爱国主义思想的古诗

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范文一:古典诗词中爱国主义主题思想的教育研究

摘要:纵观我国几千年的文化发展,古诗词是展现社会形态的一种重要表现形式,也是人们各种思想的一种汇聚,无论在哪个时代,无论是哪一个诗派,都包含一个永恒的主题,即爱国主义。古诗词中的爱国主义同时具有十分深刻的教育意义,通过对古诗词中的爱国主义思想及其教育意义进行研究分析,旨在加深对古诗词中主题思想的理解。

关键词:古诗词 爱国主义 文学主题

引言

我国的文化源远流长,古诗词是其中的一个重要组成部分,我国的诗歌传统历史悠久,在古诗词的发展过程中,爱国主义一直都是诗词的重要主题。我国诗坛以及词坛上出现了很多伟大的爱国诗人,他们留下的作品形成了一道壮丽的风景,爱国主义思想表达的是一种对祖国的热爱忠诚,是牵绊着每一个国人最真挚的感情。在我国的发展过程中,经过了几千年的发展,诗人以及词人为国家的统一、进步作出了巨大的贡献。他们不仅使用文学之笔表达了爱国主义的情怀,反对民族压迫,反对外国侵略,表达了中国人民骨子里拥有的一种不屈不挠的斗争精神。久而久之,这种精神便根植于中华民族的灵魂深处,形成了爱国主义传统。古诗词中的爱国主义精神对现代教育也有重要的启发意义,在教学过程中加强对古诗词的解析,有助于学生加深对诗词主旨的理解,从而提升自己的爱国主义情怀。

一、古典诗词的爱国主义主题

爱国诗歌,是我国古典诗歌的重要组成部分,在这些诗歌作品中,作者表达了一种对祖国河山的热爱之情,更表达了对国家以及民族的前途的关切之情。同时,在面对国家出现危难时会挺身而出亲身参与到斗争中,保家卫国、建功立业。古诗词中的爱国主义情怀,主要有这几个方面的体现。

(一)表达对祖国的热爱

祖国的大好河山给诗人以及词人很多的创作灵感,他们在进行诗词创作时往往都会以祖国的山水为基础,融入自己的情感,将祖国的山水也赋予了丰富的情感,让读者在阅读的过程中好像亲身游览了这些美丽的山水河流一样,从而建立起对祖国的热爱之情。

(二)表达对国家以及民族前途的关切

爱国主义诗人和词人在创作时,往往将国家以及民族的命运联系在一起,无论是国家的发展还是民族的发展,都是与自身的命运有紧密联系的,国家的前途就是自己的前途。因此在诗歌中表达对国家以及民族的一种忧患意识。比如杜甫的《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”

(三)表达保家卫国、建功立业的雄心壮志

国家遭遇危难之时也是诗人和词人进行创作的高峰之时,当国家遭受外来国家的侵略时,很多具有爱国主义情怀的诗人以及词人不仅会用文字表达自己的愤慨,还会用实际行动证明自己的爱国主义情怀。比如陆游、辛弃疾,不仅创作了大量的爱国主义词作,更是亲身投入到战斗之中,与金国对抗,为国立功。

二、爱国主义诗词解读

爱国主义一直都是古诗词的重要组成部分,古诗词中的爱国主义情怀也经历了几个阶段的发展。

(一)古诗词中爱国主义思想的萌芽

我国最早的一部诗歌总集是《诗经》,在《诗经》中有很多具有爱国主义情怀的诗篇,比如:《无衣》、《载驰》、《六月》等。“岂曰无衣?与子同袍。王子兴师,修我戈矛,与子同仇”是《无衣》的主要内容,其中表达了秦国人民希望可以团结一致共同抗敌的爱国主义精神,诗歌往往给人带来一种十分强大的凝聚力和向心力。发展到战国时期,出现了七雄纷争,我国的大片土地上仍然弥漫着一种刀光剑影。在这样的时代背景下爱国主义文学达到了顶峰,当时著名的具有爱国主义情怀的诗人是屈原。他不仅热爱自己的家乡,也热爱祖国的山河以及其他百姓,但是他的仕途并不顺利,遭到了排挤,最后被流放到沅湘,他的治国抱负得不到相应的施展,却一直在与黑暗的势力斗争。这才出现了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”等著名的诗句,表达了自己的一种气节。在屈原身上所体现出来的那种爱国主义情怀以及敢于为祖国献身的精神,是值得我们学习的。

(二)古诗词中爱国主义思想的发展

从东汉末年到南北朝,我国出现了军阀割据的现象,在这种相互混战的局面下,建安诗派的出现对诗歌的发展有十分重要的促进作用。建安诗歌抒发了诗人们渴望统一祖国、建功立业的抱负,建安七子的爱国情怀以及抱负得到了深刻的展现。比如曹植在《白马篇》中刻画了一个武艺高超、性情豪迈的游侠形象,他身上的那种爱国激情也是曹植身上的爱国情怀的体现。

发展到唐代之时,我国的政治、经济、文化等各方面都得到了很大的发展,强盛的国力对我国的文学发展有十分重要的影响。在太平盛世之下,越来越多的诗人开始对祖国的大好河山进行描绘,表现出一种豪迈的爱国主义情怀。比如李白就描写了许多关于祖国山水的篇章,在他的笔下我们可以看到秀美的江山,看到充满了激情的生活。同时在边塞诗人的笔下也可以看到爱国主义情怀,他们的爱国主义则是一种豪迈的杀敌必胜的情怀,比如“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”,“愿将此身长报国,何须生入玉门关”等,这些诗句中都彰显了豪迈的斗志以及豪气。但是随着时代的发展,唐朝也开始衰落,在这个时期,则出现了另一批忧国忧民的诗人,很多诗人都在自己的作品中表达治国的理念以及抱负,比如杜甫的“致君尧舜上,再使风俗淳”体现了他的政治抱负,“济时敢爱死,寂寞壮心惊”则表达了他愿意为国家献身的精神。杜甫与李白同为唐代诗人,但是由于两人生活的时代不同,在诗作中表现出来的爱国主义情怀有很大不同。杜甫的爱国主义情怀是一种直面人生的忧国忧民的思想体现,比如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,“向来忧国泪,寂寞洒衣巾”等等。

我国古诗词中的爱国主义思想得到深化是在宋朝时期。宋词是我国文学发展过程中的一个重要里程碑,爱国主义在宋词作品中有十分深刻的体现。苏轼、陆游、辛弃疾等都是豪放派的代表,他们在作品中将自己的爱国主义情怀体现得淋漓尽致。比如“会挽雕弓如满月,西北望、射天狼”,“梦绕神州路,怅秋风连营画角,故宫离黍”等,都是脍炙人口的著名作品。在这个时代中也出现了很多爱国主义将士,他们不仅能在沙场上奋勇杀敌,也能在文坛上挥墨而作。其中陆游和辛弃疾的词作,是宋代爱国主义诗歌中的杰出代表。

三、诗词爱国主义教育价值

古诗词是我国文化历史发展过程中的重要产物,延续至今,在任何一个教育阶段都有古诗词的身影。古诗词在现代社会中已经不单纯地是作者的情怀以及思想的体现,更是一种重要的教学工具,是教材中不可或缺的一个重要部分。对古诗词中的爱国主义情怀进行分析,对作者在进行创作时的心理进行剖析,有助于对学生的思想品德、价值观、人生观的形成进行教育,从而帮助学生形成强烈的爱国主义情怀,对待国家以及民族具有责任感。比如辛弃疾的词作对典故的运用是一个最大的特点,他所运用的典故,都与内心的情感是有很大关联的,他是用典故在讲述自己的人生,讲述自己的故事。辛弃疾本身是一个具有高度爱国主义和民族主义的词人,对于一些涉及到朝廷和政治的话题,很多时候不能直接描绘,因此只好隐晦地采用典故来表达内心世界。在对古诗词进行解析时,需要对作者的生平、创作风格、作品主题等多方面进行分析,有助于从创作中得到灵感,便于学生领悟作者的情感,提升自己的爱国主义情怀。

结语

古诗词中的爱国主义情怀是古诗词的一个重要组成部分,在古诗词的创作过程中作者对社会现状的反映,也是对自己的人生的真实写照。只有对古诗词进行深刻的分析,才能了解作者的创作意图以及传递的精神。

参考文献

[1]张宏伟.“剑南诗万篇,半洒神州泪”――试论陆游诗中的爱国主义思想[J].南昌教育学院学报,2011(08).

[2]何元智.精忠报国志难酬――论《离骚》的忧患美[J];庆阳师专学报(社会科学版).1995(03).

[3]李辉.爱国主义教育渗透于语文教学中[A].中华民族传统美德教育实验研究文集(第六卷)[C],2001.

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/13639750.html

范文二:论古典爱国主义思想

作者:罗大文

中州学刊 1995年04期

我们中华民族是具有近五千多年悠久历史传统的民族。中华民族辉煌的爱国主义历史传统正是在这种漫长曲折的历史演变中产生、巩固和发展起来的,它源远流长、内容丰富,并随着统治王朝的兴衰、社会历史的进步而不断发展,不断变化其内容和形态,古典爱国主义,则成为其历史发展中的最初形态。

一、古典爱国主义是社会历史发展的产物

古典爱国主义是在中国古代社会经济文化条件之下产生的,它根植于古代中国的历史与文化这一深厚的土壤之中,适应了古代社会的需要。

1、自然环境与经济因素的影响

“爱国”二字在我国历史文献中很早就出现了。在《战国策》中,讲到秦国想吞并西周时,就有“周君岂能无爱国哉”的说法。东汉荀悦作《汉记》,其中也有“亲民如子,爱国如家”的记载。可见我们的祖先早在2000多年前的周秦之际,就已经形成了爱国的观念。

祖国,就其民族性的涵义而言,是中华民族存在和发展的各种自然和社会文化环境的统一体。我们的祖国具有独特的地理环境,她一面临海、三面是险阻丛生的陆路交通。这种地理环境,给版图辽阔的中国,造成了内部有较大回旋余地而与外部世界的交往联系比之海洋民族的希腊、罗马斯堪底纳维亚等国较为困难的相对隔绝的状态。另外,它土地广阔、物产丰富、气候温和、雨量充足,在黄河长江流域,气候适宜农作物生长。这种相对封闭、但又得天独厚的优越地理环境给中华民族以生殖繁衍之利。在原始人尚处在部族或部落时期,部族共同体成员就有为了抵御近敌侵略、同心群力、共同洒血奋斗的行动和相应的意识活动。为了有利部族及逐渐形成的民族共同体的安全与发展,这种部族的、群体意识形式必然要因袭、流传下去,积淀为民族和国家成员的集体心理。在古代社会,由于社会经济不发达,交通工具、文化教育等条件的限制,人们对祖国的完整形象还缺乏具体的认识,爱国情感特别强烈地表现在对故乡故土的无限深情和热爱。(即今天的“寻根”、“归根”意识)

任何时代的经济状况都决定着这个时代社会的政治、思想文化的面貌和发展。爱国主义作为时代精神的具体体现,它无疑必须牢牢立足于自己时代的经济基础之上。在自战国以来的两千多年的封建社会里,中国的经济一直是自给自足的自然经济为主体,农业耕作的特殊性,使人们长期定居于某一区域,依据气候、季节的变化规律来从事生产。农民祖祖辈辈依附于土地,长期生活在同一块土地上,形成了相互协作的依赖关系。而不象游牧、商业民族那样经常大规模地迁徙流动。农业经济注重同一空间内的长期共存,强调的是社会秩序和凝聚力。“爱国主义,这是一种恰好与小私有者生活的经济条件联结在一起的情感。”①中国社会的小农个体经济,在古典爱国主义的性质、特征及表现形态方面都打下了深刻的印记。优越的地理条件,使得人民无比热爱自己祖国的大好河山、自然资源和领土;而个体经济条件下生产规模狭小,交通不畅,互相彼此隔离,社会流动率低,乡土观念浓厚,民族归属感和自尊心很容易激发出来。故乡、祖国的生存和发展成为个人存在和发展的前提,祖国的治乱兴衰和个人安危荣辱息息相关。共同的环境、共同的地域、共同的生活在封闭、半封闭的自然经济基础之上,民族凝聚力、爱国主义精神,在其传统文化的形成过程中逐渐成为一种稳定的心理结构并强化起来。

2、封建政治结构的制约

中国是一个统一的中央集权的强大国家,有长期集中统一的政府。自秦始皇废封建、立郡县,把国家的军政财文大权全部集中到朝廷或个人手中,这种“君临一切”的政体和统治思想,就成为非常适合分散的小农经济的农业社会需要的社会政治结构。中间虽经过几次大分裂,但最终总是获得统一。历史上的统一是长时期的,分裂是短暂的。秦以后,中国在政治上统一的时期占三分之二,分裂的时期占三分之一。相比之下,世界上绝大多数地区的封建社会,都没有形成持久的封建大帝国。它们以小国林立、诸侯割据为常态。而在中国,却以统一为常态。这个统一的中央集权专制的代表,就是当时的皇帝。家国同构,人们把皇帝看作是最高的家长和父亲,是中国封建社会政治结构的一个基本特征。封建社会的国家观念主要是所谓“君权神授”、“君权至上”、“朕即国家”之类的与社会的政权结构相适应的严格等级观念。在古代中国,对君主来讲,“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”;对百姓来讲,则以君为父、为家国的“家长”。君臣都以天下为一家,也就是王朝和国家的统一。

