爱国主义思想的古诗

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【专家解析】爱国主义思想的古诗

【优秀范文】爱国主义思想的古诗

范文一:论古典爱国主义思想

作者:罗大文

中州学刊 1995年04期

  我们中华民族是具有近五千多年悠久历史传统的民族。中华民族辉煌的爱国主义历史传统正是在这种漫长曲折的历史演变中产生、巩固和发展起来的,它源远流长、内容丰富,并随着统治王朝的兴衰、社会历史的进步而不断发展,不断变化其内容和形态,古典爱国主义,则成为其历史发展中的最初形态。

  一、古典爱国主义是社会历史发展的产物

  古典爱国主义是在中国古代社会经济文化条件之下产生的,它根植于古代中国的历史与文化这一深厚的土壤之中,适应了古代社会的需要。

  1、自然环境与经济因素的影响

  “爱国”二字在我国历史文献中很早就出现了。在《战国策》中,讲到秦国想吞并西周时,就有“周君岂能无爱国哉”的说法。东汉荀悦作《汉记》,其中也有“亲民如子,爱国如家”的记载。可见我们的祖先早在2000多年前的周秦之际,就已经形成了爱国的观念。

  祖国,就其民族性的涵义而言,是中华民族存在和发展的各种自然和社会文化环境的统一体。我们的祖国具有独特的地理环境,她一面临海、三面是险阻丛生的陆路交通。这种地理环境,给版图辽阔的中国,造成了内部有较大回旋余地而与外部世界的交往联系比之海洋民族的希腊、罗马斯堪底纳维亚等国较为困难的相对隔绝的状态。另外,它土地广阔、物产丰富、气候温和、雨量充足,在黄河长江流域,气候适宜农作物生长。这种相对封闭、但又得天独厚的优越地理环境给中华民族以生殖繁衍之利。在原始人尚处在部族或部落时期,部族共同体成员就有为了抵御近敌侵略、同心群力、共同洒血奋斗的行动和相应的意识活动。为了有利部族及逐渐形成的民族共同体的安全与发展,这种部族的、群体意识形式必然要因袭、流传下去,积淀为民族和国家成员的集体心理。在古代社会,由于社会经济不发达,交通工具、文化教育等条件的限制,人们对祖国的完整形象还缺乏具体的认识,爱国情感特别强烈地表现在对故乡故土的无限深情和热爱。(即今天的“寻根”、“归根”意识)

  任何时代的经济状况都决定着这个时代社会的政治、思想文化的面貌和发展。爱国主义作为时代精神的具体体现,它无疑必须牢牢立足于自己时代的经济基础之上。在自战国以来的两千多年的封建社会里,中国的经济一直是自给自足的自然经济为主体,农业耕作的特殊性,使人们长期定居于某一区域,依据气候、季节的变化规律来从事生产。农民祖祖辈辈依附于土地,长期生活在同一块土地上,形成了相互协作的依赖关系。而不象游牧、商业民族那样经常大规模地迁徙流动。农业经济注重同一空间内的长期共存,强调的是社会秩序和凝聚力。“爱国主义,这是一种恰好与小私有者生活的经济条件联结在一起的情感。”①中国社会的小农个体经济,在古典爱国主义的性质、特征及表现形态方面都打下了深刻的印记。优越的地理条件,使得人民无比热爱自己祖国的大好河山、自然资源和领土;而个体经济条件下生产规模狭小,交通不畅,互相彼此隔离,社会流动率低,乡土观念浓厚,民族归属感和自尊心很容易激发出来。故乡、祖国的生存和发展成为个人存在和发展的前提,祖国的治乱兴衰和个人安危荣辱息息相关。共同的环境、共同的地域、共同的生活在封闭、半封闭的自然经济基础之上,民族凝聚力、爱国主义精神,在其传统文化的形成过程中逐渐成为一种稳定的心理结构并强化起来。

  2、封建政治结构的制约

  中国是一个统一的中央集权的强大国家,有长期集中统一的政府。自秦始皇废封建、立郡县,把国家的军政财文大权全部集中到朝廷或个人手中,这种“君临一切”的政体和统治思想,就成为非常适合分散的小农经济的农业社会需要的社会政治结构。中间虽经过几次大分裂,但最终总是获得统一。历史上的统一是长时期的,分裂是短暂的。秦以后,中国在政治上统一的时期占三分之二,分裂的时期占三分之一。相比之下,世界上绝大多数地区的封建社会,都没有形成持久的封建大帝国。它们以小国林立、诸侯割据为常态。而在中国,却以统一为常态。这个统一的中央集权专制的代表,就是当时的皇帝。家国同构,人们把皇帝看作是最高的家长和父亲,是中国封建社会政治结构的一个基本特征。封建社会的国家观念主要是所谓“君权神授”、“君权至上”、“朕即国家”之类的与社会的政权结构相适应的严格等级观念。在古代中国,对君主来讲,“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”;对百姓来讲,则以君为父、为家国的“家长”。君臣都以天下为一家,也就是王朝和国家的统一。

  在漫长的中国封建社会里,君主是国家主权、领土的象征与爱国往往是通过忠君、反侵略的行动来体现的。民族与国家的危机往往与王朝的衰亡联系在一起的。皇帝的圣明与昏聩和国家的强盛与衰败有很大的关系。从而使得古典爱国主义内在地包含着社会成员遵从君权统治的心态和意向,表现出对王朝强盛、国家统一的渴望追求。人们自然视国家分裂为民族的耻辱,视统一为民族大义。而统治者为了达到安民保国、永享国嗣的目的,也大力宣扬忠孝观念,道德性原则就进一步被国家化了。在这一观念影响和支配下,千百年来各民族群众拥护和热爱祖国的团结和统一,崇拜“圣君明主”的统治,忠君即是爱国,忠君和爱国成为一个完整的政治原则和道德规范。在古代社会条件下,对王朝与国家的热爱,就不仅包含着忠诚的成份,而且还隐含着崇拜、敬仰的因素。忠君爱国观既具有强大的内聚力和统制力,又使古典爱国主义在一个固定的历史框架内而难以展开。

  3、中国传统文化的熏陶

  在自然经济与血缘宗法制影响和作用下形成的中国传统文化是一种从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。和古代西方学者关注人与自然关系、富有科学传统不同,中国古代学者更关注人与人之间关系,富有道德精神。在中国传统伦理中,爱国主义占有极其重要的地位。

  中国传统文化,群体观念的影响很深。远在原始社会,人们为取得生产和生活的物质生活资料,并保持自己免受外界的侵扰,不得不过着群体生活,形成“天下为公”的群体观念。《礼记·礼运篇》中就描述过这个天下为公的“大同”社会理想。随着父系氏族和私有制的出现,父权制逐渐改变了“公天下”观念。氏族社会晚期从父系家长制演化出的血缘关系为纽带的宗法制度,产生了“家天下”的群体观念,从而形成了中国传统价值观中重群体、轻个体的价值取向。一方面,这里所谓的群体意识,也就是把封建王朝利益亦即君主利益放在第一位的意识;另一方面,它又形成了人们的民族责任感和国家与民族利益高于一切的价值导向。在其后长期的封建社会中,“家天下”成为专制政体和文化意识的主干。“民以君为心,君以民为平,”帝王是君父,百姓是其子女。“国”与“家”在宗法制基础上结合起来,成为有中国特色的“国家”观念。这是“家天下”群众意识的反映,“忠”“孝”等观念亦由此产生,在此基础之上形成了群体与民族的文化认同感。

  “家天下”里等级名分森严的天子、诸侯、卿大夫之间,既是政治上的君臣关系,又是血缘上的宗族关系,作为被统治阶级的“士农工商”也都是紧紧维系在血缘关系的纽带上。导致以三纲五常为核心的伦理政治一体化。君权与父权交互为用,家与国彼此相通,政治原则与道德规范仍旧相互统一。社会组织、经济结构、政治设施等也都无一不与宗法血缘关系紧密结合在一起,反映宗法制度和宗法观念的伦理道德也就成为传统文化的核心,并由此产生了强大的凝聚力量。它把在自然经济条件下的以一家一户为基本单位的松散的农业组织,用思想、道德的力量维系起来,造成了无形而巨大的民族向心力。中华民族历史上形成的“炎黄子孙”“华夏苗裔”等观念与爱国精神结合,曾经一次又一次克服民族分裂的危机,保持了国家的大体统一和中华民族的不断发展。

  丰富的文化遗产一经形成,就成为一种宝贵的精神传统和财富。一个国家的尊严、伟大,不仅仅是出自它的自然风貌、名山大川、物产丰富,而更重要的是由于它的文化底蕴,并由此而产生的民族自豪和人民高尚的情操,正是这种文化品格民族性的延续,使古典爱国主义拥有了最广泛的社会基础和同化机制。

  中华民族古典爱国主义思想是根植于中国传统社会特有的物质环境和文化沃土之上的,是中华民族各族人民在共同的地域、共同的政治、经济、文化等实践活动中产生的。它一旦形成,就作为一种独立的观念形态存在着,反过来成为支撑一个国家生存和发展的巨大精神支柱和推动力量。

  二、古典爱国主义的文化特征与历史内容

  古典爱国主义思想是一个庞杂的思想体系,渗透在中国传统文化的各个方面,不仅结构层次多,而且时间流程长。这里仅从传统文化与历史发展的角度对其主要特征与历史内容进行一初步的分析。

  1、“大一统”观念与强大的民族凝聚力。

  民族凝聚力的强大,是中华民族举世公认的悠久爱国传统。它的思想基础则来自“大一统”的文化价值观。

  中国是世界史上开化较早的一个国家。中华民族在长期历史发展过程中融合了许多部族、民族,也同时遭受周围许多民族的侵扰而兵戎相见。因而中华民族成员中不仅萌芽、滋长了爱国思想、行为,而且在其自身历史发展中与“大一统”社会文化价值观相结合形成一种坚固的传统。

  追求统一与和谐,是中国传统文化的基本特征。古老的《周易》强调宇宙万物是统一的,孔子在编著《春秋》时就提出了“大一统”的主张。孟子主张“定于一,”认为统一之后才能安定。在历史发展中,人们逐渐认识到统一与民族融合的关系,并把维护和巩固祖国统一作为自己的神圣职责和光荣义务,大一统起到了思想基础的作用。公元前221年,秦始皇统一六国,建立起中国第一个中央集权统一的封建国家——秦朝,标志着中华民族的形成。秦汉之际,公羊学派和董仲舒之后,大一统从此成为中国政治鲜明的价值取向和中华民族共同的心理。董仲舒用大一统思想来反对诸侯分裂割据,加强中央集权并要将全国思想统一于孔子儒学,即领土完整、统一思想、统一政治,也就是政治上、文化上的统一。大一统的思维方式导致社会成员思想的趋同性,正是这种趋同心理,使得中华民族无论经历千灾万难,都不至于瓦解。大一统观念从此成为古典爱国主义思想最重要的理论基础。

  自秦统一六国后的两千多年来,虽然也曾有过混战、割据的局面,但主导趋势是统一的。在一个幅员辽阔、民族众多的国度里能保持长久统一,在历经战火的同时其文化传统不发生断层,说明中华民族具有强大的凝聚力。这种凝聚力是长久的、而非短暂的;是稳固的、而非松散的;是深入人心的、而非停住在表层的。究其原因,其一就是中国人民在大一统影响下有一种民族凝聚力、向心力。这种凝聚力、向心力在国家统一时起着维护统一、防止分裂的粘合作用;在国家分裂的时候起着促进统一、结束分裂、维护团结的纽带作用。因而可以说,中华民族能以统一的大国屹立于世界民族之林,大一统观念起了不可忽视的作用。

  中华各民族从建立统一国家的几千年来,一贯具有反对分裂。维护祖国统一的光荣爱国传统。中华民族之所以是个聪明、智慧、健康的民族,是因为它是各族融汇的产换,中国优秀的传统文化大多是由各民族的优秀文化汇合而成的。中国古代各民族间经济文化的双向交流,不仅使各族人民在经济和生活上相互依存,而且也加强了各民族之间的相互理解和信任,拓宽了民族凝聚力的幅射面,巩固了民族团结。在政治上,中国的统治阶层中,那些顺应历史潮流和人心所向而结束分裂割据局面的人物,虽然他们有压迫剥削人民的一面,但由于为祖国统一做出了贡献而永远受到人民的敬仰和得到后世较高的历史评价。在割据纷争年代统一是人心所向,相反,在统一朝代中,凡是自立山头、制造分裂,破坏国家统一和民族团结的行经,如唐代的安史之乱,清朝的三藩之乱等,都被各族人民世代所贬斥。因而,在大一统情结基础上产生的强大民族凝聚力,使中华各民族紧密地团结在一起,促进了祖国的繁荣昌盛,它是中华民族这个统一的多民族国家赖以形成、生存、连续和发展的牢固的文化纽带和思想理论基础。

  2、坚贞的民族气节、不屈的反抗精神。

  在古代社会,当一个民族或国家遭到异族或他国侵略时,这个民族或国家的人民就要奋起反抗,维护民族尊严与国家独立,维护自己的文化免于沉沦,表现出崇高的民族气节与不屈的反抗精神。

  在中国传统文化氛围的长期熏陶下,中华民族历史上产生了无数为国为民牺牲的先烈。威武不屈、大义凛然、反抗强暴、至死不从,表现出强烈的民族自尊心和民族气节。支撑这种气节观念是积淀在人们心理结构深层的中国传统文化的价值观。

  崇尚气节,在中国传统文化中,既是立国立身的政治原则,也是做人处世的道德规范。在伦理中心原则支配下,历代爱国志士在“道德价值与其他价值同时并存发生冲突的情况下,毅然决然地‘成仁取义’选取道德价值,毫不犹豫地牺牲其他价值。”②从而恰好体现了中国传统文化以道德为最高价值取向的根本特征。孔子说:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”,孟子讲:“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”,“生,亦我所欲也,义,亦我欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。古人“杀身成仁,舍生取义”,“宁为玉碎,不为瓦全”等格言也同时强调了一个人在事关国家和民族利益的重大关头,必须维护尊严高贵的民族气节。成仁取义的价值导向在反抗民族压迫和外国侵略的斗争中,表现为不惜抛头颅、洒热血、为国献身、勇敢无畏,视死如归的富于牺牲精神与为正义而战的反抗斗争精神;而当民族矛盾和缓,国内阶级矛盾尖锐,社会问题众多,邪恶势力当道时,它就表现为坚持民族气节、不畏强暴、伸张正义的行动等。由此构成了古典爱国主义的第二个重要文化特征并由此衍生出绚丽多彩的历史内容。

  3、自强不息、刻苦耐劳的创造精神

  古典爱国主义在国家稳定、和平与发展为主题的时代主要是以埋头苦干、以劳定国、淳朴务实、聪明智慧、勇于进取、创造历史、造福人类等形式表现出来的。《周易》中“天行健,君子以自强不息”的箴言,恰好是中华民族自强不息、刻苦耐劳精神的生动写照。中华民族漫长而曲折的形成和发展历史,就是这种创造进取精神的体现。勤劳、勇敢、智慧的中华民族,在漫长的历史岁月里,在同大自然的无畏搏斗中,改造开发祖国的山河,创造了璀璨的中华古代文明,推动了历史进步。诚如鲁迅先生所说,”我们从古以来就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。“③中华民族在几千年的历史中经历了无数劫难和曲折,正是选取了自强不息、刚健进取的文化价值取向。

  早在3700年前,我国就有了甲骨文字。为了开发祖国的辽阔土地,各族人民都曾筚路蓝缕,披荆斩棘,历尽艰难险阻,四大发明首创于世,万里长城被誉为人类建筑的伟大奇迹,成为民族的骄傲与象征。我国古代在政治、经济、军事、文化艺术、工程技术等社会生活的各个领域都有杰出的成就,产生过许多伟大的科学家、发明家、思想家、政治家、军事家,他们在社会生活、生产实践和科学实验等活动中,表现出的吃苦耐劳、锲而不舍的进取精神,不仅推动了中华民族的繁荣发展,对世界人类也做出了杰出的贡献,为我们的祖国赢得了历史的尊严。

