爱国主义教育文章

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范文一:爱国主义教育论文

爱国主义教育论文

关键词:爱国主义 乡土情怀 民族自豪感 忧患意识 可持续

发展观

爱国主义教育是一个永恒的主题。作为一名教育工作者,不

仅肩负着传承中华文化的责任,同时也以培养学生的爱国情操为己

任。尤其是在当前国际形势严峻,我国主权面临危机重重之际。这

都提示我们,加强全民族的爱国主义教育刻不容缓。中学地理教学

中的爱国主义教育应以教材中的基础知识、基本国情为出发点,“道

寓于文,文以载道”,把爱国主义教育渗透到丰富的地理教学内容

之中。

一、爱国主义教育的起点:培养乡土情怀

教育学家徐特立老先生曾说过:“乡土和学校周围的事物不仅可作

为教科书的补充,同时它本身就是现实的、活生生的教科书。”充

分利用地理教材,培养学生对家乡的自然环境、丰富的物产和家乡

人的爱,是爱国主义的起点,也是爱国主义感情的深厚基础。在我

的地理教学当中,每一批学生在第一次接触中国地图的时候,我都

会引导学生在地图中找一找我们的家乡在哪里?学生的好奇心和

求知欲一下被激发出来,都积极地在地图中寻找太湖的位置,再放

上一曲《太湖美》,更是引起学生情感上的共鸣。以此为切入点,

既激发了学生学习地理的兴趣,又培养了学生的乡土情感。而且我

还会在此后的地理教学中,把这种乡土情感一直贯穿于整个地理教

学的始终,成为学生学习的动力。例如:讲到旅游这一章节的时候,

我会在完成教学任务的同时,余下一点时间让学生来谈谈我们家乡

的旅游资源。这个时候学生非常积极踊跃,如数家珍一样样报出我

们家乡特有的景观和物产。如宜兴的紫砂壶、茶园、竹海、岩洞、

教授之乡、鱼米之乡„„经此一点拨,学生把书本知识灵活地运用

到生活中,更好地激发学生爱家乡、建设家乡的信心和决心,也更

加坚定热爱祖国和报效祖国的信念,从而达到对学生进行爱国主义

教育的目的。

二、爱国主义教育的基点:培养民族自豪感和使命感

爱国主义是人们对祖国的爱,总是和祖国最美好的、最引以自豪

的事物联系在一起。比如说日本人民喜欢把美丽的富士山作为他们

国家的标志;埃及人民深情地把尼罗河比作母亲河;我国人民则把

奔腾澎湃、波澜壮阔的长江和黄河作为中华民族的象征。在地理教

学中,通过讲述祖国辽阔的领土、壮丽山河、丰富的自然资源等培

养学生对祖国的深厚情感,使学生增强民族自豪感、自信心,增强

责任感和为国献身的使命感。例如讲到“中国的疆域”一节时,重

点讲到我国陆地面积960万平方千米,居世界第三位,接近整个欧

洲的面积。在地图上指出我国的邻国和频临的海洋,说明我国不仅

陆地上资源物产丰富,同时也拥有丰富的海洋资源,从而激发学生

的民族自豪感和自信心。另外我国在高新技术方面,从没落后于人,

如核能的应用、人造卫星的发射和准确回收、运载火箭的全程飞行、

载人航天飞船的运行等都标志着我国科学技术达到了较高的水平,

甚至美国也曾租用中国的航天运载工具。通过这些点点滴滴的国情

渗透,引发学生强烈民族自豪感和爱国主义使命感。

三、爱国主义教育的原动力:培养忧患意识

忧患意识对于任何国家既是一种生命压力,也是一笔无价的精神

财富。忧患意识是一个人乃至一个民族居安思危、发奋图强的原动

力。在我的地理教学中始终贯穿着国情教育,既让学生看到优势的

一面,又要让学生了解到存在的问题,更是要引导学生思考我们该

怎么做,我们能做什么?让学生知道我们不是旁观者,未来我们责

任重大。如讲到人口,我国是一个人口大国,总数量排在世界第一

位,通过书中图表可知,1949年我国的人口5.4亿到1982年增长

到10.3亿,短短的33年的时间,我国人口增长了近1倍,我国虽

然物产丰富,但沉重的人口负担严重阻碍了我国经济的发展。再讲

到我国实行计划生育后,人口出生率下降,经济发展速度加快,再

引导学生联系我们身边的农村人口结构的变化,家庭生活水平的改

变,从而理解实行计划生育是解决我国人口问题的唯一出路,也是

我们每一个公民应履行的义务。

四、爱国主义教育的前瞻点:培养可持续发展观

可持续发展观最早是在1992年巴西里约热内卢召开的联合国环境

与发展大会上提出来的,很快得到全世界人们的共识。初中地理教

材中蕴含着丰富的可持续发展教育的内容,在区域地理中就十分重

视分析人地关系,说明大自然是人类生死相依的朋友,保护自然,

方能达到永续利用的目的。

首先,在讲授人口与资源的教学中,应该使学生清楚地知道人口

总量超过环境承载,就会产生生存危机。虽然我国在国土面积、各

类资源总量上均居世界前列,但由于我国同时也是一个人口大国,

各类资源经人口一平均,人均占有量却很少,如人均耕地、森林、

草地、淡水资源等均不到世界的三分之一。我国每年粮食总产量居

世界第一位,但因人口是美国的4倍多,所以人均粮食占有量不及

美国的三分之一。所有这些说明人口过多、人口增长速度过快与国

民经济发展不协调,制约着经济发展速度和人们生活水平的提高。

控制人口增长、提高人口素质是关系到我国社会生产力的发展,关

系到子孙后代长远利益的大问题。人口素质是可持续发展观的重要

组成,人口素质的持续提高,才能发挥人的积极性、创造性,既充

分又合理地利用自然资源,减少人口对资源的压力。同时人口问题,

也给自然环境增加沉重的负担,大规模地砍伐森林,开垦草地和开

采矿产,使水土流失和土地荒漠化现象不断扩大,生态环境日益恶

化。过度开采地下矿藏和地下水资源,造成地面下沉,淡水资源紧

缺,温室效应加剧,酸雨增多等,严重威胁人类生存和发展,它不

仅影响当代人的利益,也危及子孙后代享用资源、环境的权利。因

此对学生进行科学的人口观、资源观及可持续发展观念的教育意义

更为重大。

总而言之,爱国主义教育是一个永恒的主题,它需要我们每一位

教育工作者要以强烈的爱国之心、饱满的爱国热情,去挖掘教材中

蕴含的爱国主义教育素材,把它点点滴滴地融入到我们的日常教学

中,使它成为我们思想感情中最纯、最真、最朴实的一种情怀——

爱国主义情怀。

参考文献

1、《中学地理教学参考》.2009,1-6期。

2、《地理教学》杂志.2004,1-12期。

3、吴文江《浅谈地理教学中的爱国主义教育》.2010,

4、陈日华《初中地理教学与可持续发展教育》.2003,

8,4。 8,17。

范文二:爱国主义教育的论文

亲爱的祖国,五千年的蕴涵和积淀,六十一年的扬弃和继承,一个东方巨人到了可以骄傲时候。您聚集当今世界上最多最广最大的人气和景气,不管风吹浪打胜似闲庭信步,和平与发展是您热切表达的心声!您不卑不亢不躁不惊,以坦荡豁达和深邃、闲静,阔步在新世纪的黎明!在“十七大”的东风劲吹中,新一代的中国领导人正继往开来带领着中华民族走向新的辉煌。

在当代中国,不管是把日本树立为发泄情绪的箭靶,还是大肆宣扬某些海外华人的爱国案例,小小的风波都能掀起一波爱国的狂潮。爱国主义占据了当代中国社会思潮的主流。

这让我越来越不认识这个国家,这个民族了。就是这个民族,在抗日战争中经常是鬼子十几个,汉奸两三百,就是这个民族可以在国内饿殍遍地时,免除日本巨额的战争赔款,就是这个民族,精英阶层以手持美国绿卡为能。同样一个民族,却戴着两副截然不同的面具,难怪我越看越眼花。

偶尔翻看宋史,才发现,在风波亭冤狱的60年内,岳飞在南宋是一个官方禁忌,偶语之者大罪。直到宋孝宗时才平反,以后,随着官方对岳飞将军的评价越来越高,岳飞也从罪人成了爱国主义的图腾。中国历史上,这样的例子俯仰皆是。远如岳飞,近如袁崇焕,袁崇焕在被凌迟处死时,北京百姓争食其肉,以泄对‘汉奸‘的义愤,对袁的攻击直到乾隆皇帝为袁平反方休。读史到此处,不禁使人怒火中烧。