在漫长的中国封建社会里,君主是国家主权、领土的象征与爱国往往是通过忠君、反侵略的行动来体现的。民族与国家的危机往往与王朝的衰亡联系在一起的。皇帝的圣明与昏聩和国家的强盛与衰败有很大的关系。从而使得古典爱国主义内在地包含着社会成员遵从君权统治的心态和意向,表现出对王朝强盛、国家统一的渴望追求。人们自然视国家分裂为民族的耻辱,视统一为民族大义。而统治者为了达到安民保国、永享国嗣的目的,也大力宣扬忠孝观念,道德性原则就进一步被国家化了。在这一观念影响和支配下,千百年来各民族群众拥护和热爱祖国的团结和统一,崇拜“圣君明主”的统治,忠君即是爱国,忠君和爱国成为一个完整的政治原则和道德规范。在古代社会条件下,对王朝与国家的热爱,就不仅包含着忠诚的成份,而且还隐含着崇拜、敬仰的因素。忠君爱国观既具有强大的内聚力和统制力,又使古典爱国主义在一个固定的历史框架内而难以展开。

3、中国传统文化的熏陶

在自然经济与血缘宗法制影响和作用下形成的中国传统文化是一种从“农业——宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。和古代西方学者关注人与自然关系、富有科学传统不同,中国古代学者更关注人与人之间关系,富有道德精神。在中国传统伦理中,爱国主义占有极其重要的地位。

中国传统文化,群体观念的影响很深。远在原始社会,人们为取得生产和生活的物质生活资料,并保持自己免受外界的侵扰,不得不过着群体生活,形成“天下为公”的群体观念。《礼记·礼运篇》中就描述过这个天下为公的“大同”社会理想。随着父系氏族和私有制的出现,父权制逐渐改变了“公天下”观念。氏族社会晚期从父系家长制演化出的血缘关系为纽带的宗法制度,产生了“家天下”的群体观念,从而形成了中国传统价值观中重群体、轻个体的价值取向。一方面,这里所谓的群体意识,也就是把封建王朝利益亦即君主利益放在第一位的意识;另一方面,它又形成了人们的民族责任感和国家与民族利益高于一切的价值导向。在其后长期的封建社会中,“家天下”成为专制政体和文化意识的主干。“民以君为心,君以民为平,”帝王是君父,百姓是其子女。“国”与“家”在宗法制基础上结合起来,成为有中国特色的“国家”观念。这是“家天下”群众意识的反映,“忠”“孝”等观念亦由此产生,在此基础之上形成了群体与民族的文化认同感。

“家天下”里等级名分森严的天子、诸侯、卿大夫之间,既是政治上的君臣关系,又是血缘上的宗族关系,作为被统治阶级的“士农工商”也都是紧紧维系在血缘关系的纽带上。导致以三纲五常为核心的伦理政治一体化。君权与父权交互为用,家与国彼此相通,政治原则与道德规范仍旧相互统一。社会组织、经济结构、政治设施等也都无一不与宗法血缘关系紧密结合在一起,反映宗法制度和宗法观念的伦理道德也就成为传统文化的核心,并由此产生了强大的凝聚力量。它把在自然经济条件下的以一家一户为基本单位的松散的农业组织,用思想、道德的力量维系起来,造成了无形而巨大的民族向心力。中华民族历史上形成的“炎黄子孙”“华夏苗裔”等观念与爱国精神结合,曾经一次又一次克服民族分裂的危机,保持了国家的大体统一和中华民族的不断发展。

丰富的文化遗产一经形成,就成为一种宝贵的精神传统和财富。一个国家的尊严、伟大,不仅仅是出自它的自然风貌、名山大川、物产丰富,而更重要的是由于它的文化底蕴,并由此而产生的民族自豪和人民高尚的情操,正是这种文化品格民族性的延续,使古典爱国主义拥有了最广泛的社会基础和同化机制。

中华民族古典爱国主义思想是根植于中国传统社会特有的物质环境和文化沃土之上的,是中华民族各族人民在共同的地域、共同的政治、经济、文化等实践活动中产生的。它一旦形成,就作为一种独立的观念形态存在着,反过来成为支撑一个国家生存和发展的巨大精神支柱和推动力量。

二、古典爱国主义的文化特征与历史内容

古典爱国主义思想是一个庞杂的思想体系,渗透在中国传统文化的各个方面,不仅结构层次多,而且时间流程长。这里仅从传统文化与历史发展的角度对其主要特征与历史内容进行一初步的分析。

1、“大一统”观念与强大的民族凝聚力。

民族凝聚力的强大,是中华民族举世公认的悠久爱国传统。它的思想基础则来自“大一统”的文化价值观。

中国是世界史上开化较早的一个国家。中华民族在长期历史发展过程中融合了许多部族、民族,也同时遭受周围许多民族的侵扰而兵戎相见。因而中华民族成员中不仅萌芽、滋长了爱国思想、行为,而且在其自身历史发展中与“大一统”社会文化价值观相结合形成一种坚固的传统。

追求统一与和谐,是中国传统文化的基本特征。古老的《周易》强调宇宙万物是统一的,孔子在编著《春秋》时就提出了“大一统”的主张。孟子主张“定于一,”认为统一之后才能安定。在历史发展中,人们逐渐认识到统一与民族融合的关系,并把维护和巩固祖国统一作为自己的神圣职责和光荣义务,大一统起到了思想基础的作用。公元前221年,秦始皇统一六国,建立起中国第一个中央集权统一的封建国家——秦朝,标志着中华民族的形成。秦汉之际,公羊学派和董仲舒之后,大一统从此成为中国政治鲜明的价值取向和中华民族共同的心理。董仲舒用大一统思想来反对诸侯分裂割据,加强中央集权并要将全国思想统一于孔子儒学,即领土完整、统一思想、统一政治,也就是政治上、文化上的统一。大一统的思维方式导致社会成员思想的趋同性,正是这种趋同心理,使得中华民族无论经历千灾万难,都不至于瓦解。大一统观念从此成为古典爱国主义思想最重要的理论基础。

自秦统一六国后的两千多年来,虽然也曾有过混战、割据的局面,但主导趋势是统一的。在一个幅员辽阔、民族众多的国度里能保持长久统一,在历经战火的同时其文化传统不发生断层,说明中华民族具有强大的凝聚力。这种凝聚力是长久的、而非短暂的;是稳固的、而非松散的;是深入人心的、而非停住在表层的。究其原因,其一就是中国人民在大一统影响下有一种民族凝聚力、向心力。这种凝聚力、向心力在国家统一时起着维护统一、防止分裂的粘合作用;在国家分裂的时候起着促进统一、结束分裂、维护团结的纽带作用。因而可以说,中华民族能以统一的大国屹立于世界民族之林,大一统观念起了不可忽视的作用。

中华各民族从建立统一国家的几千年来,一贯具有反对分裂。维护祖国统一的光荣爱国传统。中华民族之所以是个聪明、智慧、健康的民族,是因为它是各族融汇的产换,中国优秀的传统文化大多是由各民族的优秀文化汇合而成的。中国古代各民族间经济文化的双向交流,不仅使各族人民在经济和生活上相互依存,而且也加强了各民族之间的相互理解和信任,拓宽了民族凝聚力的幅射面,巩固了民族团结。在政治上,中国的统治阶层中,那些顺应历史潮流和人心所向而结束分裂割据局面的人物,虽然他们有压迫剥削人民的一面,但由于为祖国统一做出了贡献而永远受到人民的敬仰和得到后世较高的历史评价。在割据纷争年代统一是人心所向,相反,在统一朝代中,凡是自立山头、制造分裂,破坏国家统一和民族团结的行经,如唐代的安史之乱,清朝的三藩之乱等,都被各族人民世代所贬斥。因而,在大一统情结基础上产生的强大民族凝聚力,使中华各民族紧密地团结在一起,促进了祖国的繁荣昌盛,它是中华民族这个统一的多民族国家赖以形成、生存、连续和发展的牢固的文化纽带和思想理论基础。

2、坚贞的民族气节、不屈的反抗精神。

在古代社会,当一个民族或国家遭到异族或他国侵略时,这个民族或国家的人民就要奋起反抗,维护民族尊严与国家独立,维护自己的文化免于沉沦,表现出崇高的民族气节与不屈的反抗精神。

在中国传统文化氛围的长期熏陶下,中华民族历史上产生了无数为国为民牺牲的先烈。威武不屈、大义凛然、反抗强暴、至死不从,表现出强烈的民族自尊心和民族气节。支撑这种气节观念是积淀在人们心理结构深层的中国传统文化的价值观。

崇尚气节,在中国传统文化中,既是立国立身的政治原则,也是做人处世的道德规范。在伦理中心原则支配下,历代爱国志士在“道德价值与其他价值同时并存发生冲突的情况下,毅然决然地‘成仁取义’选取道德价值,毫不犹豫地牺牲其他价值。”②从而恰好体现了中国传统文化以道德为最高价值取向的根本特征。孔子说:“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”,孟子讲:“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”,“生,亦我所欲也,义,亦我欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。古人“杀身成仁,舍生取义”,“宁为玉碎,不为瓦全”等格言也同时强调了一个人在事关国家和民族利益的重大关头,必须维护尊严高贵的民族气节。成仁取义的价值导向在反抗民族压迫和外国侵略的斗争中,表现为不惜抛头颅、洒热血、为国献身、勇敢无畏,视死如归的富于牺牲精神与为正义而战的反抗斗争精神;而当民族矛盾和缓,国内阶级矛盾尖锐,社会问题众多,邪恶势力当道时,它就表现为坚持民族气节、不畏强暴、伸张正义的行动等。由此构成了古典爱国主义的第二个重要文化特征并由此衍生出绚丽多彩的历史内容。

3、自强不息、刻苦耐劳的创造精神

古典爱国主义在国家稳定、和平与发展为主题的时代主要是以埋头苦干、以劳定国、淳朴务实、聪明智慧、勇于进取、创造历史、造福人类等形式表现出来的。《周易》中“天行健,君子以自强不息”的箴言,恰好是中华民族自强不息、刻苦耐劳精神的生动写照。中华民族漫长而曲折的形成和发展历史,就是这种创造进取精神的体现。勤劳、勇敢、智慧的中华民族,在漫长的历史岁月里,在同大自然的无畏搏斗中,改造开发祖国的山河,创造了璀璨的中华古代文明,推动了历史进步。诚如鲁迅先生所说,”我们从古以来就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。“③中华民族在几千年的历史中经历了无数劫难和曲折,正是选取了自强不息、刚健进取的文化价值取向。

早在3700年前,我国就有了甲骨文字。为了开发祖国的辽阔土地,各族人民都曾筚路蓝缕,披荆斩棘,历尽艰难险阻,四大发明首创于世,万里长城被誉为人类建筑的伟大奇迹,成为民族的骄傲与象征。我国古代在政治、经济、军事、文化艺术、工程技术等社会生活的各个领域都有杰出的成就,产生过许多伟大的科学家、发明家、思想家、政治家、军事家,他们在社会生活、生产实践和科学实验等活动中,表现出的吃苦耐劳、锲而不舍的进取精神,不仅推动了中华民族的繁荣发展,对世界人类也做出了杰出的贡献,为我们的祖国赢得了历史的尊严。

除了创造中华文明之外,自强不息的进取精神还表现在自觉为社会承受苦难,能够做到安贫而乐道的忧患意识之中。

孟子在总结战国时期各国治乱兴衰的历史经验时,提出“生于忧患,死于安乐”的著名结论。在他看来,只有不断追求进取自强,国家的生命才能得到延续,相反,贪图安乐、故步自封,必然自取灭亡。明方孝儒也提出:“毋以一食而忘天下,毋以苟安而忽永图。”④忧患意识是古代爱国知识分子和劳动人民的优良传统,它以革故鼎新、除旧立新的形式,体现出民族的创造精神。忧国忧民、居安思危,而后进取拼搏、为国献身,以推动国家和社会的进步。

总之,正如毛泽东同志所说:“中华民族不但以刻苦耐劳著称于世,同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族。”“中华民族的各族人民都反对外来民族的压迫,都要用反抗的手段解除这种压迫。”⑤在中华民族数千年历史发展中,大一统观念与强大的民族凝聚力是古典爱国主义形成的思想基础;民族气节和反抗精神是古典爱国主义最重要的表现形式;以自强不息的进取精神争取国家和民族富强、维护国家统一是古典爱国主义的主要内容。三者互相联系、相互渗透,共同构成了古典爱国主义思想体系不可分割的有机结构,在中国历史上产生了重大作用和深远影响。

三、古典爱国主义的历史地位

几千年来,中华民族尽管历尽无数内忧外患,濒临绝境,却始终维系不坠。民族不死、祖国不死,中华民族爱国之心不死。正是因为古典爱国主义一直和祖国并存,横贯古今,渗透在民族思想意识之中,积淀在民族心理深层结构之内,从而在中华民族的思想、道德、心理、哲学、历史、文学艺术等社会意识形态的各方面的发展中形成了共同的、源远流长的爱国主义情感和传统,成为祖国生存和发展的文化基石、民族崛起的精神支柱。