  除了创造中华文明之外,自强不息的进取精神还表现在自觉为社会承受苦难,能够做到安贫而乐道的忧患意识之中。

  孟子在总结战国时期各国治乱兴衰的历史经验时,提出“生于忧患,死于安乐”的著名结论。在他看来,只有不断追求进取自强,国家的生命才能得到延续,相反,贪图安乐、故步自封,必然自取灭亡。明方孝儒也提出:“毋以一食而忘天下,毋以苟安而忽永图。”④忧患意识是古代爱国知识分子和劳动人民的优良传统,它以革故鼎新、除旧立新的形式,体现出民族的创造精神。忧国忧民、居安思危,而后进取拼搏、为国献身,以推动国家和社会的进步。

  总之,正如毛泽东同志所说:“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。”“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段解除这种压迫。”⑤在中华民族数千年历史发展中,大一统观念与强大的民族凝聚力是古典爱国主义形成的思想基础;民族气节和反抗精神是古典爱国主义最重要的表现形式;以自强不息的进取精神争取国家和民族富强、维护国家统一是古典爱国主义的主要内容。三者互相联系、相互渗透,共同构成了古典爱国主义思想体系不可分割的有机结构,在中国历史上产生了重大作用和深远影响。

  三、古典爱国主义的历史地位

  几千年来,中华民族尽管历尽无数内忧外患,濒临绝境,却始终维系不坠。民族不死、祖国不死,中华民族爱国之心不死。正是因为古典爱国主义一直和祖国并存,横贯古今,渗透在民族思想意识之中,积淀在民族心理深层结构之内,从而在中华民族的思想、道德、心理、哲学、历史、文学艺术等社会意识形态的各方面的发展中形成了共同的、源远流长的爱国主义情感和传统,成为祖国生存和发展的文化基石、民族崛起的精神支柱。

  (一)古典爱国主义的历史功绩

  爱国主义作为一种巨大的精神力量,不仅缔造了我们古老而文明的祖国,而且在人类社会的文明史上做出了贡献。汉唐之时,中国的物质文明和精神文明沿着举世闻名的丝绸之路,源源通向国外,对当时的世界起着积极有益的影响。

  爱国主义、从屈原、岳飞、孙中山到鲁迅、毛泽东,古往今来,中国的爱国主义在不同的历史时期,虽然具有很大的不同的具体内容,但是其中一脉相承,又有它们的联结点、共同点。这个共同点就是中国传统文化中所特有的古典爱国主义思想,它在历史与当代每一个爱国者的心灵深处都有程度不同的积淀。

  爱国主义作为民族主体意识的确定,是维护民族独立和存在的文化前提。古典爱国主义积极层面中的那种为实现社会理想而坚韧不拔的斗争意志,忠厚淳朴、刻苦耐劳、自强不息、艰苦奋斗的创造精神;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的社会责任感;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的民族气节,在维护国家统一和民族尊严的斗争中,表现出了异乎寻常的社会凝聚力、向心力,护卫着祖国,生生不已;激励着民族,浴血奋斗,成为中华民族得以立国的内在依据。古代的巴比伦文明随着亚历山大帝国统治的结束而在历史上早已消失了,古埃及和印度文明在历史上曾经湮没,也没有连续地发展下去。而唯独古老的中华文明在几千年历史长河中历经多次风风雨雨、内忧外患,其生命力却经久不衰,虽有迂回而不改其前进的趋势,虽有周折而未中断其一贯的脉络,始终保持民族的生机和活力。中国的历史也从未发生中断,并为世界文明史做出了贡献。古典爱国主义在这里所产生的力量是无法估量的。它构成了我们每一代中国人从先辈手中继承的最为宝贵的精神财富。世代相承的对祖国的诚挚的爱,成为一种由历史凝聚而传续下来的一种潜在的文化心理指向,即意识的内化或传统无意识。这笔宝贵的精神财富,是中国传统文化中的精华,是千锤百炼、来之不易的民族珍品。为了中华民族的强盛,它应该得到历史的认同和肯定,为了社会主义现代化事业的发展,它将继续被亿万中国人民所继承并发扬光大。

  (二)、古典爱国主义的问题与启示

  中国古代文明在十六世纪以前,曾居于世界文化的前列,从而证明了中华民族确实具有丰富的创造力,古典爱国主义也确实有它不容置疑的历史功绩和成就。但到十七世纪以后,西方突飞猛进,中国落后了。这也表明中国传统文化含有不少严重的病症,古典爱国主义同时也有它内在的缺陷和不足。主要表明为两个方面。

  首先,以“华夷”观念为核心的大民族主义和盲目排外的保守心理。“华夷之辨”的观念始于孔子。《左传》定公十年记载孔子说:“夷不乱华”,意味华族与戎狄等少数民族应各守疆界,互不侵犯。自汉代“罢黜百家、独尊儒术”之后,逐渐形成发展成为认为作为礼义之邦的中国不能与野蛮民族混同的狭隘的大民族主义、华夏至上意识。所谓中华者,礼义之邦也。在同周围后进民族的对比过程中形成了华夏文化的中心感。这种优越感经过知识分子阶层的加工而在上至君主下到百姓的意识中成为一种心理定势。满清入主中原,曾使汉族士大夫阶层为“夷夏之大防”的破坏而痛心疾首,然而他们又很快建立起新的夷夏樊篱,以攻击西方传教士、贬低外来文化来显示自己对新王朝的效忠和旧观念的延续,从而完成了形式上的价值转换。即使在鸦片战争割地赔款的奇耻大辱之后,尚有许多人认为西方国家“礼乐教化、远逊中华”,蔑视、鄙弃西方的一切先进文明,形成了一种自大自尊、自我满足的心态。

  其次,依附与盲从的忠君爱国观。在古代社会,中国、国家、祖国、朝代、君主,常常混为同一事物。爱国和忠君是紧密联系在一起的。尽管个别人物如东汉的陈蕃有:“大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎?⑥的名言,明清之际顾炎武有:“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳”⑦的区分,但绝大多数古典爱国主义者仍是以忠于封建朝廷、保卫一家一姓的王朝为宗旨。

  从属性上看,爱国主义精神是民族意识与阶级意识交织的产物。一方面,传统封建社会中对统治阶级来说,特别是皇帝把国家视为家产,家国一体,朕即国家,在君民关系上,君为主,民为辅,为了取得民众的支持来保住王权,在反对外族入侵的战争中,君是不会轻易放弃其特有的权利的,特别是对国家的统治权。对广大民众来说,在彼此隔离的古代社会,家国同构,忠君即爱国,则易激起全民一致对外的激情,确立明确的爱国目标。在此,忠君与爱国难解难分,爱国之心不可能摆脱忠君形式。在儒家传统文化看来,无论其为君臣,道德规范都具有统帅一切的作用。

  另一方面,把封建君主等同于国家、等同于王朝,即使是昏君主持朝政,或者君主为了保住皇权而置国家利益、人民利益而不顾,虐杀忠臣,为臣者也一味听命、依附顺从,或者至多到犯颜进谏,而决不“犯上作乱”之意,难以突破王朝框架的限制,把天下国家等同于君主一家一姓,以家族观来实践国家观,使王权崇拜在此达到了顶点,爱国也就成为虚幻的、欺骗的了。统治阶级的爱国观。实质上不能超出他们所建立的国家和王朝,他们心中只有一家一姓的兴亡,而无千万民众之忧乐。在此意义上,君主和人民的利益是根本对立的,国家对人民没有吸引力,不顾及民众利益,那么人民也应有权做出自己的选择,人君不仁无义,人臣自然也不必尽忠效命。因而,我们既要注意在一定历史条件下爱国与忠君的相互联结,又要区别二者在不同时期的相互对立,深刻把握爱国主义在心理情感上、民族上的相同性、继承性与理论观念上的阶级性、差异性的辩证统一。

  古典爱国主义固有的局限表明,它不能适应近代中国社会的历史要求。历史上,中国人善于融化别的民族,吸取其先进思想,具有兼容并包的气魄。但是,当现代化模式开始在世界上出现的时候,中国却没有跻身于先进行列里,因而,爱国主义必然要被新形态所代替。例如,盲目自尊爱国心理的另一极端,在近代,则演化为恐惧排外心理,“非我族类,其心必异,”对外来文明百般排斥,成为近代中国落后的一个重要因素。盲目自大只能维持体面于一时,并不能从根本上保持国家之尊严。在高度中央集权制下产生的依附盲从的忠君爱国观在大变革时代则易导致民族主体意识的泯没,难以清醒地审视自己的特长和缺陷。在从传统社会向近代社会的过渡中,丧失了自主与创新意识,必然产生精神的空虚和动力的不足,迟滞了中华民族进入世界先进行列的历史进程。

  历史发展为古典爱国主义衰退与近代爱国思潮兴起准备了物质基础和思想条件。自1840年鸦片战争中英国人率先凭籍船坚炮利打破中国封锁的大门之后,近代爱国仁人志士就开始逐步走出古典爱国主义的框架,寻找新的精神心理座标,建构爱国主义新的形态。面对列强入侵和西方现代化社会的挑战,中华民族没有甘于屈服和气馁,而是以它固有的进取心态给予积极的回应,为爱国主义吸收了新文化滋养。它摈弃了古典爱国主义中朴素、自发因素,而更多具有了理性色彩,使其表现出更加丰富、完美的内容。

  注释:

  ①《列宁全集》第29卷,第124页,人民出版社,1956年版。②赵馥洁:《中国传统哲学价值论》,第8页,陕西人民出版社,1991年版。③《鲁迅全集》第6卷,第118页,人民文学出版社,1981年版。④方孝儒《逊志斋集·卷一》。⑤《毛泽东选集》第2卷,第628页,人民出版社,1991年版。⑥《后汉书·陈蕃传》。⑦《日知录·卷十三·正始》。⑧范仲淹:《岳阳楼记》。

作者介绍:罗大文 西北工业大学社科系

范文二:古典诗词中爱国主义主题思想的教育研究

引言

我国的文化源远流长,古诗词是其中的一个重要组成部分,我国的诗歌传统历史悠久,在古诗词的发展过程中,爱国主义一直都是诗词的重要主题。我国诗坛以及词坛上出现了很多伟大的爱国诗人,他们留下的作品形成了一道壮丽的风景,爱国主义思想表达的是一种对祖国的热爱忠诚,是牵绊着每一个国人最真挚的感情。在我国的发展过程中,经过了几千年的发展,诗人以及词人为国家的统一、进步作出了巨大的贡献。他们不仅使用文学之笔表达了爱国主义的情怀,反对民族压迫,反对外国侵略,表达了中国人民骨子里拥有的一种不屈不挠的斗争精神。久而久之,这种精神便根植于中华民族的灵魂深处,形成了爱国主义传统。古诗词中的爱国主义精神对现代教育也有重要的启发意义,在教学过程中加强对古诗词的解析,有助于学生加深对诗词主旨的理解,从而提升自己的爱国主义情怀。

一、古典诗词的爱国主义主题

爱国诗歌,是我国古典诗歌的重要组成部分,在这些诗歌作品中,作者表达了一种对祖国河山的热爱之情,更表达了对国家以及民族的前途的关切之情。同时,在面对国家出现危难时会挺身而出亲身参与到斗争中,保家卫国、建功立业。古诗词中的爱国主义情怀,主要有这几个方面的体现。

(一)表达对祖国的热爱

祖国的大好河山给诗人以及词人很多的创作灵感,他们在进行诗词创作时往往都会以祖国的山水为基础,融入自己的情感,将祖国的山水也赋予了丰富的情感,让读者在阅读的过程中好像亲身游览了这些美丽的山水河流一样,从而建立起对祖国的热爱之情。

(二)表达对国家以及民族前途的关切

爱国主义诗人和词人在创作时,往往将国家以及民族的命运联系在一起,无论是国家的发展还是民族的发展,都是与自身的命运有紧密联系的,国家的前途就是自己的前途。因此在诗歌中表达对国家以及民族的一种忧患意识。比如杜甫的《春望》:国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。

(三)表达保家卫国、建功立业的雄心壮志

国家遭遇危难之时也是诗人和词人进行创作的高峰之时,当国家遭受外来国家的侵略时,很多具有爱国主义情怀的诗人以及词人不仅会用文字表达自己的愤慨,还会用实际行动证明自己的爱国主义情怀。比如陆游、辛弃疾,不仅创作了大量的爱国主义词作,更是亲身投入到战斗之中,与金国对抗,为国立功。

二、爱国主义诗词解读

爱国主义一直都是古诗词的重要组成部分,古诗词中的爱国主义情怀也经历了几个阶段的发展。

(一)古诗词中爱国主义思想的萌芽

我国最早的一部诗歌总集是《诗经》,在《诗经》中有很多具有爱国主义情怀的诗篇,比如:《无衣》、《载驰》、《六月》等。岂曰无衣?与子同袍。王子兴师,修我戈矛,与子同仇是《无衣》的主要内容,其中表达了秦国人民希望可以团结一致共同抗敌的爱国主义精神,诗歌往往给人带来一种十分强大的凝聚力和向心力。发展到战国时期,出现了七雄纷争,我国的大片土地上仍然弥漫着一种刀光剑影。在这样的时代背景下爱国主义文学达到了顶峰,当时著名的具有爱国主义情怀的诗人是屈原。他不仅热爱自己的家乡,也热爱祖国的山河以及其他百姓,但是他的仕途并不顺利,遭到了排挤,最后被流放到沅湘,他的治国抱负得不到相应的施展,却一直在与黑暗的势力斗争。这才出现了路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔等著名的诗句,表达了自己的一种气节。在屈原身上所体现出来的那种爱国主义情怀以及敢于为祖国献身的精神,是值得我们学习的。

从东汉末年到南北朝,我国出现了军阀割据的现象,在这种相互混战的局面下,建安诗派的出现对诗歌的发展有十分重要的促进作用。建安诗歌抒发了诗人们渴望统一祖国、建功立业的抱负,建安七子的爱国情怀以及抱负得到了深刻的展现。比如曹植在《白马篇》中刻画了一个武艺高超、性情豪迈的游侠形象,他身上的那种爱国激情也是曹植身上的爱国情怀的体现。

发展到唐代之时,我国的政治、经济、文化等各方面都得到了很大的发展,强盛的国力对我国的文学发展有十分重要的影响。在太平盛世之下,越来越多的诗人开始对祖国的大好河山进行描绘,表现出一种豪迈的爱国主义情怀。比如李白就描写了许多关于祖国山水的篇章,在他的笔下我们可以看到秀美的江山,看到充满了激情的生活。同时在边塞诗人的笔下也可以看到爱国主义情怀,他们的爱国主义则是一种豪迈的杀敌必胜的情怀,比如黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还,愿将此身长报国,何须生入玉门关等,这些诗句中都彰显了豪迈的斗志以及豪气。但是随着时代的发展,唐朝也开始衰落,在这个时期,则出现了另一批忧国忧民的诗人,很多诗人都在自己的作品中表达治国的理念以及抱负,比如杜甫的致君尧舜上,再使风俗淳体现了他的政治抱负,济时敢爱死,寂寞壮心惊则表达了他愿意为国家献身的精神。杜甫与李白同为唐代诗人,但是由于两人生活的时代不同,在诗作中表现出来的爱国主义情怀有很大不同。杜甫的爱国主义情怀是一种直面人生的忧国忧民的思想体现,比如朱门酒肉臭,路有冻死骨,向来忧国泪,寂寞洒衣巾等等。

我国古诗词中的爱国主义思想得到深化是在宋朝时期。宋词是我国文学发展过程中的一个重要里程碑,爱国主义在宋词作品中有十分深刻的体现。苏轼、陆游、辛弃疾等都是豪放派的代表,他们在作品中将自己的爱国主义情怀体现得淋漓尽致。比如会挽雕弓如满月,西北望、射天狼,梦绕神州路,怅秋风连营画角,故宫离黍等,都是脍炙人口的著名作品。在这个时代中也出现了很多爱国主义将士,他们不仅能在沙场上奋勇杀敌,也能在文坛上挥墨而作。其中陆游和辛弃疾的词作,是宋代爱国主义诗歌中的杰出代表。