官方钦定的才是爱国人士,只要权力在手,秦桧可以为岳飞写历史鉴定。以权力判决真理,以钦定强奸历史。原来如此!以此为钥匙,中国式的爱国主义可以理解大半。

在山河飘摇的近代中国,儒家‘天下兴亡,匹夫有责‘的信条被现实无限放大。于是,启蒙运动被爱国运动拦腰截断,在其中,国家无疑扮演了重要角色。爱国主义成为国家操纵民意,转嫁国内矛盾的利器。国家上下其手,袁崇焕可以私通满清,秦宰相可以是抗金栋梁。在信息绝对不对称的情况下,民意从来是被操纵的对象,民意不是被强奸,明明是顺奸。

中国从来缺少自由,人权的传统,所以,中国的爱国主义一开始走的就是一条歪路。在中国,现代意义上的爱国主义明显营养不良。没有自由,人权,博爱的爱国主义是义和团式的暴民,是希特勒手下的党卫军.对一个民族来说,这种爱国主义是一剂麻醉剂,更是一包毒药.爱国主义的本意是爱,在中国它却成了恨.这是我们的悲哀,这更是中国的耻辱.伪爱国主义像一面镜子,照出了中国启蒙思想者苍白的面孔。

让我们回到正路上来吧.‘天下兴亡,匹夫有责‘要变成'匹夫忧乐,

国家有责'.让国家成为责任承担者,让公民成为权利拥有者.国家的存在是以公民的合意为前提的.只有国家成为守夜人,并且仅仅是称职的守夜人时,它才有存在的可能,它的存在才能得到公民的许可和授权.这样的国家是主权在民的国家,这也是唯一合法的国家.

国家本来就是为保护公民的自由,平等,人权而存在的.我们要爱国,首先国家要合法,其次,国家要是称职与可爱的.如果这两点不存在,我们爱它只是纵容它,是在害它,更是对自己的不负责任.

如果只是接受被控制的教育和媒体的宣传,就盲目狂热,这不叫爱国,而只是吃了兴奋剂的斗鸡.如果,我们仅仅因为受周围人的行动就盲目狂热,这不叫爱国, 只叫盲从、冲动与空虚.如果,我们因为可以毫无风险地出风头,捞好处,就盲目狂热,这不叫爱国,只叫怯懦.虚荣与投机.伪爱国主义不但会害了自己,更会害了中国。

爱国不是抵制日货,而是明白,超越日本首先要尊重日本,学习日本.尊重是自尊的表现,学习是超越的先导.

爱国不是夸耀祖宗创造了什么,而是我们能给后代留下些什么.爱国不是在网上叫嚣武力解放台湾,而是努力了解台湾为什么和大陆离心离德,看一看台湾的政治更迭进程对我们有什么启发.爱国是勇敢捍卫自身自由与权利,这样,国家会明白自己的权力是有边界的,它会变的称职与可爱,爱国是努力工作,创造财富,发挥自己的最大潜能, 这样,我可以养活自己,养活家人,养活国家.爱国是说真话,办实事.如果国家不让我这样做,我要勇敢地站起来,批评它,改进它,重建它.爱国是国家侵犯我的权益时,一定有人站出来保护自己的权益.如果这样做,我的个人自由和权利有了保障,我们的国家变得合法、文明、可爱.这才是最大的爱国.

范文三:爱国主义教育论文

和平与发展是当今时代的主题。世界多极化和经济全球化趋势的发展,给世界和平与发展带来了机遇和有利条件。世界多极化以多种力量的和谐共存和相互制约来保持国际社会的稳定。经济全球化在世界多极化的进程中朝着有利于实现共同繁荣的方向发展,使各国特别是发展中国家从中受益。中日关系只有放在世界多极化和经济全球化的进程中予以考察,才能得出较为全面和理性的结论。

当今世界多极化的进程在曲折中发展。在可预见的时期内,单极与多极、推行单边主义与建立多边框架的矛盾仍是这一进程中的主要矛盾。美国、欧盟、俄罗斯、印度、中国和日本是现有的和作为潜在力量存在的“多极”。在地理位置上,东、西半球各有三“极”;从历史文化渊源的角度上看,美国、欧盟和中国、日本是东、西文化的典型代表,俄罗斯、印度则是深受东、西文化影响且具有自己独特文化传统的国家。中日关系的重要性之于亚洲,类同于美英关系之于欧洲。中日之间在上个世纪的“历史之结”,只是中日间几千年友好交往史的插曲,不应成为妨碍发展中日友好合作关系的绊脚石。

发展中日友好合作关系,必须严格区分日本国内军国主义势力和日本人民两种不同性质的“国家诉求”。二战后,日本在美军的占领下制定了“和平宪法”,从正常国家发展的角度来考虑,日本人民希望摆脱美国的控制,从而获得国家自主发展的空间是无可非议的,我们应当欢迎一个致力于世界和平与发展并与其实力相称的、民主的日本在世界舞台上发挥重要作用。但我们必须警惕日本国内军国主义势力借所谓“正常国家诉求”之名行复活军国主义、重搞武力扩张之实。

发展中日友好合作关系,必须排除来自“左”和“右”的各种干扰。不能因为仇视日本军国主义而把这种情绪无限制的扩充到整个日本人民身上,从而影响两国人民的友好交往。也不能为了顾全两国关系大局而故意混淆两种不同性质的“国家诉求”,容忍日本军国主义的恶性膨胀,影响台湾问题的解决,从而危及中国的核心国家利益。

世界多极化和经济全球化趋势的发展,给中国提供了和平崛起的重要战略机遇期。发展中日友好合作关系,事关中国在整个亚太地区乃至全球的战略部署。中日两国,一衣带水,源远流长,我们衷心希望,中日两国能以史为鉴,面向未来,放眼长远,筹谋大局,顺应时代和历史发展的潮流,共同谱写新世纪中日睦邻友好合作关系的新篇章,为世界和平与发展的崇高事业作出更大贡献。

爱国主义教育也是当今高校思想政治教育面临的一项紧迫而又艰巨的任务,在和平年代,当代爱国主义的行为方式也在发生了改变,本文通过解析“爱国主义”的基础上,从几个方面浅谈了大学生如何表达自己的爱国主义。综述当代爱国主义的行为方式,以期为高校进行爱国主义教育提供理论依据。

一、大学生爱国主义教育的内涵

爱国主义是中华民族的优良传统和高尚道德品质。列宁指出:“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最浓厚的感情。”[1],江泽民指出:“在我国历史上,爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜,是各族人民共同的精神支柱,在维护祖国统一和民族团结,抵御外来侵略和推动社会进步中,发挥了重大作用。在爱国主义精神的激励下,我们的国家和民族自强不息,具有伟大的凝聚力和生命力。”[2] 爱国主义过去是我们国家和民族生存发展、自强不息的精神支柱,今后仍将是我国社会主义现代化建设和促进社会全面进步的巨大精神力量。在新的历史条件下,继承和发扬爱国主义优良传统,弘扬民族精神,培养爱国情感,增强民族自尊心、自信心和自豪感,是大学生成才的基本要求,也是时代赋予大学生的历史使命。

二、目前高校爱国主义教育现状及分析

爱国主义是人们长期形成的对祖国的深厚情感,是以忠诚、热爱和报效祖国为主要内容的思想意识。爱国主义是中华民族的优良传统,是当代大学生正确的价值观和人生选择。但是,市场经济条件下,一些大学生精神空虚,人生失去目标和方向,行动失去动力,只去追求眼前的一点物质利益,贪图物质享受。造成了高校爱国主义教育低效,这与多方面的因素有关。(郭建锴等,2007)调查某高校大学生爱国主义教育的现状,为以后大学生爱国主义教育提供依据,选择该校1—3年级在校大学生共841人进行问卷调查,并对结果用SPSSl1.5分析。结果部分大学生对爱国主义在认知和行动上是正确的,但有部分学生认识上还不够全面。其中对爱国主义基本认识调查结果是:爱国主义情操的基本认知是形成、坚定爱社会主义祖国信念、并将其转化为意志和行动的基石。在本次调查中设置了三个关于大学生爱国主义情操基本认知问题,调查结果显示大学生爱国热情强的占44.95%(378人),爱国热情一般的占48.39%(407人),弱的占6.66%(56人);社会责任感强的占25.92%(218人),一般的占61.95%(521人),弱的占12.13%(102人);集体观念强的也仅有29.85%(251人),一般的占52.79%(444人),弱的占17.36%(146人)。该校大学生对于爱国主义的认知大多处于一般状态。这次调查可较为准确地反映该校大学生爱国主义情操的状况。这也从一个侧面反映了目前高校爱国主义教育并未取得理想的效果[3]。