(一)古典爱国主义的历史功绩

爱国主义作为一种巨大的精神力量,不仅缔造了我们古老而文明的祖国,而且在人类社会的文明史上做出了贡献。汉唐之时,中国的物质文明和精神文明沿着举世闻名的丝绸之路,源源通向国外,对当时的世界起着积极有益的影响。

爱国主义、从屈原、岳飞、孙中山到鲁迅、毛泽东,古往今来,中国的爱国主义在不同的历史时期,虽然具有很大的不同的具体内容,但是其中一脉相承,又有它们的联结点、共同点。这个共同点就是中国传统文化中所特有的古典爱国主义思想,它在历史与当代每一个爱国者的心灵深处都有程度不同的积淀。

爱国主义作为民族主体意识的确定,是维护民族独立和存在的文化前提。古典爱国主义积极层面中的那种为实现社会理想而坚韧不拔的斗争意志,忠厚淳朴、刻苦耐劳、自强不息、艰苦奋斗的创造精神;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的社会责任感;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的民族气节,在维护国家统一和民族尊严的斗争中,表现出了异乎寻常的社会凝聚力、向心力,护卫着祖国,生生不已;激励着民族,浴血奋斗,成为中华民族得以立国的内在依据。古代的巴比伦文明随着亚历山大帝国统治的结束而在历史上早已消失了,古埃及和印度文明在历史上曾经湮没,也没有连续地发展下去。而唯独古老的中华文明在几千年历史长河中历经多次风风雨雨、内忧外患,其生命力却经久不衰,虽有迂回而不改其前进的趋势,虽有周折而未中断其一贯的脉络,始终保持民族的生机和活力。中国的历史也从未发生中断,并为世界文明史做出了贡献。古典爱国主义在这里所产生的力量是无法估量的。它构成了我们每一代中国人从先辈手中继承的最为宝贵的精神财富。世代相承的对祖国的诚挚的爱,成为一种由历史凝聚而传续下来的一种潜在的文化心理指向,即意识的内化或传统无意识。这笔宝贵的精神财富,是中国传统文化中的精华,是千锤百炼、来之不易的民族珍品。为了中华民族的强盛,它应该得到历史的认同和肯定,为了社会主义现代化事业的发展,它将继续被亿万中国人民所继承并发扬光大。

(二)、古典爱国主义的问题与启示

中国古代文明在十六世纪以前,曾居于世界文化的前列,从而证明了中华民族确实具有丰富的创造力,古典爱国主义也确实有它不容置疑的历史功绩和成就。但到十七世纪以后,西方突飞猛进,中国落后了。这也表明中国传统文化含有不少严重的病症,古典爱国主义同时也有它内在的缺陷和不足。主要表明为两个方面。

首先,以“华夷”观念为核心的大民族主义和盲目排外的保守心理。“华夷之辨”的观念始于孔子。《左传》定公十年记载孔子说:“夷不乱华”,意味华族与戎狄等少数民族应各守疆界,互不侵犯。自汉代“罢黜百家、独尊儒术”之后,逐渐形成发展成为认为作为礼义之邦的中国不能与野蛮民族混同的狭隘的大民族主义、华夏至上意识。所谓中华者,礼义之邦也。在同周围后进民族的对比过程中形成了华夏文化的中心感。这种优越感经过知识分子阶层的加工而在上至君主下到百姓的意识中成为一种心理定势。满清入主中原,曾使汉族士大夫阶层为“夷夏之大防”的破坏而痛心疾首,然而他们又很快建立起新的夷夏樊篱,以攻击西方传教士、贬低外来文化来显示自己对新王朝的效忠和旧观念的延续,从而完成了形式上的价值转换。即使在鸦片战争割地赔款的奇耻大辱之后,尚有许多人认为西方国家“礼乐教化、远逊中华”,蔑视、鄙弃西方的一切先进文明,形成了一种自大自尊、自我满足的心态。

其次,依附与盲从的忠君爱国观。在古代社会,中国、国家、祖国、朝代、君主,常常混为同一事物。爱国和忠君是紧密联系在一起的。尽管个别人物如东汉的陈蕃有:“大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎?⑥的名言,明清之际顾炎武有:“保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳”⑦的区分,但绝大多数古典爱国主义者仍是以忠于封建朝廷、保卫一家一姓的王朝为宗旨。

从属性上看,爱国主义精神是民族意识与阶级意识交织的产物。一方面,传统封建社会中对统治阶级来说,特别是皇帝把国家视为家产,家国一体,朕即国家,在君民关系上,君为主,民为辅,为了取得民众的支持来保住王权,在反对外族入侵的战争中,君是不会轻易放弃其特有的权利的,特别是对国家的统治权。对广大民众来说,在彼此隔离的古代社会,家国同构,忠君即爱国,则易激起全民一致对外的激情,确立明确的爱国目标。在此,忠君与爱国难解难分,爱国之心不可能摆脱忠君形式。在儒家传统文化看来,无论其为君臣,道德规范都具有统帅一切的作用。

另一方面,把封建君主等同于国家、等同于王朝,即使是昏君主持朝政,或者君主为了保住皇权而置国家利益、人民利益而不顾,虐杀忠臣,为臣者也一味听命、依附顺从,或者至多到犯颜进谏,而决不“犯上作乱”之意,难以突破王朝框架的限制,把天下国家等同于君主一家一姓,以家族观来实践国家观,使王权崇拜在此达到了顶点,爱国也就成为虚幻的、欺骗的了。统治阶级的爱国观。实质上不能超出他们所建立的国家和王朝,他们心中只有一家一姓的兴亡,而无千万民众之忧乐。在此意义上,君主和人民的利益是根本对立的,国家对人民没有吸引力,不顾及民众利益,那么人民也应有权做出自己的选择,人君不仁无义,人臣自然也不必尽忠效命。因而,我们既要注意在一定历史条件下爱国与忠君的相互联结,又要区别二者在不同时期的相互对立,深刻把握爱国主义在心理情感上、民族上的相同性、继承性与理论观念上的阶级性、差异性的辩证统一。

古典爱国主义固有的局限表明,它不能适应近代中国社会的历史要求。历史上,中国人善于融化别的民族,吸取其先进思想,具有兼容并包的气魄。但是,当现代化模式开始在世界上出现的时候,中国却没有跻身于先进行列里,因而,爱国主义必然要被新形态所代替。例如,盲目自尊爱国心理的另一极端,在近代,则演化为恐惧排外心理,“非我族类,其心必异,”对外来文明百般排斥,成为近代中国落后的一个重要因素。盲目自大只能维持体面于一时,并不能从根本上保持国家之尊严。在高度中央集权制下产生的依附盲从的忠君爱国观在大变革时代则易导致民族主体意识的泯没,难以清醒地审视自己的特长和缺陷。在从传统社会向近代社会的过渡中,丧失了自主与创新意识,必然产生精神的空虚和动力的不足,迟滞了中华民族进入世界先进行列的历史进程。

历史发展为古典爱国主义衰退与近代爱国思潮兴起准备了物质基础和思想条件。自1840年鸦片战争中英国人率先凭籍船坚炮利打破中国封锁的大门之后,近代爱国仁人志士就开始逐步走出古典爱国主义的框架,寻找新的精神心理座标,建构爱国主义新的形态。面对列强入侵和西方现代化社会的挑战,中华民族没有甘于屈服和气馁,而是以它固有的进取心态给予积极的回应,为爱国主义吸收了新文化滋养。它摈弃了古典爱国主义中朴素、自发因素,而更多具有了理性色彩,使其表现出更加丰富、完美的内容。

注释:

①《列宁全集》第29卷,第124页,人民出版社,1956年版。②赵馥洁:《中国传统哲学价值论》,第8页,陕西人民出版社,1991年版。③《鲁迅全集》第6卷,第118页,人民文学出版社,1981年版。④方孝儒《逊志斋集·卷一》。⑤《毛泽东选集》第2卷,第628页,人民出版社,1991年版。⑥《后汉书·陈蕃传》。⑦《日知录·卷十三·正始》。⑧范仲淹:《岳阳楼记》。

作者介绍:罗大文 西北工业大学社科系

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范文三:爱国主义题材的古诗

爱国主义题材的古诗

杜甫《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”

2.李清照《夏日绝句》:“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”

3.范成大《州桥》:“州桥南北是天街,父老年年等驾回。忍泪失声问使者:‘几时真有六军来’”

4.林升《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”

5.陆游《示儿》:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”

6.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》:“三万里河东人海,五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”

7.文天祥《过零丁洋》:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”

8.于谦《石灰吟》:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”

9.龚自珍《己亥杂诗》(其五):“浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。”

凉州词

葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。

《出塞》

秦时明月汉时关,万里长征人未还。

但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

从军行 青海长云暗雪山, 孤城遥望玉门关.

黄沙百战穿斤甲. 不破楼兰终不还.

从军行

大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北,已报生擒吐谷浑。

从军行

琵琶起舞换新声,总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽,高高秋月照长城。

从军行

烽火城西百尺楼, 黄昏独坐海风秋。

更吹羌笛《关山月》, 无那金闺万里愁。

从军行

关城榆叶早疏黄, 日暮云沙古战场。

表请回军掩尘骨,莫教兵士哭龙荒。

从军行

胡瓶落膊紫薄汗,碎叶城西秋月团。 明敕星驰封宝剑,辞君一夜取楼兰。 从军行

玉门山嶂几千重,山北山南总是烽。 人依远戍须看火,马踏深山不见踪。 九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人。 静夜思

床 前 明 月 光,疑 是 地 上 霜。举 头 望 明 月,低 头 思 故 乡。

《竹里馆》王维

独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。 《宿建德江》孟浩然

移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。

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范文四:爱国主义古诗

从军行

唐 杨炯 烽火照西京,心中自不平。 牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。 雪暗凋旗画,风多杂鼓声。 宁为百夫长,胜作一书生。

从 军 行 (选一)

唐·王昌龄

青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。

出 塞 (选一)

唐·王昌龄

秦时明月汉时关,万里长征人未还。 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。

满江红

岳飞

怒发冲冠,凭栏处潇潇雨歇。 抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

三十功名尘与土,

八千里路云和月。

莫等闲白了少年头,空悲切。

靖康耻,犹未雪;

臣子恨,何时灭!

驾长车踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉,

笑谈渴饮匈奴血。

待从头收拾旧山河,朝天阙。

示儿

陆游

死去原知万事空, 但悲不见九州同。 王师北定中原日, 家祭毋忘告乃翁。 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之

辛弃疾

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生

前身后名,可怜白发生!

过零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一经, 干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮, 身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐, 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死, 留取丹心照汗青!

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范文五:浅谈陆游诗词的爱国主义思想

第 5卷 第 1 2期

V0.   N01   15 .2

杂 志

20 0 8年 1 2月

De e b r 2 O8 c m e  0

Re d nd W rt   rodi l a a   iePe i ca

浅谈 陆游 诗词 的爱 国主义 思想

施 兴 芹

( 西 省榆 林 林 业 学 校 陕

中 图 分 类 号 :G7 8 2 1 .

陕西

榆林

790 ) 10 0

文献 标识码:   C

文章 编号 :6 2 1 7 2 0 )2 0 5 — 1 1 7 - 5 8(0 81 — 1 0 0

陆 游 是 我 国南 宋 杰 出 的爱 国诗 人 。也 是 我 国古 代 文 学 史 上  创 作 力 非 常 旺盛 的诗 人 。 由 于 陆游 生 活 在 民 族矛 盾 和 阶级 矛 盾  十分 尖 锐 复 杂 的 时代 , 以他 常 常 为 分 裂 的祖 国而 忧 虑 . 受 煎  所 为 熬 的人 民 而 悲愤 。对 于 金 奴隶 主贵 族 势 力 表示 了无 比 的愤 恨 与  蔑 视  他 时 刻 盼望 着 祖 国 的统 一 ,为 反 抗 国 内 的 民族 压 迫 而 呐  喊 、 唱 了一 生 。 这种 永 不 衰 竭 的 爱 国热 情 , 诗 人 唱 出 了那 一  歌 使 时代 的 最 强音 ,所 以陆 游 的诗 歌 以其 高 度 的爱 国 主义 思 想 在 文  学 史 上 享 有崇 高 的声 誉 。

1   陆游 爱 国 主 义诗 篇 的 思 想 内容  陆 游 的一 生 写 了 很 多诗 , 自称 “ 十年 间万 首 诗 ” 他 的 大  他 六 。

无 报 国之 路 ; 抗 金 之 志 , 无用 武 之 地 。词 中将 当年 军 中的 战  有 却 斗生 活 和 目前 乡居 的处 境 和 心情 作 了对 比。 强烈 地 反 映 了诗 人  当 时既 伤 感 又 悲愤 的复 杂 心情 。   第五 , 由于 诗 人 破 敌卫 国 的宏 愿 在现 实 中难 以 实 现 。 以 他  所 常 常 通 过 梦 境或 醉 酒 的幻 化境 界来 寄 托 他 的报 国理 想 。 《 上  如 楼

醉 书》 中诗 句 :三 更 抚枕 忽 大 叫 , 中夺 得 松亭 关 。 中原 机 会 嗟  “ 梦 屡失 , 明月 茵 席 留 余 起潸 。 由 于南 宋 统 治 集 团 的苟 且 偷安 , 使  ” 致