三、诗词爱国主义教育价值

古诗词是我国文化历史发展过程中的重要产物,延续至今,在任何一个教育阶段都有古诗词的身影。古诗词在现代社会中已经不单纯地是作者的情怀以及思想的体现,更是一种重要的教学工具,是教材中不可或缺的一个重要部分。对古诗词中的爱国主义情怀进行分析,对作者在进行创作时的心理进行剖析,有助于对学生的思想品德、价值观、人生观的形成进行教育,从而帮助学生形成强烈的爱国主义情怀,对待国家以及民族具有责任感。比如辛弃疾的词作对典故的运用是一个最大的特点,他所运用的典故,都与内心的情感是有很大关联的,他是用典故在讲述自己的人生,讲述自己的故事。辛弃疾本身是一个具有高度爱国主义和民族主义的词人,对于一些涉及到朝廷和政治的话题,很多时候不能直接描绘,因此只好隐晦地采用典故来表达内心世界。在对古诗词进行解析时,需要对作者的生平、创作风格、作品主题等多方面进行分析,有助于从创作中得到灵感,便于学生领悟作者的情感,提升自己的爱国主义情怀。

结语

古诗词中的爱国主义情怀是古诗词的一个重要组成部分,在古诗词的创作过程中作者对社会现状的反映,也是对自己的人生的真实写照。只有对古诗词进行深刻的分析,才能了解作者的创作意图以及传递的精神。

范文三:古典诗词中爱国主义主题思想的教育研究

  摘要:纵观我国几千年的文化发展,古诗词是展现社会形态的一种重要表现形式,也是人们各种思想的一种汇聚,无论在哪个时代,无论是哪一个诗派,都包含一个永恒的主题,即爱国主义。古诗词中的爱国主义同时具有十分深刻的教育意义,通过对古诗词中的爱国主义思想及其教育意义进行研究分析,旨在加深对古诗词中主题思想的理解。   关键词:古诗词 爱国主义 文学主题   引言   我国的文化源远流长,古诗词是其中的一个重要组成部分,我国的诗歌传统历史悠久,在古诗词的发展过程中,爱国主义一直都是诗词的重要主题。我国诗坛以及词坛上出现了很多伟大的爱国诗人,他们留下的作品形成了一道壮丽的风景,爱国主义思想表达的是一种对祖国的热爱忠诚,是牵绊着每一个国人最真挚的感情。在我国的发展过程中,经过了几千年的发展,诗人以及词人为国家的统一、进步作出了巨大的贡献。他们不仅使用文学之笔表达了爱国主义的情怀,反对民族压迫,反对外国侵略,表达了中国人民骨子里拥有的一种不屈不挠的斗争精神。久而久之,这种精神便根植于中华民族的灵魂深处,形成了爱国主义传统。古诗词中的爱国主义精神对现代教育也有重要的启发意义,在教学过程中加强对古诗词的解析,有助于学生加深对诗词主旨的理解,从而提升自己的爱国主义情怀。   一、古典诗词的爱国主义主题   爱国诗歌,是我国古典诗歌的重要组成部分,在这些诗歌作品中,作者表达了一种对祖国河山的热爱之情,更表达了对国家以及民族的前途的关切之情。同时,在面对国家出现危难时会挺身而出亲身参与到斗争中,保家卫国、建功立业。古诗词中的爱国主义情怀,主要有这几个方面的体现。   (一)表达对祖国的热爱   祖国的大好河山给诗人以及词人很多的创作灵感,他们在进行诗词创作时往往都会以祖国的山水为基础,融入自己的情感,将祖国的山水也赋予了丰富的情感,让读者在阅读的过程中好像亲身游览了这些美丽的山水河流一样,从而建立起对祖国的热爱之情。   (二)表达对国家以及民族前途的关切   爱国主义诗人和词人在创作时,往往将国家以及民族的命运联系在一起,无论是国家的发展还是民族的发展,都是与自身的命运有紧密联系的,国家的前途就是自己的前途。因此在诗歌中表达对国家以及民族的一种忧患意识。比如杜甫的《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”   (三)表达保家卫国、建功立业的雄心壮志   国家遭遇危难之时也是诗人和词人进行创作的高峰之时,当国家遭受外来国家的侵略时,很多具有爱国主义情怀的诗人以及词人不仅会用文字表达自己的愤慨,还会用实际行动证明自己的爱国主义情怀。比如陆游、辛弃疾,不仅创作了大量的爱国主义词作,更是亲身投入到战斗之中,与金国对抗,为国立功。   二、爱国主义诗词解读   爱国主义一直都是古诗词的重要组成部分,古诗词中的爱国主义情怀也经历了几个阶段的发展。   (一)古诗词中爱国主义思想的萌芽   我国最早的一部诗歌总集是《诗经》,在《诗经》中有很多具有爱国主义情怀的诗篇,比如:《无衣》、《载驰》、《六月》等。“岂曰无衣?与子同袍。王子兴师,修我戈矛,与子同仇”是《无衣》的主要内容,其中表达了秦国人民希望可以团结一致共同抗敌的爱国主义精神,诗歌往往给人带来一种十分强大的凝聚力和向心力。发展到战国时期,出现了七雄纷争,我国的大片土地上仍然弥漫着一种刀光剑影。在这样的时代背景下爱国主义文学达到了顶峰,当时著名的具有爱国主义情怀的诗人是屈原。他不仅热爱自己的家乡,也热爱祖国的山河以及其他百姓,但是他的仕途并不顺利,遭到了排挤,最后被流放到沅湘,他的治国抱负得不到相应的施展,却一直在与黑暗的势力斗争。这才出现了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”等著名的诗句,表达了自己的一种气节。在屈原身上所体现出来的那种爱国主义情怀以及敢于为祖国献身的精神,是值得我们学习的。   (二)古诗词中爱国主义思想的发展   从东汉末年到南北朝,我国出现了军阀割据的现象,在这种相互混战的局面下,建安诗派的出现对诗歌的发展有十分重要的促进作用。建安诗歌抒发了诗人们渴望统一祖国、建功立业的抱负,建安七子的爱国情怀以及抱负得到了深刻的展现。比如曹植在《白马篇》中刻画了一个武艺高超、性情豪迈的游侠形象,他身上的那种爱国激情也是曹植身上的爱国情怀的体现。   发展到唐代之时,我国的政治、经济、文化等各方面都得到了很大的发展,强盛的国力对我国的文学发展有十分重要的影响。在太平盛世之下,越来越多的诗人开始对祖国的大好河山进行描绘,表现出一种豪迈的爱国主义情怀。比如李白就描写了许多关于祖国山水的篇章,在他的笔下我们可以看到秀美的江山,看到充满了激情的生活。同时在边塞诗人的笔下也可以看到爱国主义情怀,他们的爱国主义则是一种豪迈的杀敌必胜的情怀,比如“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”,“愿将此身长报国,何须生入玉门关”等,这些诗句中都彰显了豪迈的斗志以及豪气。但是随着时代的发展,唐朝也开始衰落,在这个时期,则出现了另一批忧国忧民的诗人,很多诗人都在自己的作品中表达治国的理念以及抱负,比如杜甫的“致君尧舜上,再使风俗淳”体现了他的政治抱负,“济时敢爱死,寂寞壮心惊”则表达了他愿意为国家献身的精神。杜甫与李白同为唐代诗人,但是由于两人生活的时代不同,在诗作中表现出来的爱国主义情怀有很大不同。杜甫的爱国主义情怀是一种直面人生的忧国忧民的思想体现,比如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,“向来忧国泪,寂寞洒衣巾”等等。   我国古诗词中的爱国主义思想得到深化是在宋朝时期。宋词是我国文学发展过程中的一个重要里程碑,爱国主义在宋词作品中有十分深刻的体现。苏轼、陆游、辛弃疾等都是豪放派的代表,他们在作品中将自己的爱国主义情怀体现得淋漓尽致。比如“会挽雕弓如满月,西北望、射天狼”,“梦绕神州路,怅秋风连营画角,故宫离黍”等,都是脍炙人口的著名作品。在这个时代中也出现了很多爱国主义将士,他们不仅能在沙场上奋勇杀敌,也能在文坛上挥墨而作。其中陆游和辛弃疾的词作,是宋代爱国主义诗歌中的杰出代表。   三、诗词爱国主义教育价值   古诗词是我国文化历史发展过程中的重要产物,延续至今,在任何一个教育阶段都有古诗词的身影。古诗词在现代社会中已经不单纯地是作者的情怀以及思想的体现,更是一种重要的教学工具,是教材中不可或缺的一个重要部分。对古诗词中的爱国主义情怀进行分析,对作者在进行创作时的心理进行剖析,有助于对学生的思想品德、价值观、人生观的形成进行教育,从而帮助学生形成强烈的爱国主义情怀,对待国家以及民族具有责任感。比如辛弃疾的词作对典故的运用是一个最大的特点,他所运用的典故,都与内心的情感是有很大关联的,他是用典故在讲述自己的人生,讲述自己的故事。辛弃疾本身是一个具有高度爱国主义和民族主义的词人,对于一些涉及到朝廷和政治的话题,很多时候不能直接描绘,因此只好隐晦地采用典故来表达内心世界。在对古诗词进行解析时,需要对作者的生平、创作风格、作品主题等多方面进行分析,有助于从创作中得到灵感,便于学生领悟作者的情感,提升自己的爱国主义情怀。   结语   古诗词中的爱国主义情怀是古诗词的一个重要组成部分,在古诗词的创作过程中作者对社会现状的反映,也是对自己的人生的真实写照。只有对古诗词进行深刻的分析,才能了解作者的创作意图以及传递的精神。   参考文献   [1]张宏伟.“剑南诗万篇,半洒神州泪”――试论陆游诗中的爱国主义思想[J].南昌教育学院学报,2011(08).   [2]何元智.精忠报国志难酬――论《离骚》的忧患美[J];庆阳师专学报(社会科学版).1995(03).   [3]李辉.爱国主义教育渗透于语文教学中[A].中华民族传统美德教育实验研究文集(第六卷)[C],2001.

范文四:爱国主义古诗

从军行

唐 杨炯 烽火照西京,心中自不平。 牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画,风多杂鼓声。 宁为百夫长,胜作一书生。

从 军 行 (选一)

唐·王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

出 塞 (选一)

唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

满江红

岳飞

怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

三十功名尘与土,

八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。

靖康耻,犹未雪;

臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉,

笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河,朝天阙。

示儿

陆游

死去原知万事空, 但悲不见九州同。 王师北定中原日, 家祭毋忘告乃翁。 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

辛弃疾

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生

前身后名,可怜白发生!

过零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一经, 干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮, 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐, 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青!

范文五:爱国主义古诗

从军行

唐杨炯

烽火照西京,心中自不平。

牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画,风多杂鼓声。

宁为百夫长,胜作一书生。

从军行 (选一)

唐·王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

出塞 (选一)

唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。

但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

满江红

岳飞

怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

三十功名尘与土,

八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。

靖康耻,犹未雪;

臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉,

笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河,朝天阙。

示儿

陆游

死去原知万事空,但悲不见九州同。

王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁。

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

辛弃疾

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生!

范文六:古诗文与爱国主义

浅析古诗文与爱国主义

【摘要】语文教材中包含了很多历史留下的脍炙人口的古诗文,其中蕴含的爱国主义教育因素十分丰富。充分发掘教材中的教育因素,使之成为鲜活的教育内容,可以激发学生对国家和民族的真挚情感,实现培养学生国家意识、民族情感的“育人”目标。本文主要对古诗文中包含的爱国主义进行了分析和探讨。

【关键词】语文教材;古诗文;爱国主义;教育

【中图分类号】g633.3 【文献标识码】a

爱国主义精神是中华民族精神的核心内容,是中华民族历史发展的产物。在和平年代,爱国主义精神没有那么多血与火式的壮烈牺牲作载体,这种精神似乎在慢慢被大家遗忘。当今社会处于急剧转型的特殊时期,社会中充满浮躁的心态,爱国主义教育的不足,导致部分国人道德出现急剧滑坡的现象。

我国文学发展历史悠久、成就辉煌。优秀的爱国文人像灿烂群星,众多的体裁、风格和流派又如群芳斗艳,是中华民族一笔宝贵的文化遗产。语文教材中收录了不少反映中华民族爱国主义传统的资源。通过教学,可以让学生了解和继承祖国优秀的传统文化,激发他们的民族自信心和自豪感,进行爱国主义教育。

一、热爱祖国的秀美山河

“敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”我们看到:在苍苍茫茫的天地之间,风吹拂着辽

阔的草原。时而在这里,时而在那里,露出遍地散布的牛群和羊群。画面开阔无比,而又充满动感,弥漫着活力。这首语言朴素的北朝民歌《敕勒歌》描述无比壮阔雄浑的自然风光,反映了当时北方少数民族游牧生活的面貌,同时表现了对游牧生活的赞美之情。 “东临碣石,以观沧海”,《观沧海》描绘碣石山下深秋时节雄伟的海景,这是曹操北征乌桓胜利班师途中,登临碣石山所作。这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物,描绘了祖国河山的雄伟壮丽,既刻画了高山大海的动人形象,更表达了诗人豪迈乐观的进取精神,是建安时代描写自然景物的名篇,也是我国古典写景诗中出现较早的名作之一。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘,使我们仿佛看到了曹操奋发进取,立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟,触摸到了作为一个诗人、政治家和军事家的曹操,在一种典型环境下思想感情的流露。全诗语言质朴,想象丰富,气势磅礴,苍凉悲壮,为历代读者所激赏。

岑参的《白雪歌送武判官归京》描写了边塞地区的雄奇景色,“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,诗人将北国冬天的雪花比作南方春天的梨花,使严寒之中透露出盎然春意,别有一番情趣。读此句诗,使人仿佛虽置身于冰天雪地,但眼前却好像出现了一幅春风送暖,千树万树梨花怒放的壮观景象。它以梨花喻雪,以春暖显奇寒,通过这种描写方式表达了诗人高昂的乐观主义精神。

二、抒发忧国忧民爱国情怀,表达报国之志

所谓“天下兴亡,匹夫有责”这掷地有声的警句表达了我们中华

民族强烈的爱国主义情感。数千年来,中华民族所在的这块土地上一直战火不断,也留下了无数或慷慨激昂或忧国忧民的词句。 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,屈原的《离骚》可谓脍炙人口。战国时代,纵横家如苏秦、张仪、甘茂、公孙衍等,或合纵,或连横,往来奔走于七雄之间,以谋取卿相之位,更是朝秦暮楚,成为时尚。但屈原却至死也不肯离开其故国。当楚国灭亡之际,屈原自沉汨罗江中,用生命谱写了一曲爱国主义悲歌。屈原希望怀王能够以史为鉴,任人唯贤,以政为德,并表示“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路!”他的感情是真挚的,决心是坚定不移的,就在被放逐之际,依然苦心规劝怀王,“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。”寥寥数语道出了诗人的用心良苦。时光易逝,草木零落,迟暮将至。屈原担心君王如不及时修德任贤,治理美政,则年华老大,无所成就。屈原在政治主张得不到采纳,而自己处境又极为险恶的情况下,依然惦念着祖国和人民,他“怨灵休之好荡兮,终不察夫民心”。

与怀才不遇,遭人嫉妒的屈原相比,《出师表》的作者诸葛亮可谓幸运。先主刘备能三顾茅庐,后主刘禅在世时,又“皆取决于丞相”。不过面对强敌,其“出师未捷身先死”也让人唏嘘不已。《出师表》前部是出师北伐之际,给后主的奏章,处处表明了对国家的报效之心。表首先以“今天下三分”,点明天下大势,逐鹿中原,尚不知鹿死谁手;复直言“益州疲敝”,自身条件很差,地少将寡,民穷地荒;进而大声疾呼:“此诚危急存亡之秋也!”大有危在旦夕之势,

如不救亡存国,将会出现国破身亡的惨局,后又提出“开张圣听”,“以光先帝遗德,恢弘志士之气”的建议,规劝不可“妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路”。可惜生前其最后马革裹尸,也没能看到结束战争、兴复汉室的那一天。