(一)社会原因

导致这种现状有诸多因素,高校思想政治教育固然是一方面,社会原因也占一定比列,(张莉,2007)对于当前大学生爱国主义教育低效的原因,人们最直接的反映就是学校。可是,笔者通过对重庆市6所高校调查问卷发现,面对问题“你认为导致当前大学生爱国主义教育效果不佳的原因主要是什么“时,有78.9%的大学生认为是“社会原因”,21.1%的大学生认为是“大学生自身的原因”和“学校原因”,5.2%的大学生认为是“家庭原因”。虽然这只是大学生的“微言”,但我们领悟到的却是大学生爱国主义教育低效原因中“社会原因不可小枧” [4]。

(二)媒体宣传

新闻媒体是人们接受信息的主要来源,电视文化、报刊文化等对人们树立正确的爱国观念起着潜移默化的渗透作用。然而,近年来,新闻媒体在倡导爱国主义方面所起的作用在减弱,在爱国主义教育中起了一定负面影响。其中,崇洋情节的流鳝甚至渲染,是人非己的意识的强化,扬彼抑此的标准的盲目宣传,都使大学生爱国主义教育变得软弱无力。网络对于目前当代大学生的影响也是不可忽视,一些网站,或者网游隐射或者公然的出现反动思想,这对于当代大学生爱国主义教育也是负面打击。

(三)西方发达国家主流思想的影响

西方发达国家试图实现其文化和价值取向的全球化,对大学生爱国主义教育造成了消极影响最突出的是美国的“使命观”。这种观点认为,“自己作为上帝选择的特殊国度,对人类的发展和命运承担着特殊的责任” [5],并认为美利坚民族是最优秀的民族,有着最优秀的文化观念、价值观念和社会制度。这种思想对弱势国家所导致的不良结果是:其一,民族自卑感的形成。因为西方对第三世界歪曲和贬低的表述,本身就是占据优势的话语控制。长此以往就会使弱势民族丧失信心,对自己文化产生自卑感,在行动上自我贬抑;其二,淡化自我民族身份。在今天的全球化过程中,我们的青年过多受到西方强势文化的浸染,而对本民族文化怀疑、疏离、隔膜甚至产生对自己民族身份的质疑,进而在心理认同上淡化自己的民族身份,向往西方但又不是西方人,没有了民族文化之根的归属感。

当前社会所存在的这些消极因素对高校爱国主义教育有着致命的摧毁性影响。它混淆视听,颠倒大学生原有的价值取向,使大学生在塑造自身正确的人生观、价值观的关键时期更加茫然。

范文四:爱国主义教育的论文爱国主义精神的论文

天津市社会主义学院学报

观察思考

民族认同:爱国主义理论的新拓展

王付欣

内容提要:民族认同理论是近年来国内外专家学者在多个学科领域研究探讨的

重点话题,其在促进中华民族团结统一和构建社会主义和谐社会上具有重要的理论价值和实践意义。民族和认同两者的概念探讨出民族认

同的概念及双重属性;民族认同与爱国主义有机契合,是爱国主义理论的重要组成部分;民族认同在文化认同、价值认同、历史认同、政治认同四个层次上发展了爱国主义,是爱国主义理论在新形势下的拓展和创新。

关键词:民族

认同

民族认同爱国主义

民族认同是近年来国内外民族学、心理学、教育学、社会学以及一些交叉学科视野较为关注和研究日趋活跃的问题,在多元化社会既成事实的背景下和民族问题日趋复杂的今天,其研究不仅具有重要学术探讨价值,而且具有重大政治现实意义。加拿大于上个世纪70年代在全球民族国家中率先推行多元文化政策并支持民族认同问题的持续研究,多数欧洲国家在处理国内少数民族问题时也努力维持或确定他们民

在多民族统一国家的中国,民族认同族认同的问题[1]。

问题的研究在促进民族团结统一和构建和谐社会上的重要性也逐渐凸显。

段性成果。

作者简介:王付欣,男,中国海洋大学社会科学部教师。

一、民族认同的概念探究

关于民族认同的概念,目前国内外学术界尚无统一的、被广大研究者普遍接受的界定,但可以从“民族”“认同”、两个概念来着手探讨“民族认同”的概念。

(一)民族“民族”的定义众多,国内外许多专家学者都进行过界定,其中对我国影响最大的,当属1913年斯大林于《马克思主义和民族问题》一文中为民族所下的定义。这是第一次给民族下了一个马克思主义的科学定义,阐明了民族应具备的四个基本特征及其相互关系,认为民族是“人们在一定的历史发展阶段形成的

课题项目:本文为中国海洋大学2010年度党建与思想政治教育研究一般课题“多元文化视野下大学生爱国主义教育渗透民族认同理论研究”阶

57

观察思考

有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质的稳定的共同

体”

。斯大林的民族定义成为新中国成立以来进行民族识别和处理民族关系的理论基础,同时在我国得到了新的发展。

“民族”一词的英文为nation,其在英语里有两重含义:国家或民族。在我国,费孝通先生认为“民族”这个概念应包括三个层次的涵义:“第一层是中华民族的统一体;第二层是组成中华民族统一体的各个民族,即现在组成中华民族的56个民族;第三层是组成中华民族统一体的各个民族内部还有各具自身特色

的部分,现在称作各种‘人’。”[2]

由此我们可以看出,民族具有双重性或具有广义与狭义之分。狭义的民族专

指“族群”(ethnicgroup)[3],是在地理上相近,有共同的语言、特征、血统、风俗习惯、历史等方面的共同文化遗产的具体的居民群体,如中国56个民族中的各个

民族;广义的民族指国家或族群共同体,国家可由单

一族群构成,也可由多个族群构成,如高丽民族、华夏民族等。

(二)认同“认同”(identity)一词概念争议也较多,作为心理学术语,它最早是由心理学家弗洛伊德提出的。弗洛伊德(SigmundFreud)于1921年在《群体心理学与自我的分析》一书中专门有一章论述认同的作用,他认为“认同是精神分析已知的与另一人情感联系的最早表现形式,它在俄底浦斯情结的早期史上起一定的作用。”他认为认同是“个人与他人、群体或被模仿人物

在感情上、心理上趋同的过程”[4]

。为此美国《心理学百科全书》将认同解释为“精神分析理论中的一个核心概念,指的是主体同化、吸收其他人或事,以构建自身人格的过程”。后来新弗洛伊德学派代表人物艾里克森将认同发展为自我同一性理论,认为自我同一性是一种发展的结构,“有时指一个人对个体身份的自觉意识,有时则指对某个群体的理想和特征的内心趋

同”[5],并将其应用在青少年同一性危机的研究中,产生广泛影响。上个世纪60年代以来,认同理论被西方学者广泛应用于政治学、社会学、文学、民族学和人类学等诸多领域。

我国学者对认同概念也进行过深入探讨。朱智贤认为认同是“社会化过程中个体对他人的整个人格发58

天津市社会主义学院学报

生全面性、持久性的模仿学习”,是“一种防御性机制,指由于某种动机而有选择地模仿别人某些特质的行

为”

。[6]顾明远认为认同即“自居作用,是把自己亲近的人或尊重的人作为行为榜样进行模仿或内投自身的过程”。[7]因此,认同是用来解释人格结合机制的重要概念,其过程分为有意和无意两种,同时根据人与社会的关系可分为个人认同(也称自我认同)和群体认同。因此认同也具有双重性,个人认同是个人对自身的生理特征、社会期待、现实情境等各层面的觉知,是追求自我统一性和连续性的感觉;群体认同是个人对自身所属群体在情感、态度和价值观上的重要认识,是个体作为一个群体成员此方面的自我观念。

