爱国主义思想

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【优秀范文】爱国主义思想

范文一:康有为的爱国主义思想

康有 为的 国爱主义思想

葛 洁梦

(  青岛 市康有 故为居纪念 馆 )  

摘 要 :有康为是 国近中 资代维新产派 领 的导人 一之, 他 一生都的寻找救 国图在存 道的路。 虽康有为然的想在思 生人后的半 期因  重 复“保 皇 ”和“ 复辟” 而被 历史流洪淘 汰 ,但客 观公 正地 说,康有 为是一确个 定的坚爱国者 , 爱 其国主义思想彻他贯的一生  。 键关 : 康词有为: 爱国 :想 

思有康 为是1 9世 末纪 国中杰出 的治家 、 政思想 家、教 家育 。戊 戌 变法的 领导者 。 在中国代历近舞 史上 ,台康 有 及为 追其 随 们者  曾努经开 力维拓变新法 救国存 图的路 ,道然最终 以失败而 终 告。  虽然康 有 为期 后,多 保因皇和辟复而世被诟 病人 但 。观纵其波澜 壮 的一阔生, 确有很多值 得定的地肯 方 ,其 是尤赤他 诚爱 的国 之心, 始终 没 有 改变。 大  力 展 发 教 育事 业  康为早年 有, 不因 善八股文 , 试屡举科不第。 188 年8冬 天 ,康  有为怀救 满国 民的热情 救, 以衣布身上之书不达, 封建被 固顽  势力斥狂为 ,言遭 社到舆论会的耻 笑。他 冥思想苦 很了久。 什为么  张主维新改革 、 救亡 图存反 而 会 招来冷嘲讽 呢热是 冈为“ 以国  ?民愚之, 而人才 之也 ”乏。 康 为终于有明白 ,国衰败中 正真病 的 因是 在于育教的落 后, 是他于把 教工育作为政治维新作、 振 中国兴 的 重手段 要 他,为 “ 认任欲下天事 , 开之中国之 世界新 ,亟于莫  育。 ”教1 8 91 年, 康 为有租赁广州长兴里邱书屋氏. 开 办万木草了堂 学  , 舍广纳 进 青年 步 ,德从 育 、育、智体育 三方 面授学生们新思教  , 新 知 识 。想 多 少 有 志 青年 被 的他 学新思 想 深 深 吸 引 纷,纷 投 入  他门下的 。这 被旧些想束缚思的子学们, 受到有康为新维救国思  想启迪的, 逐 渐掀起湃激澎昂的救 国热情。 可 说 , 以万草堂不木  仅是个一型新的 学教群体 , 而且是 也一维新政个治闭 体. 康为 有就 是在里这勤耕辛耘,为近代 中 培国 养出了一批维 变法的新 骨干力 。 量  晚时年 的期有康 为,仍 萌动操 办着教育事业 重 燃、教救育国 的 望希之火 。他曾想办在曲阜大学办, 撰 好章程 , 校选 在址“环鲁  而城绕沂水, 形 风景 势,莫不 绝 ”佳的 地方 , 但 工程浩 好大 , 力 财不 及,成 须累 , 只年放得 弃。后 之 他 ,在又青岛选 兵 营. 他在了给 友 人的信 说道 “中吾 拟开 一所大 学于此 ,近就 兵收营为 ,之亦相   数百距耳

步。扶看云之暇杖 ,与天下 才英学讲” 。 终但未能成 行。 后 来胶澳督办 恩洪 高开了私办青岛立学 ,康大有为为 私青立岛  学大捐赠了大量图书资料 ,格价不 。菲1 92 年6 , 有 为康已垂入暮 之年 ,他 于在上海终 创办游天学 院,讲授 中西文化和爱国 义思主 想 ,他将 天游 学院办学宗的 旨为 “ 定 致弟之师亲 . 究天地研 物 人之学 , 天下为 家国之 用”。  康有 的一生 为,自始 至终 都 在国为 的教育家业事而碌 奔忙 走 ,他 将育教事业当做 救亡图存 的导先量力 , 不投入个人 惜大  量 力财力物, 培出养大批 中国一近资代阶级维产新义先进主人士。  二 、保 护 进 步 年青 康有 为 晚年, 已逐 淡 出了政渐治 台舞 , 但依他愿意 为然 国 祖尤 其是年轻人些贡做 。他很献 喜欢接近 年青 ,于有对气 的才 后辈 ,总是 复鼓励 反,大 力掖 ,奖 问必有 , 他把答振 中国兴希的望寄  托在他们上身 。   191 9 年“五 ”四运 动发后 , 爆康有为坚 决支学持 生的爱 主 国义 行动 , 呼全吁 国人民 共同营 救 捕学生被 他 ,表发 了《请 诛 国贼  学救生 电 》 ,出提 “政府 宜释放亟被 捕学生 而卖诛 国”贼  他 还致  电 日首本犬养相 , 毅要 日求本政府 青从岛 撤出。  康有 晚年为时 期在 上偶海画家遇海刘 粟,两人结忘年之为 交 ,并 教刘海授粟法书艺术 。刘粟海 上在创海美办学术 校 当,军  阀孙传芳下禁用模令特儿 刘对海进行粟治政迫 时害 .有康为  一天 竟续连次三赶上到海 美专术科学 校,老纵泪地横 劝刘粟离海 

一三、

遗失 文 物 捍的 卫 者  戊变法戌失后败, 有康流为海 外亡六十 年。有康为法在国  巴, 考察 了卢黎浮 宫、 观欹味等各 大物馆博 ,其 中《法 兰西游记 》 有 段 言感:万 之国物博院, 法 以国最 。为 康有为参 观 博物馆诱发了  多对诸东西文 明方关 系思的 考。他 悉观心察中文物国落异域 流的 情 况成为,代近以来 记域录外物博馆所 藏中国代义古的第物 人 。 9 10 5夏 年.他 在易十 四所开路欹的味博物 院 .观 睹目了 大 量 中 珍国贵图册器 物流 落此 , 其 于中多 很帝皇 玉 ,玺康 为想有起  国主义帝对 国的大中肆掠 ,夺伤 不 已。他作 的心诗长 巴黎《赌圆  明 山玉春 思 旧玺友感 赋 其 》中道 吟:岂 京意 邑两邱虚, 玉 玺此  无人落 。识这诗首表 了现有康为怀忧天 地 感.卉通今。 漫着弥股  一悠 悠 的 国爱悲情 。     . 91 20 年康有为苏州游 山寒寺,然 而朝嘉靖明 年间 造铸的那

  口钟已古 被本日 国帝义盗主 走当。 日年人盗本走钟后古, 迫于 舆论 力压另铸又 了 一青铜口送钟寒 山寺 ,曾到 任日首本相伊的 

藤一 一

亲 自文写篇钟一 . 大铭概意思说古钟在 日是丢失 本,特另 一 铸暖赠 寒山寺。 康有为虽送伊藤博文私与甚交 ,好但 对这强词篇  夺的铭理文然 依分 十生气, 然提 笔写愤道 :钟生 渡已云 海 。东 尽  寒冷 古寺山 ;风 勿使丰 又饶干 舌 化人再到不 空空 。他 ,强烈 求要日   本 府归还原来 政古钟的,日本重 铸 钟的如何代替能被 盗的珍 贵文 物康。 为有这的充满首爱国 义的诗主篇像直一 诉 状 ,怒愤露  揭本帝 国主日 盗 义窃国中文的物罪 .行激 着发们人爱的 热情国 。 四、

反 对 阀军分 国裂 

家青 市康有 岛为故居纪馆客念厅复展原 中厅悬挂,着一幅 康   有为 书法作 的品, 写 的是“ 南 生北 何来 事 ,湘 荡云水楚 ,目 极伤  心”。 首意境这苍的凉词出句 南自宋诗姜人夔的词 《一红萼 》。 原句是“ 去北来南事 何, 荡云湘楚水 ,极目心 伤” 。当作 时者客他  居,乡 流 露怀出之人思及飘泊苦之的思 情感 。 而想有为在康作这  幅作创品时 , 正是上世纪二十年代 中 军国阀割 据 ,年 内连 , 战 有康 为 怀 国感家分裂 ,人 民 常年受 战乱遭 之 , 表苦现出 一忧 种忧国  民的爱

情 同 怀。  时当北 军 洋体 系阀分裂出许多大中小大的小 军 ,有 的阀控 制 中央 , 的割有地方据 .盘 踞地在的军 方阀 出“打联 省治 ” 的幌  自对子 抗中央的统。康有为治曾发电严 加斥责种这分 国家裂举 的动, 他说 “国数 中年皆千统立 国一”, “ 国家 一则为人心统 向所 ,分 

裂则逆为动。 国如家分裂, 帝主义势国乘必而虚入 必定要,   亡国 ”康有为。明确表示 己对自损有 于国家统的一 “省 自联 治 ”持 反 对 态的度 。他反对 阀割据军 维护, 祖国一的统论是言合符国和  家人 民利的益 ,是 国爱主思想 义体现的 ,是该得 到肯应 定的。 

康有 为的爱 国 主义思 想 贯 穿 他了的 一 ,无生 论 遇 境 如 困 何难 ,他都将 人生个荣死置辱之度 外. 爱而国之心永不 动摇 。 反他 对置 国家 利 益族利 民于益顾而不热于武衷装据 割军 的 阀, 反对 帝 国主对义国的掠中 、夺分 和侵裂略。有康继为承发扬和了 我国  识知分子爱的国主义 优良 传统, 时刻 怀关 祖国辱盛衰荣 以,家  的国立 、独 一 、 繁荣 统局大为重。晚时年期, 虽遭 遇治冷政 遇 但 ,他  爱 国之心 、爱 之志并国未衰减   康 有为。一

生处在一动荡个变 的多时代 是,中国资 阶级产思  维 识 意的萌时芽期.因 此康有 为思在想和上治表现政 面会方 体   现多出性和矛面性盾. 现体了 国资中产阶级先不足天和不 能自   立的 弱 点  当青代年2 " 1 0 . 0 85  1 7  

 

范文二:谈方志敏的爱国主义思想

〖纪念方志敏诞辰110周年学术研讨会征文〗

谈方志敏的爱国主义思想

吴精通

[内容提要] 方志敏的爱国主义思想与日同辉,影响极其深远。他的爱国主义思想不是天生而来的,是从求知中诱发,在探索中追求,在实践中升华,逐步形成和发展而来的。方志敏崇高的爱国主义思想与历代爱国志士的爱国主义思想相比有着显著的不同,它更崇高、内容更丰富,具有鲜明的特征:一是爱国救国之志与共产主义信仰相融合;二是满腔爱国热情与个人社会实践相统一;三是强烈的民族自信心与高度责任感相联结。在当前建设中国特色社会主义的新形势下,学习方志敏爱国主义思想,显得尤为重要。剖析方志敏崇高爱国主义的形成和发展,能为我们加强青少年爱国主义教育提供重要的借鉴与启示,一是爱国主义教育要从娃娃抓起;二是爱国主义教育要解决人生观问题;三是爱国不能空谈,要付诸于行动;四是民族自信心和高度责任感缺一不可。

[关键词] 方志敏 爱国主义思想

方志敏与日同辉的生平业绩,在国内有着深远的影响,他那崇高的爱国主义思想至今仍为为人所传颂。剖析他的成长历程,学习他的爱国主义思想,对于当今新形势下的爱国主义教育不无借鉴。

一、方志敏爱国主义思想的形成与发展

读过《可爱的中国》为人都无不为方志敏那崇高的爱国主义思想所感动。方志敏崇向的爱国主义思想是如何形成的呢?笔者认为,其发展过程大致可分为三个阶段:

1、从求知中诱发

在乡村私塾读书时,方志敏“不知道什么是帝国主义,也不知道帝国主义如何侵略中国,自然,不知道爱国为何事”①。1919年五四运动开始他所就读的弋阳高等小学,当时一些进步教师纷纷组织学生开会,宣讲日本帝国主义提出的灭亡中国的二十一条,揭露日本帝国主义无耻的侵略行径,反对曹汝霖、章宗祥等人的卖国行为,使方志敏懂得了爱国的道理,从中得知了祖国正遭受帝国主义的凌辱和民族危难,并表现出强烈的愤怒之情,每双透亮的小眼睛,都是红红的象

