叔叔”活动等。这些活动对爱国主义教育起了很大的促进作用。

网络化

对幼儿进行爱国主义教育,不仅是幼儿园的任务、责任,而且是家庭和社会的任务、责任,否则,对幼儿的爱国主义教育就无法实现经常性、随时性的要求。因此,我们在抓好幼儿园爱国主义教育的同时,注意将幼儿园、家庭与社会结合起来,发挥家长、社会各界的作用,使爱国主义教育网络化,渗透到幼儿生活的整个空间。

家庭方面,我们在家长学校中把爱国教育作为重点专题,向家长讲清我们开展爱国主义教育的目的、意义、方法与要求,要求家长密切配合,制定家庭爱国主义教育的计划,还经常向家长通报幼儿园进行爱国主义教育的情况,同时发一些怎样对幼儿进行爱国教育的宜传资料,使家园教育同步,从而使爱国教育收到更好的效果。由于我们认真做好了与家长的沟通工作,很多家长都能注意配合,做好子女的教育工作。例如,有的家长带小孩外出旅游,就注意给孩子多拍几张祖国山水风景照,带到班里让小朋友们欣赏祖国美好的风光;不少家长有意识地给幼儿买民族英雄的图书,讲爱国主义的故事等。

社会方面,我们尽可能利用社会各种渠道培养幼儿的爱国主义意识,给他们以良好的影响。例如,我们与附近的小学建立了联系,由小学派出高年级学生协助我们对幼儿开展爱国主义教育,也经常组织幼儿园儿童到这个小学参加哥哥姐姐的爱国主义教育活动。同时,我们也与附近的退休职工支部挂钩,常常请退休老干部、老工人给幼儿讲祖国的发展史,激发他们热爱祖国的情感。

近几年来,我们坚持了将爱国主义教育情境化、游戏活动化与网络化,使爱国主义教育深入幼儿之心,取得了显著的成效。

首先,幼儿形成了爱国主义的“知”与“情”。我园幼儿都能“知我祖国,爱我中华”,初步认识了解自己的祖国,都为自己的祖国而感到自豪。经有关部门抽样检查,我园入学满一个学期的幼儿,98%以上都懂得自己是中国人,认识国旗、国徽,认识北京天安门、万里长城,知道我国是个地大物博、多民族的国家及中华民族是个伟大的民族,初步知道祖国和家乡的发展成就,他们都为自己是中国人而感到自豪。

其次,幼儿能将爱国主义之“知”与“情”落实为爱国主义之“行”。我园幼儿已普遍形成了热爱祖国的日常行为规范,如升国旗时肃立,听老师讲述祖国新成就时热烈鼓掌,在领袖的塑像前严肃致敬等。园里组织的各种热爱祖国的活动,幼儿们都踊跃参加,表现出很大的热情。例如,在“绿化家乡、美化祖国”的活动中,幼儿们都把种植并照管树苗看作是为祖国做贡献的实际行动,积极投入,坚持不懈,植树的成活率很高。

作者介绍:莫雪 广东省湛江市第二幼儿园

范文九:经济全球化背景下的爱国主义教育特点

作者:王勤王海稳

思想理论教育导刊 2003年02期

近年来,经济全球化已成为势不可挡的时代潮流,深刻地影响着世界政治、经济和文化的走向。经济全球化背景下的爱国主义教育面临着新的挑战,具有与以往不同的鲜明特点与要求。

一、开放性

在经济全球化时代,国与国之间在经济、政治和文化等方面的联系空前紧密,任何国家和民族都不可能在封闭的状态下求得生存和发展,都要不断地与其他国家、其他文明进行交流与学习,由封闭保守走向开放融合。