(三)民族认同“民族认同”(Ethnicidentity或Nationalidentity)的概念,非由“民族”、“认同”两概念简单组合而来,但与两者在内涵、外延及特征上有着密切关联,国内外学者也对此进行了多角度探讨。吉恩·菲尼(JeanPhinney)在艾里克森(Erikson)认同发展理论概念化的基础上提出了一个民族认同发展模型,他认为民族认同是一个动态的、多维的、涉及人的自我概念的复杂结构,包括个体对群体的归属感、积极评价以及个体对群体的文化感兴趣和实际行为卷入参与情况等[8]

。卡拉(CarlaJ)等认为民族认同是指个体对本民族的信念、态度、以及对其民族身份的承认,而且这种群体水平上的认同一般有四个基本要素,即群体认识、群体态度、群体行为和群体归属感[9]。迈尔威利·斯图沃德(MelvilleY.Stewart)认为民族认同是指某一民族共同体的成员将自己和他人认同为同一民族,并对这一民族的物质文化和精神文化持接近态度[10]。可见国外学者对民族认同的研究大多是狭义的民族认同,即族群认同,是个体对自己所属的少数民族的认同。国内对民族认同的研究最早应起于费孝通先生,他把民族认同的发生看作是一种“人己之别”形成的过程,并将斯大林经典民族定义四要素中的“共同心理素质”解释为“同一民族的人感觉到大家是同属于一个人们共同体的自己人的这种心理”,而“所谓民族

共同心理素质其实就是民族认同意识”,[11]

在此基础上系统提出了“中华民族多元一体格局”理论。王建民先生认为民族认同是指“一个民族的成员相互之间包含着情感和态度的一种特殊认知,是将他人和自我认

天津市社会主义学院学报

知为同一民族的成员的认识”[12]

。王希恩教授指出“民族认同即是社会成员对自己民族归属的认知和感情

依附”

[13]

。庄锡昌先生则明确指出了民族认同有广义和狭义两重含义,“广义的民族认同是指对某一主权民族国家的认同,即国家认同;狭义的民族认同是指一国内的各个民族对各自民族文化的认同,即族群认

同”[14]

。由此可知,国内学者已经认识到了民族认同的双重属性及其重要作用。从以上的研究中,我们发现民族认同具有如下共同涵义:是个体对自身所属民族

认知、感情和行为依附,具有对本民族的归属感,在此基础上区别我族与他族,是同他民族交往过程中对内的异中求同、对外的同中求异的过程。

认识民族认同的双重性具有重要的理论价值和现实意义,这对解决中国当前存在的“台独”、“藏独”、疆独”等民族问题以及多元文化背景下各民族共生共荣发展上具有重大启发意义;这在促进港澳台地区与祖国内陆、少数民族地区与汉族地区民众的融合,保持自身族群特色和强化中华民族认同等方面提供了现实解决途径。

二、民族认同的层次构成萨缪尔·亨廷顿曾指出:“人们用祖先、宗教、语

言、历史、价值、习俗和体制来界定自己”[15]

,因此在内涵意义上,民族认同可划分为文化认同、价值认同、历史认同、政治认同四个层次。这四个层次相互关联,相

互融合,各占一定的地位和起相关的作用,有力地拓展和深化了民族认同的理论内涵,也极大地丰富和发展了爱国主义理论。

(一)文化认同是民族认同的基础

任何民族都不能离开文化而存在,“共同的文化渊源是族群的基础,族群是建立在一个共同文化渊源

上的”[16]

。亨廷顿也曾指出“文化认同对于大多数人来

说是最有意义的东西”[17],不同民族的人们用某种象征物作为表示自身文化认同的标志。文化有广义与狭

义之分,广义的民族认同包括价值认同、历史认同和政治认同,这里所指的主要是狭义的文化认同。民族认同通过一系列的文化要素表现出来,以文化认同为基础,神话史诗、图腾崇拜、语言、宗教、节日习俗等都是民族认同的要素。

如龙是中华民族的图腾象征,不光汉族文化中随处可见,在少数民族文化中也比比皆是。汉族民间传

观察思考

统节日“二月二,龙抬头”的会龙节,在西南的苗、壮、

布依族等和东北的赫哲、鄂温克等少数民族聚居地区也流行;在中国历史上,无论是汉族还是少数民族统一了国家,龙的传承始终如一。龙成为中华各民族共同的文化记忆,是中华民族大融合的见证物,也反映了中华民族的民族精神、民族气质、民族气魄等整体性特征。

(二)价值认同是民族认同的先导价值在哲学中是一个关系范畴,反映现实的人的需要与事物属性之间的一种关系,是指客观事物对人们需要的满足,由主体的需要和客体的属性两者之间的关系构成。价值认同则指“个体或社会共同体(民族、国家等)通过相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享,或以某种共同的理想、信念、尺度、原则为追求目标,实现自身在社会生活中的价值

定位与定向,并形成共同的价值观”[18]

。价值认同是人们对价值规范所采取的自发认识、自觉接受、自愿遵循的态度,它包含个体和群体两个层面。个体价值认同是个体对自我角色、身份、地位的确认,群体价值认同是群体成员对群体情感、态度、价值观的共有和分享,是维系群体的内在凝聚力。当前中华民族的价值认同最本质的是社会主义核心价值体系,以其中的爱国主义为核心的民族精神为例,这是中华民族及其各族群的传统和先导。历史上的土尔扈特部东归、抗日民族英雄马本斋与回民支队,当代的汶川、玉树地震抗震救灾中谱写的民族团结赞歌,厚重的历史性与强烈时代感都说明爱国主义是各民族人民共同维护祖国统一和促进民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步的精神支柱。

(三)历史认同是民族认同的前提

历史是一个民族的人们追寻自身过去的独特的、超越时空界限的记忆,其普遍意义在于法国历史学家费尔南·布罗岱尔(FernandBraudel)所讲的“国民意识”的建构,即历史给人们提供关于“故乡”的回忆,使互不相识的人一提到共同的故乡就有“同乡”甚至“同根”的感觉。因此,历史认同的先决条件是保留“历史记忆”,一个失忆的民族不可能会产生历史认同。“有了‘历史认同’才能产生‘民族认同’或‘国家认同’,所以,中国古代学者有‘国可亡、史不可亡’的警语;历史失忆必会产生‘数典忘祖’、‘认贼作父’的结果而不自

59

观察思考

知,‘历史认同’发生错乱,必然会产生对民族或国家的疏离感,逐渐地也就不认为是这个民族的一份子

了,可见‘历史认同’之于‘民族认同’具有何等重要的地位。[19]”

如中国神话中影响最为深远、涉及民族最多、文化积淀历史最长、流布面积最广的葫芦创世神话,反映了中华民族各族群的历史同根意识;而近年来海外华人、两岸三地同胞共祭黄帝、炎帝、蚩尤中华三祖的祭祖大典,遍及世界各地的孔子学院,都反映了中华民族各民族人民对共同历史记忆的认同,表现出其积极主动向中华民族整体靠拢内聚的趋势。

(四)政治认同是民族认同的延伸罗森堡姆曾指出,政治认同是指“一个人感觉他属于什么政治单位、地理区域和团体,在某些重要的主观意识上,此是他自己的社会认同的一部分,特别地,这些认同包括那些他感觉要强烈效忠、尽义务或

责任的单位和团体”[20]。因此,政治认同是人们在政治生活中产生的对政治组织、政治制度、政治行为等的情感倾向、意识归属及责任感,与人们的心理活动密

切相连。在政治社会化过程中,人们“依据一定的政治态度、政治目标确定自己的身份,把自己看作是某一政党的成员、某一阶级的成员、某一政治过程的参与者或某一政治信念的追求者等等,并自觉地以组织及过程的要求来规范自己的政治行为,与这个政治组织

保持一致,支持这个组织的路线、方针、政策”[21]。

如有调查显示,我国西部少数民族对中华民族、中国体现出高度的政治认同,其中95.7%的人以“我为自己是中华民族的一员而骄傲”;94.7%的人认同“每一位中国人不管是哪个民族都是中华民族的一员”;92.4%的人赞同“当中华民族受外敌入侵时,每一个中国人不论哪个民族都应奋起反抗”;95.7%的人认

同“中国是一个由56个民族组成的大家庭”[22]。

三、民族认同:爱国主义理论的新拓展

爱国主义是中华民族的光荣传统,是各族人民共同的精神支柱,是社会主义精神文明建设主旋律的重要组成部分。因此,爱国主义教育也是提高全民族整体素质的基础性工程,具有举足轻重的重要地位。列宁曾讲:“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。[23]”万俊人先生曾指出:爱国主义是全体国民基于坚贞的国家政治认60