要冒出火来。在进步教师的启蒙教育下,方志敏毅然投身学生游行示威,积极抵制日货,他将自己购买的日本牙刷、金刚石牙粉、东洋脸盆、东洋席子全部销毁。“我明知销毁这些东西,以后就难得钱再买,但我为爱国心所激动,也就毫无顾惜地销毁了。①”可见方志敏爱国之情是何等的强烈。

经过五四运动的启蒙与洗礼,在方志敏年幼的心灵便萌生了纯真的爱国情感,他在《可爱的中国》一书中写道:“我想在高小毕业后,即去投考陆军学校,以后一级一级升上去,带几千或几万兵,打到日本去,踏平三岛!”从此,方志敏在心中立下了救国之志。

2、在探索中追求

青年时期的方志敏酷爱读书,读过“中国史”、“西洋史”,博览了许多社会的、经济的以及文化教育等书籍,对祖国悠久历史、社会、经济和传统文化有了比较系统的、全国的了解。进而使他更加关心祖国的荣辱兴衰,潜心探索救国之路。

1922年仲夏,方志敏在九江南伟烈学校就读,正当精神苦闷时,他突接朋友寄来一份中国社会主义青年团中央机关报——《先驱》,明确提出了“结成民族统一战线,打倒帝国主义、打倒军阀”的政治主张。阅后,方志敏明白“欲求中国民族的独立解放,决不是忠告、跪求哭泣所能济事,而是要唤起全国民众起来斗争……这才是中国的唯一出路。②”

在进步革命思想的指引下,方志敏进一步增强了奋斗的决心。于是他毅然加入了中国社会主义青年团,开始从事革命斗争。接着1924年3月,方志敏加入中国共产党,他坚信在党的领导下,革命必能取得最后的胜利。中国一定有可赞美的光明前途。

方志敏由满腔的爱国正义感,逐步转变为积极付诸行动的救国行为;由一名有真诚爱国思想的学生成长为具有共产主义理想的共产党人,充分显现了其思想观念在感性到理性认识的循环中,逐步实现了质的飞跃。

3、从实践中升华

方志敏认为,一个人仅有爱国思想,而不积极为之奋斗,只能陷于空谈,所以当他找到了“苏维埃救中国”的科学道路后,就积极为① 《方志敏文集》人民出版社P124

之实践。

1925年,在反帝爱国运动——五卅运动中,积极参加“沪案交涉江西后援会”的工作,深入赣东各偏僻县份,广泛演讲,深入发动,唤醒民众起来斗争,尽管这时,方志敏患有严重肺病,经常吐血不止,但只要病情稍好好转,就又忘我地全身心投入工作。

大革命失败后,党内陈独秀右倾保守路线一度风起,一些地方被解除武装,新生的苏维埃政权旁落,方志敏毫无悲观失望的情绪,革命斗争的实践和血的教训,方志敏清醒地认识到,党不能没有革命的领导权,不可没有工农的军队。于是,他潜回弋阳,组织和领导广大贫苦农民,开展武装斗争,粉碎了敌人的多次“围剿”,创建了闽浙赣革命根据地和红十军,建立起红色苏维埃政权,使赣东北苏区人民摆脱了帝国主义的奴役和封建制度的剥削。方志敏先后担任闽浙赣苏维埃政府主席、省委书记等职,他以自己的思想与实践为闽浙赣革命根据地的建设做出卓越的贡献。他所领导的赣东北苏维埃,在第二次全国苏维埃大会上,获“苏维埃模范省”荣誉。

1934年,方志敏率领红军北上抗日先遣队北上抗日,由于种种原因,遭受失败而被捕入狱。狱中,面对敌人的屠刀,面对死亡的威胁,方志敏写下了《可爱的中国》等光辉篇章。他写道:“我虽然不能实际的为中国奋斗,为中国民族奋斗,但我的心总是日夜祷祝着中国民族在帝国主义的羁绊之下解放出来之早日成功!假如我还能生存,那我生存一天就要为中国呼喊一天;假如我不能生存——死了,我流血的地方,或者我瘗骨的地方,或许会长出一朵可爱的花来,这朵花你们就看作是我的精诚的寄托吧!”字里行间闪烁着爱祖国胜于爱惜自己生命的深厚情感,他为了中国的独立富强,为中国人民的解放事业冲锋不止,奋斗不息,直至献出了宝贵的生命。现如今,方志敏崇高的爱国主义思想,伟大的人格,将永远激励着世人奋进拼搏。

二、方志敏爱国主义思想的特征

方志敏崇高的爱国主义思想与历代爱国志士的爱国主义思想相比有着显著的不同,它更崇高、内容更丰富,具有鲜明的特征:

1、爱国救国之志与共产主义信仰相融合

方志敏既是忠诚的爱国者,又是一位具有坚定信仰的共产党员,

他把爱国救国之志与共产主义理想紧紧结合在一起,把中华民族的解放事业同实现人类社会的大同的崇高理想统一起来,从而找到了一条科学的强国救国之路。方志敏坚信“只有苏维埃才能救中国”,“全世界的光明,只有等共产主义的实现”实践证明,他的选择是正确的。

由于融注了共产主义的世界观,方志敏的爱国主义思想得到升华,赋予爱国主义全新的内涵,这也是区别于历代爱国志士的爱国主义思想的重要标志。

2、满腔爱国热情与个人社会实践相统一

方志敏的爱国不是坐而论道的空谈,而是冒着生命危险的艰苦奋斗,他把满腔的爱国热情与个人实践相统一,把对祖国的爱体现在积极极的救国实践中,这是方志敏爱国主义思想的重要特征。

剖析方志敏的个人社会实践,无不体现出他对祖国的真挚之爱。方志敏一生清贫,“几套旧的汗褂裤,与几双缝上底的丝袜”是他唯一的财产。他并非不知享受,不是不有条件改善,作为一名党的高级干部,方志敏经手的款项,总数在数百万以上,但为革命而筹集的金钱,从不随意动用,而是一点一滴都用于革命急需,自己以身作则,节衣缩食,宁愿艰苦,甘于淡泊。他以一生艰苦奋斗精神向人们展示了一位共产党人的崇高品德,用自己的社会实践树立起一位爱国者的光辉形象。

3、强烈的民族自信心与高度责任感相联结

方志敏的爱国主义思想既有强烈的民族自信心,又有高度的责任感,两者紧紧联结在一起,具有顽强斗争的力量。他认为“目前的中国,固然是江山破碎,国弊民穷,但谁能断言,中国没有一个光明的前途呢?不,决不会的,我们相信,中国一定有个可赞美的光明前途。①”并愤怒地痛斥了一些人的“亡国论”,指出:“他们只看到帝国主义的飞机大炮,忘却自己民族的伟大斗争力量,是可耻的懦夫思想”。他坚信:“中国民众团结起来的斗争力量是不可侮的”,“中国民族具有无比的创造力,中国在战斗之中一旦斩去帝国主义的锁链,肃清自己阵线内的汉奸卖国贼,得到了自由和解放,这种创造力,将会无限的发挥出来,到那时,中国的面貌将会被我们改造一新……”

方志敏始终认为中华民族是一个伟大的民族,祖国母亲“是一个天姿玉质的美人,她的身体的每一部分都有令人爱慕之美。”因而,

他视强国救国为己任,看到自己的祖国被帝国主义践踏和蹂躏,心如刀割,狠不得一脚将帝国主义侵略者踢出中国。他号召人民“把各人所有的智慧才能都提供于民族的拯救吧!”表现出强烈的民族自信心和高度的责任感。

三、新形势下爱国主义教育的几点借鉴

在当前建设中国特色社会主义的新形势下,在全面推进小康社会建设的伟大实践中,学习方志敏爱国主义思想,广泛开展爱国主义教育,激发人们的民族自信心、自豪感,增强人们的使命感和责任感,显得尤为重要。分析方志敏崇高爱国主义的形成和发展,能为我们加强青少年爱国主义教育提供重要的借鉴与启示。

1、爱国主义教育要从娃娃抓起

爱国主义思想不是天生具有的,而是完全靠后天的灌输教育,在社会实践中逐步形成的。方志敏从一位不懂何为爱国的孩童成长为一名忠诚的爱国者,除了当时所处的特定社会、家庭环境,更重要的是在他幼小心灵中不断灌输和接受了进步思想教育关系极大。

少年时期正是人生观逐步形成的时期,正确的东西、不正确的东西无时无刻都在互相交替冲击着每个人的理智,因此,对幼儿进行爱国主义教育,需要采取多种形式,运用生动活泼和形象思维方法,去启蒙引导他们从小树立爱国主义思想,从小热爱国家,立志报效祖国。

2、爱国主义教育要解决人生观问题

人生观是人们思想和行为的准则。方志敏之所以丹心垂青史,关键在于他树立起了坚定的共产主义理想和高尚的人生观。在方志敏看来,活着就是“为着阶级和民族的解放,为着党的事业的成功”,由此甘愿居住在简陋潮湿的茅棚,宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根,也不希罕华丽的大厦;宁愿一天做十几个小时的劳苦,不希罕闲逸。在方志敏看来,为国家富强,民族振兴而努力奋斗,才能真正体现人生的价值。无疑这是方志敏光辉一生的内在驱动力。

我们弘扬方志敏爱国主义思想的目的就是促使人们树立起正确的人生观和世界观,自觉地为振兴中华作贡献。

3、爱国不能空谈,要付诸于行动

目前,我国正处在全面建设小康社会的关键时期,要实现这一伟

大目标还需要全体中国人的共同努力,因此,爱国不是口头禅,而是要拼搏奋进、脚踏实地创业。每个炎黄子孙都应以民族大局为重,甘于奉献,建功立业。

4、民族自信心和高度责任感缺一不可

爱国首先要有民族自信心,否则看不到自己民族的优势,看不到自己国家的潜力,就会迷失方向,丧失动力,这种人很难想象,能为民族振兴做出什么贡献,有什么作为。相反,如果光有民族自信心,而又缺乏责任感,臵国家兴衰荣辱于度外,只求个人私利和生活安逸,不为国家多作贡献,那么他也不是真正的爱国,至少也是个不清醒的、意志薄弱者。因此,我们要象方志敏那样,把民族自信心和高度责任感紧紧结合在一起,视振兴中华为己任,为祖国的繁荣昌盛做出自己的不懈努力。

2009年6月20日

范文三:树立正确的爱国主义思想

学习科学社会主义核心价值观,树立正确的爱国主义思想 尊敬的各位老师,同学们:

大家好!

我今天的演讲题目是《学习科学社会主义核心价值观,树立正确的爱国主义思想》。

富强、民主、文明、和谐,

自由、平等、公正、法制,

爱国、敬业、诚信、友善,

这是社会主义核心价值观的主要内容,也是社会主义核心价值体系的内核,体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征,反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求,是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达

党的十七届六中全会强调,社会主义核心价值体系是兴国之魂,是社会主义先进文化的精髓,决定着中国特色社会主义发展方向,建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。

党的十八大以来,中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观。习近平总书记多次作出重要论述、提出明确要求。中央政治局围绕培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行集体学习。

马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观,构成社会主义核心价值体系的基本内容。这四个方面的基本内容,都是社会主义意识形态最本质、最重要的部分。

其中,爱国主义是中华民族最深厚的思想传统,最能感召中华儿女团结奋斗,故有岳飞刻字“精忠报国”,后有革命年代无数前赴后继勇于牺牲的开国元勋。爱国主义贯穿中华名族始末。发展和弘扬民族精神,从小建立爱国情操,树立坚定的爱国主义思想,既要继承优良传统,从祖国源远流长、博大精深的灿烂文化中汲取营养,又要紧跟时代前进的步伐,体现时代和社会发展进步的要求;既要以开放的心态面向世界,虚心学习世界其他民族的长处,又要自觉维护国家、民族的利益和尊严,决不妄自菲薄。

爱国主义不是愤青,而是理智的、合乎礼法的行为和操守。在钓鱼岛事件中,我们有许多跟风砸车,砸日货的“强盗”行为,有人认为这就是爱国。

不,这不是!正确的爱国,是以历史为证据,以法律为依据,以和平为原则,进退有据的为维护祖国主权和领土统一而呐喊!而不是蛮横的搞破坏来发泄心中的不满。

我们是接受科学社会主义教育的青少年,肩负着祖国未来发展和壮大的历史使命,树立正确的爱国思想,在学习中,生活中,不随便跟风,不做损害祖国利益的行为,坚决维护国家形象和主权统一,文明呐喊,是我们的义务和责任!