他 不 能 施 展 宏愿 , 以他 深 沉 地 感 叹 年华 虚 度 。 松 亭 关 ” 有 在  所 “ 只

“ 中夺 得 ” 梦 真令 人 悲 叹 不 已 ! 不 得 要 “ 席 留余 潸 ” 。 一 悲  怪 茵 了 这

叹 之 句 反 映 了作 者 收 复 河 山 的壮 志 虽 屡 遭 挫折 .但 他 的 爱 国 雄  心始终不泯。 诗人 常 常 采 用 浪 漫 主义 的 创 作 手法 , 象 自己出 师  想 北 伐 时 征讨 金兵 , 追猛 打 的壮 举 和 敌人 卸 甲投 降 的丑 相 。 而  穷 然

量 诗 篇 贯 穿 着一 条 红 线 , 是 强 烈 的爱 国主 义 精 神 。 就

陆 游 爱 国主 义 诗 篇 的 思想 内容 大 致 可 以分 为 五

个 方 面 :

第 一 , 他 的 爱 国 主义 诗 篇 中 , 突 出 的特 点 就 是 : 多 言 征  在 最 “ 伐 恢 复 事 。 ” 在诗 篇 中突 出反 映 了 当 时 的 民族 矛盾 , 溢 着 收  他 洋 复 中原 , 统一 祖 国 的 愿 望 和 请 缨 无 路 , 志 未 酬 的悲 愤 , 达 了  壮 表 强 烈 的 爱 国 主义 精 神 。 陆游 生活 在 南 宋 前期 , 宋 统治 者 屈 辱 卖  南

国 .中 原 大好 河 山沦 于 敌 手 .统 治 者 这 种妥 协 乞 和 的 政 策 和 行

幻 想 毕 竞 不 是现 实 . 当他 从 梦 中回 到现 实 中时 . 又为 南 宋 朝廷 的  屈 辱 投 降 而 愤慨 , 只能 把 自己收 复 中原 , 国效 力 的豪 情 壮 志  他 为

寄 托 于 诗 篇 之 中 , 过诗 篇 来 表 达 他 的爱 国主 义 精神 。 通   在 陆 游 的爱 国主 义 诗 篇 中 , 言征 伐 事 , 对 统 治 者 进 行谴  或 或

责 和 揭 露 .或反 映 人 民生 活 的艰 难 .或抒 发 自己难 以抑 止 的 悲

为 . 起 了当 时 广 大人 民和 爱 国 志 士 的愤 慨 。 们 强烈 要 求 抗 击  激 他 金 兵 侵 略 。 复 中 原 , 复祖 国统 一 。陆 游 的 志 向也 是 作 为 一 名 收 恢   战 士 , 身 抗 金 战 场 , 不仅 仅 是 作 为 一 名诗 人 。 投 而   第 二 ,在 陆 游 的 爱 国 主义 诗 篇 中还 表现 了对 投 降 派 的 坚 决  斗 争 。 由 于 陆游 对 祖 国 有 强烈 的爱 , 以对 那 些 腐 败无 能 、 协  所 妥

愤 , 些 思 想 内容 无 不渗 透 着 诗 人 的爱 国情 思 。 一方 面 怀 着火  这 他 热 的感 情 , 烈 的 愿 望 , 声 疾 呼 , 激 动人 心 的语 言 和 艺术 形  强 大 用

象 宣 传 爱 国思 想 , 颂 爱 国斗 争 . 发 豪 情 壮 志 , 时 又 以饱 满  歌 抒 同

的热 情 在幻 想 中寄 托 爱 国 理想 , 昂慷 慨 、 观 自信 。 激 乐 但是 , 诗人  对 客 观 现 实 又有 清 晰 的认 识 、 静 分析 形 势 , 入 而 真 实 地 反 映  冷 深

尖 锐 的 民族 矛盾 和 阶 级 矛 盾 , 现 自己对 现 实 的 关心 , 发 了 深  表 抒

沉 的忧 愤 。

投 降 的 统 治 者 自然 表 现 出无 比 的憎 恶 。 他在 许 多 作 品 中都 愤 怒

地 谴 责 南宋 统 治 集 团 苟 安误 国 的罪 行 ,宋金 和议 后 给 人 民 带 来

的 沉 重 灾难 。

陆游 诗 词 中 所 表现 的 爱 国 主 义 思想 的 特 点

第 三 , 陆 游 爱 国诗 篇 中 , 沦 陷 区 人 民 的苦 难 寄 予 无 限 深  在 对 切 的 关 注 与 同情 。 写 了许 多反 映 人 民生 活 的诗 歌 , 如 他 在 公  他 例 元 19 1 5年写 的 《 家 叹 》 诗 , 是 通 过 农 民悲 惨 遭 遇 , 勒 了  农 一 就 勾

第 一 , 封 建 士 大 夫 来 说

, 国 和 忠 君 是 不 可 分 的 , 陆游  对 爱 而 的爱 国思想 则包 含 更 多 更 为广 泛 丰 富 的 内 容 。他 认 为 : 食 粟本  “

同天 下 责 ” “ 州 未 复土 堪 羞 。着 眼 点 不 限 于一 朝 一 代 , 君 一  ,神 ” 一

姓 , 在 诗 中还 常 常 赞美 祖 国的 大 好河 山 , 三 万 里河 东 人 海 , 他 “ 五

幅 阶 级 压 迫 图 : 有 山 皆 种麦 , 水 皆种 梗 。牛 领疮 见骨 , 叱  “ 有 叱

犹 夜 耕 。 力 事 本 业 , 愿 乐 太平 。 前 谁 剥豚 ? 吏 征租 声 。 竭 所 门 县 一

身入县庭 , 日夜 穷 笞榜 。 孰 不 惮 死 ?自计 无 由生 。 家 欲 具说 , 人 还   恐 伤 父 母情 。 人 倘得 食 , 子 鸿 毛轻 。 诗 人 以简 洁 的笔 触 概 括  老 妻 ” 了农 民处 处 种庄 稼 , 勤 耕 田地 的 情 景 。 人 通 过 对人 民生 活 现  辛 诗 状 的 描 绘 . 刻 的 揭示 了官 府 苛 取 , 绅 兼 并 掠夺 的情 状 。形 象  深 豪 地 描 绘 了 老 百姓 处 于 朝 廷 、 吏 和 豪 绅互 相 勾 结 , 层 压 榨 的 悲  官 层

惨境地。 诗人 对劳 动 人 民的 疾苦 寄予 无 限 的 同情 , 时也 深 刻 地  同

千 仞 岳 上摩 天 。 ” 为可 贵 的是 , 将 祖 国 命运 和人 民生 活 联 系  更 他

在 一 起 : j 军不 征 战 , “ 比屋 困征 赋 。捶楚 民方 急 。 尘 虏 未平 。   烟 ” 他 的那 些 反 映 民生 疾 苦 的 诗篇 .同样 不 能 与其 热 爱 祖 国的 思 想

分 开 。 民 的 生产 劳 动 , 活 习 俗 都 是祖 国历 史 文 化 的重 要 组 成  人 生

部分 。 而且 他 认 为 人 民最 爱 国 ,忠 言 乃在 闾里 问 。 ” 的 许 多 诗  “ 他

赞 颂 那 些 冒着生 命 危 险 给 南宋 军 人 提 供 情 报 的北 方 人 民 ,就 是

基 于这 种 认 识 。 热 情颂 扬 宗 泽 的 联 合农 民起 义 军 。 他

揭 露 了封 建 剥 削 阶级 的残 酷剥 削 , 夺 劳动 人 民的 暴行 。 掠   第 四. 由于 诗 人 反 对 投 降 , 求 抗 战 , 他 一 再 遭 到 投 降 派  要 使

的排 挤 打 击 。 这样 他 的 报 国 理想 长期 遭 到 冷 酷 现 实 的扼 杀 , 因此  他 的诗 歌 在 回荡 着 昂 扬 斗 志 的 同 时 又 充 满 了壮 志未 酬 的 悲愤 。

第 二 , 保 卫 祖 国 的正 义 战 争 , 不 仅 热 情 歌 颂 , 且 要 投  对 他 而 身 其 中 。他 的诗 不 只抒 写 爱 国忧 国 的情 绪 , 以及 表示 救 国 、 国  卫 的胆 量 和 决 心 .而且 声 明 要 把 生命 交 给 这 场 正 义 战争 ,常 恐 埋  “ 山丘 . 不得 委 锋 镝 ” 的这 种 精 神在 历 史 上 的 其 他爱 国诗 人 中都  他 更进一步 , 因此 反 侵 略 战 争在 他 笔 下 就 表现 得豪 迈 , 壮 。 雄

第 三 , 游 较 少 有 狭 隘 的大 汉 族 主 义思 想 和 单 纯 报 复情 绪 , 陆   而这 是 当时 许 多爱 国者 都 很 难 避免 的 。他 力 主抗 金 是 从 正 义 的

带 有 沉 郁 , 凉 的 色 彩 。 :谢 池 春 》 壮岁 从 戎 , 颜 青 鬓 , 苍 如 《 中“ 朱 曾

是气吞残虏。 阵云 高 狼 烽夜 举 , 笑儒 冠 自来 多 误 。 功名 梦 断 , 泛  却 扁 舟 吴 楚 。漫 悲 歌 伤 怀 吊古 。烟 波无 际 , 秦关 何 处 。叹流 年 义  望 成 度 。 这 首 诗 是 作 者 罢官 归 山 后 所 作 。 中写 自己蹉 跎 佛 意 , ” 词 忆  昔 抚 今 . 映 了理 想 与 现实 的矛 盾 。 阕 回忆 壮 年 时 参 与军 机 的  反 上 往 事 。 阕写 回乡 山居 的闲 散 生 活 , 下 怅恨 “ 名 梦 断 ” 息 “ 年 ” 功 叹 流   虚 度 , 分 表 现 出诗 人 自伤 朱 颜 已衰 , 月 蹉 跎 , 杀 敌 之 心 , 充 岁 有 却

立 场 出发 反 对 侵 略 , 要求 恢 复 “ 河 与 函谷 . 只 黄 四海 通 舟 车 。 马  士 发 赵 燕 , 帛来 青 徐 ” 国 家 统 一 安 定 , 不 是 为 了 “ 边 、 布 的 而 开 扩  张” 。他 希 望 各 族 政 权 互不 侵 犯 , 守 疆 界 , 平 共处 , 百姓 安  各 和 使

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(www.wenku1.com)第 5卷 第 1   2期

Vo .  No 1   15 .2

读 与 写 杂 志   R e d a   rt  rodi l a   nd W iePe i ca

20 0 8年 1 2月

De e b r 20 8 c m e  0

件 自动筛 选 , 筛 选 总 分 在 “ 2 - 3 0 ( 包 括 3 0和 3 0) 如 30 6”不 2 6 之  间的 学 生信 息 , 时就 要 用 自定 义 自动筛 选 功 能 , 自动 筛 选 状  这 在 态下 , 择“ 分” 拉列表框中的“ 选 总 下 自定 义 ” 项 , 出 自定 义 自 选 弹

击 “ 定 ” 则 在各 班 级 数 据 下 方 显 示 出 各班 级 的优 生 人 数 。 确 ,   注意 : 使用 分 类 汇 总 功 能 时 , 先 要 对 分 类 的列 进 行 排 序 ,, 首 然  后进行分类汇总。   44打 印 学生 成 绩 表  I 在 打 印 学 生 成绩 表之 前 ,首 先 要 对 学 生 成绩 表 格 式 进 行 设

动 筛 选 方 式 对 话 框 ,在 显 示 行 中 输 入 第 一 个 筛 选 条 件 “ 于  大

3 0 .输入 第 二 个 筛 选 条 件 “ 于 3 0” 选 中“ ” 选 按 钮 , 2” 小 6 , 与 单 然

后 单 击 “ 定 ” 钮 , 合 以 上 条 件 的学 生 信 息 被 显 示 在 工 件 表  确 按 符

中。   说 明: 筛选 可 分 为 自动筛 选 和 高 级 筛 选 , 般来 说, 一 自动 筛 选  就 能 满足 大 部 分 的需 要 , 而高 级 筛 选 适 用 复杂 条 件 筛 选 数 据

。如

置 ( 单元 格 、 、 进 行 详 细 的设 置 )插 入 页 码 等 , 后 进 行 页  对 行 列 , 然

面设 置 , 这里 需 要 讲 的 是 当 打 印 页 数超 过 一 页 时 , 了保 证 每 页  为 都 打 印 “ 头 ” “ 级 \ 目、 号 、 名 、 文 … … 名 次 ” 段  表 和 班 项 学 姓 语 字 名 作 为 标 题 , 需 要 在 页 面设 置对 话 框 中选 择 “ 作 表 ” 项 卡 , 则 工 选   在 “ 印 标 题 ” 区 中选 择 所 需 的选 项 ( 端 标 题 行 ) 直 接 在 相  打 选 顶 ,

应 的文 本 框 中输 人 单 元 格 地 址 ( :2 , 用 鼠标 选 择 工 作 表 的  ¥1 ) 或 ¥ 单 元 格 区 域 ( l非 , 后 单 击 “ 定 ”  ¥ :2) 然 确 。

