爱国主义思想

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范文一:杜甫的爱国主义思想

杜甫的爱国主义思想

“国破山河在,城春草木深. 感时花溅泪,恨别鸟惊心. 烽火连三月,家书抵万金. 白头搔更短,浑欲不胜簪.”

在那个繁盛的大唐,那个终究遭受不幸的朝代,那个人民由幸福到遭受流离颠沛的时代,诗人感人之所感,受乱世之累赘,所谓时势造英雄,在中华文坛,也存在这样一则定律,在经历了三国魏晋南北朝以及隋的洗礼之下,中华民族进入了伟大唐时代,也正是中华民族繁荣之极的时代。终究,一代“诗圣”脱颖而出。为后世留下了数不尽的财富。

杜甫,中国古代伟大的现实主义诗人,一生写诗一千四百多首。原籍湖北襄阳,生于河南巩县。远祖为晋代功名显赫的杜预,乃祖为初唐诗人杜审言,乃父杜闲。唐肃宗时,官左拾遗。后入蜀,友人严武推荐他做剑南节度府参谋,加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

杜甫创作艺术手法多种多样,是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫继承了汉魏乐府“感于哀乐,缘事而发”的精神,摆脱乐府古题的束缚,创作了不少“即事名篇,无复依傍”的新题乐府,如著名的“《三吏》”、“《三别》”等。 他的诗不仅具有丰富的社会内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向,而且充溢着热爱祖国、热爱人民、不惜自我牺牲的崇高精神杜甫生当乱世,先有安史之乱,后有吐蕃入侵,他东西飘泊,颠沛流离。在阶级矛盾、民族矛盾尖锐化的时代里,他看到了“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的残酷现象,目睹了这种动乱给国家带来的创伤和给人民所带来的苦痛,胸中郁结着无穷无尽的忧国忧民之情,所以他诗中的思想感情沉著、深厚、浓郁、忧愤,这种思想构成了他诗歌的特定内容。杜甫一生,许身稞契,忧国忧民,坚强乐观,热爱生活,为英雄之人也;杜甫之诗,忠厚诚实,真挚含蓄,淋漓酣畅,悲愤慷慨,乃郁结而发也。

所谓伟大的诗人背后必定有着不平凡的际遇,杜甫的一生是唐朝由胜转衰的真实写照,纵观杜甫的一生,其独特的生命历程,为日后其诗歌创作奠定了坚实的基础,也让杜甫在现实中体会世道冷暖,人间百味,其四个历史时期也为我们研究杜甫诗歌及其蕴含浓厚的爱国主义情怀,提供了有力的证据。杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中,一生不得志,只做过一些左拾遗等小官,虽然后世被称为“诗圣”,诗歌被称为“诗史”,可在唐朝当时并没有得到人们的重视。其中在其三十五至四十四岁以及四十五之四十八岁,是其诗歌成型以及达到巅峰的主要时期,在目睹了国衰山河败,军阀割据分裂,人民流离失所的痛苦情况下,杜甫用他那“语不惊人死不休”的利器,为我们谱写了一首首、一幅幅让人气动山河的画面,让我们不禁为之汗颜,为之敬佩。

天宝五年(746年)是杜甫人生的一个转折点,这一年他参加了由李林甫操纵的一次考试,落入骗局。第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试,由于奸臣李林甫从中作梗,全体应试者无一人录取。从此进取无门,过着“朝扣富儿门,暮随肥马尘„的屈辱生活。这也使他看到了下层人民的痛苦和统治阶级的罪恶,从而写出了《兵车行》、《丽人行》、《赴奉先咏怀》等现实主义杰作。

直到天宝十四年(755),才得到“右卫率府兵曹参军”一职,负责看管兵甲仓库。同年,“安史之乱”爆发,此时杜甫正在奉先(陕西蒲城)探家。第二年他把家属安顿在富县羌村(陕西境内),只身投奔在灵武(甘肃省)即位的肃宗。途中被叛军所俘,押到沦陷后的长安,这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年(757)四月,他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔(陕西省凤翔县),授官左拾遗。不久因上疏救房琯,被贬为华州司功参军。从此他屡遭贬斥,更深入地了解了百姓的疾苦。耳闻目睹的社会现实,为他创作《春望》、《哀江头》、《北征》和“三吏”、“ 三别” 等提供了素材,并使他的诗达到了现实主义高峰。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上,再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活,热爱人民,热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇,对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予揭露和批评。他同情人民,甚至情愿为解救人民的苦难做出牺牲。所以他的诗歌创作,始终贯穿着忧国忧民这条主线,以最普通的老百姓为主角,由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向,真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面,因而被称为一代“诗史”。

杜甫一生写下了一千多首诗,其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情,揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立:“朱门酒肉臭,路有冻死骨!”这千古不朽的诗句,被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死,寂寞壮心惊!”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示,这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热忱,在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中,也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中,对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂,更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱,对统治阶级奢侈荒淫的面目和祸国殃民的罪行,必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情,必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗,甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中,也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。

杜甫诗中爱国思想的内涵

(一) 对祖国山河的热爱和歌颂

杜甫的大部分诗中歌颂了祖国山河的美,战时怀念民族存亡的命运。但它高度的概括性,内容的广阔性、深刻性、真挚性都有着后人难以企及的高度,成为后世的楷模。

杜甫的诗中有很多描绘祖国美丽河山,名山大川的诗篇。从二十岁起,先是南

游吴越,后又北游齐赵,过了八九年“裘马清狂“的生活,饱览了祖国的大好河山。中年寄寓京华,晚年漂泊各地,足迹所至均有诗作。岱峰的高耸,剑门的险峻、锦江的秀丽、山峡的奇峻,尽在笔下。

杜甫赞颂祖国不同于其他诗人,在赞颂祖国山河的美丽之中,结合社会现实,抒发对祖国命运的悲切之情。在《登高》一诗中“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来“的悲壮景色,引述了诗人万里离乡,多年漂泊,暮年多病,国事不宁,返乡无日的忧伤。另如《秋兴》八首从孤城日暮的情景联想到长安昔日的繁华,那低沉的音调深表诗人的爱国之情。又如长安“春望”,则曰:“国破山河在,城春草木深,感时花溅泪,恨别鸟惊心!”。如果没有对祖国执着的爱慕之情,这些诗句是写不出来的。

(二) 战乱中对人民的同情

杜甫一生仕途不顺,生活在社会的低层,饱受贫困和流离之苦,他以忧郁的目光目睹了统治者的奢华无度,劳苦人民的悲惨生活,战乱中统治者的横征暴敛使人民经历了九死一生、妻离子散的痛苦。

杜甫前期诗中有很多斥责了统治者的骄奢淫逸、同情百姓疾苦的诗篇。如“黄门飞不动尘,御厨络绎送八珍”写出杨氏姐妹显赫的地位和繁华的宴饮(《丽人行》)。“朱门酒肉臭,路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)对统治者进行了鞭挞,对平民百姓充满了同情,客观上反映了贫富悬殊对立的社会现实。 安史之乱以后,杜甫曾沦为胡虏,颠沛流离于各地,亲眼目睹了战争给人民带来的疾苦。这一时期的作品多为优秀之作,是杜诗灵魂的主体。作者路过石壕村,见证了征兵给人民带来走赴边疆、家破人亡的惨痛;新婚夫妇成婚一日之后竟成永别的悲惨,花甲老人拜别老妻的无奈,士兵们战场上九死一生的遭遇,“烽火连三月,家书抵万金”中对返京的思念。杜甫是第一个如此真实地写“民”的诗人,有着一种患难与共感同身受的共鸣,同样的遭遇使他的诗中对人民有了深刻的同情。

杜甫创作的诗,大部分是反映安史战乱、军阀混战、反对外族入侵的诗篇,极为深刻的再现了战乱给诗人的家庭和广大人民所带来的深重灾难。

(三) 杜诗中有着强烈的民族意识

杜甫是位伟大的爱国诗人,他有着强烈的民族意识,他主张民族团结,反对侵略、反对战争。他的诗作既反对李唐王朝对吐蕃,南诏等少数民族的侵略和压迫,又反对少数民族统治阶级对中原的侵扰和掠夺。诗人赞同民族和睦友好的这种态度,符合各民族利益和历史发展的客观要求,有很大的进步性。

杜甫后期的作品多写安史之乱,或者是吐蕃、回纥之祸。这些诗中有恢复李唐江山,维护民族团结,反对外来入侵的民族精神。如:《北征》中,诗人缅怀军家大事,终结以复兴希望。在这首诗中,杜甫“忧国忧民”的思想,军政大计的谋划,战乱中人民的苦难疾苦以及诗人本身的遭遇都真实,鲜明地反映出来了。

杜甫的诗,有着如此深厚的爱国主义情怀和人道主义精神,最根本的原因在于

诗人在动荡的社会中,诗人的生活面广,接触到下层人民,认识到社会的某些黑暗,从而在诗中予以真切的反映。此外,《诗经》和《汉乐府》中反映人民生活的作品,屈原等爱国诗人的情怀也深深影响着杜甫,熔铸成他独有的风格。 他继承前人的一切形式又有所发展。各种诗集他都能纯熟运用。他的五言古诗善于描写社会的动乱,民生的疾苦和个人的漂泊。他的七言古诗长于抒写情怀,申述政见;他的五律和七律感情深厚,格调精深,在唐代很少人比得上;他的绝句数量不多,质量上乘,堪与唐代绝句名家媲美。

杜甫诗的真价值,在于他能深刻地反映出“唐代社会的阶级矛盾,民族矛盾达到尖锐化时所爆发的连年战争中,人民所遭受的痛苦生活,喊出了当时人民的要求;同时揭露了统治阶级不顾人民死活、日夜追求享乐的腐朽生活,具有强烈的人民性和现实性。

总之,杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神,勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实,无论在怎样一种险恶的形势下,他都没有失去信心,在我国悠久的文学史上,杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。 杜诗最大的艺术特色是,诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中,让事物自身去打动读者。杜甫在那个时代给我们留下的伟大作品与深深的爱国之情是我们整个民族的自豪与骄傲,也是中华民族送给世界国家与人民的宝贵财富。

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范文二:列宁爱国主义思想新探

作者:姜兆儒于志亭

石油大学学报:社科版 1996年11期

自十月革命以来,在我国学术界,探讨列宁爱国主义思想的文章几乎数以千计。但是,面对列宁那博大精深的爱国主义思想,从不同的视角进行新的探索,仍有谈不尽的话题。在精心学习列宁有关著作的基础上,我们产生了这样的认识:列宁的爱国主义思想有着十分显著的特点,突出地表现在他的爱国主义思想及其具体的爱国活动,具有鲜明的时代特征。他的爱国主义思想已远远超越了狭隘的爱国主义樊篱,是在先进的无产阶级革命理论指导下,从国家和民族的长远利益着眼,从最终实现共产主义的远大目标着想,从全世界无产者的共同心愿出发,把爱国主义与国际主义完美地结合在一起的爱国主义。具体表现以下两方面。

一、爱国主义与革命妥协

在不少人心目中,“妥协”与坚贞不屈的革命者无关,与伟大的爱国主义行为无缘。但是,在苏俄历史上,1918年签订的著名的布列斯特和约,却是列宁采取革命的妥协策略,从而达到了保卫苏维埃政权的目的的。这一“妥协”是革命的需要,是列宁爱国主义思想在实践中的具体体现。

十月革命后,第一次世界大战还在进行,苏俄同德奥仍处于战争状态。为了赢得时间,集中力量在国内镇压地主、富农、资产阶级不断发动的反革命叛乱,医治战争创伤,恢复和发展国民经济,巩固新生人民政权,必须尽快结束罪恶的帝国主义战争,迅速缔结停战和约。为此,早在苏维埃第二次代表大会上通过的《和平法令》中,苏俄政府就建议交战各国立即停止战争,各方缔结公正和约。但是,这一建议遭到了英、法等国的断然拒绝。它们拒绝的目的就是妄图把年轻的苏俄绑在帝国主义的战车上,使苏俄在同德国的战争中遭到彻底毁灭。在此严峻的形势下,以列宁为首的布尔什维克党,高瞻远瞩,毅然决定单独同德国进行和平谈判。

1917年12月3日,苏俄与德国在布列斯特——里托夫斯克开始谈判。谈判中,德国向苏俄提出了十分苛刻的缔约条件,他们要苏俄放弃被德国占领的全部土地,并要赔偿俘虏给养费近30亿卢布。当时,苏俄的国民经济已遭到了严重破坏,旧军队正在遣散,红军又正在组建中。因此,是否签约关系着苏维埃政权的生死存亡。