同学们,学习科学社会主义核心价值观,树立正确的爱国主义思想,让我们一起行动起来!

范文四:浅析李白的爱国主义思想

简析李白的爱国主义思想

1. 引言

李白是我国历史上伟大的浪漫主义诗人,贺知章称其为“谪仙人”,后世尊称李白为诗仙。他的诗歌想象瑰丽、感情奔放,诗中多引用神话传说和道教典故,经常表达对权贵的蔑视和渴望求仙问道的归隐情怀。但不容我们忽视的是他部分诗歌中的爱国忧民的情怀,他之所以不同于现实主义诗人的地方就在他描述人民的苦难和政治的黑暗往往用典故或者比喻隐晦地表达出来,再加上他强烈的浪漫主义诗风和富有传奇色彩的人生,让后世的人往往无法看到他诗歌中的爱国情怀。

本文将从李白的生平入手,结合其儒道兼修的思想和大唐王朝由盛转衰的时代背景,从他的作品和行径中寻觅他的爱国主义思想,争取还原一个真正的李白,更要为李白浪漫主义诗人名号前加上“爱国”二字。

2. 李白的生平、思想和历史中形象

2.1 李白坎坷而富有传奇色彩的一生

作品是文学之流,生活是文学之泉。我们要分析李白诗歌中的思想就要先了解李白的生平。李白(701—762)字太白,祖籍陇西成纪,出生于中亚碎叶,五岁随父迁居绵州昌隆的青莲乡,因以号之青莲居士。少时“通诗书,观百家”,吟诗作赋,轻财任侠。二十岁前后,漫游蜀中,登临峨眉、青城诸名山,此生就有了求仙问道的思想。二十五岁,李白“辞亲远游”与友人吴指南经江陵,入洞庭,登庐山,下金陵,历扬州。后复回西上,漫游云梦,寓居安陆,与高宗时宰相许圉师的孙女结婚。继而北上太原,东至齐鲁,游踪遍及大半个中国,对社会生活有所体验。天宝元年,经道士吴筠的推荐,李白应玄宗诏征赴长安,为翰林供奉。终因抱负不得施展,且遭权贵馋毁,于天宝三年春被赐金放还,开始了第二次漫游。同年,在洛阳遇到了杜甫,两人相见恨晚,诗酒唱和,结为至交。随后,杜甫进京谋取功名,而李白则辗转于河北、东鲁、梁宋等地。安史之乱爆发后,李白隐居于庐山。永王李璘起兵平乱,李白受其邀请出任幕府,他自己写下了一组《永王东巡歌》,倾诉了自己老当益壮,渴望为国效力的壮志豪情。可惜好景不长,李璘因图谋割据反叛,兵败被杀,李白也为之受到了牵连,流放夜郎。途经巫山时,遇赦得还并写下了脍炙人口的名篇《早发白帝城》。李白的爱国之情丝毫没有因为永王之事而受到打击。上元二年,李白听闻李光弼率领大军讨伐史朝义,他又由当涂北上,请缨杀敌,不幸的是,至金陵染病折还。翌年,病死于族叔当涂县令李阳冰家。[1]

由此我们可以看出,伟大的浪漫主义诗人李白的一生中充满着入世出世的矛盾,为官时渴望归隐,归隐时渴望报国。究其根本,还是在于诗人经纬天地的才华无以施展,正如梁任公称赞陆放翁的诗中所云:“辜负胸中十万兵,百无聊赖以诗鸣。”[2]

2.2 左右李白一生分类繁杂的思想

2.2.1儒家思想

李白从少年时代开始就涉猎广泛,除了当时必读的儒家经典之外,他还饱览诸子百家和史书典籍,他自称:“白,陇西布衣,流落楚汉。十五好剑术,遍干诸侯。”[3] 他还自称:“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰

区大定,海县靖一。”[4]从其散文中就流露出“学而优则仕”的儒家思想,更体现了李白的爱国主义情怀,渴望建功立业,通过自己的才智辅佐帝王开创太平盛世。从古至今,文人墨客在初露锋芒之时都饱含着从政热情,直到后来屡遭挫折才渐渐心生归隐之意,陶渊明如此,孟浩然如此,李白亦如此。儒生们孜孜不倦,皓首穷经的目的是什么?从个人的角度来看无非是为了求取功名,博得封妻荫子,施展一番抱负;从社会的角度来看是为了奋己智能,“致君尧舜上,再使民风淳。”[5]李白终其一生都饱受儒家思想的影响,这也是他诗歌中爱国主义的源泉,更是他渴望追求功名的指导思想。在仕途受阻之时,李白看似潇洒离去,实则饱含着不甘心和失落,只是他自己心胸旷达,既然政治黑暗,何不将这满腔抱负寄托于山水之间,用诗歌为自己筑建一个精神家园,在归隐中等待时机。而这也恰恰符合了孟子所说的“达则兼济天下,穷则独善其身。”[6] 2.2.2 道家思想

李白的道家思想可以说是伴随着儒家思想而生的。他年轻时在蜀中戴天山过着读书隐居的生活,经常和戴天山的道士往来,《访戴天山道士不遇》这首早期的代表诗作便是与道士们交游时所作。诗中李白着力描述戴天山道士们的居住环境宛如世外桃源般,上光水色,清幽雅静,惹得李白好生羡慕。可以说李白喜爱名川大山和游山玩水的雅号正是从这个时期就开始形成了,而这也促进了他潜意识中道家思想的萌发,他渴望自由和宁静,不喜欢受到俗务缠身,他的诗歌也开始沾染了道家的仙逸之气。后来李白又前往绵山和一位名叫东岩子的隐士学习道术,多年潜心研习,卓然有成。

李白东游经过江陵时遇到了他人生中的第一个贵人——司马承祯。司马承祯何许人也?其人学得了一整套道家法术,诗风飘逸如仙,道篆书写得精美绝伦,由此受到了唐朝三代皇帝的召见,唐玄宗甚至派遣胞妹玉真公主随其学习道法。李白遇到了这样一个唐朝皇室身边的大红人,他的命运当然要随之改变了。

司马承祯非常赏识李白的才华,又见李白生得器宇轩昂,便称赞他“有仙风道骨,可与神游八极之表。”司马承祯阅人无数,可是从没有看到像李白这样才高志大,却又不汲汲利禄的人,于是又用了道家最高的称赞词来褒奖李白,说他有“仙根”,也就是说先天有神仙的风骨。李白受此高评,在激动欣喜之余写下了最早让他名扬四海的《大鹏遇希有鸟赋》。后来在又在另一位道士吴筠的推荐下,李白得以见到了玉真公主,继而得到了唐玄宗的赏识。天宝三年,李白被赐金放还,他于年末到达齐州紫极宫请道士高天师如贵授道箓,如愿以偿地成为了一名真正的道士。可以说,李白的一生因儒而起,因道而名。随之李白漫游吴越,在安史之乱爆发后隐居于庐山,此时他出世入世的矛盾达到了顶峰。他虽然过着安逸的隐居生活,但还时刻忧心时局,最终还是出山相助李璘进行平叛。由此我们可以得出一个结论,李白虽然有逃逸遁世的思想,而给我们的感觉是他的一生在不断地放浪形骸、游山玩水,但实际上他却在不断的忧国忧民,对于国家和人民的热忱完全不亚于杜甫,只是他用他的诗歌和某些行为含蓄地表达了出来。

2.2.3 纵横思想

“喜纵横术,击剑,为任侠,轻财重施。”[7]

李白自称“十五好剑术”(《与韩荆州书》),又有诗云:“十步杀一人,千里不留行。”(《侠客行》),“托生白刃里,杀人红尘中。”(《赠从兄襄阳少府皓》)。唐朝有三绝,李白的诗歌,张旭的草书,董旻的剑舞。董旻的剑法是当世一绝,但是李白的剑法也不遑多让。大部分人只看到了李白在诗歌文学上的成就,往往忽略了他的侠肝义胆和精绝剑术。李白十分向往游侠们的生活,他也极度尊敬古

代的侠客,因为从他们身上李白看到了“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之扼困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”

[8]而这正是李白除了儒道思想外最重要的一种思想,之所以羡慕敬佩的原因就是他自己也想成为古代游侠那样纵横四海、仗义行事的人。

侠客中最为人称道的精神还是爱国主义,而李白深受纵横思想的影响,也试图效仿侠客们的行径建功立业,他所为之效力的对象自然是唐王朝,这更加激发了贯穿他一生的爱国情怀。 2.3 李白在历史中的形象

“白之生,母梦长庚星,因以命之。十岁通诗书,既长,隐岷山。州举有道,不应。苏颋为益州长史,见白异之,曰:“是子天才英特,少益以学,可比相如。”然喜纵横术,击剑,为任侠,轻财重施。更客任城,与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山,日沈饮,号“竹溪六逸”。 天宝初,南入会稽,与吴筠善,筠被召,故白亦至长安。往见贺知章,知章见其文,叹曰:“子,谪仙人也!”言于玄宗,召见金銮殿,论当世事,奏颂一篇。帝赐食,亲为调羹,有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子,意有所感,欲得白为乐章;召入,而白已醉,左右以水靧面,稍解,援笔成文,婉丽精切无留思。帝爱其才,数宴见。白尝侍帝,醉,使高力士脱靴。力士素贵,耻之,擿其诗以激杨贵妃,帝欲官白,妃辄沮止。白自知不为亲近所容,益骜放不自修,与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山,帝赐金放还。白浮游四方,尝乘舟与崔宗之自采石至金陵,著宫锦袍坐舟中,旁若无人。”[9]

这是《新唐书》中对李白的部分记述和描写,从中我们可以看到李白的

出生就异于常人,少年早慧,通达诗书,不慕名利,被人看作是司马相如一般的人物。李白交游广泛,分别是“竹溪六逸”和“饮中八仙”的一员。更难能可贵的是李白天性率真,对权贵不阿谀奉承,流露出自己超凡脱俗的本色。纵观千古文人墨客,能称得上“仙”号的也只有李白一人而已,其他的最多不过是称“圣”,如“诗中之圣”曹植、“诗圣”杜甫、“文圣”欧阳修。李白无愧于我国继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人,而他的爱国情怀丝毫不亚于屈原。

3. 爱国思想作品浅析

3.1 《蜀道难》

《蜀道难》是李白的古体诗代表作,也是李白早期重要作品之一,李白

在长安遇到贺知章时曾请其观阅,贺知章大为赞赏,惊呼李白是谪仙人下凡,并解下佩戴的金龟请李白痛饮。这首诗也入选了高中人教版语文教材,但通常我们学习的时候并没有意识到其中饱含的爱国之情。

开篇李白极力描写蜀道之难,行走难,开国难,飞渡难,攀援难,仿佛

没有一处不难。其实李白真正担忧,真正认为难的地方却在接近末尾的地方。那就是“剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。”从中我们可以清晰地看出李白对于剑阁守卫的担忧,结合当时的时代背景,李白的担忧绝对不是杞人忧天。唐朝地方节度使权力过大,中央集权逐步弱化,而掌控剑阁就等于掌控了进入蜀中的门户,掌控了蜀中就相当于打开了长安的西门,一旦蜀中反叛或者异族入侵,剑阁的争夺必定是首当其冲的。唐玄宗统治中期已经形成了奢靡之风,后来安史之乱爆发也印证了李白的先

见之明。李白的诗风虽然激昂奔放,但他的爱国思想却含蓄地隐藏在诗歌的字里行间中,从不轻易地被人发现。 3.2 《远别离》

李白擅长写乐府诗,更擅长写古乐府诗,这首《远别离》就是李白古乐府诗的代表作。李白用比兴的手法,先描述舜帝的二妃娥皇与女英生离死别的场景和“尧幽囚,舜野死”引出了他所要讨论的话题。李白又在诗中自问来表述一腔悲愤“我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚,雷凭凭兮欲吼怒。”我们通过这句诗完全可以看出李白的爱国之情,就连皇天也不能明鉴他的忠诚,他表达出来却要遭受上苍的怒气,可以说冤屈到了极点,悲愤到了极点。看到这里,难道李白在爱国层面上还不能和屈原、杜甫、陆游、辛弃疾他们划统一吗?我想是完全可以的。这时的李白已经深刻看出了唐朝的政治危机,那就是权力下放太过严重,统治阶层却完全没有意识到来自地方的威胁,李白引用上古传说想借此提醒统治阶层,但却招来一阵非议和排斥,诗人的爱国热忱竟遭受到了人神共愤的打击。此时的李白就是千年前的屈原,“信而被谤,忠而见疑。”[10]