三、描写优秀的文化、科技,增强民族自豪感

中国是拥有五千年历史的文明古国,创造了无数灿烂的文化和杰出的科学成就,这在语文教材里都有体现。只要适当引导,就能增强学生的民族自豪感,树立其民族自尊心和自信心。

《论语六则》“温故而知新”“学而时习之”等简明体现了孔子倡导的学习方法、学习态度等,窥一斑而见全豹,可对孔子教育思想有一些认识。《孟子两章》“生于忧患,死于安乐”,“得道多助,失道寡助”都在告诫统治者要勤政爱民,不可骄奢淫逸。孔孟思想不仅对我国,对整个东方文明乃至世界都有深远的影响。

北宋科学家沈括的《活板》,以其文字简洁精练而著称。仅仅三百余字,便将我国版印书籍的历史,活字版的创造发明、用法、功效以及胶泥活字的优点解说得清楚明白。北宋的平民毕昇发明的这套“活字印刷”是我国古代四大发明之一,比欧洲活字印刷要早400年。

魏学伊的《核舟记》介绍了民间艺人王叔远的精巧技艺,使我们由此认识到我国古代工艺美术取得的巨大成就。从文章开头至“盖大苏泛赤壁云”为第一段,简练概括地告诉读者,王叔远有着不同凡响的雕刻技艺,他能在“径寸之木”上,随意雕刻出不同形状的

艺术品。然而更绝的是,他能利用木头的天然图纹、形状表现各种形态。“罔不因势象形”,强调了“形似”;“各具情态”,则突出了“神似”。这样,也就突出了王叔远是个“奇巧人”。

了解中国古代劳动人民在科学技术和文化艺术等方面给全人类做出的杰出贡献,可以提高学生的民族自豪感,激励他们为振兴中华而努力拼搏。

当今社会正处于转型期,心浮气躁是社会普遍现象。在此时大力推行爱国主义教育是非常必要的。令人欣慰的是,很多地方已经开始重视这个问题,并开展了如“唱红歌”等形式的爱国主义教育。不过我们更应该注意的是青少年时期是形成人生观的关键时期,而且我们的先辈给我们留下了丰富的爱国主义教育资源。让处于青少年期的学生学习语文教材中爱国志士的思想、品格,了解历史,懂得教材课文所阐发的哲理可使他们树立远大理想,并把它作为自己的精神支柱和行动指南。这无疑具有重大的现实意义和深刻的长远意义,也是摆在我们教育人员面前的重要命题和义不容辞的责任。 参考文献

[1] 唐翀. 浅谈语文教学中的爱国主义德育渗透[j]. 成功(教育版),2009(10): 142-143

[2]安俊巧. 让爱国情感扎根学生心田——谈初中课文教学中的爱国主义思想教育[j]. 考试周刊,2011(17): 58

[3]张德民. 中国古典诗词中的文化意韵(一)爱国之情[j]. 大连干部学刊,2006(3): 49

[4]杨倩. 浅谈爱国主义与语文教学[j]. 商情,2010(20): 35

[5]罗昌奎. 一曲气吞宇宙的乐章——曹操《观沧海》赏析[j]. 佳木斯教育学院学报,1990(1): 43-45

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[8]胡丽萍. 丹心永垂,回肠荡气——《指南录后序》赏析[j]. 科技信息(科学教研),2008(13): 223

[9]方春荣. 出师一表真名世——诸葛亮《出师表》赏析[j]. 秘书工作,2006(1): 39-41

[10]李淑彦. 古诗文教学中的爱国主义教育[j]. 才智,2011

(13): 158

[11]贾小华. 吟古诗弘扬民族魂,诵格言抒发爱国情——谈古诗文及格言的德育作用[j]. 读与写(教育教学刊),2009(10): 160 (责任编辑:刘影)

范文七:闻一多诗歌论文爱国主义论文:谈闻一多诗歌中的爱国主义思想

闻一多论文:谈闻一多诗歌中的爱国主义思想

[摘要]闻一多不仅是一位诗人,而且是一位治学严谨的学者和英勇无畏的斗士。本文通过对闻一多诗歌的解读,谈谈其诗歌中的爱国主义思想。

[关键词]闻一多 诗歌 爱国主义思想

闻一多(1899~1946),原名闻家骅,湖北浠水人,他出身于“世家望族,书香门第”,幼年即爱好古典诗词和美术。1913年进北京清华学校,在“五四”时期表现出高度的爱国热情。1922年赴美留学学习美术和文学。异国生活的艰难遭遇,由民族歧视带来饥饿郁愤,对祖国的思念和向往,都凝聚在1923年出版的《红烛》中。1925年,闻一多回国,先后在武汉、青岛、北京等地的大学任教,1928年,出版了第二本诗集《死水》。这是他在回国后面对“死水”般的旧中国社会现实发出的诅咒和抗议,是他从梦幻回到现实之后的痛苦心声。

早期闻一多诗歌创作,流露出诗人童年的纯白心灵,初绽青春理想;留学美国时期“思乡”成为创作主题,他的爱国主义倾向于此产生;留学归国后,思想感情发生了巨变,表现为残破祖国的失望和愤慨,同时激赏民族的伟大,充满对祖国命运、前途新生的坚定信念。这一爱国特征的产生由于对祖国理想化的色彩和现实的强烈反差,内心崇高的精神境界的矛盾与冲突,铸就了其诗歌的爱国主义思想。以至于

朱自清先生称赞他差不多是抗战以前“唯一有意大声歌咏爱国的诗人”。

闻一多的诗歌创作,多数都是收在《红烛》和《死水》这两个集子里,出版于1923年的《红烛》,除了《孤雁篇》和《红豆篇》这两部分是在美国所写的,其余大多数是1920年至1922年初诗人在清华大学读书期间所写。从这些早期的诗作中,我们可以看出他青年时代已经对现实表现出不满,军阀混战的局面无限痛恨。在他看来,黑暗现实就像是“苦雾”笼罩下“死睡”的“一条大河”,“没有真,没有美,更哪里去找光明”(西岸)因此,诗人于1922年怀着满腔热情和追求西方文化的幻想去美国学习。在美其间,他不仅目睹,而且切身体察到中国留学生所受到的歧视和侮辱,于是,他就把满腔愤懑写进了诗篇。这就是《红烛》中的《孤雁》,《太阳吟》和《忆菊》诗篇等。这也被称为诗人的爱国思乡诗。

出版于1928年的《死水》,是闻一多1925年6月归国后的作品。当时,诗人怀抱着热烈饥饿的情绪,回到了自己日夜思念的“如花的祖国”。但是,让他遇到的却是“五洲”之后的军阀混战,列强侵略,山河破碎,民不聊生的局面。于是,他愕然,失望,并且满腔愤懑。这时候,诗人的眼睛从过去的“唯美’追求转向了现实,看到了人民伤心惨目的情景。对人民的关注,对祖国的同情,促使闻一多开拓

了诗歌创作的领域。如《静夜》,《发现》和《死水》等诗,不论是对现实生活的认识,题材涉及的方面,以及诗人思想的深度或艺术的表现能力,都比《红烛》里的作品前进了一大步。

据闻一多的朋友饶孟侃后来说:“《死水》一诗,即君见西单二龙坑南端一臭水沟有感而作。”显然,正因为诗人对军阀统治下旧中国的黑暗和腐败深为不满,感情的海洋里激起了滚滚的波涛,于是,眼下的臭水沟便触发了诗人创作的灵感和冲动,以浮想联翩,终于触动了诗人的意境。

死水

这是一沟绝望的死水,

清风吹不起半点漪沦。

不如多仍些破铜烂铁,

爽性泼你的剩菜残羹。

也许铜的要绿成翡翠,

铁罐上绣出几瓣桃花。

再让油腻织一层罗绮,

霉菌给他蒸出云霞。

让死水酵成一沟绿酒,

飘满了珍珠似的白沫;

小珠们笑声变成大珠,

又被偷酒的花蚊咬破。

那么一沟绝望的死水,

也就跨得上几分鲜明。

如果青蛙耐不住寂寞,

又算死水叫出了歌声。

这是一沟绝望的死水,

这里断不是美的所在,

不如让给丑恶来开垦,

看他造出个什么世界。

我们知道,闻一多在1925年回国以后,他执著于现实的冷静态度代替了过去那种奔放的热情和瑰丽的想象。因此,他的爱国主义精神由对祖国的热情歌颂转为对人民疾苦的关切,对祖国现状的不满和憎恶,化作更内在,更深沉的挚爱,《死水》就是这一内容的代表作。强烈的诅咒,曾恶噩梦般的现实,在“死水”下剧烈涌动的炽烈的爱国情感,这就是“死水”所体现的爱增情感。

我们读了《死水》,就会觉得其中埋藏的是一座即将喷浆吐焰的火山,诗人的爱国主义激情如火山一般喷发而出。从某种意义上说,诗人越是用美的辞藻,就越是显示出其事物的丑陋,另一个则是:“不如让丑恶来开垦,看他造出个什么世界”。我们认为,从全诗的倾向以及前几节的反语手法来看,这里表现的是诗人的积极态度,即借反语彻底否定死水的丑恶及其我们的前途。这样,就蕴藏着作者的火山爆

发般的爱国主义激情。

关于此,闻一多于1943年1越5日给臧克家的信中作过说明:“我只觉得自己是座没有爆发的火山,火烧得我痛,却没有能力(就是技巧)炸开那禁锢我的地壳放射出光和热来。只有少数跟我很久的朋友(如梦家)才知我有火,并且就《死水》里感受出我的火来。”这就是说,作者在“死水”的下面,有一座没有爆发的火山,那蕴藏着光和热的岩浆就在死水的下面鼓涌运行。尽管全诗未曾对这潜藏的火山有所描述,但是,我们也可以从他不妥协的精神中看到火一样的爱国主义思想成就。

闻一多不仅是一位诗人,而且是一位治学严谨的学者和英勇无畏的斗士。1946年,他终于成长为一个卓越的民主战士而壮烈十牺牲。毛主席曾高度的评价:“闻一多拍案而起,横眉怒对国民党反动派的手枪,宁可倒下去,不愿屈服”,从而“表现了我们民族的英雄气概”,闻一多的这种高贵品质,表现了中国人民的骨气!正因为这样,闻一多的诗歌作品,充溢着浓烈、真挚的爱国主义情思。

范文八:康有为的爱国主义思想

康有 为的 国爱主义思想

葛 洁梦

(  青岛 市康有 故为居纪念 馆 )  

摘 要 :有康为是 国近中 资代维新产派 领 的导人 一之, 他 一生都的寻找救 国图在存 道的路。 虽康有为然的想在思 生人后的半 期因  重 复“保 皇 ”和“ 复辟” 而被 历史流洪淘 汰 ,但客 观公 正地 说,康有 为是一确个 定的坚爱国者 , 爱 其国主义思想彻他贯的一生  。 键关 : 康词有为: 爱国 :想 

思有康 为是1 9世 末纪 国中杰出 的治家 、 政思想 家、教 家育 。戊 戌 变法的 领导者 。 在中国代历近舞 史上 ,台康 有 及为 追其 随 们者  曾努经开 力维拓变新法 救国存 图的路 ,道然最终 以失败而 终 告。  虽然康 有 为期 后,多 保因皇和辟复而世被诟 病人 但 。观纵其波澜 壮 的一阔生, 确有很多值 得定的地肯 方 ,其 是尤赤他 诚爱 的国 之心, 始终 没 有 改变。 大  力 展 发 教 育事 业  康为早年 有, 不因 善八股文 , 试屡举科不第。 188 年8冬 天 ,康  有为怀救 满国 民的热情 救, 以衣布身上之书不达, 封建被 固顽  势力斥狂为 ,言遭 社到舆论会的耻 笑。他 冥思想苦 很了久。 什为么  张主维新改革 、 救亡 图存反 而 会 招来冷嘲讽 呢热是 冈为“ 以国  ?民愚之, 而人才 之也 ”乏。 康 为终于有明白 ,国衰败中 正真病 的 因是 在于育教的落 后, 是他于把 教工育作为政治维新作、 振 中国兴 的 重手段 要 他,为 “ 认任欲下天事 , 开之中国之 世界新 ,亟于莫  育。 ”教1 8 91 年, 康 为有租赁广州长兴里邱书屋氏. 开 办万木草了堂 学  , 舍广纳 进 青年 步 ,德从 育 、育、智体育 三方 面授学生们新思教  , 新 知 识 。想 多 少 有 志 青年 被 的他 学新思 想 深 深 吸 引 纷,纷 投 入  他门下的 。这 被旧些想束缚思的子学们, 受到有康为新维救国思  想启迪的, 逐 渐掀起湃激澎昂的救 国热情。 可 说 , 以万草堂不木  仅是个一型新的 学教群体 , 而且是 也一维新政个治闭 体. 康为 有就 是在里这勤耕辛耘,为近代 中 培国 养出了一批维 变法的新 骨干力 。 量  晚时年 的期有康 为,仍 萌动操 办着教育事业 重 燃、教救育国 的 望希之火 。他曾想办在曲阜大学办, 撰 好章程 , 校选 在址“环鲁  而城绕沂水, 形 风景 势,莫不 绝 ”佳的 地方 , 但 工程浩 好大 , 力 财不 及,成 须累 , 只年放得 弃。后 之 他 ,在又青岛选 兵 营. 他在了给 友 人的信 说道 “中吾 拟开 一所大 学于此 ,近就 兵收营为 ,之亦相   数百距耳

步。扶看云之暇杖 ,与天下 才英学讲” 。 终但未能成 行。 后 来胶澳督办 恩洪 高开了私办青岛立学 ,康大有为为 私青立岛  学大捐赠了大量图书资料 ,格价不 。菲1 92 年6 , 有 为康已垂入暮 之年 ,他 于在上海终 创办游天学 院,讲授 中西文化和爱国 义思主 想 ,他将 天游 学院办学宗的 旨为 “ 定 致弟之师亲 . 究天地研 物 人之学 , 天下为 家国之 用”。  康有 的一生 为,自始 至终 都 在国为 的教育家业事而碌 奔忙 走 ,他 将育教事业当做 救亡图存 的导先量力 , 不投入个人 惜大  量 力财力物, 培出养大批 中国一近资代阶级维产新义先进主人士。  二 、保 护 进 步 年青 康有 为 晚年, 已逐 淡 出了政渐治 台舞 , 但依他愿意 为然 国 祖尤 其是年轻人些贡做 。他很献 喜欢接近 年青 ,于有对气 的才 后辈 ,总是 复鼓励 反,大 力掖 ,奖 问必有 , 他把答振 中国兴希的望寄  托在他们上身 。   191 9 年“五 ”四运 动发后 , 爆康有为坚 决支学持 生的爱 主 国义 行动 , 呼全吁 国人民 共同营 救 捕学生被 他 ,表发 了《请 诛 国贼  学救生 电 》 ,出提 “政府 宜释放亟被 捕学生 而卖诛 国”贼  他 还致  电 日首本犬养相 , 毅要 日求本政府 青从岛 撤出。  康有 晚年为时 期在 上偶海画家遇海刘 粟,两人结忘年之为 交 ,并 教刘海授粟法书艺术 。刘粟海 上在创海美办学术 校 当,军  阀孙传芳下禁用模令特儿 刘对海进行粟治政迫 时害 .有康为  一天 竟续连次三赶上到海 美专术科学 校,老纵泪地横 劝刘粟离海 

一三、

遗失 文 物 捍的 卫 者  戊变法戌失后败, 有康流为海 外亡六十 年。有康为法在国  巴, 考察 了卢黎浮 宫、 观欹味等各 大物馆博 ,其 中《法 兰西游记 》 有 段 言感:万 之国物博院, 法 以国最 。为 康有为参 观 博物馆诱发了  多对诸东西文 明方关 系思的 考。他 悉观心察中文物国落异域 流的 情 况成为,代近以来 记域录外物博馆所 藏中国代义古的第物 人 。 9 10 5夏 年.他 在易十 四所开路欹的味博物 院 .观 睹目了 大 量 中 珍国贵图册器 物流 落此 , 其 于中多 很帝皇 玉 ,玺康 为想有起  国主义帝对 国的大中肆掠 ,夺伤 不 已。他作 的心诗长 巴黎《赌圆  明 山玉春 思 旧玺友感 赋 其 》中道 吟:岂 京意 邑两邱虚, 玉 玺此  无人落 。识这诗首表 了现有康为怀忧天 地 感.卉通今。 漫着弥股  一悠 悠 的 国爱悲情 。     . 91 20 年康有为苏州游 山寒寺,然 而朝嘉靖明 年间 造铸的那