经济全球化趋势对国家意识、民族文化的冲击固然会影响人们头脑中原有的爱国主义情感,我们必须对此保持高度警惕,但是没有必要连西方的现代文明和经济全球化带来的机遇一并拒绝。长期以来,在中华民族的文化传统中存在着一种文化自大主义和文化排外主义,使中国不能主动地、有效地吸收和借鉴西方文化中的优秀成果,特别是在狭隘的爱国意识上很难形成开放的精神品格。这对我国改革开放和加入经济全球化进程来说,不是安全保障而是思想障碍。必须清醒地认识到,中国的建设和发展是在与世界的双向互动中进行的,中国的发展离不开世界各国的文明成果,以积极的姿态走向世界,是实现中华民族伟大复兴的必然选择。在经济全球化时代,坚决维护国家主权、利益及政治、经济和文化安全的爱国主义,与积极主动地面向世界的开放姿态是并行不悖的。夜郎自大的排外意识、因循守旧的保守观念只会对当代爱国主义的伟大实践产生误导。江泽民同志曾指出:“我们坚持的爱国主义同狭隘的民族主义是有本质区别的。要使人们懂得,坚持对外开放,认真学习世界各民族的长处,积极引进先进的科学技术和经营管理经验,增强我们自力更生的能力,加快祖国的发展,这本身就是爱国主义的重要内容。”(《江泽民论社会主义精神文明建设》,中央文献出版社1999年版,第140~141页)

经济全球化时代的爱国主义教育要具有宽阔的视野和开放的胸怀,以海纳百川的气势面对和吸取人类文明的一切优秀成果和进步观念,包括借鉴世界上其他国家爱国主义教育的成功经验,以一种开放的意识和精神来推进爱国主义教育,把发扬中华民族优良传统同积极学习世界上一切优秀文明成果结合起来。同时,还要帮助人们清楚地认识到,在经济全球化时代,人类的相互依赖和共同利益在增多,全球性问题(如人口、环境、生态、核武器问题等)日渐凸现。任何国家和民族若无视全球问题中包含的人类共同利益的存在,不仅会损害身,而且要殃及整个人类。全球性问题所表现的普遍性、整体性以及内在联系的深刻性要求我们用一种崭新的思维方式认识当代世界,这种思维方式就是全球意识。因此,经济全球化时代的爱国主义教育,在培养人们对祖国和本民族的忠诚和热爱的同时,还要培养人们的全球意识和开放的精神品格,培养不同国家、不同民族之间的相互依存与合作意识,对不同文化、不同价值观念的尊重与宽容态度,以及在人类活动中的参与合作精神。

二、艰巨性

经济全球化在推动世界经济发展和文明成果共享的同时,也对传统的民族国家主权观、安全观和民族文化产生了前所未有的冲击,不可避免地会淡化人们的民族国家意识和爱国主义观念,从而使爱国主义教育面临新的挑战。

伴随着经济全球化和信息化浪潮而来的西方全球化理论和政治思潮,其中的一些理论观点直接与我们倡导的爱国主义精神相对立。如“民族国家主权过时论”、“人权高于主权”、“全球民主化论”等。这些理论观点不仅为发达资本主义国家扫除资本在全球扩张的障碍、推行殖民扩张主义提供了辩护,也为发达资本主义国家用西方的人权观或人权模式来否定广大发展中国家的主权,干涉他国内政,在全球推行西方政治社会制度和价值观念制造了舆论。这些观点的流传容易使一些人产生错觉,使国家主权的神圣性大打折扣,甚至认为国家会随着跨国公司等全球性机构的出现而逐渐消亡,经济全球化时代已无须再提民族国家的主权与利益。这种想法无疑是十分幼稚和有害的,我们的爱国主义教育必须从理论上予以回应,增强说服力和针对性。

在经济全球化条件下,文化的独立性日渐遭到削弱,经济上的优势衍生出文化上的优势,经济上的强权衍生出文化上的强权。西方国家借经济全球化之际,凭借其雄厚的经济实力和高科技优势,通过卫星电视、互联网等媒体,大肆推行西方的价值标准、意识形态和社会文化。发展中国家则由于对互联网的控制力和对信息的屏蔽能力较差,已经越来越难以控制信息的发布和流动。面对西方媒体的强大攻势和我国经济文化相对落后的现实,有些人妄自菲薄,对国家与民族的前途信心不足,爱国意识受到了冲击;有的人甚至崇拜西方的价值观念和社会制度,成为“西化”的俘虏,爱国主义观念在无形之中丧失殆尽。因此,越是经济全球化,越要加强爱国主义教育。

此外,在和平与发展的时代,在国与国之间经济竞争空前激烈的今天,爱国主义不仅仅表现为保家卫国,而更多地体现在维护国家的政治、经济、文化等方面的安全,相对以前越来越具有某些隐蔽性。尤其是在中国融入经济全球化进程之后,在经济、文化交往日益频繁的情况下,人们维护国家的整体利益、自觉推动民族经济发展、丰富和发展民族文化的务实的爱国主义精神相对薄弱。所有这一切,都使得经济全球化时代我国爱国主义教育所肩负的使命异常艰巨。