3.3 《战城南》

《战城南》一诗中李白表达了对唐玄宗在西北地区穷兵黩武的不满和批判,李白看到国家屡次兵败边陲却又不知道休养生息,致使民生凋敝,国力衰微,他在悲愤、同情、压抑等复杂的心情下写下了这首《战城南》。开篇“去年战桑干源,今年战葱河道。”极言战争之多,战争之频繁。“万里长征战,三军尽衰老。”又点出了唐朝军队战线之遥远,时间跨度之长。“匈奴以杀戮为耕作,古来唯见白骨黄沙田。”指明了唐朝军队敌人的骁勇剽悍,不易对付。“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之。”又化用《六韬》中的语句,借此讽刺唐玄宗并非真正的圣人明主,在李白的心目中只有体恤百姓、以民为重的君主才是圣明的。全诗的感情基调是沉郁苍凉的,这也是李白内心情感的真实流露,爱国忧民,谴责战争,心系天下苍生。

4. 结论

李白是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人,而在其浪漫主义色彩下,最为动人的颜色还是他内心所属的赤色,也就是爱国主义。李白之所以能流芳千古,备受后人推崇和景仰,不单单是他的诗风飘逸传神,也不在于他的一生饱含传奇,而是在于他从青年时期至去世之前都饱满的爱国热情。他的爱国之情不同于屈原那么悲壮,不同于杜甫那么沉重,更不同于辛弃疾那么痛心。因为他是李白,是谪仙,是乐观旷达、胸怀天地的伟大诗人。为此,我们在以后的学习过程中,更应该注重李白的爱国主义,要将他伟大的人性和诗性发扬光大。

参考文献:

[1]孙家富,文学词典 湖北人民出版社,1983

[2]梁启超,饮冰室文集 中华书局 1915

[3]李白,李太白集 中华书局 2011

[4]李白,李太白集 中华书局 2011

[5]杜甫,钱注杜诗 上海古籍出版社 2009

[6]杨伯峻,孟子译注 中华书局 2008

[7]欧阳修,新唐书 现代教育出版社 2011

[8]司马迁,史记 岳麓书社 2012

[9]欧阳修,新唐书 现代教育出版社 2011

[10]司马迁,史记 岳麓书社 2012

范文五:论邓小平的爱国主义思想

[摘要]邓小平的爱国主义思想是邓小平理论的重要组成部分,是全国各族人民共同的精神支柱。本文论述了邓小平爱国主义思想的根本出发点、具体内涵、显著特征以及崇高的民族责任感。

  [关键词]邓小平爱国主义思想出发点内涵特征民族责任感

  

  邓小平的爱国主义思想,是邓小平理论的重要组成部分,是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜,是推动我国社会前进的巨大动力,是全国各族人民共同的精神支柱。邓小平关于爱国主义的思想论述,内容极为丰富,涉及到建设中国特色社会主义的方方面面,本文仅就其中的四个方面作一简要论述。

  

  一、一切从人民的利益和愿望出发,这是邓小平爱国主义思想的根本出发点

  

  爱祖国与爱人民从来都是一致的。人民是祖国、民族的主体,是祖国山河草木的主人,是祖国的历史与文化的创造者,祖国建设发展的最终目的就是为了人民的利益。这一点也是与社会主义的主旨完全一致的。邓小平说:“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕”①;与资本主义制度不同,“社会主义发展生产力,成果是属于人民的”②。邓小平反复强调贫穷不是社会主义,社会主义必须摆脱贫穷,着眼点就是人民的利益。他创立了中国特色的社会主义理论,强调党的基本路线百年不变,因为“只有坚持这条路线,人民才会相信你,拥护你。谁要改变三中全会以来的路线、方针、政策,老百姓不答应,谁就会被打倒”③。他坚信只要人民高兴,人民拥护,我们的事业就会万古长青。邓小平总是把人民的利益和愿望作为制订各项方针政策的出发点和归宿,事事关注的是人民是否相信、拥护、答应、高兴。他一贯认为“人民生活确实好起来了,国家兴旺发达起来了,国际信誉高起来了,这是最大的事情”④。

  邓小平相信人民,依靠人民,尊重人民群众的首创精神。他强调“党只有紧紧地依靠群众,密切地联系群众,随时倾听群众的呼声,了解群众的情绪,代表群众的利益,才能形成强大的力量,顺利地完成自己的各项任务”⑤。他要求各级干部要做人民的公仆,而不是做人民的主人;要清正廉洁,多办实事,取信于民。

  邓小平热爱人民,忠于祖国,将爱国与爱民有机地结合在一起,这正是他的爱国主义的根本出发点。

  

  二、把爱国主义和社会主义在本质上统一起来,建设有中国特色社会主义,这是邓小平爱国主义思想的具体内涵

  

  爱国主义是一个历史的范畴,在不同的历史时期具有不同的内容。在我国历史上,爱国主义是同促进社会发展紧密联系在一起的。在近代一个多世纪的时间里,中国沦为半殖民地半封建社会,“从那时起的近一个世纪,我国有识之士包括孙中山都在寻求中国的出路”⑥,无数仁人志士都在为拯救灾难深重的祖国而苦苦求索。这个时期的爱国主义主要表现为致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义反动统治的斗争,把黑暗的旧中国改造为光明的新中国。历史已经证明,只有社会主义才能救中国,只有在中国共产党领导下,建立了社会主义的新中国,中华民族才赢得了完全的独立,中国人民才成了国家和社会的主人。“这个历史告诉我们,中国走资本主义道路不行,中国除了走社会主义道路没有别的道路可走”⑦。邓小平深刻揭示了爱国主义和社会主义在救国救民、赢得民族独立上的一致性,他们在本质上是统一的。

  经过五十多年来的社会主义建设,我国人民的生活总体上已达到小康水平,综合国力大大增强,中国已成为在国际上具有重大影响的国家,社会主义是中国人民的历史选择,是中国走向现代化的必由之路,是新时期爱国主义的具体内涵和时代主题。社会主义同爱国主义在内容上相同,目的上一致,都是同维护国家主权,实现国家统一密切联系在一起的;都是同国富民强、振兴中华密切联系在一起的。在当代中国,爱国主义和社会主义是统一的,两者就统一在建设中国特色社会主义的理论和实践之中。这种统一性,一方面表明,爱国主义离不开中国特色社会主义,爱国主义只有在中国特色社会主义理论的指导下,才能有正确的方向和道路,才能真正成为实现民族独立、国家统一、人民富裕的光辉旗帜;另一方面表明,社会主义也同样离不开爱国主义,爱国主义是中华民族凝聚力的核心,是建设中国特色社会主义的强大动力,是社会主义现代化建设的精神支柱。因此,只有将爱国主义和社会主义有机地统一起来,才可以提高中华民族的思想道德素质和科学文化素质,产生巨大的凝聚力和向心力,引导社会主义的改革开放和现代化建设一步一步地迈上新台阶。

  

  三、坚持对外开放和弘扬爱国主义的统一,这是邓小平爱国主义思想的一大特征

  

  近代西方列强侵略中国,在中国人民心中积恨很深,造成了旧式爱国主义的一大缺陷:反抗外来侵略和盲目排外、闭关自守并存。其结果是旧中国不但不能有力地抵抗外来侵略,反而国家愈来愈贫穷落后。邓小平总结这段历史经验教训说:“现在任何国家要发达起来,闭关自守都不可能。我们吃过这个苦头,我们的老祖宗吃过这个苦头。……如果从明朝中叶算起,到鸦片战争,有三百多年的闭关自守,如果从康熙算起,也有近二百年。长期闭关自守,把中国搞得贫穷落后,愚昧无知。中华人民共和国建立以后,第一个五年计划时期是对外开放的,不过那时只能是对苏联东欧开放。以后关起门来,成就也有一些,总的说来没有多大发展,当然这有内外许多因素,包括我们的错误。历史经验教训说明,不开放不行。开放伤害不了我们。”⑧现在的世界是开放的世界,“任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的,不加强国际交往,不引进发达国家的先进经验、先进科学技术和资金是不可能的。”⑨实行对外开放的政策就是邓小平从热爱祖国、振兴中华的爱国主义出发得出的必然结论。弘扬爱国主义,我们就要积极投身于改革开放、实现我国发展战略的伟大事业中。

  

  四、维护国家主权,实现国家统一;维护民族和国家尊严,提高民族自尊心、自信心和自豪感,这是邓小平爱国主义思想的崇高民族责任感的集中体现

  

  我国人民有着反帝爱国的光荣传统。救亡图存,浴血抗争,为的就是国家的独立统一、繁荣富强。这是一切爱国行动的主旨。在社会主义建设时期,邓小平的爱国主义思想的重要特点,是他在处理国际国内重大问题时,明确提出要维护国权国格,要始终把国家的主权和安全放在第一位,永远不允许别人干涉中国内政。他认为,在主权问题上没有讨论的余地,必须维护国家的统一和长治久安。

  完成祖国统一大业,是中华民族的根本利益,是全中国人民的共同愿望。因为民族的联合和祖国的统一,给人民带来了和平建设的环境,为各族人民顺利开展经济文化交流创造了条件,从而有利于民族团结和生产力的发展,有利于抵御外来的侵略。邓小平明确指出,统一问题“首先是个民族问题,民族的感情问题。凡是中华民族子孙,都希望中国能统一”10。只有实现祖国的统一,才有利于中华民族的振兴。

  邓小平还特别强调要维护民族和国家尊严,提高民族自尊心、自信心和自豪感。他多次指出:“必须发扬爱国主义精神,提高民族自尊心和民族自信心。否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。”11培养和树立民族自尊心、自信心和自豪感,重要的一环是用中国历史教育青年,教育人民,学会正确地历史地观察分析问题。邓小平从关注中国未来的高度,无限关怀青年一代的健康成长。针对1989年发生的动乱,他指出:“要懂得些中国历史,这是中国发展的一个精神动力。”12他号召人民“对我们的国家要爱,要让我们的国家发达起来”13。他还指出:“了解自己的历史很重要。青年人不了解这些历史,我们要用历史教育青年,教育人民”14,激发人民的民族自尊心、自信心和自豪感。他语重心长地说,“中国人有自信心,自卑没有出路。过去自卑了一个多世纪,在中国共产党领导下站起来了”15;“像我国这样第三世界的发展中国家,没有民族自尊心,不珍惜自己民族的独立,国家是立不起来的”“支持人权,但不要忘记还有一个国权。谈到人格,但不要忘记还有一个国格。”16他认为,“凡是中华儿女,不管穿什么服装,不管是什么立场,起码是有中华民族的自豪感”17,在关系捍卫国家和人民根本利益的大是大非面前,他总是旗帜鲜明地弘扬中华民族的浩然正气。他的这种爱国主义思想已成了激励人民建设社会主义现代化国家和实现祖国统一大业的伟大精神力量。

  总之,邓小平把对中国的热爱融于建设中国特色社会主义事业中,并为此建树了一系列新的理论。当代中国也正是在邓小平理论的指导下,才取得了改革开放和社会主义现代化建设的伟大胜利。

  

  注释:

  ①②③④⑥⑦⑧⑨{10}{12}{13}{14}{15}{16}{17}《邓小平文选》第3卷,第110-111、255、371、83、205、206、90、117、170、358、378、206、326、331、60页。

  ⑤{11}《邓小平文选》第2卷,第342、369页。

范文六:爱国主义思想汇报

爱国主义思想汇报

敬爱的党组织:

在我看来我国社会主义核心价值体系四个方面的内容之间是相互联系、相互贯通的。作为民族精神核心和核心价值体系精髓的爱国主义,与其他内容之间是相互影响、相互促进的关系。高扬爱国主义旗帜,大力弘扬爱国主义精神,对于促进社会主义核心价值体系的整体建设,充分发挥其引领和整合功能具有十分重要的意义和作用。