  口钟已古 被本日 国帝义盗主 走当。 日年人盗本走钟后古, 迫于 舆论 力压另铸又 了 一青铜口送钟寒 山寺 ,曾到 任日首本相伊的 

藤一 一

亲 自文写篇钟一 . 大铭概意思说古钟在 日是丢失 本,特另 一 铸暖赠 寒山寺。 康有为虽送伊藤博文私与甚交 ,好但 对这强词篇  夺的铭理文然 依分 十生气, 然提 笔写愤道 :钟生 渡已云 海 。东 尽  寒冷 古寺山 ;风 勿使丰 又饶干 舌 化人再到不 空空 。他 ,强烈 求要日   本 府归还原来 政古钟的,日本重 铸 钟的如何代替能被 盗的珍 贵文 物康。 为有这的充满首爱国 义的诗主篇像直一 诉 状 ,怒愤露  揭本帝 国主日 盗 义窃国中文的物罪 .行激 着发们人爱的 热情国 。 四、

反 对 阀军分 国裂 

家青 市康有 岛为故居纪馆客念厅复展原 中厅悬挂,着一幅 康   有为 书法作 的品, 写 的是“ 南 生北 何来 事 ,湘 荡云水楚 ,目 极伤  心”。 首意境这苍的凉词出句 南自宋诗姜人夔的词 《一红萼 》。 原句是“ 去北来南事 何, 荡云湘楚水 ,极目心 伤” 。当作 时者客他  居,乡 流 露怀出之人思及飘泊苦之的思 情感 。 而想有为在康作这  幅作创品时 , 正是上世纪二十年代 中 军国阀割 据 ,年 内连 , 战 有康 为 怀 国感家分裂 ,人 民 常年受 战乱遭 之 , 表苦现出 一忧 种忧国  民的爱

情 同 怀。  时当北 军 洋体 系阀分裂出许多大中小大的小 军 ,有 的阀控 制 中央 , 的割有地方据 .盘 踞地在的军 方阀 出“打联 省治 ” 的幌  自对子 抗中央的统。康有为治曾发电严 加斥责种这分 国家裂举 的动, 他说 “国数 中年皆千统立 国一”, “ 国家 一则为人心统 向所 ,分 

裂则逆为动。 国如家分裂, 帝主义势国乘必而虚入 必定要,   亡国 ”康有为。明确表示 己对自损有 于国家统的一 “省 自联 治 ”持 反 对 态的度 。他反对 阀割据军 维护, 祖国一的统论是言合符国和  家人 民利的益 ,是 国爱主思想 义体现的 ,是该得 到肯应 定的。 

康有 为的爱 国 主义思 想 贯 穿 他了的 一 ,无生 论 遇 境 如 困 何难 ,他都将 人生个荣死置辱之度 外. 爱而国之心永不 动摇 。 反他 对置 国家 利 益族利 民于益顾而不热于武衷装据 割军 的 阀, 反对 帝 国主对义国的掠中 、夺分 和侵裂略。有康继为承发扬和了 我国  识知分子爱的国主义 优良 传统, 时刻 怀关 祖国辱盛衰荣 以,家  的国立 、独 一 、 繁荣 统局大为重。晚时年期, 虽遭 遇治冷政 遇 但 ,他  爱 国之心 、爱 之志并国未衰减   康 有为。一

生处在一动荡个变 的多时代 是,中国资 阶级产思  维 识 意的萌时芽期.因 此康有 为思在想和上治表现政 面会方 体   现多出性和矛面性盾. 现体了 国资中产阶级先不足天和不 能自   立的 弱 点  当青代年2 " 1 0 . 0 85  1 7  

 

范文九:民国基督教圣诗中的爱国主义思想探析

  [摘要] 作为基督教文学的重要组成部分,圣诗自其诞生之日起就承载着知识分子对民族现实处境的深切关注。民国时期,再次进入中华民族视野的圣诗经历了一次本土化变革,大批怀揣爱国主义理想的基督徒投身于这一进程,并将自己对民族国家、社会历史的思考融入其中。基督教文学的入华扩充了民国基督徒的文学视野,激发了创作灵感,赋予了中国文学新的生机,并助推了民国知识分子爱国主义情怀的良性生成与发展。   [关键词] 民国;基督教;圣诗;爱国主义   [中图分类号] I207.25[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763(2014)04―0098―05   基督教自传入中国以来,对中国社会产生了重大影响,基督教文学在民间一直占有不可忽视的地位。然而,民国基督教文学的社会价值却多因其宗教信仰的超阶级性和乌托邦性而受到忽视,作品中的爱国主义思想更是为作家的基督教信仰所湮没。事实上,西方基督教信仰不但没有与作家们的爱国主义思想相抵触,其宣扬的那一套“平等、博爱”反而避免了爱国主义思想发展成狭隘的民族主义思想,一定程度上引导了中国社会的理性思维走向。   作为基督教文学的一个不可或缺的组成部分,圣诗对基督教文学的发展作出了巨大贡献。圣诗通常出现于宗教场合,是基督徒为表示对神的赞美、崇拜或祈祷而作。自《圣经》诞生以来,大量圣诗随传教士的足迹跨越国界,传遍世界。近代中国对外开放通商口岸后,大批传教士携带基督教经典作品进入中国,为配合传教活动,众多中西基督徒合力编译了《普天颂赞》《团契圣歌集》《颂主诗歌》等数本圣诗集。这些圣诗以其内容上对神的赞美、对人的灵魂抚慰,及形式上对新诗的启发,在民国时期乃至中国新文学的发展历程中占有重要地位。此外,随着教会中中国信徒所占比重的日渐加大,教会及基督教文学作品的本土化特征也愈发明显起来。然而,中国基督教文人在改译、创作圣诗工作中体现出来的爱国主义思想却往往因其宗教热情而受到以往研究成果的忽视。因此,本文欲藉重整中国圣诗中的爱国主义思想之机会,澄清民国基督教徒文学积极的社会意义,客观地重评民国基督教徒文学的社会价值。   一民国现实语境与圣诗选译标准   欲探寻民国时期圣诗中所蕴藉的爱国主义思想,首先需要回到其历史生成语境,分析此情此境中关于圣诗的选译标准,以从中窥见民国现实语境与基督徒知识分子的爱国主义思想对于其具体的圣诗选译行为的影响。   民国时期“政客弄权,媚外祸国,党派私裂,贿赂公行。全国的同胞转徙沟壑之中。……国内军阀当道,杀气弥天,兵火所至,但见死亡相枕藉。……名为友邦,却趁乘我们的艰难,利用我们的颠苦,助长我们的内乱,借藉我们的愚鲁,运转我们的罪恶,来侵占我们的土地,攘攫我们的财源,鱼肉我们的同胞,剥削我们的主权,轻蔑我们的文化。”[1](p422)处于水深火热之中的有识之士深感拯救民族命运之必要性和紧迫性。同时,部分中国知识分子亦注意到了其所处时局与基督教诞生之初犹太民族的艰难境遇有着一定的可比性。众所周知,创立基督教的犹太民族千百年来饱受磨难,身负着命运重荷跋涉前行。上帝的存在、启示及救赎则是支持犹太人顽强生存下来的唯一理由。事实上,在赵紫宸、刘廷芳、杨荫浏等民国基督徒看来,犹太民族于苦难历史中凝结而成的基督教精神――坚忍、博爱、虔诚,正是此时中华民族所急需之品质,因此,他们身负十字架,开始了布道之路,坚守着“中华归主”和本色化教会的理想并竭力将之付诸实践,以期借助基督教文化为正处于艰难转型期的中华民族重建民族信心,重整民族文化,继而真正解决本民族的现实问题。   选译圣诗是民国基督徒知识分子欲完成重整民族文化理想所迈出的第一步。自基督教诞生以来,各族信众共创作了数十万首圣诗,以何为标准筛选圣诗经典并进行译介?是民国基督徒知识分子所首要考虑的问题。事实上,赵紫宸等人正是以民族现实需要为准筛选圣诗。反映世间民众之苦难处境以及上帝予以信众的援助,突出信仰于人之必要性成为该时期选译圣诗的主要表现主题。《平安歌》中,诗人将时世描绘为“邪恶尘寰”“尘事忙烦”“忧患交煎”“亲朋离散”“前途黑暗”,并一再重复着“如何能得平安?”(《普天颂赞》第二八七)的疑问。在这般绝望的生存环境中,被视为“救主”的上帝本着博爱的心向世界各族信徒伸出援助之手:或是以温情抚慰人心,赋予民众生存的信心,创作于危难之际的《灵友歌》道,“耶稣,我灵好友朋,容我奔投主怀中;洪涛暴雨冲我身,狂风卷浪高千寻;当此大难临头时,恳求拯救勿延迟;直到风静浪亦平,助我依旧向前行。”(《普天颂赞》第二八五);或是召唤信徒为生存而战斗,鼓励众人奔赴前线,在《信心基础歌》中,上帝道,“若遇烈火升腾,阻碍你行程,我赐你的恩,更广大,更丰盈!烈焰不伤你,却使你更真纯,消�诸般渣滓”(《普天颂赞》第三四一)。这类圣诗所描绘之景状与民国社会的混乱状况极为相似,诗人所抒之忧虑也正与民国基督徒所思类同,后者正是借此以影射民国社会民不聊生之现实,而诗歌中呈现出的耶稣之视救赎世人为己任、信徒之乐观心态以及面对灾难时的坚强意志,则给予了身处混乱之世的中华民族信心和希望。   在早期的中国教会所使用的圣歌集中,由异族诗人创作、经由传教士和中国基督徒转译为中文的圣歌占多数,但是,伴随着本色化运动的进展,中国基督徒逐渐开始在坚持民族主义立场的基础上建立自己的基督教会和基督教信仰,朱维之、赵紫宸等人亦认为,中国基督教文学不仅需要直译他国基督教文学作品,还应在翻译圣诗的过程中结合民国语境的现实需要进行再创作。   赵紫宸即译有《为国祷吁歌》(《团契圣歌集》第一三七):   一、世界威严之上帝,俯鉴我众忧惶,   悲我国家多艰难,百姓漂泊沦亡。   强邻虎视益眈眈,裂我锦绣山川;   求主振作我民心,使能抵抗强权。   二、求主拯救我民族,脱离残暴颠危,   脱离诳骗恶宣传,脱离龌龊行为。   保我国权与荣誉,使我努力警醒,   破除私斗崇公德,创造统一和平。   三、求主引导我中华,赦我罪孽重重,   拯我亿兆苦同胞,脱离水火之中。   鼓励男女众青年,使能力振颓风,   挽回狂澜于既倒,奠国基于无穷。   在这首诗的翻译中,赵紫宸不再仅限于文本的直译,而是对这首祈祷诗进行了再创作。诗歌前两节中,诗人向主祈福,迫切地期盼主能拯救处于忧惶艰难、“残暴颠危”中的国家民族,这是译者遵原作直译而成;第三节则是译者的创作,从原诗所描绘的苦难景象中,译者联想到了中华民族的现实处境,因而发出“求主引导我中华”的祈祷,并在文末附上祷文:“大海翻涌,孤蓬一片,慈悲的父啊,求你救援中华,引导我们乘风破浪,安抵彼岸。我们载着五千年的历史,四万万的同胞,渡着险阻艰难的前路,神啊,保护我们。”由诗文可以看出,译者对于国家的命运无比担忧,在此,他将信仰的重要性置于亿万同胞眼前,期待主的庇佑和启示能引导“男女众青年”乃至中华民族走向光明。   由此,我们看见了民国基督徒文人为推广基督教信仰作出的努力。作为将圣诗乃至基督教文学整体推广至中华民族的媒介,他们在某种程度上起到了价值导向的作用,根据现实需要进行译介工作,一方面有利于基督教文学在新环境中的被接受,另一方面也有利于发展出合传播者与接受者文学优势于一体的本土化基督教文学,因此,一定程度上的“误译”、“再创作”是非常有必要的。需要指出的是,作为译介主体的民国基督徒绝不仅是为了推动基督教的传播进程而选择将基督教本土化,借取基督教文化品格以满足本国社会及文学发展之现实需要,则是其在爱国主义思想指导下从事文学活动的主要目的。因而,民国基督徒编写的圣诗集极具现实意义和社会价值,对社会改良同样起到过一定的积极作用。   二民族主义立场与圣诗译作策略   如果说,民国的现实语境为爱国主义思想的蕴藉提供了生成土壤,影响了民国基督徒知识分子选译圣诗的标准,那么,民国基督徒的民族主义立场则具体影响了其译作圣诗的本土化策略,并为其爱国主义思想的蕴藉提供了实践空间。   正如在非基督教运动中所受到的质疑一般,近代以来,经由西方传教士传入中国的基督教最初是被赋予了一部分文化扩张的内涵。然而,承载着西方文化命脉的基督教事实上是一种有着独立于政治意识形态的自足力量的宗教实体。因此,维护民族自尊,立足于民族主义立场接受、传播基督教文化是中国教会人员从事传教工作的根本原则。中华基督教协进会就曾提出“使中国信徒担负责任,发扬东方固有文明,使基督教消除洋教”的口号,为达到“自养、自治、自传”[2]的目的,民国基督徒在继承、发展西方圣诗传统的基础上亦注重圣诗的本土化改良,具体表现为采用适当翻译策略译介西方圣诗,并创作民族文化特征鲜明的中国圣诗,以期在内容和形式方面丰富民族文学,为民族文学的传承注入新的生机。   为推动基督教的本土化进程,民国基督徒做出了诸多卓越的贡献,在恪守中国语言文化传统惯式的基础上选用恰当的翻译策略译介西方圣诗即是其一。中国传统诗歌追求格律美和节奏美,因此,为符合中华民族的审美习惯,圣诗译者在翻译过程中非常注重字词的斟酌、句式的对仗及节奏的和谐。他们多移用中国古典文学中的常用语词以及文体翻译圣诗,比如,将‘Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty’译为“圣哉,圣哉,圣哉!全权的神明!”(《圣哉三一歌》,《普天颂赞》第一)译诗借用了“哉”这一文言语气助词,既渲染了情感的神圣,同时也实现了诗歌的韵律美。而文体的借鉴主要体现在以下几类:离骚体,如“耶稣纯美兮,超瑰奇与�莹;生为神明兮为圣人,主我景仰兮,主我所崇尊,我心所宝兮逾奇珍”(《耶稣纯美歌》,《团契圣歌集》第三六);骈文体,如“上主之灵,恳求降临我心;默化我心,潜移俗念世情;垂怜卑弱,显主大力大能;使我爱主,尽力尽心尽性”(《上主之灵歌》,《普天颂赞》第六三);绝句体,如“虔诚奉献我全生,静候主命谨遵行;虔诚奉献我光阴,赞美歌声永不停”(《奉献全生歌》,《普天颂赞》第三一三),以及律诗体、长短句等等。这一特殊翻译策略的融入,使得这批外来圣诗经中文翻译后对仗严谨、格律严整,读来琅琅上口,易于传诵,从而推动了圣诗乃至基督教文学作品的传播。   与此同时,为真正实践其爱国主义理想,民国基督徒亦创作了大量中国圣诗以摆脱西方文化及思维惯式对于自身的束缚,并于本土化中国圣诗中书写了中华民族的宗教情感及民族期待,保留了本民族的传统文化特质。中华民族重视血缘亲情和家庭道德伦理,展现该类观念的文学作品自古以来就在中国文学传统中占据着重要的地位,同样,这一主题也是中国圣诗不可忽略的表现对象。《纪念祖先歌》道,“戴履兮,我藐躬,身体发肤何所从?抚躬自问,最难忘,水源木本,祖德宗功。抚养兮,父母恩,鞠育劬劳爱挚诚;午夜思维,最难耐,更残漏尽,月落黄昏。家训兮,历代传,铭心刻骨记真铨”。(《普天颂赞》第四三二)该诗取用楚辞体式记录了诗人对父母、祖先的感恩、缅怀。此外,《孝亲歌》(《普天颂赞》第四二六)亦言,“人生世上谁无双亲?父母俱存是福份;想念父母教养苦心,我生何敢负亲恩?父亲母亲当孝敬,上帝诫命当遵行;孝敬父母,遵诫命,成全神旨乐天伦。”该诗描述了双亲于子女,血缘于家庭之影响,继而将双亲与上帝并置,以突显家庭伦理与信仰于人之重要。由此,中华民族重血缘亲情、重孝道的民族性格可见一斑,而正是这种民族精神的延续使得民族文化传统得以薪火相传、延绵不断。   自基督教入华以来,中国基督徒文人一直保持着清醒而理性的认识,即在不损民族尊严的基础上接受基督教文化,同时,以借鉴为途径,以原创为目标,继承本民族风俗、文化成果,创作属于本民族的文学作品。归根结底,这一民族主义立场即是其爱国主义思想的直接呈现。在爱国主义思想指导下,中国圣诗在此后各教会编纂的诸部圣诗集中所占的比重愈来愈大,且民族特色愈来愈鲜明,民国基督徒逐渐倾向于以圣诗这一异族文学体裁为形式,向其中注入本民族传统文化的实质内容。他们对于民族自立和文学自尊理想的坚持影响了其民族化特色鲜明的译作策略,这在一定程度上阻止了西方文化对本民族文化的侵蚀,也促进了后者的良性调整和发展。同时,在中西文化交织、碰撞的复杂语境中,本民族文化的优势亦可凸显出来,民族主义意识继而获得了稳固。   三爱国主义内涵与圣诗创作原则   由上得知,时势复杂的民国语境使得一群忧心于社会现实的基督徒赋予乌托邦的基督宗教以入世性,他们所坚守的民族主义立场则推动了其完成圣诗本土化进而实现民族自立、自强的进程。对社会现实的关注,对民族前途的忧虑,对民族自尊的追求,都使得他们译作的圣诗中蕴藉着深刻的爱国主义思想。在民国基督徒看来,基督教文化很好地诠释了“爱国主义”精神,于中华民族有着启示作用。基督教集出世性与入世性于一体,一面提倡信众超然于尘世苦难的束缚,一面却关注信众在尘世中的生活。基督教精神的核心品质是“爱”:爱己,爱人,爱民族国家。在圣经文学中,诗人担任着“先知”的角色,怀揣着“爱”的理想,将神旨传至世间,诗人大卫曾以诗歌的形式向耶和华呼求,“我的神啊!我乐意遵行你的旨意;你的律法常在我的心里。我要在大会中传扬公义的福音;我必不禁止我的嘴唇”(《诗篇》40:8-9)。先知(诗人)的作用在民族苦难来临之时更显重要,他们承载着真理,并为传播真理而奔走呼告;他们渴望涤清人类的罪恶,驱逐世间的磨难,挽狂澜于即倒,赋予人类生存的希望。   于民族患难中,民国基督徒知识分子亦担负起了“先知”的使命,积极参与社会实践。如果说,根据实际需要译介西方圣诗展现出一个民族在借鉴异族文化以发展本民族文化方面所作出的努力,那么,体现民族文化生命力的关键还是在于本民族作家的独立创作。出于爱国主义思想的驱使,大批民国基督徒文人不但没有让自身的理性思维湮没于宗教热情或“学西方”的非理性热潮之中,反而积极投身社会,由“问题”出发,择取基督教乃至西方文化中相应的精神品质及问题的应对模式,以期有效地解决此时中华民族所面对的社会问题。怀揣着深沉的焦虑和担忧,诗人在《宣传福音歌》中叹道,“同胞呼救声殷殷……东起黄海浪潺潺,西渡云岭逾蜀山,北望广漠过榆关,南顾琼州到海湾,四万万人在水火,切望天惠早来颁;信徒岂可偷安闲,奋起救济时世艰。”(《普天颂赞》第二二二)在诗人充满焦虑的眼神中,广袤大地上的四万万同胞正在苦难中煎熬求生。关注社会现实,拯救民族与艰难时世,是肩负着先知使命和社会责任的诗人的当务之急,也是其从事文学、社会活动的根本动力。   值得注意的是,不同于该时期大量来华西方人著述中的意识形态化的中国形象,民国基督徒在圣诗创作中还原了美好的中华民族形象,“历代迭生圣贤,功业裕后光前,感谢上帝保全,中华我国。地面宽洪辽阔,山川平原衍沃,中华美地;五谷百果俱陈,矿藏各种奇珍,众人均沾主恩,中华美地。”(《中华美地歌》,《普天颂赞》第二二九)即使此时的中华民族正为黑暗所笼罩,诗人仍能拨开阴霾,呈现出一个历史悠久、地大物博、圣贤辈出的美好中国。在这一美好的中国形象中,沉浸着诗人对祖国的热爱。正是出于这份深沉的爱,诗人感谢上帝向中国播撒福音种子,并祈祷中国能在主的福庇之下万世永昌。为中华祈福的同类诗歌占据了中国圣诗中的多数,另有许地山创作的《神佑中华歌》,“神明选择赐予,一片荆园棘地,我祖开辟;子孙继续努力,瘦瘠变成膏腴,使我衣食无亏,生活顺利。旧邦文化虽有,许多消灭已久,惟我独留;求神永远庇佑,赐我一切成就,使我永远享受平等自由。恳求加意护庇,天灾人患永离中华美地;民众乐业安居,到处生产丰裕,信仰、道德、智慧,向上不息。”(《普天颂赞》第二三�)诗人向主展示了勤劳勇敢的中华民族星火相继、携手创造的“瘦瘠变成膏腴”的神话,并以此争取成为上帝的选民,得到上帝的护庇。19世纪至20世纪上半期,西方人眼中的中国形象发生了突变,自《马可波罗游记》起建构的神秘、富饶、乌托邦的中国形象认识传统随着西方殖民势力大举入华而被强行打断,在《真正的中国佬》《变化中的中国人》《穿蓝色长袍的国度》等著作中,美丽富饶的东方帝国形象一去不复返,“落后闭塞”“保守自大”“懦弱愚昧”成为了这一代中国人的代名词,古老民族的自尊心严重受挫。因此,这批中国圣诗维护了中国的美好形象,对于亟待重建民族自信的中华民族极其重要。   此外,秉持着爱国主义信念的民国基督徒文人理性地区分了作为宗教信仰的基督教和作为意识形态的西方帝国主义势力,在推行基督教信仰的同时绝不屈服于帝国主义势力的轻视和欺凌,他们秉着本色化基督教的信念,逐渐摆脱了对西方基督教会势力的依赖,建立了独立的品格。同时,他们清醒地对西方帝国主义势力发起了反抗,赵紫宸在该问题上鲜明地宣示了自己的态度,他认为,“中国教会革新的第一件事情,是扫除自己的房屋,廓清自己的圣殿,把粪秽肮脏一齐排弃出去。中国教会要响应政府的号召,与美国帝国主义,与一切帝国主义,完全地彻底地断绝关系。”[3](p220)以赵紫宸为代表的一群为实现“本色化”理想的民国基督徒一直以来都在坚守着自己的立场:宗教实体严格区别于社会意识形态,而西方基督教文化的追随者亦截然不同于西方殖民势力的维护者。   忧国之危难,爱国之美好,盼国之复兴,基督徒文人与那些高举着社会革命或改良大旗的民国知识分子承载着同样的历史使命,只是选择的方式有所不同。他们齐声高唱着“爱我中华民国”,称赞着祖国的“万里河山广漠,汉满蒙回藏族,共享平等幸福”,建构着“伟大事业造成,历史记载光明,友邦相慕相钦”的美好愿景,(《爱我中华》,《颂主诗歌》第二六八),虔诚地期盼以信仰的力量使世界走向大同,以此彻底扫除一切战争、犯罪、殖民主义等对纯净的心灵及和平的世界造成的侵害。面对着堪忧的现实及前途,诗人们仍旧充满信心地对归主后的中国社会进行了乌托邦式的构想:笃信基督,赎救罪孽,解放身心,友邻互助,归属基督教世界的中国社会也将重获光明。在此,我们看见了民国基督徒知识分子对基督教“爱”这一品质的全新诠释。爱己,即爱国,关注个人及民族在尘世间的苦难处境,并以自己的身躯在黯淡无光的社会中探出一条通向光明之路,甚至牺牲自我以拯救喘息中的民族;爱人,即在自尊自重的基础上将爱由己及人,坚持民族独立性,坚决反抗一切触及本民族根本利益的帝国主义行为,理性鉴别外来文化中的不同成分,借其精华,去其糟粕,重塑民族精神品格,重建民族信心,以使全族人民在这阵爱国主义浪潮的翻涌中齐心走出困境。   由此,不同于反基督教知识分子群体对民国基督徒的非议,即斥责其以基督教为政治工具宣扬西方文化,并借此殖民中国社会;或指责基督徒文学沉迷于精神而忽略现实……我们看见了民国基督徒知识分子那颗“爱耶稣爱中国的心”[4](p186),他们认为,“爱耶稣”和“爱中国”并不冲突,“爱中国”是因,“爱耶稣”是果,“爱耶稣”更是为实现他“振兴中华”的宏愿提供了一条有效的路径。他们关注现实,心系国家和民族的命运走向,以宣扬基督教义为手段,以信仰为力量,为中华民族设计了一条社会改良之路。他们亦相信,“中国人含蕴着伟大的创造力,要继绳祖武,在社会的组织,政治的结构,法律的规定,人生的意义上作一番自出心裁的创造。”[4](p186)面对着强大的帝国主义势力,民族自尊不可抛弃,民族自信必须重建。同时,基督的“平等”“博爱”精神反能避免爱国主义极端发展成为狭隘的民族沙文主义。《万方团契歌》赞美道,“在主耶稣基督之中,不分南北西东;整个广大无边世界,契合在主爱中。在主爱中,真诚的心,到处相爱相亲;基督精神,如环如带,契合万族万民。信主弟兄,不分国族,同来携手欢欣,同为天父孝顺儿女。契合如在家庭。”(《普天颂赞》第二四一)尊重各民族历史及文化的独立性避免了“唯我独尊”的极端民族主义思想,既提倡对民族文化的维护及发扬,以此建立起民族凝聚意识并反抗帝国主义的文化殖民,同时又以一种客观公正的眼光审视以基督教为核心的西方文化,借鉴其文化精华以发展本族文化,以中为体,以西为用,重整本民族精神体系。因此,从本质上而言,民国基督徒知识分子开放而理性的文化视野有利于民族文化的优化发展,对如何看待异质文化交流这一经久不衰的文化主题至今仍有着很好的启示作用。   [参考文献]   [1]赵紫宸.祷文(七)国庆日.祈向[A].赵紫宸文集・第四卷[C].北京:商务印书馆,2003.422-423.   [2]诚静怡.协进会对于教会之贡献[J].《真光杂志》二十五周年纪念特刊,1927.6-7.   [3]赵紫宸.中国教会革新中的自传问题[A].赵紫宸文集・第四卷[C].北京:商务印书馆,2003.220-230.   [4]赵紫宸.耶稣的人生哲学・序[A].赵紫宸文集・第一卷[C].北京:商务印书馆,2003.185-189.   第28卷第4期