果 想恢 复被 隐藏 的记 录,只 需 在 筛 选 列 的 下 拉 列 表 中选 择 “ 全

部” 可: 果想 取消“ 即 如 自动 筛 选 ” 能 , 单 击 “ 据 ” 单 下 的  功 则 数 菜 “ 选 ” 令 , 弹 出 的级 联 菜 单 中再 次选 择 “ 筛 命 在 自动 筛 选 ”去 掉 其  ,

左 边 的 “ ”  V 。

4 . 护 学 生 成 绩 表  5保 为 了 维 护数 据 的安 全 性 ,防 止 非法 用 户 善 自有 意 或 无 意 更  改 成 绩 数据 ,我 们 对 以上 工 作 表进 行 加 密 保 护 。单 击 菜 单 “ 工  具一 保 护 一 保 护 工作 表 ” 打 开 保 护 工 作 表 对话 框 , , 在该 对话 框

43学生 成 绩 汇 总  -

汇 总 是 指对 工 作 表 中 的某 列 数 据 做 求 和 、求平 均值 或统 计  数 字 , 对 工作 表 中指 定 的字 段 列 进 行 分 类 , 相 同类 别 的数 据  它 将 放 在 一 起, 后按 汇 总 方 式 计 算 各 汇 总项 的值 。 用 分类 汇 总功  然 使 能求 出 各 班级 同学 的 各科 均分 、 均分 。 先 对 工 作 表 中 数据 按  总 首 “ 级 ” 行 排 序 , 击 “ 据 ”一 “ 类 汇 总 ” 出 现 分 类 汇 总 对  班 进 单 数 分 ,

中选 中 “ 护 工 作 表 及锁 定 的单 元 格 内容 ” 默认 )在 “ 消 工 作  保 ( , 取

表 保 护 时使 用 的密 码 ” 人 的框 中输 入 密码 。 “ 定 ” 重 新 输  输 点 确 后 人 密码 , 以后 如 果想 改动 工 作 表 , 须 输 入 密 码 才 行 。 必

5   结 语

话 框 , 该 对 话 框 中分 别 选 中分 类 字 段 中 的 “Y  )、 总 方 式  在 (OA ” 汇 中 的“ 均 值 ”选 定 汇 总 项 中的 “ 文 、 学 、 语 、 治 、 分 ” 平 、 语 数 英 政 均 ,

单 击 “ 定 ” 则 在各 班 级 数 据 下方 出现 各 班 级 各 科 目的平 均分 。 确 ,   假 定 总分 大 于 或 等 于 3 0的学 生 为 优 生 .统计 各 班 级 的 优 生 人  2 数 .首先 利 用 前 面讲 的 自定 义 自动

筛 选 功 能显 示 总 分 大 于 或 等  于 3 0的学 生 记 录 。 按 班 级进 行 排 序 , 后 单 击 “ 据 ”一 “ 2 再 然 数 分

类 汇 总 ” 出 现 分 类 汇 总 对 话 框 , 该 对 话 框 中分 别 选 中 分 类 字  . 在 段 中 的 “列 A) 、 总 方 式 中 的 “ 数 ” 选 定 汇 总 项 中 的“ 分 ”  f ”汇 计 、 总 、

以 上 介 绍 只 是 E cl20 x e 0 3电 子 表 格 功 能 中 比较 简 单 的 方    面 。 在 大 多 数 情 况 下 , 经 基 本够 用 。 活 运 用 这 些方 法, 以  但 已 灵 可 大 大提 高工 作 效 率 和 管理 水 平 。

参 考 文献 :

【 焦 文 慧 . 算 机 应 用基 础 l . 等 职 业 学校 计 算 机 教 材 编 写 1 】 计 M】中

组 , 明 出 版 社 .0 6  开 20.

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夔 州 到 南 郑 , 以身 临边 防第 一 线 , 次经 历 使 陆 游 更 广 泛 深 入  得 这

地 接 触 了生 活 , 历 史 到 现 实 , 后 方 到 前 线 , 自然 景 色 到 社  从 从 从 会 现 象 , 诗 歌 创 作 到军 事 活 动 , 一切 都 大 大 地 扩 大 了诗 人 的  从 这 心 胸 眼 界 , 其 在 南 郑 军 中 , 感 到 有 了 杀 敌 报 国 的 机 会 , 分  尤 他 十 振 奋 , 极 参 与 军事 谋 划 。 段 生 活 经 历 对 他诗 歌 的爱 国主 义 思  积 这 想 产生 了重 要 影 响 。   从 六 十 六 岁 到 八 十 六岁 , 陆 游生 活 的第 三 阶 段 。 游 晚 年  是 陆 并 未 忘 怀 现 实 , 身 为 野 老 已无 责 , “ 路有 流 民终 动 心 。 这 一 时 期 . ”

他 虽 然 不 免 流 露 颓 唐 消 沉 的心 境 . 爱 国热 情 并 未 消 退 , 但 始终 不

居 乐 业 。 说 :不 须 绝 漠 追 败 亡 , 勿 分兵 取 河 皇 , 他 也 不 主 张  他 “ 亦 ” 民族 报 复 主 义 , 只要 求 赶 出入 侵 者 。

3   陆游 爱 国 主 义思 想 的 形 成

陆 游这 种 爱 国主 义 思想 的形 成 ,首 先 与他 的家 庭 教 育 和 他  的老 师 曾几 对 他 的 影 响是 密 不 可 分 的 。

四 十五 岁 以 前 是 陆游 生 活 的 第 一 阶段 .当时 正 值 金 军 灭 辽

后 南 下攻 宋 之 动 乱 时期 。陆 游 的 童 年 是在 “ 时万 死避 胡 兵 ” 儿 的

颠 沛 流离 中度 过 。 年 时 代 的 陆游 饱 尝 了战 乱 的 痛 苦 陆 游 的 父  少 亲 陆宰 是 一 个 具有 爱 国思 想 的 人 , 结 交 的 也 多是 些 爱 国志 士 。 他

洗 雪 国耻 。 人 临终 时 还 写 下 了 《 儿 》 诗 。 游 至 死 都 盼望  诗 示 一 陆 着 故 土 的 收 复 , 国 的统 一 。 以 , 陆 游 一 生 中 , 国 主 义思 想  祖 所 在 爱

是 其 主 要 的 指 导思 想 。

父 辈交 往 中的 言谈 对 陆 游 的 思 想 有着 深 刻 的影 响 。 他 在 晚 年 写

的 《 傅 给事 贴 》 回忆 当时 的情 况 说 :绍 兴 初 , 甫 成 童 , 见  跋 里 “ 某 亲

当 时士 大 夫 相 与 言及 国事 , 裂 眦 嚼齿 , 流 涕 痛 哭 , 人 自期  或 或 人 以杀 身 翊 戴 王室 , 丑 裔 方 张 , 之 蔑 如 也 。 所 以青 少 年 时代 的  虽 视 ”

陆 游 接 受 了父 辈 爱 国思 想 的影 响 , 生 了忧 国忧 民的 思 想 . 下  萌 立

陆 游 诗 以其 卓 越 成 就 , 文学 史 上 产 生 深 远 的 影 响 . 宋 后  在 南 期 , 少 诗 人 以 陆 游 为 学 习 的典 范 。 继 承 了他 们 的爱 国 主义 精  不 还 神 。 重 要 的如 : 复古 和刘 克 庄 。 亡 之 际 , 遗 民 中许 多 爱 国 较 戴 宋 宋

了抗 战 报 国 的壮 志 。   陆 游早 年 跟 随 曾几 学 诗 , 几一 方 面 教 给 他 作 诗 的 技 巧 . 曾 另

诗 人 都对 陆游 的爱 国思 想 产 生 了 共 鸣 。 们 的爱 国诗 作 , 精 神  他 其 更 是 直接 上 承 陆 游 。到 了清 末 , 国主 义 加 紧 侵 略 , 国 之 祸 迫  帝 亡

在 眉 睫 , 们对 陆游 的诗 有 了更 深 切 的 体 会 。 人   陆游 一 生 写 了大 量 的 诗篇 , 容 十 分 丰 富 , 是 在 这 么 大 量  内 但 的诗 篇 中 , 强烈 的爱 国主 义 精 神 是 他 诗 中 贯穿 的一 条 红 线 , 人  诗

方 面 给他 灌 输 爱 国 主义 思 想 ,他 赠 陆游 的诗 说 : 问我 居 家 谁  “

暖眼? 为言 忧 国 只 塞 心 ” 这 一点 上 可 以看 出 曾 几 的爱 国思 想 对  从

陆 游 有很 大 的 影 响 。 以陆 游 前 期 的 诗歌 虽 缺 乏 生 活 经 验 . 历  所 阅

不多, 但爱 国主 义 还 是 创作 的基 调 , 情 洋 溢 , 热 气势 奔 放 。 为 他  这 后期 的诗 歌 创 作 打下 了基 础 。   从 四十 六 岁 到六 十 五 岁 是 陆游 生 活 的第 二 阶 段 ,也 是 他 创  作最 辉 煌 的时 期 , 四十 六 岁 时 , 游 被 起 任 夔 州 通 判 . 陆 在赴 任 途  中 , 游览 了大 江 两 岸 的名 胜 古 迹 , 他 了解 了不 少 风 土人 情 。 四 十  八 岁 时 , 游 入 四川 宣 抚 使 王 炎 幕 , 干 办 公 事 兼 检 法 官 , 从  陆 住 他

呼 吸着 时 代 的 气 息 , 出 了时 代 的 最 强音 。 的诗 中那 种 时刻 不  唱 他

忘 祖 国 的热 忱 和 忧 虑 , 种 贯 穿 一 生 为祖 国恢 复 大 业 而 歌 唱 、 那 呼  喊 的精 神 , 仅 同

时 代 其 他 诗 人 不 可 比拟 , 不 而且 在 中 国古 代 文 学

史 上 也 是 十 分 突 出 的 。 游 的这 种 爱 国 思 想 与爱 国 主义 精 神 . 陆 是

值 得 我 们 后 世 人学 习 的

1 7 5 —

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范文六:浅析辛弃疾诗词的爱国主义思想

浅析辛弃疾词的爱国主义思想

摘要:辛弃疾,南宋著名爱国词人,是两宋现存词最多的作家。由于辛弃疾生活在民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐复杂的时代,所以他常常为分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲愤。词中多表现了他积极主张抗金和由南宋收复中原的爱国热忱,内容博大精深,风格雄深雅健,洋溢着强烈的爱国主义激情。在思想上、艺术上取得了卓越成就,不仅成为南宋一代词坛领袖,而且在中国文学史上享有崇高地位。

关键词:辛弃疾 词 爱国主义

爱国,是中华民族几千年以来亘古不变的旋律,向来备受人民关注。在文学领域,爱国主义也早已成为评判作家思想性的一个重要原则。辛弃疾的词充分表现了他的英雄抱负,襟怀磊落,慷慨淋漓。他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业,并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨。在文学创作方面,他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律,而是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。东坡词风便是由他带到南方发扬光大遂形成气势磅礴、悲凉感愤的苏辛词派。辛弃疾是文学史上产生过重大影响的词人,当时以辛弃疾为核心曾出现一大批抒写爱国思想为主的豪放词人,而他在发展词的内容和发展词的艺术表现手法方面具有不可磨灭的历史功绩。

一、 辛弃疾爱国主义思想形成的原因

首先,南宋社会的民族矛盾和阶级矛盾是其形成的原因之一。

十二世纪,我国燕北女真贵族的金政权对宋朝的中原地区发动了大规模的掠夺战争,这些战争给人民常常灾难性的打击,也是全民性的。辛弃疾出生时,他的家乡已被金人占领。金统治者实行残暴野蛮的压迫政策,法令苛刻,刑罪残酷,前所未有,比“乱言”罪,人民稍有不满情绪便处极刑,他们对中原人民的经济剥削也十分苛刻。在这种情况下,民族存亡问题成为头等重要的问题。女真贵族掠夺者和宋之间的矛盾已成为社会的主要矛盾。广大人民从反抗民族压迫,维护国家统一的爱国主义精神出发,坚决要求抗金。以宋高宗赵构为首的主和派代表大地主大官僚和皇权的利益,却只希望通过对女真贵族的屈膝求和来换取东南半壁的苟且偷安。这样,和战之争开始了。同时,南宋统治阶级为了支撑赔款,支付巨大的开支,并且为了满足其奢侈的消费欲望,加紧了对农民的剥削。不堪重负的农民多次进行起义,以反抗地主阶级的统治。毛主席曾说过:“哪里有压迫哪里就有反抗”。南宋从1127-----1279年有史料记载的就有二百多次起义。各族人民联合起义,势如燎原烈火,遍及江南大地。形成平民阶级和统治阶级尖锐而激烈的矛盾斗争,加剧了统治者的分化。 辛弃疾一生就沉浮于这些矛盾斗争的旋渴之中,这对他的生活道路、世界观和创作词,都产生了深刻而重大的影响,给他打上了时代烙印。为他以后爱国主义词风的形成,奠定了坚定的基础。