今天我们大力弘扬爱国主义精神,是因为它有助于更好地理解和把握社会主义核心价值体系的灵魂。马克思主义是我们党和国家的根本指导思想,是社会主义意识形态的本质体现,在社会主义核心价值体系中处于统领地位。党的十七大报告指出:“马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运,才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。在当代中国,坚持中国特色社会主义理论体系,就是真正坚持马克思主义。”作为核心价值体系灵魂的马克思主义,既坚持了马克思主义基本原理,又紧密结合了中国的具体国情,致力于解决中国的实际问题,致力于促进中国的经济、政治、文化发展和社会全面进步,致力于促进民族的振兴和人民的幸福。可见,作为指导思想的马克思主义,其理论主题、根本宗旨和现实目标,与爱国主义的要求具有根本的一致性,二者相互影响,相得益彰。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握马克思主义与爱国主义内在的深层关系,有助于人们深刻理解和把握在当代中国为什么仍然强调马克思主义指导思想,有助于人们深刻理解和把握为什么把马克思主义视为核心价值体系的灵魂,从而有助于巩固马克思主义的指导地位,巩固共产党执政的思想基础。

同时有助于我们更好地理解和把握社会主义核心价值体系的主题。中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。建设中国特色社会主义反映了全体中国人民的根本利益和共同愿望,揭示了民族振兴、国家富强、人民幸福、社会和谐的必由之路,应当成为全体人民团结奋进的共同理想和崇高追求。中国特色社会主义,包括中国特色社会主义理论、道路、旗帜,以及事业,体现了矛盾普遍性和特殊性的统一,理论和实践的统一, 历史、现实和未来的统一,是党和人民在长期不懈的奋斗中探索到的一条正确道路,是希望之路、光明之路、科学之路、幸福之路。很显然,作为共同理想的中国特色社会主义,其理论主题、根本任务、理想目标与当代爱国主义的精神实质是根本一致的。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握在当代为什么要强调中国特色社会主义的共同理想,有助于人们深刻理解和把握为什么要强调社会主义和爱国主义的统一,有助于人们深刻理解和把握为

什么要把中国特色社会主义作为核心价值体系的主题,从而帮助广大人民真正树立起共同的理想信念,真正建立起坚实的精神支柱,以百倍的信心和昂扬的精神面貌投入到民族复兴的伟业中去。

大力弘扬爱国主义精神,有助于更好地理解和把握社会主义核心价值体系的基础。社会主义荣辱观为全体社会成员判断行为得失做出了道德选择提供价值标准。社会主义荣辱观第一条就是“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”,其他内容与以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神在精神实质上是一致的。它们不仅是社会主义荣辱观所提倡的,也是爱国主义所要求的,都应当成为全体社会成员普遍遵守的基本行为规范。高扬爱国主义旗帜,有助于人们深刻理解和把握社会主义荣辱观与爱国主义的深层关联,有助于人们深刻理解和把握在当代为什么要强调社会主义荣辱观建设,有助于人们深刻理解和把握为什么把社会主义荣辱观作为核心价值体系建设的基础。

爱国不是一句空话,需要我们当代大学生付诸于实际行动。行动吧,亲爱的大学生们,加强思想政治教育是我们爱国实践的前提,努力学习科学文化知识是我们爱国实际行动的基础,而增加社会实践活动则是我们爱国实际行动的路径。来吧,当代的大学生们,加入我们行动的行列,让我们用自己的力量,把祖国建设得更加富强。来吧,当代的大学生,加入我们的行列吧!让我们用自己的心声,唱出祖国未来美好的前景。希望党组织加强对我的培养和教育。

范文七:论辛弃疾词的爱国主义思想

论辛弃疾词的爱国主义思想

辛弃疾的词相比于其他文人的不同之处在于他的词不是用笔墨来写,而是蘸着血和泪涂抹而成的,我们今天读其词总是能清晰的看到一位伟大的爱国者置身于笔墨中无时无刻给人带来的凛然正气和磅礴气势。他用毕其一生的词创作来宣泄自己不能驰骋疆场杀敌报国,收复中原山河的悲愤与失意,因此在他的词中往往是叱咤风云的英雄形象,而这些英雄形象因其自身的坎坷遭遇而带有一种深沉的悲慨之心。而他以爱国情怀为生命理念的精神也不禁让人深深的佩服和敬仰!

辛弃疾是南宋伟大的爱国词人,一生以英雄自许或以英雄许人,其稼轩词充分表现了他的英雄抱负,襟怀磊落,慷慨淋漓。东坡词风便是由他带到南方发扬光大遂形成气势磅礴、悲凉感愤的苏辛词派。辛弃疾是文学史上产生过重大影响的词人,当时以辛弃疾为核心曾出现一大批抒写爱国思想为主的豪放词人,而他在发展词的内容和发展词的艺术表现手法方面具有不可磨灭的历史功绩。辛弃疾一向羡慕笑傲山林的隐士,闲居乡野与他的人生观并非没有契合之处;而且,由于过去的地位,他的生活也尽可以过得颇为奢华。但是,作为一个热血男儿、一个风云人物,在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台,这又使他难以忍受。所以,他常常一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣,一面心灵深处又不停地涌起波澜,时而为一生的理想所激动,时而因现实的无情而愤怒和灰心,时而又强自宽慰,作旷达之想,在这种感情起伏中度过了后半生,在这些词句中,埋藏了他深深的感慨。这位创辟一代词风的大词人,在他的《稼轩长短句》中,处处强烈地表露着对“算整顿乾坤终有时”的执着追求以及“却将万字平戎策,换取东家种树书”(《鹧鸪天》)的壮志难酬的悲慨。辛弃疾在其著名的政论《九议》中说到:“论天下之事者主乎气”。“气”就是一种精神,就是慷慨英壮的匹夫有责的爱国精神。他的词作所表现的“写尽胸中磈磊未全平”(《江神子》)的“稼轩风”,正是“临卒大呼杀贼数声而止”的英雄气在艺术上的体现。

一、表现对于民族耻辱的悲愤,抒发报国热情在辛词中具有一种卓尔不群的光彩。 辛弃疾生长于被异族蹂躏的北方,恢复故土的愿望比一般士大夫更为强烈,而且因为他在主动承担民族使命的同时,也在积极地寻求个人生命的辉煌,在他的词中表现出不可抑制的英雄主义精神。

在抒发报国之志时,辛弃疾的词常常显示出军人的勇毅和豪迈自信的情调,像“要挽银河仙浪,西北洗胡沙”(《水调歌头》),“马革裹尸当自誓,蛾眉伐性休重说”(《满江红》),“道男儿到死心如铁。看试手,补天裂”(《贺新郎》)等等,无不豪情飞扬,气冲斗牛。对那些与自己一样勇于报国的志士,他由衷地加以赞美,与之同声相应,彼此勉励,如《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》的慷慨热情,全然不同于一般俗滥的祝寿词:渡江天马南来,几人真是经纶手?长安父老,新亭风景,可怜依旧。夷甫诸人,神州沉陆,几曾回首?算平戎万里,功名本是,真儒事,公知否?况有文章山斗,对桐阴满庭清昼。当年堕地,而今试看,风云奔走。绿野风烟,平泉草木,东山歌酒。待他年,整顿乾坤事了,为先生寿。而对于庸俗圆滑、面对民族危亡无所作为的官僚,辛弃疾有一种出于本能的厌恶,在《千年调》中他勾勒了这类人物的丑态:“卮酒向人时,和气先倾倒。最要然然可可,万事称好。”

辛弃疾的人生观以积极入世的儒家思想为主而兼容佛老,这也是当时许多儒者文人思想面貌的共同点。他在词中作旷达语但他并不能把冲动的感情由此化为平静,而是从低沉甚至绝望的方向向上宣泄内心的悲愤,如:“身世酒杯中,万事皆空。古来三五个英雄,雨打风吹何处是,汉殿秦宫。”(《浪淘沙》),这些表面看来似旷达又颓废的句子却更使人感受到他心中极高期望破灭时无法消磨的痛苦。

当辛弃疾带领不多的人马冲过战场烽火来到南方时,怀着满腔热血,渴望一展宏图,却不料从此陷落在碌碌无为的境地,这使他感到难以忍受的苦闷和悲愤。在他南归的第十二年重游当年南归的首站建康时,他写下了著名的《水龙吟·登建康赏心亭》:楚天千里清秋,水

随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意。休说鲈鱼堪脍,尽西风、季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!倩何人,唤取红巾翠袖,揾英雄泪。这是对山河破碎的悲哀,对壮志成空的悲哀;岁月无情地流去,因这种悲哀更显得怵目惊心。然而即使词人在写他的孤独和悲哀,写他的痛苦和眼泪,我们仍然看到他以英雄自许、绝不甘沉没的心灵。而直到他晚年出任镇江知府时,所作《永遇乐·京口北固亭怀古》,仍是一面浩叹“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处”,一面追忆自己青年时代的战斗生涯,表示出不甘衰老、犹有可为的壮烈情怀:四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?这种永远不能在平庸中度过人生的英雄本色,伴随了辛弃疾的一生,也始终闪耀在他的词中。它奏响了宋词的最强音。

二、坚持不渝的爱国主义精神是辛弃疾词思想的主导倾向。

辛弃疾的爱国思想有着悠久的历史渊源和深厚的现实基础,一方面他从小就受到祖父辛赞忠君爱国、抗金恢复的教育,继承了屈原、李白、杜甫等关注祖国命运的爱国忧民的优良传统;同时他的爱国思想又建立在对抗金形势的清醒认识和估计上。辛弃疾的爱国思想与他关切民生、民力的民本思想相联系。他认为“天下离合之势常系于民心”(《美芹十论》),抗金御敌必须得民心,惜民力。抒写气壮山河的爱国情怀,显示词人的英雄本色,表现强烈的爱国主义理想,是辛弃疾英雄词最鲜明的特色。这一特色,首先就反映在那些以自我为中心,表现自我形象、自我经历、自我感触的作品中。如追忆南归前,亲率五十骑突袭金营,生擒叛徒张安国战斗生活的作品《鹧鸪天·有客慨然谈功名,因追念少年事,戏作》:壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡簶,汉箭朝飞金仆姑。追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字平戎策,换得东家种树书。上片仅四句就把出其不意突袭敌营的迅猛声势,词人年轻有为的英雄气概生动地展示在读者面前。下片转写眼前境况,颇多感慨。“平戎策”换得“种树书”,是词人对自己一生失意的沉重概括。

辛弃疾一生念念不忘驱除外侮,统一祖国,不仅一生以英雄自许,渴望驰骋疆场,杀敌报国,在《永遇乐》(千古江山)中他自比老将廉颇;在《贺新郎》(老大那堪说)中则矢志试手补天:“我最怜君中宵舞,道„男儿到死心如铁‟。看试手,补天裂。”同时,他又以英雄许人。在赠答、唱和、送别时,作词激励友人关心恢复,献身抗金事业。如为韩元吉祝寿作词曰:“待他年,整顿乾坤事了,为先生寿。”辛弃疾的这种精神、豪气,深孚众望。

三、辛弃疾词的爱国情怀还表现在他的“整顿乾坤”的急切愿望与祖国依然关河破碎、宝刀无所用的冷酷现实的矛盾所引起的愤激中。

辛弃疾写过许多登山临水,友朋聚散的词,每当他目穷千里或送往迎来之际,总有着一股不可遏止的悲愤情。这悲愤情他曾明确表白过:“不是离愁难整顿,被他引惹其他恨”(《蝶恋花·送祐之弟》)。所谓“其他恨”者,实即“剩水残山无态度”之恨。《水龙吟》“楚天千里清秋”阕,就是面对天水一碧的壮阔秋色所触起的“江南游子”——这个原本是中原壮士的愤懑情怀的吐露。全词倾诉着山河含恨、吴钩空握;岁月流逝、壮志空怀的忧郁、苦闷。一个爱国志士不愿消沉闲散的期待之情溢于言表。