范文十:文天祥古典爱国主义思想述论

文天祥古典爱国主义思想述论

郭学信1, 陈永芹2

( 1. 聊城大学历史文化学院, 山东聊城.. 252059

.. 2. 聊城市博物馆, 山东聊城.. 252000)

[ 摘.. 要] 矢志抗元、以身殉国的南宋朝臣文天祥, 之所以亦能在元人的.. 道德法庭 中被列为仁人志士的伟人之列,

乃是由于其叙事本体充满了以.. 正气未亡人未息 为精神支柱的中华民族的浩然正气和爱国主义的高尚情操。

[ 关键词] 文天祥; 古典爱国主义; 爱民思想

[ 中图分类号] K244 .. .. .. [ 文献标识码] A .. .. .. [ 文章编号] 1672- 1217( 2004) 05- 0043- 06

[ 收稿日期] 2004- 07- 10

[ 作者简介] 郭学信( 1962- ) 男, 山东招远人, 聊城大学历史文化学院教授。

.. .. 在中华民族历史上, 南宋著名的古典爱国主义

者文天祥一直受到世人的缅怀和称誉。曾参加过南

宋抗元斗争的王炎午在!又望祭文丞相文.中赞曰:

.. 名相烈士, 合为一传。三千年间, 人不两见! 这一

赞誉是甚高的。元人脱脱主编的!宋史#文天祥传.

中, 则有如下一段评述:

宋三百余年, 取士之科, 莫盛于进士, 进士

莫盛于抡魁。自天祥死, 世之好为高论者, 谓科

目不足以得伟人, 岂其然乎!

这篇传记, 尽管有如明人胡广所评说的.. 后来史

臣, 为当时忌讳, 多所删削 , 以致.. 简略失实 , .. 又事

间有抵牾 [ 1] ( 卷19附录1! 丞相传.) 之正史通病, 但还是将

南宋抗元的文天祥列入中华民族.. 伟人 之列, 并在

这篇传记中指出: .. 自古志士, 欲信大义于天下者, 不

以成败利钝动其心, 君子命之曰.仁% 。以其合天理

之正, 即人心之安尔。 公允地讲, 元人对文天祥的评

价不可谓不公, 亦不可谓不高矣。

在中国传统社会里, 历史学向来被视为劝善惩

恶、品评过往人物的道德法庭。文天祥, 这位矢志抗

元、以身殉国的南宋朝臣, 所以亦能在元人的.. 道德

法庭 中被列为仁人志士的伟人之列, 乃是由于其叙

事本体充满了以.. 正气未亡人未息 为精神支柱的中

华民族的浩然正气和爱国主义的高尚情操。

概括地讲, 文天祥古典爱国主义& 思想主要体

现在以下三个方面:

一、法天不息, 自强兴国

这是文天祥古典爱国主义思想最具特色的内

容。这一思想是建立在他的.. 天地与道同一不息 为

中心的朴素的辩证法思想基础之上的。

.. 天地与道同一不息 , 这是文天祥二十岁殿试

对策中的一语。此对策以.. 不息 为宗旨, 洋洋万言,

集中阐发了.. 法天不息 的宇宙观和政治观, 也是我

们了解文天祥一生爱国主义思想与行动的前提和关

键所在。他说:

臣闻天地与道同与一不息。圣人之心与天

地同一不息。上下四方之宇, 往古来今之宇, 其

间百千万变之消息盈虚, 百千万事之转移阖

辟,

何莫非道。所谓道者, 一不息而已矣。道之隐

于浑沦, 藏于未雕未琢之天, 当时是, 无极太极

之体也。自太极分而阴阳, 则阴阳不息, 道亦不

息; 阴阳散而五行, 则五行不息, 道亦不息; 自五

行又散, 而为人心之仁、义、礼、智、刚、柔、善、

恶, 则乾道成男, 坤道成女, 穹壤间生生化化之

不息, 而道亦与之相为不息。然则道一不息, 天

地亦一不息; 天地之不息, 固道之不息者为之。

圣人出, 而为天地立心, 为生民立命, 为往圣继

绝学, 为万世开太平, 亦不过以不息之心充之。

充之而修身治人, 此一不息也; 充之而致知, 以

至齐家、治国、平天下, 此一不息也; 充之而自精

43

神心术, 以至于礼乐刑政, 亦此一不息也。自有

!三坟.!五典.以来, 以至于太平、六典之世, 帝

之所以帝, 王之所以王, 皆自其一念之不息者

始。[

1] ( 卷3)

这里, 文天祥从宇宙发生演变的朴素论述中说

明, 客观事物的发展过程是不息的, 因此, 物质运动

的法则( 文天祥称之谓.. 道 ) 亦是不息的。他的不息

思想.. 把不息与物质运动密切联系在一起, 即与阴

阳、五行联系在一起, 确认阴阳、五行不息, 故道亦不

息。同时, 他又把不息与人类主体的认识与实践联

系在一起, 确认每一个人、每一个民族、每一个国家

须臾也离不开理性思维。他从两个方面来进行阐

述: 一方面, 承认客观对象的独立存在, .穷壤间生生

化化之不息, 而道亦与之相为不息% ; 另一方面, 承认

客观对象依赖于主体认识, .天地之不息, 固道之不

息者为之% 。主体与客体相互作用, 把二者之间辩证

地统一起来 [ 2] ( P152. 153) 。显然, 文天祥的.. 不息 思

想, 是继承和发展了!周易.中的.. 生生之谓易 与.. 天

行健, 君子以自强不息 的辩证法观点的。

文天祥进一步指出, 客观物质世界的存在是与

运动密切相联的, 世界上万事万物唯有运转不息, 才

能持久存在。他是这样表述的:

天久而不坠也以运, 地久而不陨也以转, 水

久而不腐也以流, 日月星辰常新也以行。天下

之凡不息者, 皆以久也。[ 1] ( 卷3)

既然运转不息是自然界的永恒规律, 是客观事

物存在的根本条件, 那么作为自然中的人, 也应该效

法天地, 行不息之道:

道之在天地间者常久而不息。圣人之于

道, 其可以顷刻息邪! 言不息之理者, 莫如大

!易., 莫如!中庸.。大!易. 之道, 至于乾道变

化, 各正性命, 保合太和。而圣人之论法天, 乃

归之自强不息。!中庸.之道, 至于溥博渊泉, 上

天之载, 无声无臭, 而圣人之论配天地, 乃归之

不息则久, 岂非乾之所以刚健中正纯粹精也者,

一不息之道耳, 是以法天者, 亦以一不

息。[

1] ( 卷3)

在这段论述

中, 文天祥不仅指出人们应当效行

不息之理, 而且将.. 法天不息 的命题, 归之曰.. 自强

不息 。他认为, .. 自强不息 就是孔子所说的.. 子在

川上曰, 逝者如斯夫, 不舍昼夜 [ 1] ( 卷10) , 就是奋勇进

取之意。他在!题戴行可进学斋. 中这样具体阐述

说:

!乾.称进德者三, 而!象. 日: .. 天行健, 君子

以自强不息 。圣人复申之曰: 终日乾乾, 行事

也。君子以所以进者, 无他, 法天行而已矣。进

者, 行之验; 行者, 进之事。进百里者, 吉行三

日; 进千里者, 吉行一日。地有远行, 无有不至,

不至焉者, 不行也, 非远罪也。( (独有一言,

愿献于君者, 曰, .. 行 。.. 行 , 固君字也。!书.