三、理性化

爱国主义本身是情感和理性的统一体。爱国主义首先表现出来的是一种对祖国深厚的感情。但在强烈情感激励下的爱国主义往往是一种朴素的、非理性的、狭隘的爱国主义,它源于对所处地域和血缘关系的本能留恋,而缺少客观、理性的分析。对本民族怀有无限的热情甚至是激情崇拜,现实中往往表现为对本民族过度不实的颂扬和崇拜,而对其他民族进行不实的贬低和丑化等等。这种在情感激励下形成的狭隘的、盲目的爱国主义,在现实中是非常有害的,这也是被历史证明的事实。一种如旧中国,把自己尊为天朝大国,而视其他国家为区区小国,其他民族为“蛮族”,养成夜郎自大的心态,结果逐渐走向自我封闭并最终衰落,成为任人宰割的对象。一种如当年的日本、德国,以大和民族优越论和日耳曼种族优越论为精神寄托,对其他民族进行疯狂屠杀和蹂躏,最终走向法西斯主义,给人类带来了空前的灾难。有些人将爱国主义停留在民族主义情绪的发泄上,图一时之快而不顾国家的根本利益。这种所谓的爱国心,一是并不长久,二是不能指导人们正确的行动,甚至产生与主观愿望相异、相反的效果。

爱国主义如果仅仅停留在情感上是不够的,因为爱国主义一旦缺乏理性的规范和引导,不仅容易流于空泛的形式,而且可能导致盲目和狭隘。今天,经济全球化正在日益淡化民族、国家和地区的轮廓,带给世界上任何一个角落“现代化”的观念和生活方式。多样的资讯和消费选择,使得追逐感官愉悦和消费价值的情感在很大程度上左右了人们的信仰。同时,世俗、大众文化配合着传播媒体的改进向全球扩张,观念文化在感官文化的进逼下节节退缩,这些都将削弱人们的理性思考,从而导致思想和行动的盲从。由于发达国家主导着经济全球化的进程,发展中国家特别是弱小国家的经济、政治、文化面临着全方位的冲击,在力量对比严重失衡的情况下,既可能出现“崇洋媚外”的民族虚无主义,也容易走向狭隘的民族主义。

因此,经济全球化时代的爱国主义教育应着力使人们形成一种理性的精神,帮助人们辩证地看待中国的传统文化和世界各国的优秀文化成果,辨别国际社会中形形色色的理论与思潮,正视本国的历史和国情,认清中国在国际社会中所处的形势和地位以及自己的发展目标。始终明确当今世界是一个讲究实力的世界,中国作为一个发展中的大国,国家的战略利益和安全,必须以民族经济的发展壮大和竞争能力的提高为依托。爱国主义在今天,决不仅仅限于一种感情,更不是一句口号。它要求人们既要克服民族自大主义,也要克服民族虚无主义,将情感与理性的反思结合起来,即把对祖国的满腔热情与对现实的深刻而理性的思考结合起来,把自己的学习、工作、活动与国家发展、民族振兴的宏伟大业联系起来,用实际行动促进祖国的繁荣与壮大,从而实现中华民族的伟大复兴。

四、创新性

经济全球化时代的爱国主义教育必须紧紧把握住时代的脉搏,勇于开拓和创新。

随着信息技术的高度发展和经济全球化进程的加快,尤其是我国加入WTO以后,整个世界范围内文化的冲突、观念的碰撞、思想的互渗、价值的并行,成为当今思想文化领域内不以人们意志为转移的客观事实。在这种情况下,如何引导人们认识社会主义的历史进程,坚定走有中国特色社会主义道路的信念,树立为祖国的繁荣富强奋斗的决心和使命感;如何增强民族的自信心与凝聚力,保持社会的发展与稳定;如何在多元文化、多元价值观的冲突中,坚持社会主义文化的主导地位,增强对民族文化的认同感和归属感;如何在人类相互依存程度日趋加深的“地球村”时代,增强人们的全球意识,处理好世界性与民族性的关系,都是今天爱国主义教育所面临的现实课题。我们要以一种全新的观念和思维去思考经济全球化时代的爱国主义教育,在承继传统的基础上,赋予爱国主义新的时代内涵。