如果说《水龙吟》所表达的情绪还比较舒缓,那么,随着岁月的推移、际遇的坎坷,辛弃疾在后期词中悲慨之情愈益显得激越而凌厉了。辛弃疾词中虽不乏在冷峻的现状面前表现为萧飒衰退的情绪,但从总貌来看他的基调是对事业的执着追求。即使是看来悲叹声声,内里实际跃动的仍是“白发自怜心似铁”(《定风波》)的满腔热血、一颗赤子心。他的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》可以说典型地表现了这一点,词云:醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

这是一曲理想与现实尖锐冲突的悲壮之歌。词人以中间八句的“梦境”极写理想之境,俨

然一幅气势壮阔、奋发昂扬的“沙场点兵临战”图。愈写理想的雄伟、热烈,愈显出借酒浇愁、挑灯看剑(这理应在战场杀敌立功的剑呵)的落寞寂寥,愈见出“可怜白发生”的悲慨的深重。这一声“可怜”自是对当道的有力抨击,也是对自己处境的深沉的悲哀。但这悲哀不是消沉、不见衰飒。因为这悲哀虽是来于意气飞扬的境界的难以具见,但并没由此而弃去了对“红旗清夜,千骑月临关”(《水调歌头》)的理想境界的向往。否则他不必“醉里挑灯看剑”,更无须“可怜白发生”了。虽则悲慨,依然执着,这应是辛弃疾的词所表现的可贵之处。这就是为什么在《稼轩长短句》中一再出现对“壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初”(《鹧鸪天》)以及“季子正年少,匹马黑貂裘”(《水调歌头》)的往事的忆念和梦见的原因;这就是他所以在难以排解的矛盾苦闷中仍是希冀、期待着实现理想的时日:“鬓边觑,试把花卜归期,才簪又重数”(《祝英台近》);这就是他何以常常是“夜深犹送枕边声,试问清溪底事未能乎”(《南歌子·山中夜坐)),心头如同汩汩山溪一样激动着,无法入眠的缘故。即使入梦了也“梦中行遍,江南江北”(《满江红》)、“却自觉神游,归来坐对,依稀淮岸江涘”(《哨遍》)。他的心一刻也离不开江淮前线、大好中原!

四、抒写壮志难酬、报国无门、英雄无用武之地的愤懑,也是辛词的重要内容。

如《永遇乐·京口北固亭怀古》:千古江山,英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?

此词通过咏古伤今抒发爱国情怀,这是辛弃疾爱国词常用的表现手法。全词紧紧扣住“今”与“古”两个时间的支撑点,由今而古,由古而今,相互穿插,亦史亦论。此时的辛弃疾充满了老当益壮的激情,但不久即遭弹劾而被免职。

五、反映山河破碎,南北分裂,表现对沦陷区人民的深切关注和系念是稼轩词又一重要内容。如《菩萨蛮·书江西造口壁》:郁孤台下清江水,中间多少行人泪。西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。上片写景。词人俯视赣江,眺望远山对当年逃难中流民的不幸寄予深切同情,也对汴京至今仍在敌手深感忧愤。“无数山”还暗含抗金事业阻力重重。下片即景抒情,以滚滚东流的江水比喻故国之思的感情绵绵不断,抗金力量的不可阻挡。

六、辛弃疾词的爱国主义精神还具体表现在对整顿乾坤的“明主”的渴望上,表现在对历史上为统一事业作出贡献的英雄的崇敬上。稼轩词中怀古之作极多,不是怀古的作品也常常借典引出一连串的古人来。后者如单从手法上着眼,诚然似在“掉书袋”。其实,虽然辛弃疾在某些篇章中确有堆垛典故的缺点,但大多数的怀古或用典之作纯系借古人之酒以浇胸中的“磈磊”。他缅怀上自大禹下至孙权、刘裕这些有志大一统的人物,是因为现实生活中需要这样有雄才大略的明主英才。怀念古人是为了呼唤今人,是希冀有这样的英雄来“补天裂”。这里仅想举两首词为例略作阐说。一首是《生查子·题京口郡治尘表亭》:悠悠万世功,矻矻当年苦。鱼自入深渊,人自居平土。红日又西沉,白浪长东去。不是望金山,我自思量禹。 辛弃疾在简练的几笔中构出了他追念向往的世界;渴望、钦羡着能有如大禹这样的明主来重整山河,解民于倒悬之苦。爱国与爱民应是一致的。《生查子》的“思量禹”,从宋王朝内部而言,词人祈求能有个“鱼入渊、人居土”的“治”的局面。这样,民心所归、人力汇聚,恢复中原、统一天下之势自是指日可待了。

在辛词中,可以清楚地看到词人所崇敬的古人大抵是“剑指三秦,君王得意,一战东归”(《木兰花慢》)的统一中国的刘邦一类的人物。他赞赏“添爽气,动豪情,奇因六出”协助刘邦成大业的陈平;他佩服和追念叱咤边庭英勇善战的李广;他崇拜扶持蜀汉鞠躬尽瘁的诸葛孔明……辛弃疾正是借这些古时的明君贤臣来寄寓他的爱国的情怀的。

七、辛词的爱国主义精神又表现在对南宋君臣偷安宴乐的讽喻和揭露中。

“倩何人与问:雷鸣瓦釜,甚黄钟哑?”(《水龙吟》)这是悲慨化为愤火,是对当时主战的正义之声不得振起而议和的声浪起伏不息的愤怒。至于传颂于人们口中的《摸鱼儿》“更能消几番风雨,匆匆春又归去”一词,它的“君莫舞、君不见、玉环飞燕皆尘土?闲愁最苦。休去倚危栏、斜阳正在,烟柳断肠处”的表现小人当国、国事日败则尤为显然。南宋罗大经《鹤林玉露》就已记载有赵眘父子“见此词,颇不悦”的反响。此外,如《江神子·闻蝉蛙戏作》、《千年调·蔗庵小阁名曰卮言,作此词以嘲之》、《念奴娇》(炙手炎来,掉头冷去,无限长安客)等词均系讽嘲祸国害民的宦海丑类的作品。

八、辛弃疾还以词作战斗的武器,揭露朝政黑暗,抨击苟安投降。

南宋政权是我国历史上对外侮实行屈辱妥协的典型,盘根错节的主降势力,昏聩无能的官僚始终左右朝政,推行着屈膝投降的政策,只想“尊中酒不空”,“赢得闲中万古名”(宋高宗赵构《渔父词》之一、之五)这不能不引起爱国者的极大憎恶与愤慨。辛弃疾常把西晋的王夷甫清谈误国作为批判的对象,借古讽今,批判那些尸位素餐的当权者。如《水龙吟·为韩南涧尚书寿,甲辰岁》上片:渡江天马南来,几人真是经纶手?长安父老、新亭风景,可怜依旧。夷甫诸人,神州沉陆,几曾回首。算平戎万里,功名本是、真儒事,公知否?词人感叹南渡以来近六十年了,到底有几人算得上是经邦治国、立志恢复的人才?对南宋朝廷的那些苟安妥协、麻木不仁的官僚、权臣表现出极度的轻蔑。

综上所述,辛弃疾一生都在为收复失地、统一祖国不懈的斗争,他的文学创作也密切地联系着他的事业和理想。,将抗战救国作为词的重要主题,用词反映了时代精神、人民情绪,慷慨纵横,有不可一世之概。尽管辛氏的爱国与忠君仍难能离析,一如封建时代别的士大夫那样。但这并不妨碍我们从中吸取所宝贵的东西。至于从词的发展史来看,“歌词渐有稼轩风”④的事实,辛词对刘过、刘克庄以至陈人杰、刘辰翁这些南宋中晚期词人的影响,都足以说明他的不朽的功绩。而这影响,或者说构成一个词的流派的核心的东西又正是辛弃疾词的那股“气”,那种矢志不二的爱国之情志。

范文八:略论康熙的爱国主义思想

略论康熙的爱国主义思想

历史系九九级(3)班 常学智

内容提要:近年来,关于康乾时期的研究成果颇多,然而,康熙的爱国主义思想却为一些学者忽略。康熙不仅是一位杰出的政治家、科学家,也是一个爱国主义者,而且他将中国传统的爱国主义升华到了更高的阶段。本文拟从维护国家统一;维护国家尊严;制止民族分裂以及大中国观念下的民族平等政策等方面分析其爱国主义思想,这将有助于对康熙的全面评价,同时有助于加深对新时期爱国主义的全面理解。

关键词:康熙 爱国主义 思想

康熙是中国历史上一个封建皇帝,他在位的六十一年(1662-1722年)期间,国家统一,经济繁荣,国力(包括军事实力)强大,文化昌盛。有学者曾评论说:“康熙在国内和对国外的斗争都为中国历史写下了有声有色和值得珍视的篇页。在国内,康熙统治期间,中国形成了一个疆域辽阔,民族众多,相当坚强统一的封建国家;封建的经济文化在这个条件下,发展到了一个新的顶点。”⑴“爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。”[2]爱国主义是一个民族的灵魂,是驱使人们为着自己的祖国的进步、发展,以达世界先进民族之林而忠诚奋斗的巨大动力。爱国主义是一个历史范畴,无论它具有何种阶级性和历史局限性,都包含着对自己民族和国家的热爱与忠诚。维护中华民族和国家的统一、国土完整、主权独立、民族尊严,防止国家和中华民族的分裂,是我们爱国主义的基本内涵。康熙的爱国主义属于封建爱国主义范畴,康熙以前的爱国主义者大都是站在本族和本族国家的立场上,维护本族及本族国家的利益,为本族的自立、繁荣而努力,因此,或多或少地损害其它民族的利益。而康熙为建立和巩固统一的多民族的国家,作出了长期不懈的努力和斗争,把传统的爱国主义升华到更高阶段。

维护国家统一、防止国家分裂,是康熙的爱国主义思想的首要表现。康熙登极(1661年)年方八岁,尚在童年,由四个辅政大臣代理国政。康熙六年(1667年),宣布亲政,但有名无实,大权掌握在权臣鳌拜手中。当时清政府内外交困,外有异国侵入,内有台湾政权对峙,更有满族贵族觊觎皇权,汉族握有重兵的官僚企图割据,国家伏有分裂的危险。康熙亲政所面临的首要问题就是消灭分裂因素,巩固皇权。康熙曾说:“鳌拜于朕前办事,不求当理,稍有拂意之处,即将部臣叱喝。又引见时,鳌拜在朕前理宜气和平,乃施威震众,高声喝问。”“凡用人行政,鳌拜欺朕专权,恣意妄为。”[3]为了巩固统一的国家,首先,他采取了打击满洲贵族中觊觎皇权的帮派集团。他明里以“布库戏”[4]为名,选取一批年少力壮者进宫,陪他玩“角力”游戏,实际上是为擒获鳌拜作准备。事前,康熙有意将鳌拜的亲信、党羽先后派遣出京,执行各种名义的使命。[5]康熙八年(1669年)五月十六日,他历数鳌拜“结党专权,纹乱国政……”等罪状,以迅雷不及掩耳之势,用这批少年一举粉碎了鳌拜集团。康熙四十七年(1708年)八月,又粉碎了太子集团,他坚持“国惟一主”,政权不能“分理”,将皇太子抢班及皇子们的分裂活动,消灭于未然,为防止国家分裂,维护国家统一作出了贡献。

其次,平定三藩之乱,消灭封建割据。康熙铲除了鳌拜集团后,在中央实现了君主高度集权,为维护国家的大一统,继续发展社会安定局面创造了条件。但不久,即康熙十二年(1673年)爆发了三藩之乱。所谓三藩,是指镇守云南贵州的平西王吴三桂,镇守广东的平南王尚可喜和镇守福建的靖南王耿精忠。清朝设置三藩,本意是将三王分置南疆,以解朝廷的南顾之忧,“屏藩王室”[6]不料却成为抗衡中央的割据势力。在平定三藩之乱中,康熙坚决反对吴三桂裂土分疆的阴谋。吴三桂叛乱,开始打着民族的旗号,一时之间蒙骗了不少人,其真实目的在进入长沙之后便暴露无遗。他陈兵于大江之南,背地里却勾结达赖喇嘛的政务官桑结,以达赖之名启奏康熙:“三桂若穷蹙乞降,可宥其一死;倘竞鸱张,不若裂土罢兵。”吴三桂的野心是要裂土分疆,得个半壁河山。康熙则果断地痛斥了达赖,坚决反对裂土分疆。而且,立即杀掉在北方为质的吴三桂的儿子吴应雄及其长子吴世霖“以绝三桂妄念”。吴三桂妄图进行封建割据,分裂国家,是破坏国家统一的罪人。康熙最终平定了三藩,除掉了国家分裂的隐患。平息三藩之乱的意义在于它是在新的基础上达到了新的统一。从三藩之乱的发生及“天下骚动”,可以证明,清朝的统一是不巩固的,如果康熙没有能力结束这场战争,就会使中国重新出现“南北朝”的分裂局面。康熙凭借其雄才大略,坚定的信念平息了三藩之乱,不仅巩固了清朝的统治,而且为大治天下开拓了道路,为后来的抵御外国侵略提供了坚强的后盾。