在这关键时刻,国内的阶级敌人疯狂反对和约的签订,企图借德寇的剌刀屠杀苏俄人民,扼杀苏维埃政权,并叫嚣签订条约就是和帝国主义勾结,就是帝国主义的走狗,就等于卖国。面对苛刻的缔约条件,在是否签约的问题上,布尔什维克党内也产生了严重的意见分歧。以布哈林为代表的“左派共产主义者”,主张为了全世界革命的胜利,没有军队也要进行战争,并声称“即使丢失苏维埃政权也在所不惜。”托洛茨基派则竭力掩盖苏俄面临的严峻局势,提出了“既不进行战争,也不缔结和约”的所谓“不战不和”的口号,反对立即签约。顶着国内外、党内外的巨大压力,列宁纵观全局,精心权衡利弊得失,多次郑重建议中央委员会立即签约。但由于托洛茨基、布哈林等人的激烈反对,列宁的建议未被采纳。

1918年2月18日,德军开始大举进攻,侵入乌克兰和白俄罗斯, 从北部直接威胁着彼得格勒。苏俄政权面临着被帝国主义扼杀在摇篮中的危险。

在危急关头,列宁一面怒斥托洛茨基等人的罪恶行径,指出他们是帝国主义的帮凶。一面于2月21日向全国人民宣布:“祖国在危急中!”号召全国人民拿起武器,抗击德寇,保卫祖国。经全国军民的浴血奋战,2月23日,暂时解除了德军对彼得格勒的威胁。但是, 苏俄人民却为此付出了巨大的代价。

德军的进攻暂停之后,为了使人们不致于再无为地牺牲,为了获得宝贵的时光巩固苏维埃政权。以列宁为首的党中央主张再与德国举行和谈。这次德方提出了较以前更加苛刻的缔约条件。对此,列宁是十分痛心的,他说:“当强者踩着弱者胸口的时候,签订不幸的、无比苛刻的、无限屈辱的和约,是非常痛苦的,极端痛苦的。”〔1〕但是, “从保卫祖国的观点来看,我们必须签订最苛刻、最具有压迫性、最野蛮、最耻辱的和约。”〔2〕

在列宁的坚持下,1918年3月3日,苏俄同德国签订了布列斯特和约。和约规定:德国占领了波兰、立陶宛、拉脱维亚,爱沙尼亚、芬兰以及部分白俄罗斯地区,乌克兰变为德国的附属国。苏俄需向德国交付巨额赔款。很显然,签订布列斯特和约对于苏俄来说,正如列宁所说的,是一种妥协。但是,列宁强调指出:这是有利于革命的妥协,是“交出了次要利益而保存了根本利益”的妥协。历史上,有各种各样的妥协,不能概而论之,更不能全盘否定,应该具体分析每一妥协所处的历史环境和有限的条件,把革命的妥协同机会主义的叛卖行为区分开来。在敌我力量对比悬殊的条件下,在妥协对革命利大于弊的条件下,革命者实行妥协、退让是容许的,也是应该的。实行妥协的目的正是为了巩固革命成果进而扩大革命成果。

历史证实了列宁的正确预见。由于和约和签订,苏俄获得了必要的喘息机会,从而积聚了力量,巩固了苏维埃政权。结果缔约之后历时8个月,随着第一次世界大战的彻底结束,苏俄立即宣布废除和约,并把被德国割占的领土收了回来。很清楚,列宁在布列斯特和约问题上实行的妥协,既不是某些人所谓的“和帝国主义勾结”,更不是什么“卖国”行为。恰恰相反,这里的妥协仅仅是一种必要的手段,而维护国家的根本利益才是真正的目的。正是通过实行妥协策略最终达到了爱国的目的,这也正是列宁爱国主义思想的具体体现。

二、爱国主义与扬“家丑”

“家丑不可外扬”,是许多人头脑中的传统观念,受此影响,当人们谈及爱国主义问题时,不少人总是从狭隘的民族主义立场出发,认为凡是张扬本国历史和现实中不光彩的东西,便是不爱国的表现。对此,列宁却有独特的看法,他认为,作为一个革命者,应该以全人类的解放为己任,应该坚持同国际主义完美地结合在一起的爱国主义。任何站在狭隘的民主主义立场上,遮蔽或粉饰本国历史上和现实中丑陋的或反动的东西,都不利于推动人类历史的前进,不利于全人类的解放事业,这是与无产阶级的爱国主义主张格格不入的。

人们看到,在列宁的著作中,曾多次愤怒地声讨俄国政府无耻地侵略别国的罪行。 其中对俄国加入八国联军侵华罪行的揭斥便是一例。1900年底,针对八国联军侵略中国的暴行,列宁在《火星报》创刊号上发表了《对华战争》一文,他无情地揭露道:“欧洲资本家贪婪的魔掌现在伸向中国了。俄国政府恐怕是最先伸出魔掌的,但是它现在却扬言自己‘毫无私心’。它‘毫无私心地’占领了中国旅顺口,并且在俄国军队保护下开始在满洲修筑铁路。……它们把一座座村庄烧光,把老百姓赶进黑龙江中活活淹死,枪杀和刺死手无寸铁的居民和他们的妻子儿女。”〔3〕列宁对俄国政府无耻的侵华罪行, 不仅没有半点回避与掩饰,而且是给予了淋漓尽致地揭露与痛斥。这里,列宁的用意何在?难道只是为了一味地扬“家丑”吗?

我们还是看看列宁是怎样讲的吧,列宁指出:“俄国工人阶级已经开始从人民群众所处的那种政治上的愚昧无知中挣脱出来。因此,一切觉悟的工人有责任全力起来反对那些煽起民族仇恨和使劳动人民的注意力离开其真正敌人的人们。沙皇政府在中国的政策是一种犯罪的政策,它使人民更加贫困,使人民受到更深的毒害和更大的压迫。沙皇政府不仅把我国人民变成奴隶,而且派他们去镇压那些不愿做奴隶的别国人民。它不仅帮助俄国资本家剥削本国工人,把工人的双手捆起来,使他们不能团结自己,而且还为了一小撮富人和显贵的利益出兵掠夺别国人民。要想打碎战争强加在劳动人民身上的新的枷锁,唯一的办法就是召开人民代表大会,以结束政府的专制统治,迫使政府不要光照顾宫廷奸党的利益。”〔4〕

在这里,列宁是从无产阶级革命的需要出发,从俄中两国人民的整体利益着眼,来反对狭隘的民族主义,深刻揭露给两国人民带来苦难的侵华战争的。其目的就是要唤起俄国人民,以实际行动来结束沙皇的专制统治,使俄国人民不再受压迫,使中国人民不再受侵略,使全世界劳苦大众都能得到解放。在此,我们看到了列宁鲜明的爱国主义立场和博大的国际主义胸怀。由此可见,列宁的爱国主义,是建立在反对狭隘的民族主义基础之上的,是把爱国主义同国际主义完美地结合在一起的。这是列宁爱国主义思想的又一具体体现。

今天,探讨和学习列宁的爱国主义思想,就是要以列宁为榜样,为了维护祖国的根本利益,当形势需要妥协让步的时候就大胆地妥协,不必为条条框框和“左”的言行而退步。当正义的事业需要我们揭批本国历史上或现实中一些无比丑陋的东西时,就大胆地扬“家丑”,不必怀疑这是否与爱国主义相抵触。一个不敢揭露“家丑”的民族也必定是一个毫无希望的民族。民族无望,谈何爱国!

注释:

〔1〕〔2〕《列宁全集》第33卷,人民出版社1985年第2版,第385页,第409页。

〔3〕〔4〕《列宁全集》第4卷,人民出版社1984年第2版,第 320页—321页,第323页。

作者介绍:姜兆儒 胜利油田职工大学; 于志亭 石油大学

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范文三:爱国主义思想的极致

爱国主义思想的极致

——分析《死水》的爱国主义思想内容

初读闻一多先生的《死水》这首诗,一直读到诗的最后一节——“这是一沟绝望的死水,这里断不是美的所在,不如让给丑恶来开垦,看他造出个什么世界。”我才感受到作者是在用反语表达感情。

回头仔细品味,每一句诗都在用反语。再看诗的写作时间,结合当时社会背景及作者的身份——一位爱国的诗人学者,我们就不难理解闻一多先生那颗炽热、深沉的爱国心了。

当时的中国,一个千疮百孔的烂摊子,还有继续遭受军阀混战的蹂躏,甚至呻吟一声都没有力气了。作者将自己深爱着的祖国喻为“一沟绝望的死水”再形象不过了。每一句诗都是作者滴血的心发出的悲天怆地的呼喊。“铁锈”、“油腻”、“丑恶”是封建军阀的代表,诗人将反动势力喻为这些形象,与“死水”巧妙联系起来,淋漓尽致地以批判的形式表现了自己的爱国思想。

“铁锈上绣出几瓣桃花”(可想而知,这样的桃花会美吗?)“再让油腻织一层罗绮”(更是一幅令人作呕的肮脏画面)。当时的祖国就是这样,水平再高的诗人也无法正面歌颂如此一滩腐败丑恶的“死水”,悲愤失望的闻一多(刚留美归来)深切痛恨腐败丑恶的旧中国,爱之深,恨之切,正是由于作者深切热爱祖国,才如此强烈地“恨”。铁罐上的绣,绣出的花,油腻织成的罗绮,不正是军阀混战枪炮创作的“杰作”吗?硕大的弹坑是“桃花”呛人的硝烟是“罗绮”。

伤痕累累的祖国变得丑恶不堪,作者失望悲愤之极,(所谓物极必反)深切的热爱变成了切齿的痛恨。“不如让给丑恶来开垦,看他造出个什么世界。”让丑恶来开垦丑恶的世界,能造出什么样的世界呢?读者可想而知,只能是更加丑恶的世界。由此,我们也可以深切感受到作者极度激愤的呐喊,也才可以真正理解作者强烈的爱国之情。因爱而生恨,用恨来表达爱。

《死水》折射着闻一多先生对祖国痛心疾首的失望,深沉而炽热的伟大爱国主义思想,这是爱的极致。它将激励一代又一代中华儿女的心。

这不是一沟绝望的死水,而是即将爆发的火山般的爱国激情。

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范文四:论古典爱国主义思想

作者:罗大文

中州学刊 1995年04期

我们中华民族是具有近五千多年悠久历史传统的民族。中华民族辉煌的爱国主义历史传统正是在这种漫长曲折的历史演变中产生、巩固和发展起来的,它源远流长、内容丰富,并随着统治王朝的兴衰、社会历史的进步而不断发展,不断变化其内容和形态,古典爱国主义,则成为其历史发展中的最初形态。

一、古典爱国主义是社会历史发展的产物

古典爱国主义是在中国古代社会经济文化条件之下产生的,它根植于古代中国的历史与文化这一深厚的土壤之中,适应了古代社会的需要。

1、自然环境与经济因素的影响

“爱国”二字在我国历史文献中很早就出现了。在《战国策》中,讲到秦国想吞并西周时,就有“周君岂能无爱国哉”的说法。东汉荀悦作《汉记》,其中也有“亲民如子,爱国如家”的记载。可见我们的祖先早在2000多年前的周秦之际,就已经形成了爱国的观念。

祖国,就其民族性的涵义而言,是中华民族存在和发展的各种自然和社会文化环境的统一体。我们的祖国具有独特的地理环境,她一面临海、三面是险阻丛生的陆路交通。这种地理环境,给版图辽阔的中国,造成了内部有较大回旋余地而与外部世界的交往联系比之海洋民族的希腊、罗马斯堪底纳维亚等国较为困难的相对隔绝的状态。另外,它土地广阔、物产丰富、气候温和、雨量充足,在黄河长江流域,气候适宜农作物生长。这种相对封闭、但又得天独厚的优越地理环境给中华民族以生殖繁衍之利。在原始人尚处在部族或部落时期,部族共同体成员就有为了抵御近敌侵略、同心群力、共同洒血奋斗的行动和相应的意识活动。为了有利部族及逐渐形成的民族共同体的安全与发展,这种部族的、群体意识形式必然要因袭、流传下去,积淀为民族和国家成员的集体心理。在古代社会,由于社会经济不发达,交通工具、文化教育等条件的限制,人们对祖国的完整形象还缺乏具体的认识,爱国情感特别强烈地表现在对故乡故土的无限深情和热爱。(即今天的“寻根”、“归根”意识)