具体来说,爱国主义教育在内容上要不断地丰富和拓展,如在进行爱国主义教育时要更多地增强世界视野和全球意识,在把握当今世界的变化和特点的前提下,认识中国发展面临的挑战与机遇,以及当代中国人的历史使命;要加强国家安全观教育,使人们认识到,经济全球化时代捍卫国家主权已不仅仅是保障领土完整和政治独立,同时也包括维护国家的经济安全、金融安全、信息安全、生态安全和抵御文化侵略,增强人们自觉维护国家安全的意识;要加强民族文化的教育,树立民族自尊、自强精神,培养对中华民族优秀文化的热爱和认同,提高全民族的文化创新能力。同时还要认识到,世界是多样化的统一,不同文化之间的相互宽容、相互尊重、相互理解、相互借鉴,不仅有助于本民族文化自身的发展,也有利于人类文明的进步。爱国主义教育在方式与途径上也应有所创新,特别要充分发挥网络传播的优势,建设网上爱国主义教育阵地,切实增强爱国主义教育的实效性,使之更好地融入时代发展的节奏之中,焕发出新的生机与活力。

作者介绍:王勤,浙江大学 法学院,浙江 杭州 310027 王海稳,杭州电子学院 社科部,浙江 杭州 310037

范文十:美国爱国主义教育的特点和缺憾

作者:刘书林

学校党建与思想教育 2005年11期

跨入新世纪,美国在小布什总统领导下的两届政府坚持推行强硬的“单边主义”和战争政策。像历史上曾经存在过的热衷于这些政策的各届政府一样,小布什的政府并没有给美国带来和平与繁荣,相反,却给美国带来了恐怖打击和陷入伊拉克战争不能自拔,带来了财政的紧张和各项收税的增加。这些政策引起了民众的不满。虽然小布什被《时代》周刊选为2004年度人物,但这种风光在广大知识阶层中没有多少人认同。

然而,由于美国统治制度的成熟,即使在推行错误政策的时候,也能够保住国内的安宁,保持一致对外的状态。特别是9·11事件之后,美国出现了历史上少见的爱国热潮。这其中的原因之一,与美国长期实施爱国主义教育有关。

美国实施爱国主义教育大体上有以下一些特点。

第一,爱国主义教育与行政权力的运作分别进行。

爱国主义教育其实在任何现代国家都是意识形态教育的一部分,意识形态教育包括爱国主义教育的有效性要求。意识形态的教育是这种信仰的基础,因而这种教育必须具有连续性、稳定性、长期性、制度性,才能收到理想的效果,否则就只能是徒劳。意识形态教育要求具有无差错性。意识形态教育不能与社会现实形成明显的对立,一旦出现脱离,就不能收到良好的效果。但是,现实之中的任何政府行政权力,在任何时候都不可避免地带有偶然性、多变性、时效性、实验性、差错性,任何一届政府都难免出现错误甚至较大的错误。如果意识形态教育与行政权力捆绑在一起进行,就会发生很大的弊端,出现被动的局面,行政权力任何运作的失败和错误,就会导致意识形态教育的失败。这种行政权力任何运作的失败和错误导致的对意识形态的不信任,很难挽回。爱国主义教育与行政权力的运作,保持适当距离的互动、照应的关系,而不是捆绑一体化的方式,是政治统治权力成熟的表现。在这一点上,美国积累了丰富的经验,值得借鉴和学习。

美国的爱国主义教育基本上是与行政运作适当剥离进行的。在小布什推行霸气十足的单边主义以至后来发动伊拉克战争期间,美国新闻媒介与之配合推出了“支持我们的军队”的宣传教育活动。作为社会宣传喉舌的报纸杂志都遵循这个基调,否则,就会受到有关部门的警告。但是,配合宣传不等于僵化的捆绑式的一体化。在开展“支持我们的军队”的宣传教育活动期间,并不妨碍在报纸上开辟专栏“今日辩题”,讨论“你认为在伊拉克的美国部队有权批评小布什的战时准备吗?”其他的报纸也可以直言不讳地批评小布什的战争政策。这样的宣传教育,不但没有削弱官方基调,反而增加了这种宣传教育的客观性和可信性,也比较容易保持社会稳定,小布什本人出什么差错,并不能改变这种宣传的连续性和稳定性。如果实行捆绑式的宣传教育,要么出现行政运作简单与意识形态保持一致的僵化局面,要么出现意识形态保持与行政权力一致的实用主义倾向。这样两种情况,都很难建立意识形态教育的威信,自然也难以收到良好的效果。相比之下,美国目前的做法是明智的。