其次,辛弃疾家庭身世遭遇,也加剧了他强烈的强国富民和爱国的思想,对他的创作有着巨大的、根本性的作用。

1140年,辛弃疾出生在山东济南府历城县的一个世代官宦门第。他的始姐曾过大理评事,高祖官至儒林郎;曾祖任宾州司户军,祖父任朝散大夫,父亲任中散大夫,所以,辛弃疾有良好的家庭环境。可惜辛弃疾早年丧父,从小由祖父抚养成人。他自幼目睹身受种种民族压迫,使辛弃疾本来已打上了民族意识的烙印,再之他的祖父辛赞虽在金国任职,却一直希望有机会“投衅而起,以纾君父所不共戴天之愤”,并常常带着辛弃疾“登高望远,指画山河”(《美芹十论》),更使他从小在心里埋下了反抗民族压迫的火种。

二、辛弃疾爱国主义思想在词中的主要表现

(一)辛词的爱国思想与战斗精神首先表现在他对被分裂的北方的怀念和对抗金斗争的赞扬上。

在国家山河破碎、民族危难之际,辛弃疾站在民族的立场上反对南北分裂,渴望祖国统

一,对国事表示出深切的关注。词人从小就目睹女真贵族掠夺北方大好山河的蹂躏与践踏,对北方故土,总是日夜思念、缅怀。

我来吊古,上危楼,赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是?只有兴亡满目。

柳外斜阳,水边归鸟,陇上吹乔木。片帆西去,一声谁喷霜竹?——《念奴娇•登建康赏心亭》这首词里,词人登高眺望,寄托自己对沦陷区的怀念之情。这次他为了吊古伤今,又登上建康城头的赏心亭,眺望北方沦陷区,触动了自己心头郁结已久的苦恼,以致使他“赢得闲愁千斛”,为北方的失地而郁郁寡欢。当年繁华似锦的建康都城如今是这样陈旧,包含着词人多么深沉的家国兴亡的感叹啊!这“斜阳”、“归鸟”、“片帆”、“霜竹声”是多么凄凉;从而引发出词人对国势危殆的忧虑和对北方故土的眷念。词人经常地翅首望长安:“回首长安何处,怕行人归晚”。《好事近•送李复州致一韵》,“醉里重揩西望眼,唯有孤鸿明灭。万事从教,浮云来去,枉了冲冠发。”——《念奴娇• 泉酒酣•和东坡韵》在这些词,不难看出词人直抒胸臆,时时刻刻在思念故土的急切心情。辛弃疾不是只表现在口头上的爱国而是实实在在,以身作则的实际抗战者,并且是一位切望战斗的战士。他平生“以气节自负,以功业自许”。他立志要在激烈的斗争中,杀敌报国,建功立业,表现出一种积极进取和高昂的战斗热情,这种爱国之情,广泛地表现在他的词作中:“待燃犀下看,凭栏却怕,风雷怒,鱼龙惨”。——《水龙吟•过南剑双溪楼》。词人为国献身“燃犀下看”,可又忻朝廷中“风雷”,“鱼龙”的阻挠,使自己杀敌报国的志向无法实现。由引,他的词里不但经常出现“西北有神州”,“西北望长安”的句子,还强烈地表现出他无法忍受南北分裂的局面,这都是由于基于他深受祖国的情怀。他送杜叔高的《贺新郎》词写道:“起望衣冠神州路,白日销残战骨,叹夷诸人请绝。夜半狂歌悲风起,听铮铮阵马檐间铁,南共北,正分裂”。这首词比较突出地表现出他这种思想。

辛弃疾杀敌报国的爱国思想不仅仅表现在他以直抒胸臆的方式表现出来,而且还以多种委婉曲折的方式表在,尤其是怀古词比较明显:

千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。

舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。

斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。

想当年,金戈铁马,今看万里如虎。

元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。

四十三年,望中犹记,烽火扬州路。

可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。

凭谁问?廉颇老矣,尚能饭否?

《永遇乐•京口北固亭怀古》

词人登经固亭,思古抚今,感慨万千,他首先想到的是打退北方强敌的孙权;又想起了刘裕。在那普通百姓居住的街巷,出生了一代英雄南朝的宋武帝刘裕,他平定了占据中原叛乱的桓玄又北伐打败了侵占中原的鲜卑族,先后灭掉了南燕、后秦,创造了辉煌的业绩,词人想起了刘裕大军兵强马壮,刀枪金戟,金光闪闪,那雄壮威武的姿态,犹如猛虎一般。不言而喻,这分明是表达自己想有古人那种杀敌报国,恢复中原的志向,从委婉地表示了自己的爱国之情。下片以廉颇披甲上马,为国立功的雄心。但也深感无人来关心他,重视他,充分体现自己老当益壮的战斗意志和爱国情怀。

其次,辛弃疾词的爱国主义思想还表现在他对醉生梦死的投降派给予嘲讽和警告。 南宋朝廷的投降主义集团是南宋抗金军民进行抗金斗争的最大阻碍。由于主和派和投降派的存在使许多人仁志士,象岳飞、文天祥、辛弃疾等统一祖国,富民强国的理想无法实现,因此辛弃疾对南宋朝廷的苟且偷生,不思祖国的复兴反而淫欢作乐,奢侈腐化尤其痛恨,这也正是由于爱的越深,恨的也就越深。因而,辛弃疾以自己的词作为武器,对南宋投降派进

行了无情而彻底的揭露和批判。他在词里常讥讽南宋小朝廷是“剩水残山无态度”,是“斜阳正在烟柳断肠处”,讥刺那些朝廷“小人物”是“江左沉酣求名者”。甚至骂这些投降人物是思缩在阳光里的灰尘,是一堆冻芋与寒瓜。这里指批判的不单是南宋统治集团的腐朽本质,对历史上一切没落的统治阶级,都有典型意义。辛弃疾在《贺新郎•别茂嘉十二弟》一词写道:

„„马上琵琶关塞黑,更长门、翠辇辞金阙。„„将军百战身名裂。向河梁回头万里,故人长绝。„„词人借汉元帝时王昭君出塞的故事批判了汉元帝为屈服匈奴的武力威胁,推行投降方针,将王昭君送给匈奴呼韩邪单于做王后,同时也批判了李陵的投降行为。另一方面词人把南宋朝廷的叛卖行经比作是误国罪行。如:

亭上秋风,记去年 ,曾到吾庐。山河举目虽异,风景非殊。功成者去,觉团扇、便与人疏。吹不断,斜阳依旧,茫茫禹迹都无。《汉宫秋•会稽秋风亭观雨》这首词里,词人表达了对爱国人士,特别是对自己的疑忌和排挤,表达了一种怨愤和痛之情。尤其突的一首词:“君莫舞!君不见,玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦。休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处”。《摸鱼儿•淳熙已亥》在这首词里词骂统治阶级南宋朝廷投降派:你们且慢狂舞得意,象历史上荒谣奢侈,不思进取的扬玉环、赵飞燕那样得宠善妒的人都化为尘土了,你们也不会有限结果的。国家的山河被你搞得残破不堪,你们完旦的日子也不远了。栏杆也成了危栏,斜阳快要落了,国事也和那黄昏的夕阳没什么两样。这字里行间,处处流露着词人对投降派妥协投降行径的愤恨与谴责,也详溢着词不屈不挠的战斗精神。当然主要是由于自己爱国之故,否则也就不会关心此事了。

第三,辛词的爱国主义精神还表现在他抒发爱国热情不被理解,遭受猜忌、排斥的苦闷。如《南方子》(何处望神州)、《永遇乐》(千古江山)等都抒发了自己“要挽银河仙浪,西北洗胡沙”,“试手补天裂”的豪情壮志。可是事实上却不被重用,“信而见疑,忠而被谤”,在《南乡子》中,词人登上位于抗金前线的北固楼,虽是“满眼风光”,但他无心吟赏,面对残山剩水,想到的是强敌凭陵,国势危迫,中原沦陷,生灵涂炭。“山河举目虽异风景非殊”,“何处望神州”,字里行间庆祝这对中原故土和人民的怀念,燃烧着炽热的爱国热情,但辛弃疾写此词时已是六十多岁高龄,“生子当如孙仲谋”,垂暮之年而发出倾慕孙仲谋的慨叹,表现力他一生以气节自负,以功业自许,却孤危一身,屡遭打击排挤,抱负没能实现的悲凉。 “凭谁问?廉颇老矣,尚能饭否?”《永遇乐》(“千古江山”)词人以廉颇自喻,把他和廉颇的处境相对照,抒发了作者受投降派毁谤陷害、壮志难酬的悲愤心情,表达了他老当益壮的抗战斗志。《水龙吟》(登建康赏心亭)通过登赏心亭的所见所感,抒发了词人在国难当头的时刻,不甘学张翰辞官回乡,贪恋口腹的做法,不愿“求田问舍”,而要仗剑从伍、杀敌立功的豪情壮志。“把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意”可是自己却不被当权派所了解,只能拍遍栏杆,空看吴钩,表现了词人报国无门,壮志难酬,不堪大好年华在国势风雨飘摇中虚度的悲愤心情。而象“却将万字平戒策挨得东家种村书”《鹧鸪天•有客慨然谈功名,因追年少时事,戏作》“不知筋力衰多少,但觉新来懒上楼”,这些词句中,虽然对现实政治流露出了消极情绪,但仍然饱含着词人满腹的牢骚,反映了封建社会中一些有成之士在饱受打击之后的精神面貌。

第四,辛词的爱国主义精神还表现在“赢得生前身后名”上。

辛弃疾和陆游是同时代的人,他和陆游在很多方面都有相似点,但辛弃疾的个人功名观念似乎没有陆游那样表现得很明显,不过从他那充满矛盾的思想和沉郁愤慨的情绪中,也间接地有所反映,“算平戎万里,功名本事,真儒事,公知否?”(《水龙吟·渡江天马南来》)。词人在斥责那些请谈误国之流的同时,鼓励战友在抗金的事业中,建立功业。这里的功名显然是个人主义的。这种思想在他的送别词中也往往能流露出来。

东北看惊诸葛《表》,西南更草相如《檄》。

把功名收拾付君侯,如橡笔。

(《满江红·蜀道登天》)

词人用诸葛亮,司马相如的功勋、事迹来鼓励朋友能在抗金事业中有所作为。这里的功名同样带有个人主义的色彩。我们还要看到,忠君意识在辛弃疾的思想中也明显地存在着。他曾接受过南宋政府赋予他的镇压“茶商军“的任务。并杀害了这支义军的首领赖文政。在他受任湖南转运使兼湖南安抚使时,又向皇帝进了一个奏章,在这里面,他虽然也认识到农民起义,是“官逼民反”,而又不愿意直接反对或抨击朝廷,这正是他的阶级局限性所在。

当然,这种个人主义的功名思想和忠君意识,也不是一成不变的。随着词人认识的不断提高和对现实感受的不断深化,这种观念也在不断转变和前进“功名自是英豪事,不用君王万户侯。”(《闻虏政裹乱》)“功名在子何殊我,唯恨无人快著鞭。”(《书事》)这里的“功名”不再是个人主义的功名成就,而是指恢复中原的事业了。

辛弃疾晚年的功名思想有了转变:

看风流慷慨,谈笑过残年,汉开边,

功名万里,其当时,健者也闲?

(《八声甘州·胡将军饮罢夜归来》)

词人夜读《史记·李将军列传》,不胜感慨。词中充满了抑郁不平之气。他甘于闲居田园,仍然期望能“短衣匹马”再度投入抗金救国的斗争。这里的“功名”实指李广名声大,而寓含着词人为争取人民解放的民族意识,不能说是个人主义意义上的“功名”。

除以上四种表现外,当然辛词中还有一些寄情山水田园的词作,这方面的词虽没有直接反映他的爱国情怀,但他流恋祖国山川美景,锦绣壮美的山河,也曲折的表现出他对祖国的无限着恋和热爱之情。

总之辛弃疾词的思想内容是多方面的,而爱国情怀是他词的主流。他的爱国主义思想表现在众多的作品中表现了我国封建社会中一些要求振有为而又受到挫折的人的共同感受,正因为如此也形成了他在中国文学史上特别是词坛上的杰出地位也成就了他一代爱国主义人的不朽功名。

参考文献:

①赵善括《满江红•辛帅生日》。

②戴复古《石屏词》:《全宋词》2309页。

③见邓广铭《辛稼轩年谱》139页所引。

④孙崇恩 :《辛弃疾研究论文集》,中国文联 出版社,1993年2月,第1版。 ⑤郑临川:《稼轩词纵横谈》,巴蜀书社,1987年6月版。

⑥袁行霈主编:《中国文学史》,高等教育出版社,1999年8月第1版,第三卷

⑦武原著:《诗词名作掌故丛话》,陕西人民出版社,1984年10月第一版。

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范文七:浅析陆游诗歌的爱国主义思想

题目:浅析陆游诗歌的爱国主义思想

姓 名______张龙龙学 号______0943001476426__

专 业________汉语言文学

教 学 点__ 复旦分校直属教学点__

指导教师_________王磊 _____

复旦广播电视大学

2011年7月4日

中文摘要及关键词

内容摘要

:陆游,南宋著名爱国诗人,也是诗歌作品存世量最多的诗人。由于陆游生活在民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐复杂的时代,所以他常常为分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲

悲壮,洋溢着强烈的爱国主义激情,在思想上、艺术上取得了卓越成就,不仅成为南宋一代诗坛领袖,而且在中国文学史上享有崇高地位。

关键词:

陆游 爱国主义 忧国忧民 舍生报国 统一 愿望

目录

一、陆游爱国主义思想形成的原因--------------------------------4

(一)时代影响--------------------------------------------4

(二)家庭熏陶--------------------------------------------4

(三)名师指导--------------------------------------------4

(四)个人际遇--------------------------------------------4

二、陆游爱国主义思想的特点------------------------------------5

(一)、对封建士大夫来说,爱国和忠君是不可分的,而陆游的爱国思想则包含更多更为广泛丰富的内容。---------------------------------5

(二)对保卫祖国的正义战争,他不仅热情歌颂,而且要投身其中。-5

(三)、陆游较少有狭隘的大汉族主义思想和单纯报复情绪。--------5 三、陆游爱国思想在诗歌中的主要表现-------------------------------5

(一)、最突出的表现就是:“多言征伐恢复事。”---------------5

(二)、表现在抒发报国无门壮志未酬的愤慨---------------------6

(三)、体现在关注百姓关心人民生活疾苦------------------------6

(四)、体现在以幻象梦境来表达报国理想,探寻自我的存在方式上--7

(五)、渗透在他的全部生活中----------------------------------7

四、陆游爱国主义思想对后世的影响。------------------------------7 附参考文--------------------------------------------------------8

浅析陆游诗歌的爱国主义思想

爱国,是中华民族几千年以来亘古不变的旋律,向来备受人民关注。在文学领域,爱国主义也早已成为评判作家思想性的一个重要原则。陆游的诗歌无不渗透着他对祖国对人民的挚爱,因而享誉千古。

陆游的诗歌不仅数量多,而且内容丰富,有的感时伤怀抒发感情,有的描绘祖国壮丽山河,也有的反映农村秀美的田园风光或凄美爱情等。这些作品或气势恢宏或感情炽烈,然而在这些内容丰富的作品中,始终有一种感情贯穿其间,那就是收复失地,御辱强国的强烈的爱国主义之情。陆游为被分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲愤。这种永不衰竭的爱国主义之情是陆游诗词作品的主旋律。

一、陆游爱国主义思想形成的原因

(一)、时代影响

陆游生于宋徽宗宣和七年,正值金军灭辽后南下入侵北宋的动乱时期。陆游一家迫于战乱,“渡河、沿汴、涉滩、绝江”,到处逃难,直到他9岁时才到故乡山阴定居。正是这样颠沛流离的生活,幼小的陆游便已深切的感受到了国破家亡的奇耻大辱。南宋初期,金统治者继续挥兵南下,国家严重分裂,百姓过着流亡生活。广大人民从反抗民族压迫,维护国家统一的爱国主义精神出发,坚决要求抗金。而以宋高宗、秦桧为首的投降派,却只希望通过对女真贵族的屈膝求和来换取东南半壁的苟且偷安。这样,和战之争开始了,爱国主义风格成为了许多进步作家追求的共同倾向,张元干、张孝祥、辛弃疾的词,陆游、范成大的诗,陈亮、叶适的散文,共同把我国文学史上的爱国主义传统向前推进了一大步,而陆游则是这些文人中最杰出的代表。

(二)、家庭熏陶

陆游出生在一个富有学术和文学空气的仕宦之家,其曾祖父、祖父在文学方面都有很深的造诣。父亲陆宰是位著名的藏书家,也是个有爱国思想的官员。他以国愁为念,常常与志同道合的朋友在家谈论国事,斥责祸国殃民的昏君赃官。这对陆游的爱国思想有着深刻的影响。从小就立下了“上马击狂胡,下马草军书”的誓愿。

(三)、名师指导

陆游早年跟随曾几学诗,曾几一方面教给他作诗的技巧,另一方面给他灌输爱国主义思想,他赠陆游的诗说:“问我居家谁暖眼?为言忧国只塞心”从这一点上可以看出曾几的爱国思想对陆游有很大的影响。所以陆游前期的诗歌虽缺乏生活经验,阅历不多,但爱国主义还是创作的基调,热情洋溢,气势奔放。这为他后期的诗歌创作打下了基础。

(四)、个人际遇

陆游29岁参加进士考试,因名列秦桧的孙子之前而受到秦桧的忌恨,复试时被黜落,直到秦桧死后才得入仕。他在后来的仕途中又两度因力主抗金而被罢黜。正是这种崎岖的人生遭遇,更加激发了他的爱国之情。陆游的爱国情怀终生不渝,他一生中时刻盼望着有杀敌报国、收复中原的机会。直到临终前仍在绝笔诗《示儿》中谆谆嘱咐儿孙:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!

总之,陆游的一生是在内忧外患中度过的。自记事起,目睹的是金兵对中原的践踏肆虐,百姓无奈的背井离乡;耳闻的是父辈们救国救民的爱国言辞,使

得陆游的思想较早的定格在忧国忧民、舍生报国之上。此外,陆游的个人修养是很严格的。强烈的是非观,对人民疾苦的关心,以爱国先驱为自己的楷模,在个人生活上的严格要求,以及从前辈诗人的篇章中汲取的滋养,都是陆游具有始终如一的爱国主义思想的基本保证。

二、陆游爱国主义思想的特点

(一)、对封建士大夫来说,爱国和忠君是不可分的,而陆游的爱国思想则包含更多更为广泛丰富的内容。他认为:“食粟本同天下责”,“神州未复土堪羞。”着眼点不限于一朝一代,一君一姓,他在诗中还常常赞美祖国的大好河山,“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。”更为可贵的是,他将祖国命运和人民生活联系在一起:“三军不征战,比屋困征赋。捶楚民方急,烟尘虏未平。”他的那些反映民生疾苦的诗篇,同样不能与其热爱祖国的思想分开。人民的生产劳动,生活习俗都是祖国历史文化的重要组成部分,而且他认为人民最爱国,“忠言乃在闾里间。”他的许多诗赞颂那些冒着生命危险给南宋军人提供情报的北方人民,就是本于这种认识,他热情颂扬宗泽的联合农民起义军;“君不见昔日东都宗大尹,意感百万虎与狼。”

(二)、对保卫祖国的正义战争,他不仅热情歌颂,而且要投身其中。他的诗不只抒写爱国忧国的情绪,以及表示救国、卫国的胆量和决心,而且声明要把生命交给这场正义战争,“常恐埋山丘,不得委锋镝”他的这种精神在历史上的其他爱国诗人中都更进一步,因此反侵略战争在他笔下就表现得豪迈,雄壮。

(三)、陆游较少有狭隘的大汉族主义思想和单纯报复情绪。他力主抗金是从正义的立场出发反对侵略,只要求恢复“黄河与函谷,四海通舟车,士马发赵燕,布帛来青徐”的国家统一安定,而不是为了开边、扩张。他希望各族政权互不侵犯,各守疆界,和平共处,使百姓安居乐业。他说:“不须绝漠追败亡,亦勿分兵取河皇,”他也不主张民族报复主义,只要求赶出入侵者。

三、陆游爱国主义思想在诗歌中的主要表现

(一)、陆游的爱国主义思想,最突出的表现就是:“多言征伐恢复事。”

陆游一生心系国家,忧国忧民。他在诗篇中突出反映了当时的民族矛盾,洋溢着收复中原,统一祖国的愿望,表达了强烈的爱国主义精神。古诗《关山月》表达了诗人内心坚决抵抗金兵的强烈愿望。

和戎诏下十五年,将军不战空临边。

朱门沉沉按歌舞,厩马肥死弓断弦。

戍楼刁斗催落月,三十从军今白发。

笛里谁知壮士心,沙头空照征人骨。

中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?

遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕。

这是一首七言乐府古诗,开头四句诗人说明金宋双方签定议和诏书已经十五年了,将军长期不战,徒然驻守边境,忘记抗击敌人的责任。贵族的深宅大院中按节歌舞,沉迷酒色之中,忘记了当时的局面。战马在马棚里养的肥死,弓长期不用都断了弦。这四句诗表现出战争停止后,将军、贵族、马匹、兵刃等保养的状况。将军的应战观念消失得无影无踪;贵族们整天不理政事,沉迷酒色;马匹兵刃损失严重。以上这几方面都对战备起了消极作用。全诗每句中都显示着南宋朝廷的这种安定和平景象是用沉重的代价换来的,而这种所谓的“安定和平景象”是不能长久的,在这之中暗存着杀机。在我们现代人眼里看待这个问题,陆游对当时各种腐败现象的存在是愤怒、痛心的心境。接下来诗人又写道戍边战士的苦

闷心情,在戍楼上听着敲起刁斗的声音,一遍又一边地催着月落。随着时间的推移,人也有壮年逐渐地衰老,已是白发苍苍。谁能知道笛曲关山月所传达的心志呢?明月徒然照着留在沙场上的征人尸骨。难道把这些都忘记了吗?这四句诗写的情调比较苍凉、悲观,为死去的卫国战士哀悼,也为空守边塞的将士无奈,为国捐躯的尸骨白白的留在战场,活者的士兵空守边疆是仅是退还举棋不定,这些难道朝廷都忘了吗?此情此景令人悲观,让人叹息。陆游在最后写道:“中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕。中原的动乱从古至今也曾有过,但是这些政权岂能长久?中原的人民忍受痛苦,盼望恢复中原,祖国统一,今夜不知多少地方的人民在落泪。这几句诗是诗人对金人入侵中原的蔑视。一句“岂有逆胡传子孙?”形象生动且深刻地揭露了外族的伎俩,同时表达了对沦陷区老百姓的深切同情与关注。

(二)、陆游的爱国主义思想还表现在抒发报国无门壮志未酬的愤慨

陆游以其卓越的文学才能很快地步入仕途,先后做过萌补登仕郎,宁德县主簿,检法官,各地通判,在做秋操检阅时,想到自己并不是不能打仗的文弱书生,只是苦于没有抗金立功的机会。《书愤》一诗抒发了陆游主张用军事力量收复失地的看法。

早岁那知世事艰,中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。

塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世,千载谁堪伯仲间?

陆游在首联写年轻时的雄心壮志,早年哪里懂得世界上的事情是多么艰

难,险恶。没有考虑有多少障碍,北望中原,气涌如山,豪气磅礴,信心十足。在这里诗人表面上看来好像自悔当年不知世事,实际是为世上有这么多邪恶的东西感到愤慨。接下来颔联是回顾自己在抗战中值得回忆的事迹。陆游任镇江通判时,曾经为加固防线,添置战舰尽力,后来陆游还因“力说张浚”被免职。陆游也曾戍守大散关,还曾提出“进取之策”。这些都是诗人心中永远不能忘记的。然而,又都是未能实现志愿的恨事,回忆起来愈加愤慨。诗人自己的志向未能实现,空有对国家长远的雄心,镜中照见自己的两鬓已经斑白。诗中的尾联“出师一表真名世,千载谁堪伯中间”,诸葛亮的确足以名扬于世,虽然世事充满艰辛,他却毫不动摇,千年以来谁能与他相比呢?这既是呼唤像诸葛亮这样的英雄人物出师北伐,达到九州统一,又是鞭挞不思恢复,一味屈辱投降的南宋投降派。这首诗正如严修教授所说:“空怀‘忧国孤臣泪,平胡壮士心’的陆游,至死未能实现其恢复中原的愿望。‘至死恨不见中原’,成了他永远的遗恨。”这种理想破灭的凄凉,也是一种崇高的悲剧美,是陆游诗歌最感人的精神力量。”

(三)、陆游的爱国主义思想也体现在关注百姓关心人民生活疾苦

陆游曾前后在农村度过了三十多年的时间,与人民朝夕相处,对人民的愁苦酸辛有深切了解,其诗作关注劳动人民生活疾苦,自然超越一般诗人的浮泛,表现了陆游悲天悯人的伟大爱国情怀。在与人民的对照中,他进一步深察自我,对百姓倾注了深切的同情。“有山皆种麦,有水皆种粳;牛领疮见骨,叱叱犹夜耕;竭力事本业,所愿乐太平。门前谁剥啄?县吏征租声。一身入县庭,日夜穷笞榜,人孰不惮死?自计无由生。还家欲具说,恐伤父母情。老人倘得食,妻子

鸿毛轻。”(《农家叹》),全诗写出了农民的辛勤劳动、善良性格,以及剥削阶级对他们的残酷掠夺,表达了诗人对劳动人民疾苦的关心,同时他还融入人民生活中去,“我是识字耕田夫”,诗人虔诚地以能把自己摆进农夫的行列而感到光荣,以能够疏离原本所属的士大夫阶层为自豪。他在《晚秋农家》中云:“我年近七十,与世长相忘。筋力幸可勉,扶衰业耕桑。身杂老农间,何能避风霜。夜半起饭牛,北斗垂大荒。

(四)、陆游的爱国主义思想,还体现在以幻象梦境来表达报国理想,探寻自我的存在方式上

清代赵翼谈到陆游的纪梦诗时说:“即如记梦诗,核计全集共九十九首,人生安得有如许多,此必有诗无题,寄托于梦耳。”那么我们就领略一下陆游的纪梦诗《五月十一日夜且半,梦从大驾亲征,尽复汉唐故地,见城邑人物繁丽,云西凉府也。喜甚,马上作长句(七言诗)未终篇而觉,乃足成之》