任何时代的经济状况都决定着这个时代社会的政治、思想文化的面貌和发展。爱国主义作为时代精神的具体体现,它无疑必须牢牢立足于自己时代的经济基础之上。在自战国以来的两千多年的封建社会里,中国的经济一直是自给自足的自然经济为主体,农业耕作的特殊性,使人们长期定居于某一区域,依据气候、季节的变化规律来从事生产。农民祖祖辈辈依附于土地,长期生活在同一块土地上,形成了相互协作的依赖关系。而不象游牧、商业民族那样经常大规模地迁徙流动。农业经济注重同一空间内的长期共存,强调的是社会秩序和凝聚力。“爱国主义,这是一种恰好与小私有者生活的经济条件联结在一起的情感。”①中国社会的小农个体经济,在古典爱国主义的性质、特征及表现形态方面都打下了深刻的印记。优越的地理条件,使得人民无比热爱自己祖国的大好河山、自然资源和领土;而个体经济条件下生产规模狭小,交通不畅,互相彼此隔离,社会流动率低,乡土观念浓厚,民族归属感和自尊心很容易激发出来。故乡、祖国的生存和发展成为个人存在和发展的前提,祖国的治乱兴衰和个人安危荣辱息息相关。共同的环境、共同的地域、共同的生活在封闭、半封闭的自然经济基础之上,民族凝聚力、爱国主义精神,在其传统文化的形成过程中逐渐成为一种稳定的心理结构并强化起来。

2、封建政治结构的制约

中国是一个统一的中央集权的强大国家,有长期集中统一的政府。自秦始皇废封建、立郡县,把国家的军政财文大权全部集中到朝廷或个人手中,这种“君临一切”的政体和统治思想,就成为非常适合分散的小农经济的农业社会需要的社会政治结构。中间虽经过几次大分裂,但最终总是获得统一。历史上的统一是长时期的,分裂是短暂的。秦以后,中国在政治上统一的时期占三分之二,分裂的时期占三分之一。相比之下,世界上绝大多数地区的封建社会,都没有形成持久的封建大帝国。它们以小国林立、诸侯割据为常态。而在中国,却以统一为常态。这个统一的中央集权专制的代表,就是当时的皇帝。家国同构,人们把皇帝看作是最高的家长和父亲,是中国封建社会政治结构的一个基本特征。封建社会的国家观念主要是所谓“君权神授”、“君权至上”、“朕即国家”之类的与社会的政权结构相适应的严格等级观念。在古代中国,对君主来讲,“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”;对百姓来讲,则以君为父、为家国的“家长”。君臣都以天下为一家,也就是王朝和国家的统一。

在漫长的中国封建社会里,君主是国家主权、领土的象征与爱国往往是通过忠君、反侵略的行动来体现的。民族与国家的危机往往与王朝的衰亡联系在一起的。皇帝的圣明与昏聩和国家的强盛与衰败有很大的关系。从而使得古典爱国主义内在地包含着社会成员遵从君权统治的心态和意向,表现出对王朝强盛、国家统一的渴望追求。人们自然视国家分裂为民族的耻辱,视统一为民族大义。而统治者为了达到安民保国、永享国嗣的目的,也大力宣扬忠孝观念,道德性原则就进一步被国家化了。在这一观念影响和支配下,千百年来各民族群众拥护和热爱祖国的团结和统一,崇拜“圣君明主”的统治,忠君即是爱国,忠君和爱国成为一个完整的政治原则和道德规范。在古代社会条件下,对王朝与国家的热爱,就不仅包含着忠诚的成份,而且还隐含着崇拜、敬仰的因素。忠君爱国观既具有强大的内聚力和统制力,又使古典爱国主义在一个固定的历史框架内而难以展开。

3、中国传统文化的熏陶

在自然经济与血缘宗法制影响和作用下形成的中国传统文化是一种从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。和古代西方学者关注人与自然关系、富有科学传统不同,中国古代学者更关注人与人之间关系,富有道德精神。在中国传统伦理中,爱国主义占有极其重要的地位。

中国传统文化,群体观念的影响很深。远在原始社会,人们为取得生产和生活的物质生活资料,并保持自己免受外界的侵扰,不得不过着群体生活,形成“天下为公”的群体观念。《礼记·礼运篇》中就描述过这个天下为公的“大同”社会理想。随着父系氏族和私有制的出现,父权制逐渐改变了“公天下”观念。氏族社会晚期从父系家长制演化出的血缘关系为纽带的宗法制度,产生了“家天下”的群体观念,从而形成了中国传统价值观中重群体、轻个体的价值取向。一方面,这里所谓的群体意识,也就是把封建王朝利益亦即君主利益放在第一位的意识;另一方面,它又形成了人们的民族责任感和国家与民族利益高于一切的价值导向。在其后长期的封建社会中,“家天下”成为专制政体和文化意识的主干。“民以君为心,君以民为平,”帝王是君父,百姓是其子女。“国”与“家”在宗法制基础上结合起来,成为有中国特色的“国家”观念。这是“家天下”群众意识的反映,“忠”“孝”等观念亦由此产生,在此基础之上形成了群体与民族的文化认同感。

“家天下”里等级名分森严的天子、诸侯、卿大夫之间,既是政治上的君臣关系,又是血缘上的宗族关系,作为被统治阶级的“士农工商”也都是紧紧维系在血缘关系的纽带上。导致以三纲五常为核心的伦理政治一体化。君权与父权交互为用,家与国彼此相通,政治原则与道德规范仍旧相互统一。社会组织、经济结构、政治设施等也都无一不与宗法血缘关系紧密结合在一起,反映宗法制度和宗法观念的伦理道德也就成为传统文化的核心,并由此产生了强大的凝聚力量。它把在自然经济条件下的以一家一户为基本单位的松散的农业组织,用思想、道德的力量维系起来,造成了无形而巨大的民族向心力。中华民族历史上形成的“炎黄子孙”“华夏苗裔”等观念与爱国精神结合,曾经一次又一次克服民族分裂的危机,保持了国家的大体统一和中华民族的不断发展。

丰富的文化遗产一经形成,就成为一种宝贵的精神传统和财富。一个国家的尊严、伟大,不仅仅是出自它的自然风貌、名山大川、物产丰富,而更重要的是由于它的文化底蕴,并由此而产生的民族自豪和人民高尚的情操,正是这种文化品格民族性的延续,使古典爱国主义拥有了最广泛的社会基础和同化机制。

中华民族古典爱国主义思想是根植于中国传统社会特有的物质环境和文化沃土之上的,是中华民族各族人民在共同的地域、共同的政治、经济、文化等实践活动中产生的。它一旦形成,就作为一种独立的观念形态存在着,反过来成为支撑一个国家生存和发展的巨大精神支柱和推动力量。

二、古典爱国主义的文化特征与历史内容

古典爱国主义思想是一个庞杂的思想体系,渗透在中国传统文化的各个方面,不仅结构层次多,而且时间流程长。这里仅从传统文化与历史发展的角度对其主要特征与历史内容进行一初步的分析。

1、“大一统”观念与强大的民族凝聚力。

民族凝聚力的强大,是中华民族举世公认的悠久爱国传统。它的思想基础则来自“大一统”的文化价值观。

中国是世界史上开化较早的一个国家。中华民族在长期历史发展过程中融合了许多部族、民族,也同时遭受周围许多民族的侵扰而兵戎相见。因而中华民族成员中不仅萌芽、滋长了爱国思想、行为,而且在其自身历史发展中与“大一统”社会文化价值观相结合形成一种坚固的传统。

追求统一与和谐,是中国传统文化的基本特征。古老的《周易》强调宇宙万物是统一的,孔子在编著《春秋》时就提出了“大一统”的主张。孟子主张“定于一,”认为统一之后才能安定。在历史发展中,人们逐渐认识到统一与民族融合的关系,并把维护和巩固祖国统一作为自己的神圣职责和光荣义务,大一统起到了思想基础的作用。公元前221年,秦始皇统一六国,建立起中国第一个中央集权统一的封建国家——秦朝,标志着中华民族的形成。秦汉之际,公羊学派和董仲舒之后,大一统从此成为中国政治鲜明的价值取向和中华民族共同的心理。董仲舒用大一统思想来反对诸侯分裂割据,加强中央集权并要将全国思想统一于孔子儒学,即领土完整、统一思想、统一政治,也就是政治上、文化上的统一。大一统的思维方式导致社会成员思想的趋同性,正是这种趋同心理,使得中华民族无论经历千灾万难,都不至于瓦解。大一统观念从此成为古典爱国主义思想最重要的理论基础。

自秦统一六国后的两千多年来,虽然也曾有过混战、割据的局面,但主导趋势是统一的。在一个幅员辽阔、民族众多的国度里能保持长久统一,在历经战火的同时其文化传统不发生断层,说明中华民族具有强大的凝聚力。这种凝聚力是长久的、而非短暂的;是稳固的、而非松散的;是深入人心的、而非停住在表层的。究其原因,其一就是中国人民在大一统影响下有一种民族凝聚力、向心力。这种凝聚力、向心力在国家统一时起着维护统一、防止分裂的粘合作用;在国家分裂的时候起着促进统一、结束分裂、维护团结的纽带作用。因而可以说,中华民族能以统一的大国屹立于世界民族之林,大一统观念起了不可忽视的作用。

中华各民族从建立统一国家的几千年来,一贯具有反对分裂。维护祖国统一的光荣爱国传统。中华民族之所以是个聪明、智慧、健康的民族,是因为它是各族融汇的产换,中国优秀的传统文化大多是由各民族的优秀文化汇合而成的。中国古代各民族间经济文化的双向交流,不仅使各族人民在经济和生活上相互依存,而且也加强了各民族之间的相互理解和信任,拓宽了民族凝聚力的幅射面,巩固了民族团结。在政治上,中国的统治阶层中,那些顺应历史潮流和人心所向而结束分裂割据局面的人物,虽然他们有压迫剥削人民的一面,但由于为祖国统一做出了贡献而永远受到人民的敬仰和得到后世较高的历史评价。在割据纷争年代统一是人心所向,相反,在统一朝代中,凡是自立山头、制造分裂,破坏国家统一和民族团结的行经,如唐代的安史之乱,清朝的三藩之乱等,都被各族人民世代所贬斥。因而,在大一统情结基础上产生的强大民族凝聚力,使中华各民族紧密地团结在一起,促进了祖国的繁荣昌盛,它是中华民族这个统一的多民族国家赖以形成、生存、连续和发展的牢固的文化纽带和思想理论基础。

2、坚贞的民族气节、不屈的反抗精神。

在古代社会,当一个民族或国家遭到异族或他国侵略时,这个民族或国家的人民就要奋起反抗,维护民族尊严与国家独立,维护自己的文化免于沉沦,表现出崇高的民族气节与不屈的反抗精神。

在中国传统文化氛围的长期熏陶下,中华民族历史上产生了无数为国为民牺牲的先烈。威武不屈、大义凛然、反抗强暴、至死不从,表现出强烈的民族自尊心和民族气节。支撑这种气节观念是积淀在人们心理结构深层的中国传统文化的价值观。

崇尚气节,在中国传统文化中,既是立国立身的政治原则,也是做人处世的道德规范。在伦理中心原则支配下,历代爱国志士在“道德价值与其他价值同时并存发生冲突的情况下,毅然决然地‘成仁取义’选取道德价值,毫不犹豫地牺牲其他价值。”②从而恰好体现了中国传统文化以道德为最高价值取向的根本特征。孔子说:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”,孟子讲:“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”,“生,亦我所欲也,义,亦我欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。古人“杀身成仁,舍生取义”,“宁为玉碎,不为瓦全”等格言也同时强调了一个人在事关国家和民族利益的重大关头,必须维护尊严高贵的民族气节。成仁取义的价值导向在反抗民族压迫和外国侵略的斗争中,表现为不惜抛头颅、洒热血、为国献身、勇敢无畏,视死如归的富于牺牲精神与为正义而战的反抗斗争精神;而当民族矛盾和缓,国内阶级矛盾尖锐,社会问题众多,邪恶势力当道时,它就表现为坚持民族气节、不畏强暴、伸张正义的行动等。由此构成了古典爱国主义的第二个重要文化特征并由此衍生出绚丽多彩的历史内容。

3、自强不息、刻苦耐劳的创造精神

古典爱国主义在国家稳定、和平与发展为主题的时代主要是以埋头苦干、以劳定国、淳朴务实、聪明智慧、勇于进取、创造历史、造福人类等形式表现出来的。《周易》中“天行健,君子以自强不息”的箴言,恰好是中华民族自强不息、刻苦耐劳精神的生动写照。中华民族漫长而曲折的形成和发展历史,就是这种创造进取精神的体现。勤劳、勇敢、智慧的中华民族,在漫长的历史岁月里,在同大自然的无畏搏斗中,改造开发祖国的山河,创造了璀璨的中华古代文明,推动了历史进步。诚如鲁迅先生所说,”我们从古以来就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。“③中华民族在几千年的历史中经历了无数劫难和曲折,正是选取了自强不息、刚健进取的文化价值取向。