天津市社会主义学院学报

同和深厚的“忠于祖国、热爱祖国”的道德责任承诺所

形成的一种政治美德,就其政治含义而言,爱国是国

家公民的首要政治美德,意味着

“每一个国家公民对所属国家的政治认同,以及基于这一政治认同所担负的保卫国家独立、维护国家统一和尊严、为祖国的强大和发展而努力奋斗的基本政治责任”;就其道德伦理的含义而论,爱国主义作为一种政治美德,对于作为国家公民的个体来说,同样具有首要的意义,它意味着“作为公民的个体应该自觉意识到自我个体同国家共同体之间‘同呼吸、共命运’的生命同体关系,并基于这种生命同体的伦理关联意识和情感,自觉承诺我们之为人民’对自己的祖国、民族、国民同胞的道

义责任”[24]

。一般认为,爱国主义是千百年来人民巩固起来的对自己祖国的最深厚的感情,反映了个人对祖国的依存关系,是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。因此,感情归属、情感倾向是爱国主义的重要特征,认知认同是爱国主义的重要内容。

当前,在经济全球化背景和文化多元化趋势的今天,爱国主义面临着前所未有的冲击与挑战。一方面,经济全球化使得信息得以共享,资本跨国界流动,商品在全世界销售,经济交往中需要遵循共同规则,跨国公司不仅利用当地的自然资源,而且还充分利用当地的人力资源。各国的公民也在世界范围内流动,一个国家的公民可能工作和生活在另一个国家,并对另一个国家产生感情,这使得一些人对自己的归宿感产生了困惑。另一方面,当今社会多元文化的存在已经成为一个不容置疑的事实,它不仅存在于不同的国家和民族之间,也存在于同一个国家和民族内部。西方文化凭借其强大的经济和科技实力,成为一种强势文化,致使爱国主义教育面临着严峻的挑战;同时多元文化使得人们的道德价值取向也呈现出多元化的趋势,价值选择和价值比较的机会增多,失去了明显的价值评判标准,在不同程度上导致价值矛盾或冲突,以及道德相对主义和道德虚无主义,人们价值观念特别是“首位价值观念难以定型,处于经常动荡变换之

中”[25]

。爱国主义作为首位价值观念和首要公民美德在此形势下受到严重冲击,更凸显了民族认同尤其是广义的民族认同即国家或民族共同体认同理论的重要性。

天津市社会主义学院学报

我们对比爱国主义与民族认同的内涵、外延和属性,发现二者存在着密切的有机契合。从内涵上来看,

爱国主义是人们对自己故土家园、

种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一,而民族认同是人民对自己所属民族的归属感觉、认知认可、感情倾向和行为依附的统一,二者交互辉映、相互映照,存在高度一致的方面;从外延上来看,国家由民族构成,存在多民族构成的国家和单一民族构成的国家,国家的存在是为了保护民族的利益,爱国与爱民族是统一的;从“民族”、“认同”、“民族认同”三个概念皆有的双重属性来看,广义的民族认同即国家认同与狭义的民族认同即族群认同是属性的两个方面。这里同时涉及到爱国主义与民族主义的关系问题,二者是对立统一的,在政治语境中常常可以互换。“爱国主义对祖国的热爱是包括国家的全体成员而不管其民族属性如何,民族主义对民族的热爱则是这个民族的全体成员而不考虑其国家的归属。但当民族与国家成为同一时,

这两种含义也就无甚区别,开始同一。”[26]

这也正说明了民族认同的双重属性,因此我们完全可以得知,爱国主义与民族认同具有高度的契合性,民族认同是爱国主义理论在新形势下的拓展和创新。

由此,民族认同理论是爱国主义理论的重要组成部分,极大地拓展了爱国主义理论的内涵和外延,是是新形势下爱国主义理论的拓展和创新。我们要在理论意义和实践价值两方面重视民族认同理论,在理论意义上要重视民族认同的双重属性,在实践价值上要强化文化认同、价值认同、历史认同和政治认同。唯有如此,中华民族凝聚力才能得到进一步更新、增强和重构,爱国主义,民族团结和爱国主义教育才更有实效性。(责任编辑:徐红明)注释:

[1]JohnW.Berry,EthnicIdentityinPluralSocieties[A],inHerbertW.Harris,HowardC.Blue&EzraE.H.Griffithed.RacialandEthnicIdentity:PsychologicalDevelopmentandCreativeExpres-sion,NewYork:Routlege,1995.

[2]费孝通.边区民族社会经济发展思考.北京大学学报(哲学社会科学版),1993.1.

[3]关于“民族”与“族群”,两者有一定的共同之处,一般情况下两者概念可通用,但实则两者内涵有很大不同。本研究把民族界定有广义和狭义之分,广义的民族即国家或民族共同体,狭

观察思考

义的民族则专指族群,即构成国家或民族共同体的各个具体民族。马戎教授曾于2004年撰文、2009年重申,建议保留“中华民族”

的概念,把56个“民族”改称“族群”,在这样的概念框架下强化中华民族的“民族意识”,逐步淡化目前各“民族”的“民族”意识。

[4]车文博.弗洛伊德主义原理选辑.辽宁人民出版社,1988.[5]简·卢文格.李维译.自我的发展.辽宁人民出版社,1989.[6]朱智贤.心理学大词典.北京师范大学出版社,1989.[7]顾明远.教育大词典.上海教育出版社,

1990.[8]JeanPhinney.Ethnicidentityinadolescentsandadults:ReviewofResearch[J].PsychologyBulletin,

1990,108(3):499—514.[9]CarlaJ,ReginaldJ.Racialidentity,Africanself—consciousness,andcareerdecisionmakinginAfricanAmericancollegewomen.JournalofMulticulturalCounselingandDevelopment,1998,26(1):28—36.

[10]迈尔威利·斯图沃德.周伟驰、胡自信、吴增定等译.当代西方宗教哲学.北京大学出版社,2001.

[11]费孝通.简述我的民族研究经历和思考.北京大学学报(哲学社会科学版),1997.2.

[12]王建民.民族认同浅议.中央民族大学学报(哲学社会科学版),

1991.2.[13]王希恩.民族认同与民族意识.民族研究,1995.6.[14]庄锡昌.多维视野中的文化理论.浙江人民出版社,1987.[15]萨缪尔·亨廷顿.周琪、刘绯、张立平、王圆等译.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社,1998.6.

[16]周大鸣.论族群与族群关系.广西民族学院学报(哲学社会科学版),2001.2.

[17]萨缪尔

·亨廷顿.周琪、刘绯、张立平、王圆等译.文明的冲突与世界秩序的重建.新华出版社,1998.6.

[18]梅萍、林更茂.民族精神与和谐社会的价值认同.当代世界与社会主义,2007.6.

[19]王仲孚.历史认同与民族认同.历史教学问题,2001.1.[20]罗森堡姆.政治文化.桂冠图书有限公司,1984.6.

[21]马振清.中国公民政治社会化问题研究.黑龙江人民出版社,2001.

[22]马克林、

邓美.西部少数民族政治认同心理探析.北方民族大学学报(哲学社会科学版),2009.6.

[23]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.列宁选集第三卷).人民出版社,1995.

[24]万俊人.爱国主义是首要的公民美德.道德与文明,2009.5.[25]鲁洁、王逢贤.德育新论.江苏教育出版社,2000.

[26]李宏图.西欧近代民族主义思潮研究———从启蒙运动到拿破仑时代.上海社会科学院出版社,1997.