不仅在美国,在具有悠久历史的成熟的资本主义国家,大致上都实行这种分别进行意识形态教育和行政权力运作的方式。在近些年的法国,对华政策不断升温,甚至总统到机场迎接中国元首,埃菲尔铁塔为中国披红挂彩,这都是行政权力的运作。但同时,在法国的中学课本里,作为“通识课程”的一本薄薄的世界历史课本中,却毫不客气地选用了两幅反映中国1989年天安门广场事件的照片,其西方意识形态立场的坚定性由此可见。法国也是把意识形态教育与行政权力的运作分别处理的。

第二,理直气壮地进行爱国主义教育,在爱国的问题上不允许有杂音。

在2004年圣诞节的前夕,虽然美国政府面对着焦头烂额的伊拉克战争,各个大城市的街道上却仍突出宣传美国作为和平的爱好者的形象。芝加哥的主要街道斯太特大街的灯柱上,挂满了“和平”、“世界和平”的红红绿绿的旗帜。在高速公路的高架大幅广告牌上,绘有大型的美国国旗,其标语为“支持我们的军队”。国旗意识在美国十分惹眼。在美国各个城市,在农村各地,毫无例外地几乎到处挂满美国的国旗,没有什么地方没有国旗。在各个公园,在各个地铁站,在各个大型企业的门前,在各大银行、大商店,在各个学校、各个报社、各个图书馆,在各个大型建筑,凡是正式的单位,每天都悬挂着国旗。可以说,在美国,星条旗无所不在。这种国旗教育的意识,是一般初到美国的中国人难以意料的。总的特点是,统治者认为应该悬挂国旗的地方,都挂着国旗,一般市民被爱国主义熏陶的结果,也在认为该挂国旗的地方应悬挂国旗。没有人认为这是在搞形式主义,没有人认为这是庸俗化的做法,也没有出现过任何批评这种做法的舆论,更不会引起逆反心理。人们习以为常,认为理所当然。这实际上确立了一种国家利益至上的稳定观念。这反映了美国统治者和大部分民众对自己国家制度的自信和自豪感。美国政治稳定的精神因素有许多来自这方面的理直气壮的教育。由于种种原因,在爱国主义教育方面,美国是不允许存在不同意见或不同声音的。

第三,爱国主义教育无孔不入地进行。

由于美国的爱国主义教育与政治教育一样,实现了社会化,所以,爱国主义教育的措施和做法可谓无孔不入,渗透到社会的每一角落。

在许多汽车的尾部,都贴着美国国旗,国旗旁边贴着标志性口号:“支持我们的军队”,“上帝祝福美国”等。这里我仅举出美国各州的汽车牌照上和各州出版的纪念币上的爱国主义宣传就足以说明问题了。

美国爱国主义的教育和宣传口号,出现在各州汽车的牌照上。在各州的汽车牌照上,分别印有各个州的名言和突出值得自豪的内容。我在研究这个现象的过程之中,亲手拍摄到49个州的汽车牌照,对它们的图案和文字做了分析和比较。这些牌照的图案和文字,分为几大类。有的是宣扬本地在国家的突出地位的:如,纽约州的汽车牌照上就写着“帝国之州”;马萨诸塞州的汽车牌照上写着:“马萨诸塞,美国精神所在”;康迪涅克州的汽车牌照上的文字是“宪法之州”;密西根州的汽车牌照上则写着“世界汽车之都”。有的是宣扬自己的光荣历史传统的:如,在伊利诺伊州,汽车牌照就是在林肯的画像背景上写着“伊利诺伊,林肯的故土”;在新罕布什尔州的汽车牌照上则写着“不自由,毋宁死”;在牛仔精神的故乡怀俄明州,汽车牌照上的图案则是高高的雪山、森林、骑马的牛仔。有的是宣扬本地的壮丽河山的:如在南卡洛林那州的汽车牌照上,写着“人人微笑的脸,处处美丽的景”,背景图案则为棕榈树和高山;在蒙塔纳州的汽车牌照上,写着“黄石国家公园”,背景图案则是白熊、草地、雪山;克拉拉多州的汽车牌照的背景图案则为当地著名的大峡谷。通过这些宣传,既突出了各个地方的特色,又体现了爱国的整体精神。