早在3700年前,我国就有了甲骨文字。为了开发祖国的辽阔土地,各族人民都曾筚路蓝缕,披荆斩棘,历尽艰难险阻,四大发明首创于世,万里长城被誉为人类建筑的伟大奇迹,成为民族的骄傲与象征。我国古代在政治、经济、军事、文化艺术、工程技术等社会生活的各个领域都有杰出的成就,产生过许多伟大的科学家、发明家、思想家、政治家、军事家,他们在社会生活、生产实践和科学实验等活动中,表现出的吃苦耐劳、锲而不舍的进取精神,不仅推动了中华民族的繁荣发展,对世界人类也做出了杰出的贡献,为我们的祖国赢得了历史的尊严。

除了创造中华文明之外,自强不息的进取精神还表现在自觉为社会承受苦难,能够做到安贫而乐道的忧患意识之中。

孟子在总结战国时期各国治乱兴衰的历史经验时,提出“生于忧患,死于安乐”的著名结论。在他看来,只有不断追求进取自强,国家的生命才能得到延续,相反,贪图安乐、故步自封,必然自取灭亡。明方孝儒也提出:“毋以一食而忘天下,毋以苟安而忽永图。”④忧患意识是古代爱国知识分子和劳动人民的优良传统,它以革故鼎新、除旧立新的形式,体现出民族的创造精神。忧国忧民、居安思危,而后进取拼搏、为国献身,以推动国家和社会的进步。

总之,正如毛泽东同志所说:“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。”“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段解除这种压迫。”⑤在中华民族数千年历史发展中,大一统观念与强大的民族凝聚力是古典爱国主义形成的思想基础;民族气节和反抗精神是古典爱国主义最重要的表现形式;以自强不息的进取精神争取国家和民族富强、维护国家统一是古典爱国主义的主要内容。三者互相联系、相互渗透,共同构成了古典爱国主义思想体系不可分割的有机结构,在中国历史上产生了重大作用和深远影响。

三、古典爱国主义的历史地位

几千年来,中华民族尽管历尽无数内忧外患,濒临绝境,却始终维系不坠。民族不死、祖国不死,中华民族爱国之心不死。正是因为古典爱国主义一直和祖国并存,横贯古今,渗透在民族思想意识之中,积淀在民族心理深层结构之内,从而在中华民族的思想、道德、心理、哲学、历史、文学艺术等社会意识形态的各方面的发展中形成了共同的、源远流长的爱国主义情感和传统,成为祖国生存和发展的文化基石、民族崛起的精神支柱。

(一)古典爱国主义的历史功绩

爱国主义作为一种巨大的精神力量,不仅缔造了我们古老而文明的祖国,而且在人类社会的文明史上做出了贡献。汉唐之时,中国的物质文明和精神文明沿着举世闻名的丝绸之路,源源通向国外,对当时的世界起着积极有益的影响。

爱国主义、从屈原、岳飞、孙中山到鲁迅、毛泽东,古往今来,中国的爱国主义在不同的历史时期,虽然具有很大的不同的具体内容,但是其中一脉相承,又有它们的联结点、共同点。这个共同点就是中国传统文化中所特有的古典爱国主义思想,它在历史与当代每一个爱国者的心灵深处都有程度不同的积淀。

爱国主义作为民族主体意识的确定,是维护民族独立和存在的文化前提。古典爱国主义积极层面中的那种为实现社会理想而坚韧不拔的斗争意志,忠厚淳朴、刻苦耐劳、自强不息、艰苦奋斗的创造精神;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的社会责任感;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的民族气节,在维护国家统一和民族尊严的斗争中,表现出了异乎寻常的社会凝聚力、向心力,护卫着祖国,生生不已;激励着民族,浴血奋斗,成为中华民族得以立国的内在依据。古代的巴比伦文明随着亚历山大帝国统治的结束而在历史上早已消失了,古埃及和印度文明在历史上曾经湮没,也没有连续地发展下去。而唯独古老的中华文明在几千年历史长河中历经多次风风雨雨、内忧外患,其生命力却经久不衰,虽有迂回而不改其前进的趋势,虽有周折而未中断其一贯的脉络,始终保持民族的生机和活力。中国的历史也从未发生中断,并为世界文明史做出了贡献。古典爱国主义在这里所产生的力量是无法估量的。它构成了我们每一代中国人从先辈手中继承的最为宝贵的精神财富。世代相承的对祖国的诚挚的爱,成为一种由历史凝聚而传续下来的一种潜在的文化心理指向,即意识的内化或传统无意识。这笔宝贵的精神财富,是中国传统文化中的精华,是千锤百炼、来之不易的民族珍品。为了中华民族的强盛,它应该得到历史的认同和肯定,为了社会主义现代化事业的发展,它将继续被亿万中国人民所继承并发扬光大。

(二)、古典爱国主义的问题与启示

中国古代文明在十六世纪以前,曾居于世界文化的前列,从而证明了中华民族确实具有丰富的创造力,古典爱国主义也确实有它不容置疑的历史功绩和成就。但到十七世纪以后,西方突飞猛进,中国落后了。这也表明中国传统文化含有不少严重的病症,古典爱国主义同时也有它内在的缺陷和不足。主要表明为两个方面。

首先,以“华夷”观念为核心的大民族主义和盲目排外的保守心理。“华夷之辨”的观念始于孔子。《左传》定公十年记载孔子说:“夷不乱华”,意味华族与戎狄等少数民族应各守疆界,互不侵犯。自汉代“罢黜百家、独尊儒术”之后,逐渐形成发展成为认为作为礼义之邦的中国不能与野蛮民族混同的狭隘的大民族主义、华夏至上意识。所谓中华者,礼义之邦也。在同周围后进民族的对比过程中形成了华夏文化的中心感。这种优越感经过知识分子阶层的加工而在上至君主下到百姓的意识中成为一种心理定势。满清入主中原,曾使汉族士大夫阶层为“夷夏之大防”的破坏而痛心疾首,然而他们又很快建立起新的夷夏樊篱,以攻击西方传教士、贬低外来文化来显示自己对新王朝的效忠和旧观念的延续,从而完成了形式上的价值转换。即使在鸦片战争割地赔款的奇耻大辱之后,尚有许多人认为西方国家“礼乐教化、远逊中华”,蔑视、鄙弃西方的一切先进文明,形成了一种自大自尊、自我满足的心态。

其次,依附与盲从的忠君爱国观。在古代社会,中国、国家、祖国、朝代、君主,常常混为同一事物。爱国和忠君是紧密联系在一起的。尽管个别人物如东汉的陈蕃有:“大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎?⑥的名言,明清之际顾炎武有:“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳”⑦的区分,但绝大多数古典爱国主义者仍是以忠于封建朝廷、保卫一家一姓的王朝为宗旨。

从属性上看,爱国主义精神是民族意识与阶级意识交织的产物。一方面,传统封建社会中对统治阶级来说,特别是皇帝把国家视为家产,家国一体,朕即国家,在君民关系上,君为主,民为辅,为了取得民众的支持来保住王权,在反对外族入侵的战争中,君是不会轻易放弃其特有的权利的,特别是对国家的统治权。对广大民众来说,在彼此隔离的古代社会,家国同构,忠君即爱国,则易激起全民一致对外的激情,确立明确的爱国目标。在此,忠君与爱国难解难分,爱国之心不可能摆脱忠君形式。在儒家传统文化看来,无论其为君臣,道德规范都具有统帅一切的作用。

另一方面,把封建君主等同于国家、等同于王朝,即使是昏君主持朝政,或者君主为了保住皇权而置国家利益、人民利益而不顾,虐杀忠臣,为臣者也一味听命、依附顺从,或者至多到犯颜进谏,而决不“犯上作乱”之意,难以突破王朝框架的限制,把天下国家等同于君主一家一姓,以家族观来实践国家观,使王权崇拜在此达到了顶点,爱国也就成为虚幻的、欺骗的了。统治阶级的爱国观。实质上不能超出他们所建立的国家和王朝,他们心中只有一家一姓的兴亡,而无千万民众之忧乐。在此意义上,君主和人民的利益是根本对立的,国家对人民没有吸引力,不顾及民众利益,那么人民也应有权做出自己的选择,人君不仁无义,人臣自然也不必尽忠效命。因而,我们既要注意在一定历史条件下爱国与忠君的相互联结,又要区别二者在不同时期的相互对立,深刻把握爱国主义在心理情感上、民族上的相同性、继承性与理论观念上的阶级性、差异性的辩证统一。

古典爱国主义固有的局限表明,它不能适应近代中国社会的历史要求。历史上,中国人善于融化别的民族,吸取其先进思想,具有兼容并包的气魄。但是,当现代化模式开始在世界上出现的时候,中国却没有跻身于先进行列里,因而,爱国主义必然要被新形态所代替。例如,盲目自尊爱国心理的另一极端,在近代,则演化为恐惧排外心理,“非我族类,其心必异,”对外来文明百般排斥,成为近代中国落后的一个重要因素。盲目自大只能维持体面于一时,并不能从根本上保持国家之尊严。在高度中央集权制下产生的依附盲从的忠君爱国观在大变革时代则易导致民族主体意识的泯没,难以清醒地审视自己的特长和缺陷。在从传统社会向近代社会的过渡中,丧失了自主与创新意识,必然产生精神的空虚和动力的不足,迟滞了中华民族进入世界先进行列的历史进程。

历史发展为古典爱国主义衰退与近代爱国思潮兴起准备了物质基础和思想条件。自1840年鸦片战争中英国人率先凭籍船坚炮利打破中国封锁的大门之后,近代爱国仁人志士就开始逐步走出古典爱国主义的框架,寻找新的精神心理座标,建构爱国主义新的形态。面对列强入侵和西方现代化社会的挑战,中华民族没有甘于屈服和气馁,而是以它固有的进取心态给予积极的回应,为爱国主义吸收了新文化滋养。它摈弃了古典爱国主义中朴素、自发因素,而更多具有了理性色彩,使其表现出更加丰富、完美的内容。

注释:

①《列宁全集》第29卷,第124页,人民出版社,1956年版。②赵馥洁:《中国传统哲学价值论》,第8页,陕西人民出版社,1991年版。③《鲁迅全集》第6卷,第118页,人民文学出版社,1981年版。④方孝儒《逊志斋集·卷一》。⑤《毛泽东选集》第2卷,第628页,人民出版社,1991年版。⑥《后汉书·陈蕃传》。⑦《日知录·卷十三·正始》。⑧范仲淹:《岳阳楼记》。

作者介绍:罗大文 西北工业大学社科系

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范文五:爱国主义教育思想汇报

思想汇报:莱芜战役纪念馆爱国主义教育活动感想

6月26日,为庆祝中国共产党建党89周年,加强党员队伍建设,支队党支部组织支队全体党员和入党积极分子前往莱芜战役纪念馆参观学习,接受爱国主义教育。

通过讲解员对战役的讲解,以及对馆内影音资料的学习,加深了我对莱芜战役的理解,再一次接受受到革命的感动,同时,深刻感受到爱国主义民族精神不论在战争时期还是在和平时期,对推动社会的进步及提高民族自信心和自豪感方面,都有着不可代替的作用。本次活动,我有以下几个方面的感想:

(一) 牢记优良传统

回顾我们党和国家走过的历程,无数革命先烈抛头颅、洒热血,为的是实现民族的独立与自强,没有他们的牺牲,就没有我们今天的美好生活。我们要学习他们那种为了实现理想不屈不挠的革命英雄主义精神,学习他们那种为了民族富强上下求索坚忍不拔的毅力,学习他们那种为了人民利益不计个人得失的高贵品格。

爱国主义优良传统是宝贵的精神财富,体现了中华民族的卓越精神。在和平发展的新时代,传统爱国主义教育是我们党取之不尽的宝贵精神资源,是我们克服各种障碍的重要武器,是形成良好思想作风、提高政治思想道德的巨大精神力量。

(二)体现时代精神

爱国主义的优良传统也要体现时代精神,我们纪念先烈,就是要缅怀英雄的业绩,从烈士的事迹中得到启发,在内心深处受到震撼,

把英雄们的接力棒接过来,实现他们所追求的理想。今天我们弘扬爱国主义精神,就是要从历史的财富中寻找源头,从社会的进步中汲取力量,从一代又一代人的奋斗获得启示,建设有中国特特色社会主义,实现中华民族的伟大复兴。我们肩上的任务是如此之重,不亚于历史上的任何时期。

全球化的脚步也要求我们放眼世界,面向未来。在这样的时代,我们需要增强民族文化的认同感和归属感,让爱国主义的当代价值更加凸显;在这样的时代,我们需要拥有一个大国所应有的精神高度,让爱国主义的时代内涵更加丰富;在这样的年代,我们需要强化社会责任感和历史使命感,让爱国主义的实践特性更为鲜明。爱国主义作为情感、理智和行动三者交融的有机整体,是爱国之情、强国之志和报国之行的统一。