61

范文五:爱国主义的文章

目前网上有一股令人担忧的排外热潮,好像不反美不仇日就是不爱国。其实这些人貌似爱国,本质却是虚伪的、脆弱的、幼稚的,他们所能做的,只是喊几句口号、唱几句高调,或者破口大骂,唯此而已!当年克林顿在北大演讲时,北大一位女生当面指责克林顿,指出美国的种种不是,但等她毕业时,却欣欣然嫁到了美国。

极端的爱国主义和民族主义是有害的。盲目排外,夜郎自大,不利于我们的改革开放和现代化建设。就拿清末的义和团来说,颇值得我们好好反思。

义和团肇始于山东,起源于民间的白莲教,原名义和拳,是一个迷信和封建色彩很浓的秘密组织,以传习拳术来发展教徒,声称练拳后可以刀枪不入。其揭贴云:先拆电线杆,后拆火车道,杀尽外国人,再与大清闹!他们痛恨一切近代文明,大肆破坏清go-vern-ment在洋务运动中建设的电线、铁路等基础设施,把传教士称为毛子,教民称为二毛子,通洋学、谙洋语者依次被称为三毛子、四毛子,直到十毛子,连戴眼镜、打洋伞、穿洋袜等用洋货者,也在格杀勿论之列。现在看来,称之为邪教组织亦不为过。

恰巧山东巡抚毓贤是个极端保守而且排外的人,他看中了义和团的疯狂排外和愚昧无知,认为民心可用,因此积极鼓励义和拳在山东发展,并且将义和拳改名为义和团。此间,两名德国传教士在山东被杀,清廷在列强的抗议下将毓贤撤职,毓贤由此更加仇恨洋人。

其实不仅毓贤排外,慈禧比谁都痛恨外国人。戊戌变法失败后,康有为、梁启超等人在外国人的帮助下逃到国外避难,慈禧对此耿耿于怀。她想废掉比较开明的光绪帝,却遭到了列强的反对,英法等国甚至以若废光绪帝便与清go-vern-ment断交相要挟,这使慈禧对洋人恨之入骨。她将毓贤撤职,不过是权宜之计,在排外这一点上,她与毓贤志同道合。不久,毓贤便被起用为山西巡抚。

毓贤怀着对洋人的满腹怨恨上任伊始,便将义和团引进了山西,还给义和团提供了数百把钢刀。从此,义和团运动在山西如火如荼。义和团先后将太原的东夹巷教堂、大北门教堂以及一些教会医院、教会学校焚烧。毓贤则将44名外国传教士、17名中国教徒以及从寿阳押来的英国教师毕翰道一家7人全部带到巡抚衙门西辕门前,在大庭广众之下不分妇孺老幼全部杀害,竟至枭首剖心,弃尸于市。为了泄愤,毓贤亲手杀死了在山西传教十年之久的山西北境教区正主教艾士杰。这些殉道者,后来都被罗马教廷册封为真福品。从此以后,外国传教士把到中国传教视为畏途。

对于来自民间的狂热的排外情绪,统治者采取了鼓励和纵容的态度。他们大概以为,这样可以将民众对现实的不满情绪转嫁到外国人的头上,还可以借助于民间的排外热潮作为对

外交往的筹码。

由于义和团扬言有能力灭洋,慈禧信以为真,电令各地督抚杀绝洋人。光绪二十六年(1900年)五月二十五日,清go-vern-ment竟悍然向世界上11个最强的国家宣战。当时,尚有个别比较清醒的大臣反对,认为义和团宣称的刀枪不入不可信、不足恃,慈禧气势汹汹地质问:法术不足恃,岂人心亦不足恃乎?今日中国积弱已极,所仗者人心耳,若并人心而失之,何以立国?在慈禧看来,凭着义和团这股极端爱国主义和民族主义的虚火,就能够救中国。

有幸的是,两广总督李鸿章率先抗命,回电说:此乱命也,粤不奉诏!湖广总督张之洞、两江总督刘坤一以及大部分思维正常的督抚都抵制了这个乱命,只有山西巡抚毓贤对在山西的外国人大开杀戒,据其捷报,共杀传教士191人,杀死中国教民及其家属子女6060人,焚毁教堂、医院225所,烧拆房屋两万余间。这就是轰动一时的山西教案真相。

山西的洋人被全部消灭,这使慈禧非常振奋。她令清军会同义和团攻打各国驻北京使馆,欲将北京的洋人也肃清,于是演出了一场令全世界瞠目结舌的闹剧。

有意思的是,号称刀枪不入的数十万义和团和清军攻打只有400洋兵把守的东交民巷各国使馆区和只有41条枪的西什库教堂,攻了两个多月也没攻下来。直到八国联军从天津打到北京,各国使馆和西什库教堂竟没有一处被义和团及清军攻下。

清go-vern-ment宣战的11国中,英、法、德、奥、美、意、日、俄八国决定以保护使馆的名义组成联军,陆续从天津大沽口登陆入侵中国,是年为农历庚子年,故史称庚子之祸、庚子国难。

就在义和团围攻各国使馆两个月后,1900年8月15日,不足两万人的八国联军从天津打到了北京,慈禧太后带着光绪皇帝仓惶西逃。荣禄率领的清兵和数十万义和团则作鸟兽散。

冲天的怒火、响亮的口号、表面的激进、虚幻的热情,到了关键时候,竟如此不堪一击!义和团满腔的热血,带来的却是国家的深重灾难。

慈禧在逃亡的路上,排外的虚火才消了下来,乃令李鸿章北上向各国求和,并痛恨于义和团误国,发布了镇压义和团的上谕。

导致庚子之祸的大功臣毓贤再也没有能力杀光洋人了,也跟随慈禧西逃。到了兰州后,慈禧太后将自己的愚昧和疯狂决策归咎于受了毓贤的煽惑,下旨曰:毓贤前在山东巡抚任内,妄信拳匪邪术,至京为之揄扬,以致诸王大臣受其煽惑。及在山西巡抚任内,复戕害教士、教民多命,尤属错谬凶残,着传旨即行正法。毓贤随行的小妾也被迫自尽。

列强见教训一下清go-vern-ment的目的已经达到,也愿意与清go-vern-ment坐下来谈判。不久,李鸿章与列强签订了给中国带来奇耻大辱的《辛丑条约》,条约中规定,中国向列强赔款四亿五千万两白银,分39年还清。为什么要赔四亿五千万两呢?据说,侵略者认为中国有四亿五千万人,因此一人一两,以示羞辱。

范文六:爱国主义文章

烈士陵园有感

爱国,是中华名族自古以来的一种伟大的精神,古有岳飞精忠报国、文天祥为国捐躯、郑成功收复台湾,古代的诗人们也写过许许多多的爱国名诗,比如杜牧的:“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”陆游的:“一身报国有万死,双鬓向人无再青。 ”……在我们一出生,便继承了千百年来的崇高思想。作为中国人,爱国,是我们的责任。

踏进烈士陵园,站在石碑前,走近他们的雕像,我感慨万分。抗日战争的时候,就是雕像里面的这些人,为了保卫祖国,不惜以生命为代价,带领着战友们冲锋陷阵,为全国人民的解放和发展舍身取义;建设时期,烈士们先人后己,为国家的社会主义奉献自我。这是我们湖州人的骄傲。现在祖国繁荣富强,生活丰衣足食,可都是这些革命先辈们一手创造的。生活在和平年代的我们,应当永远记住他们对祖国的贡献,更应该爱护我们的生活和我们的祖国。我们要学习他们为了实现理想理念,不屈不挠的革命英雄主义精神;学习他们模范党的纪律。纪念他们,就是要像他们一样为了人民的利益而牺牲自己的一切。

“有的人活着,他已经死了。有的人死了,他还活着。”破坏祖国利益的人遗臭万年,不会被人所记住;对祖国有贡献的人家喻户晓,被全国人民所赞扬。在烈士陵园,我向所有的英雄们致敬。

范文七:爱国主义文章

作品导读:

现在随着经济的发展,人们的生活富裕起来了,越来越多的人走出了国门,去深造,去感受不同的文化氛围,有些人选择了回国做贡献,有些人选择定居在国外,对此,我不想表达什么,我只想表达的是不管我们身在何地,身处何方,我们都是中国人,因为我们都有着一颗热爱祖国的心,因为我们的祖国是如此的有魅力。

中国心

洋装虽然穿在身

我心依然是中国心

我的祖先早已把我的一切

烙上中国印

1984年中央电视台春节联欢晚会上,张明敏的一曲《我的中国心》,一下子打动了无数炎黄子孙的心,引起了中华同胞的强烈共鸣。直到现在,将近30年过去了,可是这首歌曲依然让众多的华夏子孙有着共鸣,只因我们都是中国人,我们都有一颗中国心。

虽然我们屈辱过,虽然我们落后过,但是一切都已经过去,一切都已往事如烟。现在的我们,现在的中国,以不同往日,我们成功的站起来了。耻辱和不幸已经成为过去,中华民族迎来了新的辉煌。改革开放二十多年来,无论军事、科技、政治、体育,我们都取得了飞跃的进步。雅典奥运会,体育健儿