再次,统一台湾。郑成功于顺治三年(1646年)在海上举起抗清义旗,是捍卫本族政权,实行民族自卫。但是,清朝进入康熙时期,改变了过去的破坏和掠夺的政策,正努力保护和发展社会生产力,推动社会继续前进,基本上建立了一个多民族的统一国家。而此时的郑氏集团统治已失去郑成功时代的进步性,实际上已经成了地方割据势力,它对内加强政治压迫和经济剥削,“滥征粮费,割肉医疮,峻法严刑,壅川弭谤,生计者所用非所养,所养非所用矣,”[7]“百姓年十六以上,六十以下,每人纳银五分,名曰毛丁;船计丈纳饷,名曰梁头”,[8]“横征苛敛,……几十年来,民番重困。”[9]对外穷黩武,经常派兵“出没岛屿,窥伺内地”,[10]“往往乘风潮出掠”,[11]“沿海郡县,蹂躏几遍”,[12],“坏人屋庐,荒人田土”,[13]使得“海滨之民,去乡离井,通流海屿,骨肉多贱,生死茫然。”[14]显然,郑氏政权给岛内及大陆沿海地区的社会生产带来极大的破坏。因此,祖国大陆和台湾人民对制造国家分裂、地方混乱的郑氏政权都非常厌恶和憎恨,期待早日结束这种违背国家民族利益的局面,实现祖国统一大业。康熙考虑到国内经济因长期战乱尚在恢复中,所以他先采取了遣使议和、招抚归降、实行海禁等策略。但郑经自恃有“波涛之险”,对谈判缺乏诚意,却说:“台湾远在海外,非中国版图”,[15]妄图把台湾从祖国分裂出去。康熙则明确指出:“朝鲜系从来所有之外国,郑经乃中国之人”,“台湾不得与琉球,高丽比”。[16]于是,武力统一了台湾。当时正是西方资本主义迅速发展的时代,西方殖民者为了争夺市场和殖民地,从陆路和海上蜂涌东来。他们企图侵占中国的土地,作为他们在东方的立足之地。国内的分裂分子,为了达到割据目的,不惜引狼入室。康熙统一台湾,既打击了国内的分裂分子,也粉碎了妄图勾引郑氏集团卷土重来的荷兰殖民者的阴谋。康熙派兵守卫台湾,巩固了海防,也有力地巩固了国家的统一。防止国家分裂,维护国家统一,不管过去,现在还是将来都是爱国主义的重要内容。

维护国家的尊严和主权独立,是康熙爱国主义的又一重要表现。

十六世纪末,俄罗斯经过长期扩张,占据西伯利亚之后,伸出魔爪侵犯我国黑龙江地区,大肆抢掠、杀害当地各族人民,并占据大片土地。清朝初年,由于满洲贵族忙于征服中原,无暇顾及于此。沙俄侵略者得寸进尺,深入我国境内,长期于尼布潮,雅克萨筑城盘踞。俄国侵略者杀人越货,作恶多端,康熙曾揭露其罪行说:“鄂罗斯……无端犯我索伦边疆,扰害虞人,肆行抢掠。屡匿根特木尔等逃人。…于飞牙喀,奇勒尔等处,肆行焚杀。又诱索伦,打虎儿,鄂罗春之打貂人额提尔克等二十人入室,尽行焚死。”[17]沙俄的暴行,严重侵犯了我国领土主权,损害了中华民族的根本利益,激起了全国人民的极大愤怒。康熙作为一代帝王,对沙俄的侵略行径态度鲜明:中国领土“稍许”不能丢失,人民不能丢,不订屈辱条约。侵略者的企图单单是侵扰地方和残害人民为止吗?否,它更抱有征服中国的野心,要中国向沙皇纳贡称臣。[18]为了维护国家的领土完整和民族尊严,康熙二十四年(公元1687年),清军攻下雅克萨城驱逐了沙俄侵略者,不久,签订了平等的《尼布楚条约》,使得沙俄入侵者的侵略企图没能得逞。

维护国家主权独立,反对外国干涉中国内政,也是康熙的爱国主义思想的重要内涵。康熙年间,西方传教士是作为早期殖民主义向东方扩张的工具来到中国的。张诚等离法前夕,法王路易十四的宠臣喀特就明确叮嘱过他们,到中国“这样的机会不要完全被传播福音所占据,而应该进行一系列地方性的考察。这种考察对完成我们的科学和艺术是不可缺少的。“[19]康熙帝对此非常警惕。当时来到中国的一些教会派别如多明我会士认为中国敬天、祭孔、尊祖是异端,并企图禁止中国人沿袭自己的信仰,妄图干涉中国的内政。1704年,罗马教廷稽查异端部断言教徒祭祖,祭孔和祭天,实属异端,必须予以禁止。康熙认为:教皇不问中国国情,断然把中国习俗视为异端,出面禁止,无疑是干涉中国内政,这对一个强大的主权国家来说,是决不能容忍的。为了捍卫国家主权,康熙要求外国人来中国必须遵守中国的法度,对居住和通商也有所限制。他告诫传教士说:“西洋人自今以后,若不遵守利马窦的规矩,断不准在中国住,必逐回去。“[20]西方传教士东来,不仅代表着西方文化,实际上也代表着一种外来政治势力。康熙一方面使用一批传教士,另一方面顶住了罗马教皇格勒门十一两次对中国内政和习俗的干涉,严厉处置了一些传教士,做到了既吸收外来文化,又不听凭外来政治势力任意扩张,以至危害国家的利益。康熙以一个顶天立地的中国人的姿态,反对外国人干涉中国内政,捍卫了国家的主权、独立。这是他爱国的重要表现。

制止民族分裂,维护中华民族的统一,是康熙爱国主义的再一体现。康熙是反对民族分裂,推动中华民族最后形成,维护中华民族统一的爱国者。他一生为中华民族的统一,反对民族分裂主义,进行了不屈不挠的斗争。康熙年间,当时的厄鲁特蒙古准噶尔部势力强盛,占地辽阔,以伊犁为中心,雄踞天山北路,征服了天山南路的维吾尔(回部),控制着青海、西藏、哈萨克,又占领喀尔喀蒙古(外蒙),把外蒙王公赶往南逃,并进军呼仑贝尔,军锋达乌兰布通,威胁北京。不战胜准噶尔,清朝统治就不能稳定。康熙深知,“噶尔丹者,赋性凶残,中怀狡诈,戕害其兄弟,兼并四部,蚕食邻封,其势日张,其志益侈”。噶尔丹势力日益增长,其野心也就更大,康熙指出:“此人力强志大,必将窥伺中原,不至殒命不止,岂容泛视,置

之度外!”于是决计亲征噶尔丹,组织围歼。他说:“朕深念此寇,断宜速灭”,否则“烈焰弗 ,必将燎原。积寇一日不除,则疆域一日不靖”。必须“除恶务尽”。⊙康熙二十七年至三十六年,他先后三次亲征噶尔丹,终于将欲勾结沙俄大举内犯的民族分裂者予以歼灭。康熙五十四年以后又击败了策妄阿拉布坦,并与第巴的民族分裂活动进行长达几十年的斗争,最后当策妄阿拉布坦进兵西藏,杀拉藏汗,企图永远占据西藏时,康熙也决意进兵西藏。他说:“今满汉大臣咸谓不必进兵,朕意此时不进兵安藏,贼寇无所忌惮,或煽感沿边诸番部,将作何处置耶?故特谕尔等,安藏大兵决宜前进!“[21]康熙力排众议,独断进兵,终于挫败了策妄阿拉布坦及第巴分裂民族和国家的阴谋,加强了中央对西北、西南等边远地区的有效管辖,巩固了多民族的国家。清朝至康熙平定三藩之乱后,政权得到巩固,清朝空前强大,长城内外的一统之局进一步形成。在这种形势下,噶尔丹欲自立于北疆,既为清朝一统天下所不容,也有悖于历史的发展。特别是噶尔丹以暴力征伐同族,肆行掠夺,亦遭蒙古诸部反抗。唯独噶尔丹自行其是,有问鼎中原之志,从中国大一统的历史趋势来考察,噶尔丹所为是对中国的分裂,实属倒行逆施。他自始至终同沙俄勾结,这就远远超出了中国内部统一与分裂,中央与地方权力之争,而成为叛国的罪人。康熙对准部的战争是打击民族分裂,维护多民族国家统一的爱国行为,应予充分肯定。康熙派兵将准噶尔叛军驱逐出藏,加强对西藏的政治管辖,意义十分重大而影响深远。这些行动,不仅保持了国家的统一,避免了分裂,而且将其纳入到中国多民族国家的版图,使之成为中国领土主权的一个不可分割的一部分。康熙远见卓识,英明决策,坚决地维护了国家的统一与完整。这些都是他爱国主义思想的充分体现。

“大一统”观念下的民族平等政策,有力地促进了民族平等、民族团结、各民族共同繁荣局面的形成,这也是康熙爱国主义的体现。

中国是多民族的国家,中华民族是多民族的集合体,汉族是中华民族的主要成员,不是中华民族的全体。中华民族的形成经过了一条漫长的道路,经历了无数次的分裂、斗争、团结、融合,迄于康熙才最后形成汉、满、蒙、回、藏等几十个民族为内涵的统一的中华民族。中国境内的各民族都是中华民族不可分割的成员,它们对中华民族的进步都作出了相应的贡献。为了笼络汉官,康熙十六年,他设置了南书房,成为汉族官员跃登高位的阶梯。康熙十七年,又命令开“博学鸿儒科”,改善了满族与汉族官僚的关系。对待边疆地区少数民族,康熙更能理解他们的要求与心理。因为清王朝是由满族建立的,比较关心少数民族的利益,所以制定出了较合理、较有成效的民族政策,在一定程度上改善了民族关系,增进了民族团结。清朝的基本方针是“修其教不易其俗,齐其政不易其宜”,即是不改变其原来的社会习俗、宗教信仰以及适宜的体制而整顿他们的政治,发展他们的经济、文化。康熙对北部边疆蒙古族的政策就是明证。他放弃了明代以前以长城设防的方针,而是用心于加强对蒙古地区的管理。为此,康熙沿袭了清太宗皇太极以来的盟旗制度,采取了联姻、封爵、轮班等措施,以加强与蒙古领主贵族的关系,使他们拥戴清朝中央政府;特别是尊重蒙古族信仰的喇嘛教,通过上层神职人员活佛喇嘛,以控制广大牧民。康熙三十年(1691年),康熙率八旗劲旅,前往多伦诺尔草原与喀尔喀蒙古诸王举行了多伦会盟,并根据其请求,依照内蒙之例,实行盟旗制度,加强了“满蒙一体”,以保证边疆的安定,同时康熙也致力于边疆开发。尽管其时,它与中原经济、文化

仍有很大差距,但当时边疆的人口骤增,垦田日多,经济有较大发展,民族关系得到改善,中华民族的向心力、凝聚力大大增强,出现了历史上从来没有的团结统一的局面。康熙摒弃了儒家传统观念中蔑视边疆地区少数民族的狭隘偏见,其逻辑延伸的结论必然是把中国看成既包括中原腹地,又包括广阔的边疆地区的现代科学意义上的中国,而在实践中,自然成为清廷制定的今天看来也有诸多借鉴意义的有利于维护和加强全国统一、民族团结的民族统治政策的一个重要的理论基础。

如前文所述,康熙的爱国主义是封建的爱国主义,和其它意识形态一样,不仅包含有民主性的精华,也包含有封建糟粕。康熙的爱国思想中的皇权思想、专制主义思想就是封建糟粕。他建立并维护多民族国家的统一,保护中国领土完整,维护中华民族的尊严就是民主性的精华。他在位六十一年间,无论是满洲、蒙古、汉官只要是危害国家统一的言行和事件,都在康熙反对之列。为中华民族的统一,消除和制止各族间的仇杀和分裂,他采取了经济的、政治的、军事的各种措施,甚至亲统三军,与士卒同甘共苦,驰骋于瀚海之滨。康熙也曾寸土不让地捍卫我国的领土,如果沙俄不退出中国领土,则不“与彼议和”,义正辞严地维护了国家领土完整和中华民族的尊严。同时也坚决击破罗马教皇格勒门干涉中国内政的企图,维护了国家的主权独立。无论过去,现在还是将来,只要是维护中华民族的统一和尊严,维护国家的主权独立和领土完整都是爱国者。而且这种爱国主义即使还带着封建的烙印,它仍然远比只爱一族之国的爱国主义要广阔而伟大得多。康熙孜孜不倦奋斗六十一年,终于建立了一个统一的多民族国家,并奠定了中华民族的版图。此后,中华民族内部虽有磨擦,却没有分解离析,原因就在于这个伟大的民族和国家不是简单地靠刀和剑维系的。热爱中华民族,捍卫祖国统一是它得以存在的强大的内聚力。正因如此,康熙的爱国主义思想,即使在今天,仍有一定的借鉴意义!