爱国主义的教育和宣传口号,还出现在各州发行的面值25美分的硬币上。美国通行的硬币,一般正面是全国各州统一的华盛顿总统的头像,背面是白头鹰的图案和面值的标志。但是,最近几年,美国政府开始有计划地分批组织各州发行一种25美分的纪念硬币。这样的硬币,目前已经发行了30种。这种硬币的正面仍然是华盛顿的侧面像,背面却是富于爱国主义教育意义、具有本州特色的画面和名言。这些纪念币的背面文字和图案,也分为几大类。有的是反映本州的光荣历史传统。如:马萨诸塞州的纪念币图案是美国独立战争开始时的民兵形象;新泽西州的是1776年底华盛顿率军渡河的画面,题词是“革命的十字路口”;密苏里州的是“发现特种部队”的画面。有的是反映本州突出的意识形态口号。如,佛蒙特州的是“自由和团结”;新罕布什尔州的是革命的名言“不自由,毋宁死”;佐治亚州的是名言“智慧、正义、容忍”。有的是反映本州在国家发展之中的贡献的。如,北卡洛林那州的纪念币的图案展示的是第一架飞机及其飞行员;密苏里州的纪念币画面是小河、两岸树林、拱形桥、划船的兵,文字是:“1821,1804年特种兵团的发现”。还有的是反映本地的特产和特殊的风光。如,阿肯萨斯州纪念币上的图案是铝矿石、成熟的稻米、树林、湖水和飞鸟;弗尔芒特州的纪念币上展示的是橡胶树和割胶人,题词是“1791,自由与团结”。美国至今已经出版了30种这样的纪念币。这些传播着资产阶级革命传统和价值观信条的硬币,在广泛流通过程中所起到的宣传资产阶级政党“执政合法性”的教育,是潜移默化、难以估量的。

在各地各个大商场出售的运动衫和运动帽上,都印刷或编织上“美国”(USA)的字样,绘制着美国国旗的图案。在邮票上,也不乏美国国旗和美国图案的标志。

爱国主义教育的多渠道进行的特点,还典型地表现在美国在9·11袭击事件之后的活动中。在9·11袭击发生的当天,美国国务卿鲍威尔就毫不含糊地宣布:“这是针对美国的战争。”这一宣布使得全国以战时“一致对外”的爱国主义情绪应对这场灾难性的打击,对恐怖主义同仇敌忾,成为全国民众的主导的气氛。这样,就没有人追究或责备小布什推行的导致战争和激起恐怖打击的霸权主义政策。在这之后,出面进行爱国主义教育的不是代表行政权力的政府,而是与民众联系密切的民间组织、教会等。这些组织开展的活动,既显得客观自然,又显示了全民一心的表象,起到了较好的连锁反应。

第四,爱国主义教育结合传统的历史教育进行。

爱国主义与历史教育结合进行,历史传统教育就转化成为爱国主义教育,而且是强有力的、深刻的意识形态教育。

在波士顿这个具有光荣的历史传统的美国城市,州政府十分注意开发这方面的资源。在波士顿市主要街区的地铁车站里,都有对于本地著名历史事件和历史人物的介绍。在州府大楼跟前的交通路面上,有一条用红色砖块砌成的红色路线,叫做“自由遗迹之路”,把历史上从独立战争前后到现代历史的著名地点等具有革命传统的历史遗迹串连起来,帮助参观者了解和体验革命历史传统。参观者可以沿着这条路线见识到波士顿惨案的地点,“茶党案”的会议厅,波士顿倾茶案件的船,独立战争中为民军送信的里维尔的故居和塑像等。另外,还设计了“黑人遗产之路”,“妇女遗产之路”,加强对后代的历史发展趋势的爱国主义教育。对革命历史的回顾,能够激发群众对国家的自信。各个城市都比较重视以历史为载体的爱国主义教育。在芝加哥的橡树公园地区,就在本地区公共图书馆附近设立了纪念在第一次世界大战中牺牲的烈士青铜塑像群,记载着这些烈士的事迹。在许多地方,都能够看到类似这样的纪念碑,纪念着当地为国捐躯的人们。