象。五星红旗高高飘扬,雄浑激昂的中华人民共和国国歌让无数的华夏儿女心潮澎湃,热泪盈眶。

祖国的一切一切都让我们为之自豪,不论我们身处何方,不论我们将在何地,我们依旧是黄头发黑眼睛的中国人,只因我们有着一颗中国心。

以前,不懂甚至有点匪夷。每年我的家乡都要举办盛大的拜祖大典,每次,都会有许许多多的华侨或者旅居他乡的归人,在这一天,聚集在一起,祭拜祖先黄帝。有的时候从电视里看到有的人高兴的泪流满面,有的人激动的手舞足蹈,还有的人······当时很好奇,为什么会这样?现在长大了,懂得的多了,好像就能理解那种“回家”的兴奋。只因我们都是中国人,我们都有一颗中国心。这是我们根深蒂固的东西,深入骨髓。

我们的祖国,如此的美丽,让我们不忍不去想他,不忍就这样离开他。

沿着黄河与长江的源头,漂流而下,从《诗经》中“坎坎代擅”的江边,到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界;从郦道元的《水经注》,到苏东坡的《大江东去》,我看青藏高原脉动的祖国;看黄土高坡起伏的祖国;看烟花苍茫,千帆竞发,百舸争流的祖国;看群峰腾跃,平原奔驰,长河扬鞭的祖国,都让我们留恋。

在爬满甲骨文的钟鼎之上,读祖国童年的灵性;在布满烽火的长城之上,读祖国青春的豪放;在缀满诗歌与科学的大地之上,读祖国壮年的成熟…… 未来,一定会长盛不衰!

虽然发生了残酷的南方雪灾,虽然出现了悲壮的汶川地震,但是我们依旧坚强的走了下来,众志成城,万众一心,我们克服可几乎不可能的困难,我们的民族精神,指引多灾多难的祖国,从世纪的风雨中神奇地走过! 我们的中国心更加的坚定团结。

我想,现在,没有什么能够难得到我们的,因为我们有着空前统一的中国心。给我肤色的祖国,给我智慧与胆略的祖国。尽管在乡村,还有辍学孩子渴望的目光;尽管在城镇,还有下岗女工无奈地诉说,但我知道,更有改革的浪潮迭起,冲破旧的观念,旧体制的束缚,迎来新世纪磅礴的日出!

我爱你,我亲爱的祖国·······

开场白

许多学生认为数学是枯燥的、乏味的。一些非数学老师在听完一堂数学课后,往往这样评价:思路清晰、语言精练、解题严谨,就是太乏味、缺少趣味性,让人昏昏欲睡。那么,如何调动学生的上课积极性,引发他们的好奇心?设计好“开场白”,非常关键。下面是数学课的几个片断:

动手实验式“开场白”:桌上摆满了切成各种形状的萝卜,大伙好像还在热列地讨论着什么。老师微笑问:“同学们,用一个平面去截一个正方体,截出的面可能是什么形状?”

悬念式“开场白”:老师一上讲台,故意神神秘秘地说“你们每人随便想一个自然数,将这个数乘5减7,再把结果乘2加14”。……“你们算得的结果个位数字一定是0”。顿时教室里象炸了锅似的,……“等你学了字母表示数,你也会算了”。……

故事式“开场白”:为了让学生体会图形的边长、周长、面积在变化过程中的

关系,领会列方程解应用题时,关键是捕捉到不变的量。老师先给学生讲了一个故事:父亲的羊越来越多,想拆旧羊圈扩大面积,可是没有多余的篱笆,怎么办呢?他叫来了儿子,儿子不慌不忙地说:“爸,我有办法”。“你看,旧羊圈长70米,宽30米,面积2100平方米。如果改成50米见方的新羊圈,不用添篱笆,羊圈面积就有2500平方米”。

诸如此类的还有:“贴近生活式”开场白;“设疑式”开场白;“名言式”开场白;“趣味式”开场白;“实例式”开场白;“比喻式”开场白等等。向学生提出恰当的问题,激发起学生的兴趣,提高他们学习的积极性。

范文八:爱国主义文章

作品导读:

现在随着经济的发展,人们的生活富裕起来了,越来越多的人走出了国门,去深造,去感受不同的文化氛围,有些人选择了回国做贡献,有些人选择定居在国外,对此,我不想表达什么,我只想表达的是不管我们身在何地,身处何方,我们都是中国人,因为我们都有着一颗热爱祖国的心,因为我们的祖国是如此的有魅力。

中国心

洋装虽然穿在身

我心依然是中国心

我的祖先早已把我的一切

烙上中国印

1984年中央电视台春节联欢晚会上,张明敏的一曲《我的中国心》,一下子打动了无数炎黄子孙的心,引起了中华同胞的强烈共鸣。直到现在,将近30年过去了,可是这首歌曲依然让众多的华夏子孙有着共鸣,只因我们都是中国人,我们都有一颗中国心。

虽然我们屈辱过,虽然我们落后过,但是一切都已经过去,一切都已往事如烟。现在的我们,现在的中国,以不同往日,我们成功的站起来了。耻辱和不幸已经成为过去,中华民族迎来了新的辉煌。改革开放二十多年来,无论军事、科技、政治、体育,我们都取得了飞跃的进步。雅典奥运会,体育健儿

象。五星红旗高高飘扬,雄浑激昂的中华人民共和国国歌让无数的华夏儿女心潮澎湃,热泪盈眶。

祖国的一切一切都让我们为之自豪,不论我们身处何方,不论我们将在何地,我们依旧是黄头发黑眼睛的中国人,只因我们有着一颗中国心。

以前,不懂甚至有点匪夷。每年我的家乡都要举办盛大的拜祖大典,每次,都会有许许多多的华侨或者旅居他乡的归人,在这一天,聚集在一起,祭拜祖先黄帝。有的时候从电视里看到有的人高兴的泪流满面,有的人激动的手舞足蹈,还有的人······当时很好奇,为什么会这样?现在长大了,懂得的多了,好像就能理解那种“回家”的兴奋。只因我们都是中国人,我们都有一颗中国心。这是我们根深蒂固的东西,深入骨髓。

我们的祖国,如此的美丽,让我们不忍不去想他,不忍就这样离开他。

沿着黄河与长江的源头,漂流而下,从《诗经》中“坎坎代擅”的江边,到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界;从郦道元的《水经注》,到苏东坡的《大江东去》,我看青藏高原脉动的祖国;看黄土高坡起伏的祖国;看烟花苍茫,千帆竞发,百舸争流的祖国;看群峰腾跃,平原奔驰,长河扬鞭的祖国,都让我们留恋。

在爬满甲骨文的钟鼎之上,读祖国童年的灵性;在布满烽火的长城之上,读祖国青春的豪放;在缀满诗歌与科学的大地之上,读祖国壮年的成熟…… 未来,一定会长盛不衰!

虽然发生了残酷的南方雪灾,虽然出现了悲壮的汶川地震,但是我们依旧坚强的走了下来,众志成城,万众一心,我们克服可几乎不可能的困难,我们的民族精神,指引多灾多难的祖国,从世纪的风雨中神奇地走过! 我们的中国心更加的坚定团结。

我想,现在,没有什么能够难得到我们的,因为我们有着空前统一的中国心。给我肤色的祖国,给我智慧与胆略的祖国。尽管在乡村,还有辍学孩子渴望的目光;尽管在城镇,还有下岗女工无奈地诉说,但我知道,更有改革的浪潮迭起,冲破旧的观念,旧体制的束缚,迎来新世纪磅礴的日出!