(三)从我做起,提升自我思想境界

爱国主义教育最终要落实到每一个人的行动中,我今后会自觉接受爱国主义教育,并体现在生活和工作中。虽然生活在和平年代,但不恩能够忘记历史,继承和发扬共产党员不怕苦、不怕累的革命英雄主义精神,提高自己的思想认识水平和科学文化知识,提高业务水平和工作能力,提高为人民服务的本领。

铭记历史,珍惜现在,从小事做起,继承中华民族勤劳勇敢的传统美德,树立崇高理想,增强社会责任感,永远为作为一个中国人而感到自豪和骄傲。

汇报人:申迎迎

2010年7月4号

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范文六:屈原的爱国主义思想

屈原的爱国主义思想

屈原是战国时期楚国一位伟大的诗人,其爱国主义精神万古传颂。

他洞悉列国形势,对楚国的现状有着清醒的认识,“众人皆醉而我独醒”。诗人为挽救楚国于危难之中,实现“存君兴国”的夙愿,在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益,遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管诗人“忠而见疑,信面被谤”,但诗人宁折不弯,宁为玉碎,不为瓦全,在与权奸的斗争中显示了高标节操,爱国赤诚。诗人一生坎坷,在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人拳拳报国心,殷殷故国情。其爱国主义精神名传千古,垂范后人。

屈原的爱国主义情感有一定的复杂性。屈原早在《惜涌》的首句就说“惜涌以致愍兮,发奋以抒情。”他的“愍”就是对祖国命运的“忧”。这样一种“情”,是诗人伟大的爱国情感的表现。屈原有坚定不渝的政治理想,他在作品中总结华夏荣昌衰败的经验教训,希望由大楚来完成“大统一”的历史任务。屈原又有忠而怨上的忠君思想,他由忠生怨,由怨而谏。他的“忠”不是一种愚忠,而是一种在今天看来都有其积极意义的忠。他认为于忠臣,既要歌功颂德,也要反对、揭露不合理的社会现象。就此而言,其“忠君”忠得正直、坦荡。 屈原十分重视人民的思想,他不仅了解“民生各有乐”,“民好恶其不同”,而且还深情地“哀民生之多艰”。站在历史的高度,认识到人民的苦难,体会到人心向背的意义,并为此大声疾呼,希望君王也认识到这一点。

竹死不变节,花落有余香。一代诗魂陨落了,其形骸早已化着尘土,荣归大地怀抱了。但其用生命演绎出的爱国主义精神与青山同在,与日月同辉,惠及万代。它早已成了中华民族思想宝库中熠熠生辉的珍品,激励着千秋子民爱我中华,并为之富强而奋斗不息。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/8C23390231DD91A0.html

范文七:爱国主义思想汇报

爱国主义思想汇报

敬爱的党组织:

在我看来我国社会主义核心价值体系四个方面的内容之间是相互联系、相互贯通的。作为民族精神核心和核心价值体系精髓的爱国主义,与其他内容之间是相互影响、相互促进的关系。高扬爱国主义旗帜,大力弘扬爱国主义精神,对于促进社会主义核心价值体系的整体建设,充分发挥其引领和整合功能具有十分重要的意义和作用。

今天我们大力弘扬爱国主义精神,是因为它有助于更好地理解和把握社会主义核心价值体系的灵魂。马克思主义是我们党和国家的根本指导思想,是社会主义意识形态的本质体现,在社会主义核心价值体系中处于统领地位。党的十七大报告指出:“马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运,才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。”作为核心价值体系灵魂的马克思主义,既坚持了马克思主义基本原理,又紧密结合了中国的具体国情,致力于解决中国的实际问题,致力于促进中国的经济、政治、文化发展和社会全面进步,致力于促进民族的振兴和人民的幸福。可见,作为指导思想的马克思主义,其理论主题、根本宗旨和现实目标,与爱国主义的要求具有根本的一致性,二者相互影响,相得益彰。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握马克思主义与爱国主义内在的深层关系,有助于人们深刻理解和把握在当代中国为什么仍然强调马克思主义指导思想,有助于人们深刻理解和把握为什么把马克思主义视为核心价值体系的灵魂,从而有助于巩固马克思主义的指导地位,巩固共产党执政的思想基础。

同时有助于我们更好地理解和把握社会主义核心价值体系的主题。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。建设中国特色社会主义反映了全体中国人民的根本利益和共同愿望,揭示了民族振兴、国家富强、人民幸福、社会和谐的必由之路,应当成为全体人民团结奋进的共同理想和崇高追求。中国特色社会主义,包括中国特色社会主义理论、道路、旗帜,以及事业,体现了矛盾普遍性和特殊性的统一,理论和实践的统一, 历史、现实和未来的统一,是党和人民在长期不懈的奋斗中探索到的一条正确道路,是希望之路、光明之路、科学之路、幸福之路。很显然,作为共同理想的中国特色社会主义,其理论主题、根本任务、理想目标与当代爱国主义的精神实质是根本一致的。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握在当代为什么要强调中国特色社会主义的共同理想,有助于人们深刻理解和把握为什么要强调社会主义和爱国主义的统一,有助于人们深刻理解和把握为

什么要把中国特色社会主义作为核心价值体系的主题,从而帮助广大人民真正树立起共同的理想信念,真正建立起坚实的精神支柱,以百倍的信心和昂扬的精神面貌投入到民族复兴的伟业中去。

大力弘扬爱国主义精神,有助于更好地理解和把握社会主义核心价值体系的基础。社会主义荣辱观为全体社会成员判断行为得失做出了道德选择提供价值标准。社会主义荣辱观第一条就是“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”,其他内容与以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神在精神实质上是一致的。它们不仅是社会主义荣辱观所提倡的,也是爱国主义所要求的,都应当成为全体社会成员普遍遵守的基本行为规范。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握社会主义荣辱观与爱国主义的深层关联,有助于人们深刻理解和把握在当代为什么要强调社会主义荣辱观建设,有助于人们深刻理解和把握为什么把社会主义荣辱观作为核心价值体系建设的基础。

爱国不是一句空话,需要我们当代大学生付诸于实际行动。行动吧,亲爱的大学生们,加强思想政治教育是我们爱国实践的前提,努力学习科学文化知识是我们爱国实际行动的基础,而增加社会实践活动则是我们爱国实际行动的路径。来吧,当代的大学生们,加入我们行动的行列,让我们用自己的力量,把祖国建设得更加富强。来吧,当代的大学生,加入我们的行列吧!让我们用自己的心声,唱出祖国未来美好的前景。希望党组织加强对我的培养和教育。

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范文八:思想汇报爱国主义

思想汇报

敬爱的党组织:

江泽民曾经说:“爱国主义有鲜明的时代特性。在今天,我们讲爱国就是要爱社会主义祖国,拥护中国共产党的领导,把个人的理想和事业融汇于祖国的社会主义现代化建设的伟大事业中。”

在2月16日温哥华冬奥会中,中国选手申雪、赵宏博以创纪录的216.57分夺得双人滑奥运金牌,这是中国代表团在温哥华冬奥会中获得的首枚金牌。在接下来的17日短道速滑女子500米决赛,中国女运动员王蒙以43秒048夺冠,实现两连冠,创造了中国冬奥历史。而在2月18日达赖喇嘛却公然去见了美国总统奥巴马国务卿希拉里。

他们的这些行为虽然看上去只是个人的追求,但是深层次的,我却看到了爱国主义精神体现的差异性。爱国是每个公民应尽的义务,我作为一名入党积极分子,更加应该爱国。正如八荣八耻中所说:以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻。我们可以从以下几方面体现爱国的必要性。 一、爱国主义是最基本的素质要求

爱国主义是我们祖国的优良传统美德。 在历史长河中,面对异族的入侵,中国人民进行了英勇的反抗和奋争,涌现出岳飞、文天样、郑成功等无数可敬可爱的民族英雄,留下无数可歌可泣的爱国主义业绩。

二、发扬爱国主义是建设有中国特色社会主义的不竭动力

爱国主义作为一种体现人民群众对自己祖国深厚感情的崇高精神,历来是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜,是推动我国社会历史前进的巨大力量,是全国各族人民共同的精神支柱。

三、弘扬爱国主义可以加强民族的团结

我们的祖国是一个大家族,由五十六个名族组成。各族人民的团结对建设中国特色社会主义是不可缺少的。各个名族要互相团结,互相学习,要积极发展平等互助的社会主义新型民族关系,在建设有中国特色社会主义的伟大目标下,使个民族人民共同走向繁荣。

我们要从各个方面来弘扬爱国主义,为建设中国特色社会主义而奋斗。

首先,每个公民必须要有强烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何时期任何爱国者必须具备的情感。时刻牢记我们是祖国的一员,要发扬爱国主义的优良传统。

其次,要从思想上、知识上充分装备自己,为祖国的繁荣稳定贡献力量。作为大学生的我更是要努力学习,勤奋刻苦。

最后,要支持爱国行为,对不利于国家发展的事情坚决遏制,对待那些做危害祖国的人和事要进行劝阻。

综上,爱国主义有着鲜明的时代特点,它总是随着时代的前进和历史的进步而不断丰富内容,向人民提出新的要求。但毫无疑问的是,它始终是一个国家、一个民族凝聚人民的重要思想基础和不断追求进步的强大精神动力。

请党组织考验我。

汇报人:

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范文九:浅谈爱国主义思想

浅谈爱国主义思想

【摘要】: 爱国主义是中华民族在长期的历史发展进程中培育的对自己祖国的深厚感情,是为祖国的尊严、独立、统一、繁荣和昌盛而奋斗的强烈的历史责任感和崇高的奉献精神。这一高尚情操,是中华民族赖以生存、发展,再创辉煌的精神支柱,是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜,是推动社会前进的巨大力量,是奋起抗击外来入侵之敌的一面光辉的旗帜。

【关键词】:爱国主义、国防观念、责任、大学生

正文

一 、爱国主义的内涵

爱国主义是中华民族的优良传统,是中华民族生生不息的精神动力。

什么是爱国主义?列宁说;“爱国主义是指人们对祖国的忠诚和热爱,是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。正是这种崇高的感情使人们为了祖国的繁荣富强奋斗终生,为了捍卫祖国的独立和尊严而奉献出自己最宝贵的生命,历史上这样的仁人志士数不胜数。正因为历史有如此强大的威力,所以江泽民同志说:“在新的历史条件下继承和发扬爱国主义传统,需要广泛深入的进行爱国主义教育。”

首先我们要明白爱国主义包含了哪些内容:一、热爱祖国的大好河山。 爱自己的骨肉同胞。 爱祖国的灿烂文化。 爱自己的国家。发扬爱国主义精神就必须要继承爱国主义的优良传统:(1)热爱祖国,矢志不渝。(2)天下兴亡,匹夫有责。(3)维护统一,反对分裂。(4)同仇敌忾,抗御外侮。爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱,是维护祖国统一和民族团结的纽带,是实现中华民族伟大复兴的动力,更是个人实现人生价值的力量源泉!新时期中华民族的爱国主义既承接了历史上爱国主义的优良传统又吸纳了鲜活的时代精神,新时期爱国主义的主题是建设和发展中国特色社会主义!主要表现在弘扬民族精神与时代精神,献身于建设和保卫社会主义现代化事业,献身于促进祖国统一的事业!新时期爱国主义的主题是建设和发展中国特色社会主义!主要表现在弘扬民族精神与时代精神,献身于建设和保卫社会主义现代化事业,献身于促进祖国统一的事业!