在美国,特别是高等院校,非常注意博物馆的建设。这对以历史教育为载体的爱国主义教育起了不小的作用。美国的博物馆建设得很多很好,设备精良,内容丰富。仅哈佛大学就有皮博迪博物馆、福格博物馆、自然历史博物馆等10多个博物馆。各个博物馆里面陈列的东西非常丰富,能够吸引游人和访客,看后能够引发公民对自己国家文化博大精深的体验。在芝加哥郊区的一个不起眼的地方,保留着著名作家海明威的故居,供人们了解一代文豪的成长环境和历程,不远处还有展示房屋建设典型的博物馆。不仅如此,各个博物馆都有长期稳定的开放时间,便于人们安排时间进行参观。

美国实施爱国主义教育的经验有许多可以借鉴吸取之处,但是,美国的爱国主义教育也存在着许多缺憾。

一是教育的方法无论怎么巧妙,最终难以修补教育宣传与现实中的民众信任的裂痕。这是在美国必然出现的一个政治教育的缺憾。

目前,小布什的政策虽然可以借助于美国传统的爱国主义教育的基础,但是却难以改变客观事实对民众的影响。历史事实证明,自从上个世纪50年代以来,这种以意识形态为对外政策出发点的政策,没有一个不失败的。从杜鲁门到约翰逊政府,一届比一届更紧密地把意识形态与对外政策捆绑在一起,一届比一届更迷信于用武力改变世界意识形态的分布格局。结果,虽然曾经出现过一时的爱国的热情,甚至出现了麦卡锡的新法西斯的疯狂,后来也在国内出现了反战运动和军队在越南的惨败。当初,如果在50年代美国决策者能够采取传统的利益外交,适当地剥离意识形态与外交政策的关系,后来的情况可能就会更加主动些。而结果是,美国的历史实际上走了一段极大的弯路,最后还是不得不回到利益外交的轨道上来。

事实的教育是最有力的教育。任何高级的、成熟的教育方法都不能长期控制民众的思想。在上世纪60年代,约翰逊总统就熟练地使用了美国传统的爱国主义的教育方法,而同时背离了美国传统的利益外交,很快就导致了青年和民众对政府的信任断裂(GAP)。民众越来越不信任政府控制的媒介的巧妙宣传,而政府坚持以僵化的传统政策进行压制,结果就出现了更大的不信任,最终导致无休止的学生运动的高潮和全国范围的大震荡。

二是对第三世界各国的干涉,严重削弱了美国民众对国家利益的认同。

经过20世纪60年代的震荡,70年代的重大过渡和调整,美国政策基本上回到了务实的利益外交政策,80年代的大部分时间美国的政策走向了新的轨道。80年代的大部分时间的历史是值得回忆的。那个时候,中国共产党人提出的“超越意识形态的分歧,追求更大范围的合作”的口号,与美国实行的利益外交达成了吻合。中美之间的关系缓和,之所以能够在80年代结出果实,使得双方都能够融洽地相处,关键就是美国回到了追求利益的外交政策,而不是意识形态主导的对外政策。美国国内也度过了长期稳定而安静的年代。但是,在80年代末,美国借苏东剧变之机,推行干涉第三世界各国内政的政策。美国政府动辄宣布一个主权国家为“无赖国家”,动辄指责一个主权国家的人权状况。这种严重干涉他国内政的做法引起了美国人民的不满,民众不但不支持这样的干涉,反而指出大垄断财团实施战争政策和干涉政策的真实目的是攫取私利。

现在的小布什政府,在两届执政期间,在遭遇重大事件冲击的时候,都巧妙地运用了行之有效的爱国主义教育的既定的渠道,起到了稳定局面的作用。但是,这种成熟的教育手段与伊拉克战争的残酷现实构成的强烈反差,必然产生更大的信任断裂,进而产生一定的社会不安。当前,美国民众反战运动不断高涨,对小布什政府的指责不绝于耳,这样就严重瓦解了政府进行的爱国主义教育。

从根本上看,教育人的方法,与社会现实相比,永远是一个从属的问题。事实的教育毕竟是最有力的教育,任何高超的教育方法都改变不了严酷的现实对人们思想的影响。只有以人民大众的利益为根本目的的国家和政党,才能在掌握科学的教育方法的基础上达成长期有效的爱国主义教育。

作者介绍:刘书林,清华大学教授。(北京 100084)