我爱你,我亲爱的祖国·······

范文九:语文教学与爱国主义教育

中图分类号:G623.2 文献标识码:A 文章编号:1007-4309(2014)02-0071-01

  在学校,爱国主义教育,应渗透在各科教学之中,尤其是语文教学。从“文以载道”的关系来说,“文”是“道”的形式,“道”是“文”的内容,而爱国主义教育,则是“道”的重要部分。而祖国语言又反映了我们民族的精神生活的全部历史,是民族智慧的结晶。祖国语言的美好、伟大和表现力,对儿童的影响,似涓涓细流,隽永而深长。通过祖国语言的学习,儿童的情感、思想和境界会变得高尚起来,所以教育家乌申斯基说过,语言是“伟大的人民导师”。因此,在引导学生理解和运用祖国语言文字的过程中,进行爱国主义教育, 是顺理成章的,更何况,教材本身又编排了那么多内容丰富的有关爱国主义教育的内容呢!应该说,通过语文教学,满怀激情地对学生进行强烈的爱国主义教育,这是语文老师责无旁贷、义不容辞的使命。

  一、把握时代特点,吸取爱国主义精华

  江泽民同志曾经指出:“爱国主义是一个历史范畴,在社会发展的不同阶段、不同时期有着不同的具体内容。我们所讲的爱国主义精神,是同促进历史发展密切联系在一起的,是同维护国家独立和广大人民的根本利益密切联系在一起的。”在初中语文的教学中,不但要引导学生继承历代仁人志士的爱国主义传统,而且还要剔除那些由于历史的局限性而形成的落后思想。中国古代,爱国与忠君是紧密相连的,忠君思想中渗透着浓厚的封建意识,对于民族的发展和社会的进步有着不利的影响,因为君主并不总是代表国家和民族的根本利益,对我国传统的爱国主义思想要进行历史的科学分析,并让学生明确,要用马克思主义的辩证法去看待古人和评价古人,要根据新的历史条件,以科学发展观为指导,加以改造和发展。

  二、描绘山川风物,培养爱国主义情感

  在语文教材中,描写祖国大好河山的篇目有很多,或是诗歌或是文章,作者在创作时往往是写山则情满于山,写海则情溢于海。教师在教学这些情文并茂的诗文时,要把自己的激情带入课堂,借助于作者对祖国壮丽河山的描绘和赞美,不失时机地向学生进行热爱祖国大好河山的教育,让学生从对祖国山川风物的热爱中燃起浓浓的爱国情。

  在教学九年级上册毛泽东的《沁园春・雪》一文时,要抓住作者对“长城”“大河”“群山”“高原”“千里”等崇高、伟大形象的描写,借助于“舞”“驰”等动词的传神描绘,以及修辞格的巧妙运用,把一幅气势恢宏的“千里冰封、万里雪飘”的祖国河山图展现在学生面前,让学生感受到祖国山河的雄壮、磅礴、美丽如画,明白该课文的意境是情(爱国情)与景的融合境界。并指导学生欣赏该意境,激发学生的审美情感,在欣赏是学生自然发出“江山如此多娇”的赞美之情,并由此激发出热爱祖国的情怀。

  三、继承优秀传统,教育学生树立报国之志

  通过古诗文教学,可以加深学生对古代杰出人物和劳动人民自强不息、不畏强暴、坚决维护国家独立尊严的光荣传统的认识,激励学生从小树立报国之志。中华民族在几千年的历史长河中,孕育了千千万万的优秀儿女。他们不但崇尚自由,热爱和平,追求真理,注重礼仪,而且奋发向上,自强不息,团结御侮,以天下为己任。《曹刿论战》以简洁的文字揭示了曹刿的远见卓识和稳重果断的指挥才能,刻画了一个关心国事、深谋远虑的军事家的形象。《陈涉世家》则反映了中国历史上第一次农民起义的重大影响和革命威力,赞扬了农民起义领袖的革命斗争精神和卓越的组织才能,从而说明了“奴隶创造历史”的伟大真理。

  《出师表》的作者诸葛亮,他未出茅庐而知三分天下,在政治上,他严明法度,开发边疆,注重农业,尤其擅长外交;在军事上,他出奇制胜,运筹帷幄而决胜于千里之外。他的才干和智慧,是中国人民的骄傲。“表”中向刘掸提出的开张圣听、严明法度、亲贤远佞的建议,都是治国安邦之本,直到今天仍然有着重要的借鉴意义。《岳阳楼记》以作“记”为名,借题发挥,表达了作者“不以物喜,不以己悲的旷达胸襟和”先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的政治抱负,体现了作者忧国忧民的思想感情。《观沧海》寓情于景,气势磅礴,表现了诗人宽广的胸怀和远大的政治抱负。《出塞》《十一月四日风雨大作》等诗篇意境开阔,气势恢宏,奔放豪迈而又痛切,反映了诗人忧国忧民的拳拳之心和以身报国的雄心壮志,充满了积极进取的精神。在教学这类古诗文时,要引导学生去体会和领略那种惊天地泣鬼神的英雄气魄,在崇敬与感慨的同时陶冶自己的情操,培养崇高的思想品德和爱国主义情感。

  四、拓展迁移,强化学生的爱国主义情怀

  热爱祖国是中华民族的优良传统,同样也是世界各国人民的光荣传统,各国作家都把爱国主义当作伟大而崇高的思想感情加以讴歌和颂扬。

  列宁就曾经说过:“爱国主义就是千百年来巩固起来的,对自己祖国的一种最深厚的感情。”我们初中的语文课本中就收集了许许多多世界各国歌颂爱国主义情怀的优秀作品,如《最后一课》《蜡烛》《亲爱的爸爸妈妈》等,都是各国表现爱国主义的名篇。语文老师在授课时,可以采用拓展延伸法,将相似作品放在一起联读联讲,以引起学生的共鸣。《最后一课》是在普法战争时期奏响的一首爱国主义的交响乐,它向我们揭示了当国土遭到践踏、尊严遭受凌辱时法国人民所体现出来的强烈民族意识,而老舍先生的《四世同堂》则是一部反映中国人民在抗日战争时期艰苦斗争历史的长篇小说。在讲《最后一课》时,我将《四世同堂》中描写北平被日军占领后,祁瑞宣老师上第一堂课这段文字找了出来讲给学生们听,同时让他们从作品作家、写作背景、中心事件、主题思想、线索人物、描写方法和写作手法等方面进行比较。通过比较,学生明白了尽管国度不同、时代不同、作家不同,但作者在文中所反映的悲愤情绪和爱国精神是相通的。随后,我与现实生活相链接,问同学们在生活经历中有过有类似的民族自尊心和爱国主义情怀吗?问他们当听说我国驻南斯拉夫大使馆被美国轰炸时、当听到我国申办2008年奥运成功时、当看到我国“神六”成功返回时感受又如何呢? 通过横向比较和对课文的拓展延伸,学生们不但学到了更多的知识点。

  总之,教育贵在以人为本,语文学科是集知识性、科学性、思想性于一体的综合学科,作为语文教师,应让学生在快乐创造中学习语文,更应在传授知识的同时渗透德育教育爱党爱国教育。

范文十:爱国主义教育征文

牢记历史,不忘使命

千百年来,对祖国的热爱之情深深根植于每个炎黄子孙的心中。中国是每个炎黄子孙情感的依托,复兴中华是每个炎黄子孙义不容辞的责任。

伟大的周总理说过:“为中华之崛起而读书。”列宁也说过:“爱国主义就是千百年来固定下来的对祖国最深厚的感情。”清代学者顾炎武更有言:“国家兴亡,匹夫有责。”的确,身为中国人,我们怎能把祖国的安危置之度外呢?曾经的中国一直遭受着外国列强的欺辱。日本人不仅侵犯我们的领土,还大肆地杀戮我们的同胞,对中国人民及亚洲人民犯下了滔天罪行。回首1937年12月13日,日本人攻陷了祖国南京城,烧杀抢掠,无恶不作。有的人被活埋,有的人被烧死,还有人被当作刀靶练习刺杀。16日约5000多人被日军南京中山码头,被双手反绑,用机枪扫射后弃尸江中------可恶的日军仅仅在南京一城就杀我同胞30万人以上。中国遭到如此重创,我们反思一下,最根本的原因就在于国防力量的薄弱。“落后就要挨打”是一个不变的历史事实。 现在,日本依靠美国的背后撑腰企图霸占钓鱼岛。钓鱼岛是钓鱼诸岛中最大的岛屿,早在明嘉靖年间,钓鱼岛就被确认为是中国的领土,它不属于日本人。作为中国人,我们怎么能让日本人在我国领土上耀武扬威呢?

如今,伟大祖国的科技实力获得了历史性的突破。航天上,“上九天揽月”对中国来说已经不再是难题了。1999年,我国成功发射了第一艘无人飞船“神舟一号”,2003年,“神舟五号”载人飞船顺利升空,今年,我们的“神舟十号”也将要发射升空,未来,我们还要组建我们自己的空间站。军事上,我们的第一艘航母横空出世,先进战机翱翔蓝天------ 强大的国防力量离不开先进科技的保障。作为新世纪的中学生,我们应该树立远大的理想,牢记历史使命,珍惜宝贵的学习时光,努力学习,为中华民族的伟大复兴,为把我们的祖国建设成为富强的国家而奋斗终身。

让我们一起扬起中华民族前进的风帆吧!

淮安市淮阴区韩桥中学 初二(6)班:单培浩

( 指导老师:陈文松 13852318345)