二 、 爱国主义表现

正因为有了爱国主义,中华民族5000年的文明历史得以延续,是和爱国主义的民族传统紧密联系在一起的。古时有晏子“利于国者爱之,害于国者恶之”的大声疾呼,有屈原“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”的悲壮高歌,有诸葛亮 “鞠躬尽瘁,死而后已”的一生实践,有陆游“位卑未敢忘优国”的千古佳句.遥想当年,长征、抗战、三大战役,南昌城头燎起的星星之火烧遍了整个中国,无数爱国志士加入到战斗队伍中,为取得胜利而付出着;今时今日,在国危难之刻,仍有无数的爱国之人为国家、为人民而付出着。

事实上,爱国主义是以对民族和国家的关注和定位为基础的,它虽然可以由热爱国土、历史、文化等感情的形式萌生,但必由民族意识洗礼方能获得成熟化的表现形式。无论在东方西方,从18世纪开始,国家的主权和民族的命运都成为最鼓舞人心的事件。美国独立战争在今天被看成西方近代民族意识的一次最大规模的爆发,而在法国大革命时期,各地纷纷宣誓,放弃分歧来保卫国家,在东方,帝国主义列强的入侵惊醒了千年氤氲沉醉的梦境,国破家亡唤起了强烈的爱国情感。可以说悠久文化的历史积淀形成了爱国意识的不竭源泉,但这传统无法与时代同日而语,曲折艰难的生存状态却提供了一种空前清晰的关于国家命运的自觉意识。于是,在中华大地上,人们内忧政治腐败,外患列强瓜分。为救亡图存,前有康有为变法半途夭折,后有辛亥革命建立民国,众多仁人志士赴汤蹈火义无返顾。轰轰烈烈的“五.四”爱国主义运动爆发,为历史掀开了展新的一页。而中国共产党的建立为传统的爱国主义注入了马列主义的精髓,伴随中国人民战胜各种顽敌,从胜利走向新的胜利

2008年5月12日14时28分,顷刻时间,地动山摇,当我们终于得知震中的位置时,全中国人民的心都牵挂着那个坐落于山间美丽的地方——汶川。13万大军集结在那片曾经的世外桃源,用他们的双手来援救我们的兄弟姐妹。废墟下也有他们的至亲至爱,可他们没有时间去顾去管。他们又何尝不想救出自己的家人、爱人,但却选择了去救助更多需要帮助的人民。现在我仍然能够记得那些舍弃小爱,完成大爱的英雄们:他没有时间去救已怀孕的妻子,仰天长啸:“宝贝,对不起,我是一名军人”;他没有能将父亲从废墟下救出,只跪在废墟上匆匆叩了几个头就又投入到新的救援任务当中,甚至没有时间去悲伤、去流泪;18岁的严情勇带病救援直至昏倒,排长牛玉新为救群众被轰然倒塌的墙体砸成重伤;北川人武部政委钟良军腿部粉碎骨折后仍然坚持指挥;济南军区某空军部队15名战士冒着生命危险实施伞降;成都军区某集团军和武警水电突击队的官兵

背着炸药艰难的行进在山间,你可知道一个轻微的碰撞那些炸药就会带走他们年轻的生命;邱光华、王怀远、李月、张鹏、陈林、武文斌,甚至将他们的生命永远留在了那里。是什么让他们做出了这样的选择,选择将自己的生死置之度外?是一颗心,一颗爱国之心;是一种情,一种爱国之情。

由此,我不禁想到了另外一些事。不知你是否还记得在我们为迎接奥运而欢乐庆祝时,火炬在国外的传递却传来了不和谐的声音。一些所谓文明的西方国家企图耍些小手段来破坏他们不想承认却又不得不承认会给他们造成很大压力的北京奥运会(当然他们是不会承认的,但聪明的人都会发现这一事实:他们怕了。所以他们需要采取一些手段来自欺欺人)。很庆幸,我们让他们失望了。残疾姑娘金晶用她娇弱的身躯告诉世人,法国魁武的警察居然不如一个柔弱的小姑娘;西安小伙子李洹用他流利的口才向世人证实美国的政府竟然轻而易举的遭到人民的质疑,仅仅是因一个外国人的演讲......是什么让他们有这番勇气只身一人与“恶势力”对抗呢?难道不是一颗爱国的心和一种爱国的情吗?

我又联想到了两个画面。5月19日14时28分,为表示对地震中逝去的同胞的尊敬与怀念,举国默哀三分钟。我想我忘不了默哀完毕后人民自发聚集在天安门广场的呐喊声:“汶川加油,中国加油”。句句至今仍震撼我心。在那之前,我从未觉得我们的同胞是如此的可爱;当火炬传至美国洛杉矶时,全美国的华人都早早聚集在那个“天使之城”,高举手中的五星红旗,使其汇成红色海洋。在那之前,我从未觉得我们的国旗是如此的美丽。当然这些也来源与那颗心和那种情。

三 、 作为当代的大学生怎样才算是爱国

说到这爱国,我们大学生到底怎样做才算是真正的爱国呢?也许你会说抵制日货,当然,日本人曾经那么丧尽天良的残害我们中国人,我们对他们恨之入骨,抵制他们的东西是应该的,但爱国仅仅就是如此了吗?可以说这是你爱国的表现,但你不觉得这样做会有些片面有些偏激了吗?马克思告诉我们,事物都是两方面的,要正确的看待问题,现在的日本无论是经济实力还是世界地位都排在我们之前,难道我们中国人不买他们的东西就能超过他们了吗?恐怕不然吧。相反这样做还很有可能给我们造成一定的坏处。卧薪尝胆的故事大家都听过,越王勾

践为能够报仇雪恨忍气吞声,终有一天将吴王打败,难道我们不能从中学习到什么道理和精神吗?难道我们不可以虚心学习日本人成功的秘诀然后自我强大最终把日本人狠狠地踩在脚底下让世人都知道中国就是比日本强吗?难道我们不该好好想想如何做才是更好的爱国吗?当然我不能说抵制日货的人是不爱国的,只是我觉得我们可以采取一种更有效的方法。

革命老人徐特立说过:“人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务,是一种光荣。”正是这种神圣的爱国主义义务感,使得许许多多的革命先辈为祖国而献身,为建设社会主义祖国而奋斗。有许多学有专长的专家学者在建国初期放弃国外的荣誉、地位、金钱、回到祖国,参加祖国的社会主义建设。著名桥梁专家茅以升,23岁在美国获得工科博士学位,当时聘书纷纷向他飞来,有人以科学无祖国为由劝他留在美国。茅老拒绝了,他回答说:“纵然科学没有祖国,科学家却是有祖国的,我是中国人,我的祖国更需要我!”。著名数学家华罗庚放弃美国终身教授的职务和优厚待遇,回到祖国。地质学家李四光,1952年拒绝高薪聘用,从英国归来,为我国的地质事业作出了重要的贡献。著名力学家钱学森,36岁成为美加州理工学院最年轻的终身教授,当时被世界公认为力学界和应用数学界的开路人之一,卓越的空气动力学家,现代航空科学与火箭技术的先驱,工程控制论的创始人,新中国成立后的第六天,他心中萌发了一个强烈的念头,那就是回祖国去,为新生的祖国贡献自己的智慧和力量。1950年7月,他会见主管他研究工作的美国海军次长,告诉他准备立即动身回国。这位次长大为震惊,他认为:钱学森无论在哪里都抵得上五个师。”他说:“我宁肯枪毙他,也不能放他回中国。钱学森买好机票即将要回国,突然接到美国移民局的通知,不准他离开美国,随后被非法逮捕,拘押在美国的一个岛上,后因加州理工学院师生的营救才得获释。但却遭到了美国联邦调查局特务的软禁,而钱学森却

时时在想念着祖国。1955年6月钱学森写信给中华人民共和国人大常委会,向祖国求援。在周总理亲切关怀下,据理力争,多方营救。钱学森终于回到了祖国,为我国的导弹、火箭事业作出了巨大的贡献,最近几年,有不少年轻的留学生学成归国,报效祖国。一对从巴西回来的医学专家夫妇说得好:“祖国有句很好的成语叫同甘共苦,现在不回去同祖国人民共苦,将来怎么好意思同祖国人民

共甘呢!”同祖国同甘共苦,为祖国社会主义现代化建设尽力,这是多么纯洁真挚的爱国主义情感。

当前我国正处在社会主义现代化建设非常关键的时期,经济搞不上去,综合国力不强大,国家安全就缺乏物质基础,就缺乏根本保障,就无法在世界民族之林争得一席之地。我们应该深刻认识到:我国还处于社会主义的初级阶段,经济实力还有一定差距,国防建设的基础还相对薄弱,我们的一切都最终决定于经济的发展,取决于有一个相对稳定的发展环境。不管世界风云如何变幻,不论发生什么干扰,对中国来说,重中之重仍然是励精图治,坚定的把经济建设推向前进。

所以说,作为一名大学生,一名身处在社会主义初级阶段中国的大学生,我们更应该为建设好自己的祖国而努力奋斗。我们始终要像科学家钱学森一样始终眷恋着自己的祖国。

首先,我们要认清肩负的历史使命,明确学习的任务和责任,把自己的学习活动与祖国的建设大业联系起来,把自己的学业成绩同祖国的前途命运挂起钩来,树立为祖国富强而发奋学习的学习目的。绝不能把自己的学习看成个人的私事,把学习的好坏看成个人的得失。我国著名铁路工程技术专家詹天佑曾谆谆告诫青年,凡事要以国家为重,勿以私利为念,“各出所学,各尽所知,使国家富强,不受外侮,足以自立于地球之上。”同时我们还要做到,既要学习科学文化基础理论,又要掌握现代高科技发展前沿的最新科学技术知识。不然,我们不仅不能发明和制造适合我国实际需要的现代化生产设备,恐怕从国外引进的科学技术和生产设备,也不能很好消化和掌握,使之发挥应有作用。这样我们就会越来越被动。所以,我们必须在为祖国富强而学习的学习目标鼓舞下,发扬英勇顽强的拼搏精神,立志攀登科学文化高峰,才能真正掌握将来建设祖国的过硬本领,否则,爱国主义的调子唱得再高也只是一句空话。

再次,我们任何人不可能也不应该抛开自己的祖国和人民来空谈所谓为全世界服务。有人认为,自然科学没有阶级性,从事科学技术学习和研究的人,可以不受国界限制,可以不要自己的祖国。这种看法是错误的,我们承认,科学技术

没有阶级性,也不受国界限制,它是人类共同的财富,各国都可以利用。但是学习、掌握科学技术的人是有国界的,每一个人都属于自己的祖国。同时,在仍然存在不同的国家区分和民族利益差距的情况下,科学技术为谁服务,为谁所用,对各个国家、民族的发展进步是至关重要的,我们任何人不可能也不应该抛开自己的祖国和人民来空谈所谓为全世界服务。因此,我们一定要发扬我国知识分子的光荣传统,做一个爱祖国、爱科学、有知识、有能力、讲理想、讲奉献的建设者和接班人。

四、我的爱国观

中华民族虽经历西方列强的侵略但并没有被灭亡,反而在百年之后,重新崛起,屹立在世界的东方,开始探寻自己的复兴之路。从昔日的东亚睡狮走到今日的腾飞巨龙,中华民族确实值得我们自豪骄傲。纵观中国历史来看,我们一直有着“忧国”、“救国”、“报国”的民族意识和爱国情结。以天下为己任,无论身居何位,身在何方,我们都心忧天下,关心国家的命运何民生的苦乐。我们有着“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“天下兴亡,匹夫有责”的爱国情结怀。忧心是一种责任,“天下兴亡,匹夫有责”。真正的忧国是把国家挂在心上,忘不得放不下,想得苦,思得深。当国破家亡的时候,“救亡图存”、“挽救民族危机”、“振兴中华”是时代的主旋律,也是我们义不容辞的历史使命。无数爱国者为挽救祖国而进行苦苦探索。不少爱国者丧失他们的生命。百年历程见证了我们洗刷了百年屈辱,振兴了中华。“救国”对我们来说,永远是最有力的号召。民族危机激起了我们的爱国主义和民族意识,也给我们留下了国难之痛,痛苦使我们清醒,痛苦使我们坚强,不忘国耻让我们更加爱国。不忘国耻才更加爱国。国运维艰才能激发我们的“忧国”、“救国”之情。随着民族的崛起和祖国的发展,报国成为我们的主旋律,“落后就要挨打”是历史留给我们的教训。于是越来越多的人开始报效祖国,投身于祖国的现代化建设和发展。祖国的经济快速发展、综合国力的增强、国际地位的提高,对我们来说永远是最大的自豪与骄傲。无数爱国者默默工作,把自己的一生奉献给自己的祖国,但不求任何回报。钱学森放弃美国的优厚待遇,毅然决定回来报效自己的祖国,贡献出自己的一份力量,让自己的一生活得有价值、有意义。我想这也是钱老前辈等爱国人士决定回来报效祖国的最大动力和心愿。身在国外,却仍然牵挂祖国的一切。“国富则民强,国衰则民弱”,这是历史留给我们的最大财富。我们每一个人民都希望自

己的祖国腾飞发展,都希望自己的祖国国泰民安。我们有着对国家的自豪感,也有着对国家的深深牵挂。袁隆平教授一心从事于水稻研制的工作当中,把其余的都放在一边。为了解决中国人的吃饭问题,他研制多年,最终研制成杂交水稻,使我国的水稻产量提高,解决了我国的吃饭问题。双手满是老茧的他最终站在世人面前向世界证明中国不仅有能力解决自己的吃饭问题还要帮助世界解决温饱问题。“平民教授”是我们对他的最佳感激,因为他把老百姓放在自己的心上,把报效祖国作为自己终身奋斗的目标。我国之所以有如此快的发展是因为我们所有的中华儿女都在贡献着自己的一份力量,都把祖国的发展和崛起视为自己最大的快乐和的生活的最大的动力。报国之心是一份平常心。我们无需刻意去报国,只需把自己该做的做好,对得起自己,更要对得起自己的祖国。做到这一点我们就不算虚度人生。意识到着一点,我们将会有更大的生活动力和人生激励。我们的一生才不会碌碌无为,毫无意义。做一个有良心的人,做一个“忧国”、“爱国”、“报国”的公民。是我们的为人之本,处世之基。