曰, .. 行之惟艰 。!语.曰, .. 行有余力 。!中庸.

曰, .. 利行 , 曰, .. 勉行 , 曰, .. 力行 , 皆行也, 皆

所以为进也。[ 1] ( 卷10)

天的德性是健运不已, 无一日歇止。人也应该

效法它, 刚健有为, 自强不息, 永远努力进取。行, 固

然会遇到艰难险阻, 但为了.. 吉 , 为了前进和自强,

必须行而不止。

文天祥的爱国主义思想, 是与他的.. 不息 思想

密切相联的。正是从自强不息这个宇宙的根本法则

出发, 文天祥针对南宋理宗朝的弊政, 提出了改革不

息、自强兴国的理论, 从而.. 使他的哲学与.补世% 结

合起来, 把停留在解释世界的哲学家抛在后

头。 [ 3] ( P272)

改革不息, 亦即变通不息。对此, 文天祥在殿试

时写的!御试策一道.中指出: .. !中庸.之不息, 即所

以为!大易.之变通; !大易.之变通, 即所以验!中庸.

之不息。变通者之久, 固肇于不息者之久也。盖不

息者其心, 变通者其迹, 其心不息, 故其迹亦不息

((天地之所以变通, 固自其不息者为之, 圣人之久

于其道, 亦法天地而已矣。 [ 1] ( 卷3) 既然自然界的运

动法则是长久不息, 那么人类社会的发展, 也应当是

不息的。圣人要推动社会的发展, 也必须效法天地,

进行.. 变通 , 并且要象自然界的运动法则那样, .. 常

久而不息 。这是文天祥对!易.中.. 穷则变, 变则通,

通则久 的理论图解, 也是他的.. 推不息之用 、.. 行不

息之道 在现实政治生活中的正确运用。诚如他自

己所说的那样: .. 推不息之用, 则显于齐家、治国、平

天下之效验。 [ 1] ( 卷3)

那么, 如何改革呢? 文天祥认为, 改革的关键和

根本在于从内部做起, 走自强兴国之路。因为事物

运动变化的根本原因在于事物的内部, 而不在外部。

他在!御试策一道.中指出, 运动变化是客观事物自

身所固有的, 外部力量不可能使客观事物的运动变

化长久, 所以.. 不息于外者, 固不能保其不息于内 ,

只有自强才能不息。

恩格斯1859 年5 月在!致斐#拉萨尔.中讲过:

.. 主要人物是一定的阶

级和倾向的代表, 因而也是他

们时代的一定思想的代表, 他们的动机不是从琐碎

44

的个人欲望中, 而正是从他们所处的历史潮流中得

来的。 [ 4] 我们说, 文天祥强调改革要从内部做起, 既

是他注重内因的辩证法思想在政治思想中的体现,

也是他从他所处的.. 历史潮流 中得来的结论。

有点历史常识的人都知道, 宋朝立国后, 鉴于唐

末五代长期动荡战乱为害天下的政治教训, 采取了

一系列加强专制主义中央集权的重大举措, 然而, 宋

代并未因此获得自身平衡协调的综合发展, 相反, 文

人集团的膨胀, 官僚集团的腐败, 北方民族的侵扰,

社会危机和民族危机的加深, 又使宋代陷入.. 积贫积

弱 的局面之中, 它困扰了两宋三百余年。文天祥对

此体察深刻, 他多次上书, 指出宋代之所以.. 国忧 、

.. 国患 , .. 病根 在于内部: .. 某私念今事变至此, 冲决

横溃, 使宗社有不测之忧者, 谁实为之? 病根在内,

胶结不去, 终不可以为国。 [ 1] ( 卷6) 因此, 要兴国救

国, 必须从内部改革开始, 除弊自强, 割去困扰宋代

社会发展的.. 病根 , .. 使内外手轻脚便, 如此而后可

以立国。 [ 1] ( 卷5) 他还通过比喻告诫宋理宗说, 如果

改革不触及根本, 则如治病不治病根一样, .. 说其小

而忘其大 , .. 其为身谋几晚矣 [ 1] ( 卷3) 为此, 文天祥

针对南宋王朝存在的弊端, 从自强不息的宇宙法则

出发, 提出了改革时政的三条建议: 一为仿方镇以建

宋, 二为重宰相与六部之权, 三为破资格以用人。这

三条都涉及到祖宗之法的问题。同时又向宋理宗提

出了四点希望: 其一, 安民: .. 臣愿陛下持不息之心,

急求所以为安民之道 ; 其二, 淑士: .. 臣愿陛下持不

息之心, 急求所以为淑士之道 ; 其三, 节财: .. 臣愿陛

下持不息之心, 急求所以为节财之道 ; 其四, 饵寇:

.. 臣愿陛下持不息之心, 急求所以为解寇之道 。

这篇.. 始以.不息% 二字为陛下勉, 终以.公道% 、

.直道% 为陛下献 ( 文天祥语) 之廷对, 其主旨是希望

理宗帝励精图治, 法天不息, 改革不息, 自强不息, 以

建构.. 公道 和.. 直道 之政, 突出地传达了他的.. 为天

地立心, 为生民生命, 为往圣继绝学, 为万世开太平

的博大胸怀。所以主考官王应麟称.. 是卷古谊若龟

鉴, 忠肝如铁石 [ 5] 。!四库全书总目提要.称: .. 天祥

平生大节, 照耀千古。而著作亦称雄赡, 如长江大

河, 浩瀚无际。其延试对策及上理宗诸书, 持论剀

直, 尤不愧肝胆铁石之目 。

二、.. 以人民社稷为重

民本思想是以儒家为核心的中国传统文化的主

要内容之一, .. 它的基本观点就是呼吁尊重( 大部分)

人的意志和基本权利, 亦即集体人权, 并以此遏制一

小撮

最高统治者的非人道统治方法 。[

6] 在先贤和先

哲的心目中, 民是构成国家的主体, 是国家之本, 因

此, 只有爱民、保民, 关心民生, 国家才能安宁。从孔

子的.. 博施于民 [ 7] ( 雍也) 和.. 修己以安百姓 [ 7] ( 宪问) 的

仁爱思想, 到孟子的.. 民为贵, 社稷次之, 君为

轻 [ 8] ( 尽心下) 命题的提出, 其立足点都是基于对.. 民

惟邦本, 本固邦宁 的民本思想的认识和理论总结。

中国传统文化中的爱民、重民的.. 民本 思想, 既

是与忧国忧民的忧患意识联系在一起的, 更是与巩

固王朝社稷的利益紧密相联的。正是在这种巩固王

朝社稷意识的导向下, 中国传统士大夫的精英们能

以.. 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐 的博大情怀,

居安思危, 关心民瘼, 奋勇进取, 为国献身, 从而推动

了国家和社会的发展, 并由此而构筑了古典爱国主

义的又一重要层面与内涵。

文天祥不仅吸纳而且从理论与实践上进一步丰

富和发扬了儒家的民本思想。尽管他们的民本思想

并没有超越前人的理论框架, 但亦不乏新意, 他在继

承孟子.. 民贵君轻 思想的基础上, 更是进一步地指

出, 社稷是人民之社稷, 而决不是一家私有。因此他

认为: .. 民心必无变, 宗社必无危 [ 1] ( 卷3) , 只要得到

民众支持, 国家社稷就不会有倾覆的危险。正是基

于这样的认识, 文天祥提出了.. 以人民社稷为

重 [ 1] ( 卷3) 的思想, 把人民和社稷看作是一个紧密联

系的整体, 爱民与爱国是统一的, 是一而二、二而一

的东西。这也说明, 文天祥的民本思想是与他的古

典爱国主义紧紧联系在一起的。

爱民思想是文天祥古典爱国主义思想中的一个

重要内涵, 也是他一生为之践履的目标。他曾借用

张载.. 民胞物与 的话讲到: .. 天之生贤才, 初意岂无

为, 民胞物同与, 何莫非己累? [ 1] ( 卷11) 指出作为一个

贤才, 应当象爱自己的同胞兄弟那样去关心、爱护人

民。这种爱民精神和以天下为心的博大情怀, 在文

天祥的!跋番易徐应明梯云恢.中更是得到充分地展

现:

!易.之!坎., 为水、为雨、为云, 而云之象,

独著于!屯. 与!需.。!屯.曰: .. 云雷屯, 君子以

经纶。 言阴阳始交而未畅, 犹世道方险阻之日,

时则君子奋其经纶, 有亨屯之道焉。!需. 曰:

.. 云上于天, 需, 君子以饮食宴乐。 言阴阳之气,

交感而未成雨, 犹君子蓄其才德, 而未施于用。

时则君子养其气体, 和其心志, 而居易以俟命

焉。!易.象云者二, 一认为君子用世之象, 一以

为君子乐天之象。!易. 于进退行藏之义, 各有

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攸当。予闻之, 圣贤畏天命而悲人穷, 未尝不皇

皇于斯世。然方其初也。守其义, 不随世而变:

晦其行, 不求知于人。修其天

爵, 无所怨怼。一

日达, 可行之天下, 正己而物正, 而所性不存焉。

呜呼, 圣贤非坐视民物之屯者, 而安于需若此,

则其道之所存也。后之学古者, 宜可以观

矣。[ 1] ( 卷10)

在这篇文论中, 文天祥指出, 世道险阻之日, 正

是君子传承学道、平治天下之时; 作为一个君子, 决

不能只注重内心道德的修养, 而不追求外在事功, 不

施于用; 圣贤应以心忧天下的情怀, 如时雨那样, 去

关心百姓的疾苦, 爱养百姓。

文天祥不仅这样说, 而且这样做。他从做官开

始的那一天起, 便忠实地践履着自己的志向, 仁民爱

物, 关心民疾, 不畏权势, 不避艰危, 勇于同误国害民

的权奸进行斗争。他认定当时在朝的一班权奸是南

宋内部的祸根, 认为.. 病根在内, 胶结不去, 终不可以

为国 , 因此誓死要与这邦权奸斗争到底。在与内侍

董宋臣与佞相丁大全等统治集团腐朽势力的斗争

中, 文天祥表现得特别激烈。如理宗开庆元年, 他在

!己未上皇帝书.中, 大胆揭发了受理宗宠爱的董宋

臣的种种罪恶, 乞斩董宋臣.. 以谢宗庙神灵, 以解中

外怨怒 。他说: .. 人非不知爱身, 何苦如此冒死? 今

日之事急矣, 惧其至于一旦, 则亦不免于死

也 [ 1] ( 卷6) 。为了国家和民众的利益, 文天祥早已把

自己的生死存亡置之度外。

在古代中国封建专制主义时代, 人心难测, 仕途

险恶, 稍有不慎, 便会丢官罢职, 甚至搭上身家性命。

文天祥居官期间, 因为直言敢为, 坚持正义, 曾先后

三次丢官罢职, 最后一次被免去所有职务, 返归故

里, 辟文山山庄, 过起了隐居家山的生活。

.. 达则兼济天下, 穷则独善其身 ( 孟子语) , 这是

儒家为士规范的处世准则: 得志当权, 就要积极用

世, 关注现世人伦, 力图实现忠君惠民的宏大抱负,

做王者之师; 失意在野, 则要远离尘世, 淡泊明志, 洁

身自好, 做人生的.. 逍遥游 。这一处世模式, 千百年

来一直是古代士阶层所普遍遵循的一项基本原则。

文天祥基于对国家、社会和人民的责任感, 则扬弃了

其中的.. 独善其身 的消极因素, 以心系天下、自强不

息的胸怀, 虽身在深山, 仍心存魏阙, 无时无刻不在

忧国忧民。此时正是蒙古贵族向南宋加紧进攻之

际, 人民流离失所。这种境况更使他无法平静山林

中的闲逸之趣, 他迫切渴望早日出山, 施展为国献身

的抱负。当时他写下了许多诗文, 表达了这种心境。

如他在!山中感兴三首. 诗中写道: .. 青春岂不惜, 行

乐非所欲 , .. 故人书问至, 为言北风急, 山深人不知,

塞马谁得失? 挑灯看古史, 感泪纵横发 , .. 昔为江上

潮, 今为山中云。江上潮有声, 山中云无情。一年足

自念, 况复百年长。但存松柏心, 天地真茫茫 。

!生日和谢爱山长句. 的诗文中, 文天祥将这种企盼

早日出山、为国为民出力的情感表达得更加淋漓:

寓形落落大块间, 嘘吸一气自往还。桑弧

未了男子事, 何能局促甘囚山! ( (今年避影

却闭门, 捧觞自寿白头母。故人忆我能远来, 虹

光满袖生琼瑰。一杯相属慰岑寂, 使我发笑愁

颜开。簸扬且听箕张口, 丈夫壮气须冲斗。夜

阑拂剑碧光寒, 握手相期出云表。

退避云山, 并非心甘情愿, 何况国难当头之际,

渴望壮志有酬, 为国出力, 这就更增添了他及早出山

的焦虑心境。因此, 文天祥退居文山期间, 虽不在其

政, 但一刻也没放弃.. 读书临民, 正为今日行志 的抱

负, 时刻体察和关怀着民生的疾苦。咸淳六年, 吉州

发生.. 异于常年 的灾荒, .. 田里憔悴, 不堪举目 , .. 晚

稻半亏, 颗粒并是入官之数 , 而历来用以.. 充民食

之早稻.. 不过二三分 , 以致.. 民食十减六八 , 人心惶

惶。为了解救吉州人民的灾荒之苦, 安定民心, 文天

祥写信给他的同年、时任赣州知州的李雷应, 要求他

.. 通赣州之米 , 允许吉州人民.. 赴赣收籴 , 以作.. 权

宜之一策 , 解燃眉之急。文天祥在信中讲: .. 民食关

系, 苟可通融, 兼爱秦晋, 公之惠也。 文天祥还给时

任吉州知州的江万倾写了信, 让他再写封信与李雷

应.. 通情 , .. 俟得其要领, 然后大榜境内, 许人赴赣收

籴 [ 1] ( 卷5, 卷6) 。文天祥这种不在其位, 也谋其政的精

神, 正是他.. 法天不息 思想的一种具体表现。

三、.. 正气未亡人未息

文天祥的.. 不息 思想, 始终是在实践中经受着

考验, 特别是他在抗元实践中凸现出来的斗争不息

精神和凛然气节, 更使他一跃而成为我国古典爱国

主义精神的一面闪光旗帜。

先读文天祥被元军俘后在狱中所作!正气歌.:

天地有正气, 杂然赋流形。下则为河岳, 上

则为日星。于人曰浩然, 沛乎塞苍冥。皇路当

清爽, 含和吐明庭。时穷节乃见, . 一垂丹青。

在齐太史简, 在晋董狐笔, 在秦张良椎, 在汉苏

武节。为严将军头, 为嵇侍中血, 为张睢阳齿,

为颜常山舌。或为辽东帽, 清操厉冰雪; 或为

!出师表., 鬼神泣壮烈; 或为渡江楫, 慷慨吞胡

46

羯; 或为击贼笏, 逆竖头破裂。是气所旁礴, 凛

烈万古存。当其贯日月, 生死安足论!