注释:

[1]刘大年:《论康熙》, 《历史研究》 1961年第3期。

[2]《列宁选集》 第3卷 , 人民出版社1995年版,579—580页。

[3]《清圣祖实录》康熙八年五月戊申。

[4]昭梿《啸亭杂录》卷1,“圣祖拿鳌拜” “布库”为满语,意为“扑击”,“角力”,属蒙古、满族摔跤的竞技活动。圣祖时为少年,把其作为一种游戏,故称“布库戏”。

[5]《清圣祖实录》第30卷,第2—7页;第30卷,第9页。

[6] 中国科学院编,《明清史料》丁编 第8本 第71页 商务印书馆1951年版。

[7]高拱乾:《台湾府志》第23卷。

[8]夏琳:《闽海纪要》卷下。

[9] 《重修福建通志》 第50卷《田赋》。

[10] 《康熙御制文集》第14卷 《谕兵吏二部》。

[11]《清代官书记明台湾郑氏之事》卷一。

[12]郁永河:《裨海纪游》卷下。

[13][15]江东旭:《台湾外记》卷下。

[14]施琅:《靖海纪事》卷上,《边靖宜靖疏》。

[16]《明清史料》丁编 第3本 第272页 中国科学院编 商务印书馆 1951年版。

[17]《清圣祖实录》第112卷。

[18]刘泽荣译《康熙间俄国来文原档》第1号。

[19]《耶稣会士书简集》,转引自W.Devin: 《The Four Churches of Peking》。

[20]《康熙与罗马使节关系文书影印本》。

[21]《清圣祖实录》第387卷。

参考文献:

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《清史稿》,中华书局,1977年版。

昭梿:《啸亭杂录》,中华书局,1980年版。

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戴逸:《简明清史》,人民出版社,1980年版。

孟昭信:《康熙大帝全传》,吉林文史出版社,1987年版。

郭成康等:《康乾盛世历史报告》,中国言实出版社, 2002年7月第1版。

李治亭:《清康乾盛世》,河南人民出版社, 1998年8月第1版。

宋德宣:《康熙思想研究》,中国社会科学出版社,1990年10月第1版。

左步青:《康雍乾三帝评议》,紫禁城出版社,1986年6月第1版。

戴逸:《18世纪的中国与世界》(导言卷),辽海出版社,1999年6月第1版。

成崇德:《18世纪的中国与世界》(边疆民族卷),辽海出版社,1999年6月第1版。

林乾:《康熙统一台湾的战略决策》,《清史研究》,2003年第3期。

The Talk on Kangxi’ Patriotism thought

Chang xuezhi

Abstract: There are many research achievements about Kang-Qian periods in latest years. However, as the feudal monarch, Kangxi’s patriotism is often ignored by many scholars. Kangxi is a politician, scientist and patriot, and he draws the spirit of the Chinese traditional patriotism to achieve a higher level. This paper just analyses kangxi’s patriotism through the aspects of defending the unity of the country and national honor, preventing national split and the policy of national equality under the concept of big China. This is beneficial for us to understand the patriotism deeply in the present period. It also has the great historical and practical significance of successfully solving the problem of Taiwan through “one country two systems”.

Key words: Kang xi Patriotism Thought

范文九:学习爱国主义的思想汇报

学习爱国主义精神

敬爱的党组织:

“实现中华民族伟大复兴,必须坚定不移高举爱国主义伟大旗帜。”胡锦涛同志在纪念辛亥革命100周年大会上的讲话,回顾百年历程,精辟论述了爱国主义是振兴中华、民族复兴的强大精神动力,真诚召唤全体中华儿女携起手来共同奋斗。

“天下兴亡,匹夫有责”,热爱祖国是中华民族的光荣传统。1840年鸦片战争以后,古老中国积贫积弱,内忧外患接踵而至,民族苦难空前深重,爱国主义传统在争取民族独立、振兴中华的奋斗中得到继承和弘扬,爱国主义精神在时代进步洪流中得到丰富和发展,爱国主义旗帜始终在民族复兴征程上高高飘扬。

“吾人之主义,可大书而特书,曰„爱国主义‟”。100年前,大批革命党人和无数爱国志士集聚在“振兴中华”的旗帜下,“内地同志舍命,海外同志舍财”,发动了震惊世界的辛亥革命,开启了中国前所未有的社会变革,树立起中华民族伟大复兴征程上一座爱国主义的丰碑。100年来,一代代中国先进分子和中国人民怀着对祖国的无限热爱、对国家前途命运的深沉忧患、对现代化理想的美好憧憬,不怕艰难困苦,甘于牺牲奉献,“一心一意为国来奋斗”,书写了中华民族顽强拼搏、不懈奋斗的壮丽史诗。

无论是在“我们万众一心,冒着敌人的炮火前进”的革命岁月,还是各阶级阶层踊跃参与建设和改革的火热年代,无论是在海内外中华儿女众志成城抗震救灾的危难关头,还是在合力办好北京奥运会和上海世博会的荣耀时刻,“振兴中华”总是响遏行云的时代强音,“民族复兴”总是激动人心的美好梦想。百年历史表明,爱国主义是中华民族精神的核心,是动员和凝聚全民族为振兴中华而奋斗的强大精神力量。

党的十七大报告也明确提出,要用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志。实现我国的跨越式发展,这是各族人民的共同心愿。在改革发展的关键时期,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,对于使全国人民始终保持昂扬向上的精神状态,鼓舞人民奋力推进跨越式发展的斗志,具有十分重要的意义。

以爱国主义为核心的民族精神,是中华民族在血与火、生与死的考验面前,团结一心、坚忍不拔、顽强拼搏的巨大精神力量。大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神,对于团结和凝聚各族人民不甘落后、奋力拼搏,实现跨越式发展,意

义重大。改革创新是时代的最强音。改革开放30年来,面对新形势新任务,中国共产党领导中国人民,以积极开拓、勇于探索的精神,与时俱进地解放思想,实事求是地改革创新,回答新问题,构建新理论,把中国特色社会主义建设事业不断引向新境界。正是改革创新增强了国力、富裕了人民、凝聚了力量,让中国人民感受到了祖国的骄傲、中国特色社会主义的优越,感受到了发展所凝聚的巨大力量。正是在以改革创新为核心的时代精神的引领下,各族人民奋发有为、积极进取,以聪明才智和创造性的劳动实践推动经济社会又好又快发展。

我们要把民族精神和时代精神充分体现在以人为本的跨越式发展实践中。人民群众是社会的主体,国家的主人,是民族精神的创造者,也是民族精神的践行者。在奋力推进跨越式发展的实际行动中,我们就是要用民族精神和时代精神最大限度地鼓舞全国人民实现跨越式发展的斗志,最大限度地凝聚全国人民实现跨越式发展的力量,最大限度地激发人民实现跨越式发展的创造活力。我们要把民族精神和时代精神充分体现在和谐社会的建设中。56个民族的中华民族大家庭,靠“和合”文化力量凝聚在一起,克服艰难困苦,实现了民族的伟大复兴。建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家,是我们民族共同的奋斗目标。正是在党中央和全国人民的大力支持下,通过各族人民的团结奋进才有了今天的发展成就。历史和实践证明,没有各民族的团结与和谐,就没有国家的富强和民族的振兴。

我们要把民族精神和时代精神充分体现在先进文化的引领中。以爱国主义为核心的民族精神与以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。实现跨越式发展,不能没有以社会主义核心价值体系为灵魂的社会主义先进文化的引领。我们要把民族精神和时代精神融入到推进文化事业大发展大繁荣的各项具体工作中,在党的最新理论成果的指导下,高举中国特色社会主义伟大旗帜,在满足人民群众精神文化需要的同时,提升民族素质,实现全面发展。只要我们在伟大民族精神和时代精神的召唤下,坚定不移地走中国特色社会主义道路,坚持解放思想、坚持改革开放、坚持科学发展和社会和谐,就一定能够在奋力推进跨越式发展中建设幸福、文明、法治、平安的社会。

我会以昂扬的斗志投入到我们的共产主义事业中去的,请党组织相信我考验我吧!

汇报人:******

范文十:思想汇报爱国主义

思想汇报

敬爱的党组织:

江泽民曾经说:“爱国主义有鲜明的时代特性。在今天,我们讲爱国就是要爱社会主义祖国,拥护中国共产党的领导,把个人的理想和事业融汇于祖国的社会主义现代化建设的伟大事业中。”

在2月16日温哥华冬奥会中,中国选手申雪、赵宏博以创纪录的216.57分夺得双人滑奥运金牌,这是中国代表团在温哥华冬奥会中获得的首枚金牌。在接下来的17日短道速滑女子500米决赛,中国女运动员王蒙以43秒048夺冠,实现两连冠,创造了中国冬奥历史。而在2月18日达赖喇嘛却公然去见了美国总统奥巴马国务卿希拉里。

他们的这些行为虽然看上去只是个人的追求,但是深层次的,我却看到了爱国主义精神体现的差异性。爱国是每个公民应尽的义务,我作为一名入党积极分子,更加应该爱国。正如八荣八耻中所说:以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻。我们可以从以下几方面体现爱国的必要性。 一、爱国主义是最基本的素质要求

爱国主义是我们祖国的优良传统美德。 在历史长河中,面对异族的入侵,中国人民进行了英勇的反抗和奋争,涌现出岳飞、文天样、郑成功等无数可敬可爱的民族英雄,留下无数可歌可泣的爱国主义业绩。

二、发扬爱国主义是建设有中国特色社会主义的不竭动力

爱国主义作为一种体现人民群众对自己祖国深厚感情的崇高精神,历来是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜,是推动我国社会历史前进的巨大力量,是全国各族人民共同的精神支柱。

三、弘扬爱国主义可以加强民族的团结

我们的祖国是一个大家族,由五十六个名族组成。各族人民的团结对建设中国特色社会主义是不可缺少的。各个名族要互相团结,互相学习,要积极发展平等互助的社会主义新型民族关系,在建设有中国特色社会主义的伟大目标下,使个民族人民共同走向繁荣。

我们要从各个方面来弘扬爱国主义,为建设中国特色社会主义而奋斗。

首先,每个公民必须要有强烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何时期任何爱国者必须具备的情感。时刻牢记我们是祖国的一员,要发扬爱国主义的优良传统。

其次,要从思想上、知识上充分装备自己,为祖国的繁荣稳定贡献力量。作为大学生的我更是要努力学习,勤奋刻苦。

最后,要支持爱国行为,对不利于国家发展的事情坚决遏制,对待那些做危害祖国的人和事要进行劝阻。

综上,爱国主义有着鲜明的时代特点,它总是随着时代的前进和历史的进步而不断丰富内容,向人民提出新的要求。但毫无疑问的是,它始终是一个国家、一个民族凝聚人民的重要思想基础和不断追求进步的强大精神动力。

请党组织考验我。

汇报人:

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