祖国如母,我们对祖国有着一种天然的情感。祖国的山水是母亲的衣褶,祖国的春天是母亲的笑容,祖国的历史是母亲劳累之后一声长长的叹息;祖国的文化是母亲对我们的教诲,而祖国的国泰民安是母亲的健康长寿,是我们的欣慰。天然的情感让我们对祖国母亲依依不舍,这也是为什么许多游子身在国外却依然牵挂祖国的原因。春天的祖国是美丽的,母亲的笑容则是灿烂的,身为儿女的我们哪一个不想让我们的母亲健康长寿呢?祖国的悠久历史需要我们去思考去总结。今天的中国则是历史的中国的发展,以史为鉴知兴亡。母亲的长长叹息需要我们去安慰。中国的复兴使命需要我们去担任,母亲的心愿需要我们这些儿女去完成。我们每一代人都有着自己的历史使命与职责。勇担历史使命,不负历史重托是我们的英雄本色。

回首过去,无论何时何地,我们都在奋发图强,都在为实现中华民族的伟大复兴而努力。爱国主义一直是我们的精神动力,我们也一直怀着“爱国”、“忧国”、“报国”的爱国情结。爱国主义从来都不是抽象的,而是体现在我们的平时生活中。目前随着经济全球化的深入,国际环境的而深刻变化,中国的崛起,我们也越来越需要发扬以爱国主义为核心的民族精神。随着,我国提出建设社会

主义精神文明建设,提高我国综合国力中的软实力,爱国主义就显得越来越重要。无论身在何方,身居何职,我们都应为自己的祖国做出自己的一份贡献。

【参考文献】

1:《思想道德修养与法律基础》,2010,高等教育出版社。

2:《中国近代史研究》,2005,福建人民出版社。

3:《赤子之心:汶川地震青年志愿者访问记》,2009,上海文艺出版社。

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范文十:论邓小平爱国主义思想中的“人本”思想

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20 0 6年 第 2期  ( 第9 总 6期 )

贵州民族 学院学报( 哲学社会科学版)

Junl f u huU i ri  r tncMi ri P isp yadsca si c ) o ra o G i o  nv syf   h i n ie    z e t oE   o ts( hl oh n oilce e  o   n

N .  o2 Ap . 0 6 r2 0

论邓 小 平 爱 国 主义 思想 中的   “ 本" 人 思想

●唐 祯熹  董兴勇 ,

( 州省邓 小平理 论研 究 中心 ,贵 州 贵 阳 贵

502 ) 50 8

要 : 小平在建设 中国特 色社会主 义的 实践 中不仅 丰 富了“ 邓 以人 为本” 的科 学 内涵, 而且拓 宽 了“ 以人 为

本 ” 外 延 , 出 了“ 人 本 ” 想— — 即如 何 实现 好 、 护 好 “ 的 提 大 思 维 以人 为本 ” 个执 政 理 念 的 具 体途 径 。 这

关 键 词 : 以人 为 本 ” 邓 小 平 ; 国主 义思 想  “ ; 爱

中图分 类号 : 8 9 1 A 4 .

文献标 识码 :  A

文章编号 :0 3— 6 4 20 )2- 09— 3 10 6 4 (0 6 0 0 5 0

马克思主义从现实 的人 和一定社 会 的经济关 系 出发 ,

正, 那就 丧失 了力 量的源 泉 , 一定要 失败 , 会被人 民抛  就 就 弃 。 x z 平同志一生都在身体 力行 “ ” lJ  ̄, 凡是 于人 民有 利的事

情, 无不尽力提倡与实行” 的诺 言。这充分表 明了在x z 平  lJ  ̄,

把人类社会的发展看作 是一个 自然 的历史 过程 , 为资本  认

主义的灭亡和社会主义 的胜利是 不可 避免 的 , 产 阶级 只  无

有 消灭 阶级剥 削和压迫 , 解放 全人 类 , 能最 终解放 自己 , 才   实现共 产 主义 。这就 科 学 揭示 了人 的本 质 , 真 正 实 现  为 “ 以人 为本 ” 奠定 了思想基 础 。中国共产党人 的奋 斗历程 ,   充分体现 了马克思 主义 “ 以人 为本 ” 的精 神。毛泽 东 同 志  把人 民比作 “ 帝”, 小 平坚 持 马 克思 主 义关 于 人 的思  上 邓 想, 吸收了人本主义思想 中的有益成分 , 明确提 出了人 民利

益至上的执政 理念 , 形成 了邓 小平 爱 国主义 思想 中的 “ 人  本” 思想 。x z 平爱 国主 义思 想 中的“ lJ  ̄, 以人为本 ” 人 ”  的“ , 是指 中国最 广 大的人 民群众 ; 以人 为本 ” “ ” 是指 中  “ 的 本 ,

爱国主义思想中—— “ 以人为本 ” 是贯穿其 中的一条 主线 。

( )“ 一 以人 为本” 就是要 尊重人 民群 众的历史地 位  , 历史 唯物 主义认 为 , 民群众是历史 的创 造者 , 人 也

是 物  质 文明、 政治文明 、 精神 文明 的创 造 者、 推动者 。x z 平从  lJ  ̄, 巩 固执政党地位 的高度 出发 , 阐述 了执政 党尊 重人 民群众  历史地位的重要性。解放 后 , 邓小 平在一 次会见 国际青年

代表团时 , 对党 的性质作 了深刻地说 明, 他明确指出 , 中 国  “ 共 产党的含义或 任务 , 如果 用概 括 的语 言来 说 , 只有 两 句  话: 全心全意为人民服务 。 一切 以人 民的利益 作为每一个 党  员 的最 高准绳 ” 邓小 平认为 , ; 没有群 众 的参 与或 者脱 离 群

国最 广大人 民 的根本 利 益。x z 平不 仅 丰 富 了 “ lJ  ̄, 以人 为  本” 的内涵 , 而且拓宽 了 “ 以人为本 ” 的外 延 , 出了如何 实  提 现好 、 维护好 “ 以人为本” 这个执政理念 的具体途径 。

众。 我们就什么也于不 成。正如 邓小平 在党 的十二 次代表

大会上所讲 :我们现在 已经是一 个拥有 三千万 党员 、 “ 领导  着全 国政权 的大党 。但 在全 国人 民心 中, 共产 党始终 只 占

少数 。我们党提出的各项 任务 中 , 没有一 项不 是依靠 广大

胡锦涛总书记在xz平诞辰百年纪念大会上 的讲话 中 lJ  ̄,

指出 :x z 平 同志热爱人 民 、 “ lJ  ̄, 心系人 民, 始终对人 民群众 怀

人 民的艰苦努力来完成的 。  ” ( )“ 二 以人为本 ” 就要 坚持 “ , 从群 众 中来 , 到群 众 中

去” 的工作方法 , 尊重实践 , 尊重群众 , 于概括群 众的经验  善

和 创 造

着无 比深厚的感 情 , 为中 国人 民谋幸 福作 为毕 生奋斗 的  把 目标。 …邓小平 同志 曾深情地 说 : 我是 中国人 民的儿子 , ” “

我深情 地爱着 我的祖 国和人 民。 他 还 强调 : 群 众是 我们  ” “

x z 平不仅是我们党坚持群众路线的光辉 典范 , lJ  ̄, 而且从  理论上对这一路线作 了深刻的论述 。早在 中国共产党第八

次全国代表大会上 , 邓小平就系统地论述 了党 的宗 旨和群众

力量 的源泉 , 群众路线 和群众 观点 是我们 的传 家宝 。党 的

组织 、 党员和党的干部 。 必须 同群众 打成一 片 , 绝对不 能 同  群众相对立 。如果哪个党组织严重脱离群众而 不能坚决改

路线问题。他指出 : 群众路线 “ 包含 两方面 的意 义 : 一方面 ,

收 稿 日期 :06一 l一 3 20 O 0

作者简介 :.唐祯熹 , , 州省邓 小平理论研 究中心 。 1 男 贵   2 .董兴 勇, , 州省邓小平理论研 究中心。 男 贵

宣 最 坐 堂   : 一      拯

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政治学 ・ 哲

学研究  他认为人民群众必须 自己解放 自己; 的全部任务就是全心  党 全意地为人 民服务 ; 党对 人 民的领 导作用 , 就是正 确地为人

民群众 指出斗争的方 向, 帮助人 民群众 自己动手 , 争取 和创  造 自己的幸福生 活。因此 , 党必 须密切 联 系群众 和依 靠群  众, 而不能脱离群众 , 不能站在群众之上 ; 每一个 党员必须养  成 为人 民服务 、 向群 众负 责、 遇事 同群众 商量 和群 众共 甘苦

唐祯 熹, 董兴勇: 论邓小平 爱国主义思想 中的“ 人本” 思想

映出了邓小 平时刻心系人 民、一切 为 了人 民” “ “ ,保护人 民

利益 ” 的崇高品质 , 中体 现了邓小 平思想的人 民性 。 集

19 9 3年 1 月 2日, 1 江泽 民同 志在 学 习《 小 平文 选》 邓   第三卷报告会上这样 赞扬邓 小平 , “ 说 他尊 重群众 , 爱人  热

民, 总是时刻关注最 广大人 民的利 益和愿 望 , ‘ 民拥 护  把 人 不 拥 护 ’ ‘ 民 赞 成 不 赞 成 ’ ‘ 民 高兴 不 高兴 ’ ‘ 民 答  、人 、人 、人 应不答应 ’ 作为制定各项 方针政 策 的出发点 和归宿 。 这 确  ”

的工作作风 。另一 方 面, 他认 为党 的领导 工作 能否保 持正

确, 决定于它能否采取 ‘ 从群众 中来 , 到群众 中去 ’ 的方 法。  ” 在邓小平看来 , 共产党之 所 以是先 进的 , 就是 因为它是 为人  民服 务的。共产党从产生那 一天起 , 意味着 它是 代表最广  就 大人 民利益的。正如革命导 师马克思 、 恩格斯所 说 : 去的  过 切运动都是少数 人的或者 为少数人谋利益 的运 动。无产

实是非常 中肯 的 , 是实事求是 的。

邓小 平在其爱 国 主义 情怀 中不 仅 丰富 了“ 以人 为本 ”   的科 学内涵 , 而且 拓 宽 了“ 以人 为本 ” 的外延 , 出了如何  提 实现好 、 维护好“ 以人 为本 ” 这个 执政 理念 的具体 途径 。他  认为 , 要真正做到“ 以人 为本 ” 必须坚持 把 “ , 国家 的主权和  国家 的安全要始终放在 第一 位” 必须 抓好发展这个党执政  , 兴国的第一要务 , 必须努力 做 到尊重绝 大 多数人 民 的历 史

选择 。   ( ) 以人 为 本 ” 就 必 须 坚 持 “ 家 的 主 权 和 国 家 的  一 “ , 国 安 全要 始 终放 在 第 一 位 ”0 _

阶级是为大多数人的 、 为绝大多数人谋利益 的独立运 动。这  就决定 了共产党 的任务只有一个 , 要为本阶级 和最 广大  即: 人 民谋利益 。中国共产党正 是如此。邓小平 强调指 出: 同  “ 资产阶级 的政党相反 , 阶级政党不是把人 民群众当作 自 工人   己的工具 , 而

是 自觉地认定 自己是人 民群众在 特定 的历史时  期为完成特定的历史任务的一种工具 。  ” 同时 , 邓小平善于坚 持从 人 民群众创 造历 史 的活动 中  吸取 思想 营养 和前进 力量。他指出 :改革 开放 中许 许多多  “ 的东 西, 都是由群 众 在实践 中提 出来 的 ” “ 不是 一 个人  ,绝 的脑筋就可 以钻 出什 么新 东西来 , 是群众 的智 慧 , 集体 的智  慧。 ”邓小平指 出, 人民群 众是 改革 和建设 的 主体 和决 定  “

我 国人民有着反帝爱 国的光荣传统 。救亡 图强 , 浴血抗

争, 为的就是 国家 的独立统一 、 繁荣 富强 , 这是一切爱 国行 动  的主 旨。在社会主义建设时期 , 邓小平 的爱 国主义思想 的重  要特点, 是他在处理 国际国 内重 大问题 的时候 , 明确提 出要  维护国权 国格 , 要始终把 国家 的主权和安全放在首位 。18  92