文天祥在这首诗中指出, 越是在历史处于重大

转折和变动时刻, 越是元气磅礴发展、正气充满天地

间之时; 历史上的仁人志士之所以能在国家民族危

急时刻表现出一种为正义事业而奋斗、而牺牲的坚

强意志和大无畏精神, 是因为他们身上禀承着浩然

正气。文天祥就是这样一种愈是在.. 时穷 之时愈表

现出浩然之气的豪杰、英雄。

文天祥所处的时代,

正是民族矛盾十分尖锐的

时代。宋咸淳十年( 1274 年) , 当着元军向南宋发动

大规模进攻, 占领鄂州( 武昌) , 直逼京师临安, 国家

面临倾覆的危急关头, 时在江西的文天祥在得勤王

诏后, 即挺身而出, 发布榜文, 招募义兵。他毁家纾

难, 倾其家资为军费, .. 以倡士民助义之

心 [ 1] ( 卷20附录) 。他说: .. 先天下而忧, 斯能后天下而

乐 [ 1] ( 卷7) 。他发吉赣等地兵民众万人, 抵抗南下的

元军。有一友人劝他说: .. 今大兵( 即元军) 三道鼓

行, 破效畿, 薄内地, 君以乌合万余赴之, 是何异驱群

羊而搏猛虎。 文天祥答曰: .. 吾亦知其然也。第国家

养育臣庶三百余年, 一旦有急, 征天下兵, 无一人一

骑入关者, 吾深恨于此。故不自量力, 而以身殉之,

庶天下忠臣义士将有闻风而起者。( (如此, 则社

稷犹可保也。 [ 5] 随即他率师离开吉州, 北上抗元, 以

实际行动表达了他舍身报国的决心。

宋恭帝德礻右二年( 1276 年) , 元军兵临临安城

下, 逼迫南宋王朝入营谈判。在奉命出使元营的右

丞相陈宜中夜间逃往温州之际, 文天祥被任命为右

丞相兼枢密使, 都督诸路军马, 要他于危难之时出来

收拾残局, 入元营谈判。文天祥为了.. 归而求救国之

策 [ 1] ( 卷13) , 不顾个人的安危和友人、部将的劝说, 毅

然前往元营谈判。他说: .. 百万生灵, 立有鱼肉之忧

((国事至此, 予不得爱身 [ 1] ( 卷13) 。在元营, 文天

祥背离朝廷投降主义路线, 辞色慷慨, 执义不屈, 怒

斥降将, 自称.. 大宋状元宰相 , 拒不接受元军逼降,

元丞相伯颜.. 闻之吐舌, 连云: .. 男子! 男

子! [ 1] ( 卷19附录) 元军无奈, 将其强行扣留。不久, 南

宋政府投降。

在战国以后的忠君观念中, .. 忠 、.. 顺 二字是常

常并列在一起的, 如!韩非子#忠孝.中讲: .. 天下皆以

孝悌忠顺之道为是也, 而莫知察孝悌忠顺之道而审

行之, 是以天下乱。 再如!孝经#士.: .. 忠顺不矢, 以

事其上 ; !荀子#臣道.: .. 请问为人臣? 曰: 以礼待

君, 忠顺而不懈 。这都是强调.. 忠不违君 的顺从和

服从的一面。如果以此作为立身行事标尺的话, 那

么宋亡后的文天祥, 要么.. 杀身以成其忠 [ 9] ( 卷1) , 要

么放弃抗元斗争, 跟着皇帝投降。然而宋亡后的文

天祥, 既没有杀身殉君, 也没有随着皇帝投降, 而是

在被押解途中又设法从元军手中逃脱, 而后扶立幼

主, 组织军队, 继续抗元。即使妻儿被掳, 也没动摇

他的抗元决心, 虽九死而未侮。

不能否认, 文天祥的抗元斗争, 含有挽救宋室灭

亡的一面, 但主要目的还是为了使国家免遭山河破

碎, 人民免遭流离失所, 是为了整个国家民族和人民

的利益。这可用文天祥再次被俘后与元丞相博罗的

一段

对话作诠释:

博罗问他: .. 古时曾有人臣, 将宗庙城廓、土地付

与别国了又逃去, 有此人否?

文天祥回答说: .. 汝谓我前日为宰相, 奉国与人

而后去之耶? 奉国与人是卖国之臣, 卖国者所有利

而为之。去之者, 非卖国者。

博罗又问: .. 德礻右嗣君( 指降元的恭帝赵显) , 非

尔君耶?

文天祥答曰: .. 吾君也。

博罗接着问: .. 弃嗣君别去立二王, 如何是忠

臣?

文天祥答称: .. 德礻右嗣君, 吾君也, 不幸失国。当

此之时, 社稷为重, 君为轻。我立二王为宗庙社稷

计, 所以为忠臣也。从怀帝、愍帝而北者, 非忠臣, 从

元帝为忠臣; 从徽宗、钦宗而北者, 非忠臣, 从高宗为

忠臣 [ 1] ( 卷19) 。

这段对话中, 文天祥将历史上曾经跟随被掳的

皇帝怀、愍、徽、钦北去之人划归于不忠之列。在他

看来, 只要是为了国家社稷的利益, 就是忠; 置国家

利益于不顾而跟随皇帝投降的人则为不忠, 是卖国

之臣; 为了宗庙、社稷利益而另立新君, 是忠臣, 而决

非奸臣、佞臣。正是出于一种对国家民族利益的深

切关怀与忠诚, 文天祥在他被俘后的诗歌创作中, 不

仅对那些平日压榨百姓、危急时刻卖国投敌的官员

进行了无情的挞伐, 而且抨击了宋王朝最高统治者

的投降: .. 至尊驰表献燕城, 肉食那知以死

争 [ 1] ( 卷13) 。他表示: .. 英雄未肯死前休 [ 1] ( 卷13) , .. 但

愿扶桑红日上, 江南匹士死犹荣 [ 1] ( 卷13) , 表达了他

坚决抗敌、以死殉国的决心。

文天祥在镇江逃脱后, 在人民群众支持下, 转战

于闽赣粤一带, 收复赣、吉等州许多属县。然而, 由

于敌我力量悬殊, 文天祥在移兵海丰的五坡岭时, 于

景炎三年( 1278 年) 被元军再次俘获。元将张弘范

47

要他写信招降南宋另一抗元将领张世杰, 文天祥即

奋笔疾书, 以!过零丁洋.诗以明其志:

辛苦遭逢起一经, 干戈寥落四周星。山河

破碎风抛絮, 身世飘摇雨打萍。皇恐滩头说皇

恐, 零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死, 留取丹

心照汗青。[ 1] ( 卷14)

文天祥从景炎三年再次被俘到至元十九年

( 1283 年) 就义止, 这是他.. 正气未亡人未息 的精神

大放光芒的时候。在这长达五年的艰辛岁月里, 元

朝统治者软硬兼施, 威逼利诱, 逼其降元, 都被他断

然拒绝。在被囚期间, 他倍受狱中发出的水气、土

气、火气、木气、人气和秽气等.. 六气 的煎熬, 然而他

始终凛然不屈, 靠着一身正气而.. 幸而无恙 。他在

!正气歌.序中是这样叙述的:

予囚北庭, 坐一土室, 室广八尺, 深可四寻,

单扉低小, 白间短窄, 污下而幽暗。当此夏日,

诸气萃然: 雨潦四集, 浮动床几, 时则为水气; 涂

泥半朝, 蒸沤历澜, 时则为土气; 乍晴暴热, 风道

四塞

, 时则为日气; 檐阴薪爨, 助长炎虐, 时则为

火气; 仓腐寄顿, 阵阵逼人, 时则为木气; 骄肩杂

, 腥臊污垢, 时则为人气; 或圊溷, 或毁尺, 或

腐鼠, 恶气杂出, 时则为秽气。迭是数气, 当之

者鲜不为厉, 而予以孱弱俯仰其间, 于兹二年

矣, 幸而无恙, 是殆有养致然。然尔亦安知所养

何哉? 孟子日: .. 我善养吾浩然之气 。彼气有

七, 吾气有一。以一敌七, 吾何患焉! 况浩然

者, 乃天地之正气也。

俯仰于充满秽气牢间的文天祥, 精神和肉体上

都经受着常人所不能忍受的折磨, 然而他仍然精神

振作, .. 幸而无恙 , 这正是与他的.. 正气未亡人未息

的精神相关。.. 以一敌七, 吾何患焉 , 正是这种.. 天

地之正气 , 使文天祥在任何艰难险恶的环境中都能

保持斗争不息、无坚不摧的勇气和信念。

至元十九年( 1283 年) 十二月八日, 元世祖忽必

烈召见文天祥, 亲自劝降。文天祥至殿中, 长揖不

拜, 当忽必烈表示愿委以大任时, 文天祥回绝说: .. 一

死之外, 无可为者 [ 10] 。次日, 文天祥慷慨就义。

!纪年录.壬午记载: 文天祥临终前, 写有!自赞., 赞

前有叙, .. 叙云: .吾位居将相, 不能救社稷, 正天下,

军败国辱, 为囚虏, 其当死久矣。倾被执以来, 欲引

决而无间。今天与之机, 谨南向再拜以死。% 其赞曰:

.孔子成仁, 孟子取义, 惟其义尽, 所以仁至。读圣贤

书, 所学何事? 而今而后, 庶几无愧! [ 1] ( 卷17)

.. 人物之生, 亦无一日可息 ( 文天祥语) 。纵观

文天祥的一生, 为了国家和民族的利益, 始终处于不

息的社会实践之中, 生命不息, 永不歇止。.. 我生不

辰逢百罹, 求仁得仁尚何语。((杀身慷慨犹易免,

取义从容未轻许。仁人志士所植立, 横绝地维屹天

柱。以身殉道不苟生, 道在光明照千古 [ 1] ( 卷14) 。文

天祥可谓从理论与实践上自觉地践履着.. 舍生取义

.. 的理想人格标准。

鲁迅先生讲过: .. 我们从古以来就有埋头苦干的

人, 有拚命硬干的人, 有为民请命的人, 有舍身求法

的人((虽是等于为帝王将相作家谱的所谓.正

史% , 也往往掩不住他们的光耀, 这就是中国的脊

梁 [ 11] ( P118) 。中华民族在几千年的历史中之所以能

不断地向前发展, 历千年而不衰, 正是因为历代有许

多诸如文天祥之类的民族的.. 脊梁 。尽管他们的历

史活动有明显的历史局限性和阶级局限性, 但他们

在斗争中所表现出来的为真理和正义事业而奋斗精

神、舍生取义精神, 却反映了中华民族各族人民的共

同文化价值取向, 是中华民族宝贵的精神财富。

注释:

& 爱国主义作为一种历史文化范畴, 在不同时代、不同

时期, 甚至同一时代的不同阶段、阶层, 都有着不同的内涵或

差异, 它不断

随着社会的发展变化而显露出不同的特质与形

态。根植于古代中国历史文化土壤中产生的爱国主义, 无疑

是其历史发展过程中的最初形态。对此, 有的学者名之曰

.. 古典爱国主义 。中华民族古典爱国主义虽有多种多样的

表现形式, 但核心只有一个, 即维护王朝社稷, 促进社会安

定。其精神实质是在.. 肯定个体与社会统一性 的基础上所

形成的.. 崇高的社会责任感、历史使命感 。

参考文献:

[ 1] 文天祥全集[ M] .

[ 2] 陆复初、程志方. 中国人精神世界的历史反思[ M ] .

昆明: 云南人民出版社, 1993.

[3] 万绳楠. 文天祥传[ M] . 郑州: 河南人民出版社,

1985.

[ 4] 马克思恩格斯选集( 第4 卷) [ M] .

[ 5] 宋史#文天祥传[M] .

[ 6] 史双元. 人本和民本[ J] . 南京师大学报, 1994, ( 4) .

[ 7] 论语[ M] .

[ 8] 孟子[ M] .

[ 9] 韩诗外传[ M] .

[ 10] 刘岳申. 文丞相传[ M] .

[ 11] 鲁迅全集( 第6 卷) [ M] . 北京: 人民文学出版社,

1981.

[ 责任编辑.. 马亮宽]

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Abstract: T he study of Hawthorne and the sty list ic concept of romance is embodied in tw o aspect s: ( 1) the

relat ions betw eenHaw thorne romance and it s literary model, and the state political tactics in the mid- 19th cen..

tury in America, and the popular literature in the mid- 19th century in America. ( 2) the deep relat ionships be..

tw een Hawthorne% s literary models and the contemporary principal ideology, and the literary field.

Key words: Haw thorne; romance; stylist ic concept

A Study on Emergence of the Characters of Folk Forms by Means of Libian ( by ZHAO Li- wei)

Abstract: Libian is the most important change in the of Chinese Characters, it caused a lot of Folk Forms to

emerge as w ell as made Chinese Characters more simple and easier to w rite. The emergence made Folk Forms

more prevalent af ter Han Dynasty, furthermore, many Folk Forms used in the Middle Ages even after Middles

Ages also originated f rom Libian. We use the manuscript s of bamboo slips and stale, and t ry to collect more and

more forms of one Chinese Characters as possible as w e can. T hrough analysis, w e can see that Libian affected

form in five aspects.

Key words: Libian; Folk Forms of Chinese Characters; character shapes character st ructures

On the Classical Patriotism of Wen Tianxiang ( by GUO Xue- x in, CHEN Yong- qin)

Abstract: Wen Tianxiang, a minister of the Southern Song Dy nasty, w ho devoted himself to combating for

Yuan dynasty to protect homeland, and gave his life for his country, w as also listed as a great person w ith lofty

ideals by Yuan dynasty . The reason for it is that the vast moral integrity of Chinese nat ion and the noble virtue

of pat riot ism were displayed thoroughly by Wen Tianxiang .

Key words: Wen Tianxiang; Classical patriotism,

The Conjunction and the Chance ( by SU N Xue- y an)

Abstract: In

regard to the type of culture, both China and Korea belong to typical Confucianism culture.

But Christ ianity is the representative of w estern culture. So they are dif ferent culture ty pe. Seeing through the

culture angle, the reason why Christ ianity could spread and develop in the tw o count ries in modern ag e was

that : on one hand, the Christ ianity and the Confucianism have some conjunct ion spots; On the other hand, the

decline of the Confucianism in 19 century of fered a chance for Christ ianity% s development

Key Words: China; Korea; Christianity; spread; culture

International Division, Technological Spillage and Economy Safety ( by YE Hong- yu)

Abstract: With the development of economic globalizat ion, the internat ional div ision at the core of the

chain of value led by mult inat ional corporat ions has brought g reat opportunity. Therefore China is becoming the

w orld factory, w hich technological spillage from multinational corporat ions can of fer some learning chance. But

at the same t ime, it w ill inf luence our country% s economic safety, so we should take countermeasure.

Key words: internat ional division; technological spillage; economy safety ; w orld factory

Sustainable Development of Businesses in the Vision of Scientific Development ( by LI Xiu- ying)

Abstract: The thinking of sustainable development of businesses is proposed in the vision of the scient if ic

development . It points out that talents% coming forth in large numbers is the basic of sustainable development of

businesses; innovation the source; clean manufacture the route; and the construction of business culture the

soul, the const ruct ion of the learning organizat ion the guarantee. .

Key words: vision of scient ific development ; business; cont inuing development

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