力量 。要尊重群众 的首创精神 , 善于总结 群众 的经验 、 中  集

群众的智慧 。越是改革深入 , 要把人 民群众 的积极性 、 越 主  动性 、 造性 引导好保 护好 发挥 好” 创 。他指 出, 群众路线和  “

年撒切尔夫人访华。当时她坚 持有 关香港 的不平等 条约仍  然有效 , 如果 中国同意英 国 19 97年后 继续 管治香港 , 英国可

以考虑 中国提出的主权要求 。邓小 平在会见撒 切尔夫人 时

群众观点是我们的传家 宝 , 发扬 党 的优 良传 统和作 风 中  是

‘ 根 本 的 东 西 ’” 最 。  ( ) 以人 为 本 ” 就 要 以满 足 人 民 利 益 为 最 高 准 绳 , 三 “ ,

人 民 利 益 高于 一切

指 出, 中国坚持在 19 收 回香港 , 97年 否则 , 就意 味着 中国  那 政府是 晚清政府 , 中国领导人是李 鸿章 , 那就应该下野 , 没有  别 的选择。“ 关于主权 问题 。 国在这个 问题上 没有 回旋余  中 地 。坦率地讲 , 主权问题不是一个可以讨论 的问题。  ” 维护 国家主权 , 须反对 霸权 主义 。18 必 9 9年 的政 治风  波 以后 , 一些 国家对我们实行 “ 制裁”, 妄图 以压促变 。当时

邓小平对此作出 了坚定的 回答 : 社会主义 的中国谁也动摇  “

邓 小 平是 一位时 刻把 人 民的利 益记 挂在 心上 的领 导  人, 把人 民为本 、 民至上 的原则作为制定 各项方针政 策的  人

出发点 和归宿点 。正如薄一 波在 《 永久 的怀 念》 文所讲 : 一

“ 他把一 切为了祖 国和人 民的利益 作为 自己工作 的最高 宗  旨, 唯此 唯大 , 唯此唯重 !  ” 早在 14 9 3年 , 就强调指 出 : 他 党在“ 占区游击 战争 的  敌 主要任务 ,

保护人民利益 , 是 减轻 人 民( 特别 是本 区本村 人  民) 对敌 的经 济和劳 役负 担” “ , 游击武 装在 活动 中应 该考  虑两个问题 : 第一是照顾人 民利益 , 凡是能够保 护人 民的利  益的事 。 应努 力赴之 ; 凡是 可 以招致 敌人摧 残人 民 的事 , 都  应谨慎从事。 l 为此 , ”4   邓小平还 指 出了照顾 基本群众 利益  的许 多具体 方法 , 要求 只要于基本群众有一点 利益 , 都要积

极 地去做。

不 了”  他讲述 历史 , 析形 势 , 确地 宣告 : 世 界上最  。 分 明 “ 不怕孤立  最不怕封锁 、 不怕制裁的就是 中国, 最 ¨ 中国共

产 党有志气 , 中国人 民有志气 。庞然 大物 吓唬人 , 国人不  中

怕 。侵 略威胁 只会激起 中国人 民团结爱 国、 爱党 、 爱社会 主  义义 的热 情。这 一年 的 l O月 , 小 平在 会 见尼 克 松 时指  邓

出 ,要 中国来乞求 , “ 办不到 。哪怕拖一百年 , 中国人也不会  乞求取 消制裁 。如果 中国不尊 重 自己, 中国就站不住 , 国格  没有 了, 系太 大 了, 关 中国任何一个领导 人在这个 问题上犯  了错误都会垮 台的, 中国人民不会原谅的 。 驯 ”

17 9 8年 9月 1 6日, 他在听取 中共吉林 省委常委汇报工

作 时深情地说 :我们 是社会 主义 国家 , “ 社会 主义 制度优 越

针对某些西方 国家打 着人权 高于主权的旗号 干涉中 国  内政 , 搞所谓 的“ 人权 外交 ” 邓 小平 对他 们进 行 了深 刻地  , 揭露 , 出“ 指 人们支持人 权 , 但不要 忘记还 有一 个 国权。谈

到人格 , 但不要 忘记 还有一 个 国格 。 ” ”  对 此 , 邓小 平 提 出

性 的根本 表现 , 就是能够 允许社 会生产 力 以 旧社 会所 没有  的速度 发展 , 使人 民不 断增长 的物质文 化生 活需 要能够 逐

步得到满足……我们 要想一 想 , 我们 给人 民究竟 做 了多少  事情 呢?我们 一定 要根 据 现在 的有 利条 件 加速 发 展生 产

了一个重要论断 : 国权 比人权重要得多 。 ” “ ”  本 来 , 权问  人

题主要是一个国家主权范 围内的问题 。国家 独立式保 护人

力, 使人 民的物质生活好 一些 , 使人 民 的文化生 活 、 精神 面  貌好一些 。  在确定我们 党和 国家的路线方 针政 策时 , ” 人  民为本是其最为突 出的价值取 向。特别是在其 南巡讲话 中

关于社会主义本质及“ 三个 有利 于标准 ” 等论述 , 强烈地反

权 的前提。我们发展 中国家 的人 民对 此 有过 亲身 的体验 ,

国之不存 , 人权 ( 首先是生存 权 ) 又从何 谈起 呢?

邓小 平进  步指出 :搞 强权 政治 的国家根 本就 没有资 格谈人 权 , “ 他

们 伤害 了世 界 上 多少人 的人 权 !丛鸦 片 战 争侵 略 中 国开

■  州 族 院 报0 ・ 贵 民 学 学 2 62 0

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政 治学 ・哲学研 究

始, 他们 伤害了中国多少人的人权 !  现 在他们 以人权为  ”J   幌子干涉 中国内政 , 强凌弱 , 的就是新 霸权 主义。对此  恃 搞 中国人 民是永远不会接受 的 , 我们从来就不听那一套 。   ( ) 以人 为本”, 二 “ 就要抓好发展 这个 党执 政兴 国的第

唐祯熹 , 董兴勇: 论邓小平爱 国主义 思想 中的“ 人本” 想  思

选择

坚持社会主义与爱 国主义的统一。当代 中国爱 国主义

与社会主义在本质上 是统一 的, 国主义 为社会 主义 提供  爱 重要的精神动力 , 而社会 主义 为爱 国主义提 供正 确 的政 治  方向。“ 只有社会主义才 能救 中国” 是绝 大多数 中 国人 的  ,

共 识。

要 务

“ 对我们的 国家 要爱 , 让我们 的 国家发达 起来 。   要 ”J

邓小平 “ 在关于如何认 识发展 、 怎样 加快 发展等 方面 , 出  提 了一 系列 重要论断 。他 反复强调 , 发展才是硬 道理 , 是解决  当代 中国一切 问题 的关 键。发展 的关 键是 发展经 济。我们  要建设 的中国特色社会 主义 , 不断 发展社 会生 产力 的社  是

然而 , 人却认 为 , 有 只要 能使 国家 尽快 富强起来 就行 ,   何 以一定要走社会 主义道路 , 说什么 “ 不爱 社会 主义不等于  不爱 国” 。对 此 , 邓小平一针见血地指 出 :有人说不爱社会  “

主义不等于不爱 国, 道爱 国是抽 象 的吗?不爱 共产 党领  难 导的社会主义新 中国, 爱什 么呢? Ⅲ  ” 他还讲 : 不走社会 主  “ 义道路中国就没有前途” 如果 我们 不坚持社 会主义 , 终  “ 最 发展起来也不过是一个 附庸 国 , 而且就 连想 发展起 来也 不  容易” 。对于 1 2亿 中国人 民来讲 , 社会 主义 不仅是 活生生

会主义 ; 我们 确定 的基本 路线 , 以经济 建设 为 中心 , 现  是 实 社会主义现代化 的发 展路线 。  “ 谈误 国” 建设 爱 国。 ” 空 ,   邓小平对近代 中国贫穷 落后 , 任凭 西方 列强 宰割 的历史 怀

有切肤之痛 , 同时他又 深刻地 吸取 了建 国 以后一度 忽视 经

济 建设 , 与世界经济大发展 的机遇失之交臂 的教训 , 加上纵  观 世界政治格局 与经济发 展 的趋 势 , 而深深感 到要 振兴  从 中华 民族 , 最根本 的一 条 , 就是要 一心 一意搞 建设 , 力塑  努 造“ 经

济 大国” 的新形象 。在 19 9 2年南方谈话 中, 邓小 平就  深刻批评过所谓 “ 论家 ” 理 只是一 味讲大道理 , 而不是真 抓  实干 的不 良现象 , 对我 们 的国家要爱 , “ 要让 我们 的 国家 发  达起来 。 邓小平经常谈 到发展这个 硬道 理 , 励 全党全 国  ” 鼓 人 民解放思想 , 实事 求是 , 只要 有条 件就应 发展 得快 一点 。

要 善于利用现在有利 的 国内外形 势。从世 界范 围看 , 和平  与发展仍然是我们这个 时代 的两大 主题 , 我们 赢得 了一个  和平发 展的国际环境 , 千万不可丧失时机 。   对 于我国社会主义现 代化 建设 的发展 步骤 , 邓小 平 同  志 高瞻远 瞩 , 在战略上 进行 了部署 。他说 : 我 国经济 发展  “

的现实 , 而且也是 自觉 自愿 的选 择。把爱 国 同爱 社会 主义  对 立起来 、 割裂开来 , 主张 走资本 主义 道路 , 就违背 了亿  这 万人 民群众 的爱 国意志和感情 , 那就不是什 么爱 国主义 了 ,   而 只能是卖 国主义 。这 也从 反面证 明 , 当代 爱 国主义 与社  会主义是统一的 , 反对 社会主义必然走向卖 国主义 , 这是 合

乎规律 的思 想轨 迹 的必 然结 果 。只 有社 会 主义 才 能救 中  国 , 只有社会 主义才 能发 展 中国。建 国 5 也 0多年来 , 国  我 社 会生 活的各 个方面发生 了翻天覆地 的变 化 , 取得 了举 世  瞩 目的伟大成就 , 这些铁 的事 实有 力地证 明 了我们 的选择  是 正确 的 , 走社会主义道路没有错 。

参考文献 :

[] 1 胡锦涛. 在邓小 平 同志诞辰 10周年纪 念 大会 上 的讲话 , 0

新 华 社 北 京 8月 2 2日电

分三步走 , 本世纪走两 步 , 达到温 饱和 小康 , 下个 世纪 用三

十年到五 十年时间再 走一步 , 中等发达 国家水平 ”  达到 。

邓小平把建设 富裕 强大的社会 主义祖 国作为毕生 的奋  斗 目标 。他深知 : 在当今的世界落后就要挨打 , 只有发 展生

[] 1] 2 [5 李长春 . 在邓小平生平 和思想研讨会 上 的讲 话 [ ] N.

人 民 日报 .04— 8— 5  20 0 2 .

[] 3 薄一波。 永久的怀念—— 在邓小 平生平和思 想研讨会开 幕  式上的书面发言[ . 民 日报 ,04— 8—2 . N] 人 20 0 5   [ 儿5 邓小平 文选 ( 1 ) M] 北京 : 民出版社 , 9 . 4 ] 第 卷 [ . 人 1 4 9

P 5, 2   5 1 8.

产力 , 高 国力 , 能使 我们 伟大 祖 国立 于不 败 之地 。他  提 才 说 : 中 国能不能顶住霸权主义 、 “ 强权政治 的压 力 , 坚持 我们

的社会主

义制度 , 关键就 看能不能争得 较快的增长 速度 , 实  现我们 的发展战略。 ¨ ”  邓小平强调要抓住 机遇 , 以经济建  设 为中心 。 大力发展 生产 力 , 为爱 国主义注入 了新 的时代特

[ ] 7 [ ] 9 [O [ 1 [ 2 [ 3 [ 4 [ 6 6 [ ] 8 [ ] 1 ] 1 ] 1 ] 1 ] 1 ] 1 ]邓小 平文选

( 3卷 ) M] 北 京 : 民出版 社 ,9 3 P 4 ,2,2 , 2 3 2  第 [ . 人 19 . 3 8 1 3 8 39,3 ,

3 1, 4 3 8, 78, 5   3 3 5, 4 3 3 6.

色。只有国家富强 、 民族 昌盛才能更加巩 固社会主义 制度 ,

巩 固中国共产党的领导。   ( ) 以人为本” 就要做到尊 重绝大 多数人 民的历 史  三 “ ,

[7 邓小平文选 ( 2卷 ) M] 北京 : 1] 第 [ . 北京人 民出版社 ,94  19 .

P 9 . 3 2

责任 编辑 : 刘胜 康

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‘Ta i   o l S Be ft a   s n e ’ ‘ k ng Pe p e’   ne   s Es e c ’ i

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量 屋堂 坐 呈 :     墓   拯   呈■

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