天宝胡兵陷两京,北庭安西无汉营。

五百年间置不问,圣主下诏初亲征。

熊罴百万从銮驾,故地不劳传檄下。

筑城绝塞进新图,排仗行宫宣大赦。

冈峦极目汉山川,文书初用淳熙年。

驾前六军错锦锈,秋风鼓角声满天。

苜蓿峰前尽亭障,平安火在交河上。

凉州女儿满高楼,梳头已学京都样。

诗中说,自从唐代天宝之乱后,直到南宋孝宗淳熙年间,五百年来北庭安西地区一直没有收复。而自己在梦中却看到了偷安的皇帝实现了收复失地的圣事,平定了辽远的北方,通用南宋王朝“淳熙”的年号。各地群众都为太平盛世而欢呼,边境的妇女梳头打扮也学京都的式样。俗话说:日有所思,也有所梦。诗人终日在思索用什么样的方法,才能使国家领土完整统一,人民安居乐业。于是,自然而然的在梦境中得到解脱,使精神得到升华。军队的强大,皇帝的圣明,诗人认为是收复失地的强有力的因素。一句“圣主下诏初亲征,熊罴百万从銮驾”是诗人心中盼望已久的圣事。可惜大诗人陆游竟生在那个苟且存生的时代,上不能言事,下不能拯救百姓,此时心如油煎。梦中寄托这种信念,陆游强烈愿望已达到了顶峰,恨不得把精神迅速转为物质力量。又如他在《异梦》一诗里叙述了自己见到奇异的梦境,梦到自己身穿铠甲去作战,收复中原。“山中有奇梦,重铠奋雕戈;敷水而通谓,潼关北挖河;凄凉鸣赵瑟,慷慨和燕歌。”表达了诗人收复失地的迫切愿望与为国奋战的决心。

(五)、陆游的爱国思想也渗透在他的全部生活中

一切事物,无不可以引起诗人的联想,或游胜地,或凭吊古人,或读古书,或看地图,或闻雁声,或赏雨雪,或睡梦,或醉酒,无不使他浮想联翩,感慨万千。正如清代赵翼在《瓯北诗话》里所说:“凡一草一木,一鱼一鸟,无不裁剪入诗。”诗人在六十七岁时广泛的深入群众调查疾苦,写下了《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗:“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年!”诗人此时是触景生情,有感而发。“三万里河”“五千仞岳”此乃祖国大好壮丽河山。“遗民泪尽”“南望王师”这种惨痛的状况都是外敌入侵造成的。为什么国家拥有这么壮观的河山的无比热爱的赞颂,也是对南宋朝廷如此腐败罪行的鞭挞

四、陆游爱国主义思想对后世的影响

陆游的爱国主义思想不仅在当时打击了敌人与投降派,鼓舞了人们的斗

志,而且对后世的影响也是根深蒂固的。南宋后期的诗人刘克庄,虽然没有亲自与陆游学诗,但是也深深受到陆游诗歌的熏陶。刘克庄自言:“初予由放翁入”。他非常推崇陆游,说陆游“南渡而下,故为一大宗”。他的诗完全继承了陆游的爱国主义精神。宋朝灭亡之际,遗民中不少爱国诗人更受到了陆游的感召,发生了共鸣。如:林景熙沉痛地写道:“青山一发愁蒙蒙,干戈况满天南东。来孙却见九州同。家祭如何告乃翁!”清代的谭嗣同,为了维新变法求得真理,不惜用鲜血作为代价,毅然在狱中写下了“我自横刀向天笑,留取肝胆两昆仑”的壮语豪言。吉鸿昌烈士也是很好的榜样,临终前用树枝写下了这样的诗句:“ 恨不抗日死,留作近日恨。国破尚如此,我何惜此头。”这首就义诗和大诗人陆游的《关山月》可算是一脉相承,都把国家、民族的危难视为自己的危险,真可谓范仲淹在《岳阳楼记》中所说:“先天下之忧而忧,后天下乐而乐。”

总之,在陆游的诗歌中,洋溢着炽热的爱国主义精神,风格多样,或气壮语豪,感情激昂慷慨;或萧瑟清冷,情调低沉。陆游的诗篇像一泓泉水,清灵却不见底。从以上的分析中我们可以看出,陆游的诗歌形成了以爱国主义为主线,以关注国家统一的体系。他的诗歌对于后世,乃至世界文学宝库的发展,都作出了不可磨灭的贡献。

文参考文献:

1、《中国文学史》 游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、贾振刚编著,人民文学出版社,1996年

2、《应用专科大学语文自学指南》 方智范主编,百家出版社,1994年

3、《中国文学史纲要》 李修生主编,人民出版社,第105-117页

4、《南京大学学报》 主编方之光、崔之清,南京大学学报编辑部,1984年

5、《陆游诗集导读》,严修,巴蜀书社,1996年

6、《谈伟大的爱国主义诗人陆游》,濯银波,濮阳教育学院学报,1996年

7、《陆游诗选》,游国恩李易选著,人民文学出版社,1957年

8、《中国古代文学教程》下册,于非主编,1989年第一版

9、《中国古代文学史》(上下),周建忠编,南京大学出版社,2005年8月

10、《中国文学史纲要(三)》,李修生,北京大学出版社,1987年

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范文八:从陆游的咏史诗看其爱国主义思想

第15卷第3期###########邯郸职业技术学院学报##########2002年9月

从陆游的咏史诗看其爱国主义思想

李永红

(邯郸市第七中学邯郸056002)

摘要:陆游既是爱国诗人,又是历史学家。为了以古为鉴,他写了不少咏史诗,突出表现了他爱国主义的个性特征。他不仅鉴古讽今、赞叹前贤,而且提出了正确的外交方针,更提出了强国固本的主张,把礼乐教化百姓、重视耕战、倡俭戒奢、重用贤才和忠义之士当作治国之本。

关键词:陆游;咏史诗;爱国主义

以万首诗传世的陆游老人,写了五十多首咏史诗,从他个人来说,数量不多,但与他以前的诗人比较起来,却是相当可观的,尤其是内容具有个人特色。

班固最早写了五首,被(www.wenku1.com)诗品(www.wenku1.com)评为 质木无文!。西晋左思写了八首,名为咏史,实则抒情,慨叹世族制度压抑人才: 何世无遗才,遗之在草泽!(之六)、 落落穷巷士,抱影守空庐!(之七),抒发其 高步追许由!、 濯足万里流!的清高夙志。

唐代,咏史诗大量涌现,从陈子昂到李商隐,都有佳作,但其共性是感叹历史兴亡, 兴衰由人事、山川空地形!(刘禹锡(www.wenku1.com)金陵怀古(www.wenku1.com)), 锢党岂能留汉鼎,清谈空解识胡儿!(杜牧(www.wenku1.com)故洛阳城有感(www.wenku1.com)), 历览前世国与家,成由勤俭败由奢!, 钟山何处有龙盘!(均见李商隐二首(www.wenku1.com)咏史(www.wenku1.com))。

陆游在前人的基础上,表现了其个性特征。除了感叹先贤不得志之外,更突出表现了爱国主义精神。

一、以先贤为同调,叹人又叹己

陆游自称 我是三朝旧史官!((www.wenku1.com)残菊(www.wenku1.com)),一生阅读经史,任史馆编修,并独立完成(www.wenku1.com)南唐书(www.wenku1.com)的撰写工作。他的读史是和忧天下联系在一起的, 读书历见古人面,好义常先天下忧!((www.wenku1.com)梦中作(www.wenku1.com))。在他看来,政权能否巩固、强盛,关键是有无忠义之士, 客主固殊势,存亡终在人!((www.wenku1.com)剑门关(www.wenku1.com))。正因为如此,他在咏史诗中多次悲叹不得志的历代名人,计有伯夷、叔齐、屈原、荆轲、吴子胥、蔺相如、项羽、疏广、疏受、李广、班固、诸葛亮、王猛、嵇绍、岑参、颜杲卿、李白、杜甫、寇准、苏轼∀∀

他悲愤先贤有志不能伸:英雄自古埋秋草,世上儿童共笑狂((www.wenku1.com)谈史有感(www.wenku1.com))。英雄自古常如此,君看隆中(www.wenku1.com)梁甫吟(www.wenku1.com)((www.wenku1.com)咏史(www.wenku1.com))。更悲叹先贤被害,使祖国沦丧:(www.wenku1.com)离骚(www.wenku1.com)未尽灵均恨,志士千秋泪满裳((www.wenku1.com)哀郢(www.wenku1.com))。恨公无寿如金石,不见秦婴系颈时((www.wenku1.com)屈平庙(www.wenku1.com))。入郢功成赐属镂(吴子胥)((www.wenku1.com)咏史(www.wenku1.com))。看渠胸次隘宇宙,惜哉千万不一施((www.wenku1.com)读杜诗(www.wenku1.com))。拾遗白发有谁怜,零落歌诗遍两川((www.wenku1.com)怀少陵先生(www.wenku1.com))。

他把先贤作为知己,引为同调,要追步他们的后尘。因为他从先贤身上看到了大义凛然、忧国忧民、 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!的高风亮节。只有这样,才能成为一个真正的诗人,所以他追慕夷齐的高志、荆轲的精爽、李广的勇武、嵇绍的忠义,赞叹诸葛亮、杜甫、范仲淹、苏轼的博大胸怀。请看:

##往从二士饿首阳,千载骨朽犹芬芳。((www.wenku1.com)自伤(www.wenku1.com))

##悲歌易水寒,千古见精爽。((www.wenku1.com)梦过荆轲墓(www.wenku1.com))

##猿臂将军老未衰,气吞十万羽林儿,

##南山射虎自堪乐,何用封候高帝时?

##志士慕古人,忠臣挺奇节。

##∀∀

##我思杲卿发,可配嵇绍血。((www.wenku1.com)读(www.wenku1.com))

##出师一表千载无,远比管乐盖有余。((www.wenku1.com)游诸葛武侯书台(www.wenku1.com))((www.wenku1.com)野兴(www.wenku1.com))

Vol(www.wenku1.com)15#No(www.wenku1.com)3########JournalofHandanVocationalandTechnicalCollege######Sept(www.wenku1.com)2002

##眼前俗子败人意,安得与翁同醉归。((www.wenku1.com)岳阳楼(www.wenku1.com))

##不向岳阳楼上醉,定知未可作诗人。((www.wenku1.com)再赋一绝(www.wenku1.com))

##九十一翁不识公,我抱此恨知无穷。[按:黄卅安国寺僧九十一岁]((www.wenku1.com)访苏公遗迹至安国院(www.wenku1.com))

他颂先贤,重在其历史与功绩,重在不屈不挠,不以成败论人,这更是难能可贵之处。同时对他们的缺点也不隐讳,比如项羽,既有英雄一世的壮烈,也有刚愎自用、死而不悟的一面,引发后人不少感慨,陆游更是一针见血,连公孙述也没有完全否定。

##范增玉斗久已醉,虞姬妆面兴余潸。((www.wenku1.com)项王祠(www.wenku1.com))

##乌江战死犹英雄。((www.wenku1.com)秋晚杂兴(www.wenku1.com))

##丈夫贵不挠,成败何足论。((www.wenku1.com)入瞿塘登白帝庙(www.wenku1.com))

二、总结历史兴亡规律、鉴古讽今

鉴古是为了讽今。他高屋建瓴,善于从历史中找出兴亡的关键问题,去分析评论。并能见微而知著,从表面的兴旺中窥见蕴含的危机。即以东汉而论,所谓的 光武中兴!也只是表面现象,外戚专权和宦官窃权,排斥正直的人士,后酿成党锢之祸,其恶劣影响一直波及唐、宋,陆游尖锐指出:

##诗不删来二百载,世间惟有(www.wenku1.com)五噫歌(www.wenku1.com)。((www.wenku1.com)读%后汉书&(www.wenku1.com))

##民贫乐岁尚艰食,道丧异端方肆行。

##党祸本从名辈出,弊端常向盛时生。((www.wenku1.com)书感(www.wenku1.com))

##莫笑书生一卷书,唐虞事业更关渠,

##汉廷若有真王佐,天下何须费扫除。((www.wenku1.com)读陈善传(www.wenku1.com))

奢靡荒淫误国的事,历史上屡见不鲜,夏桀、殷纣、晋武、明皇,可谓无独有偶,导致 后人复笑后人!的恶果。如晋代何曾 日食万钱,犹言无下箸处!((www.wenku1.com)晋书(www.wenku1.com)本传)。对此,陆游多有感慨。

##巨浸稽天日沸腾,九州人死若丘陵;

##一朝财得居平土,峻宇雕墙已遽兴。((www.wenku1.com)读夏书(www.wenku1.com))

##诸公日饫万钱厨,人乳蒸豚玉食无。((www.wenku1.com)读晋书(www.wenku1.com))

##天宝政事何披猖,使典相国胡奴王。

##弄权杨李不足怪,阿瞒手自裂纪纲。

##一朝杀气横天来,匹马西奔几不脱。((www.wenku1.com)题明皇幸蜀图(www.wenku1.com))

##力行可使金如土,笃好能徕马若龙。

##米斗三钱本常事,风云千载自难逢。((www.wenku1.com)读唐书(www.wenku1.com))

贾谊早在(www.wenku1.com)过秦论(www.wenku1.com)中,就批评秦 焚百家之言,以愚黔首!,导致灭亡。陆游不仅继承了这个观点,还批评晋代空谈玄理、不务国本的危害,指出治国必须以六经为本:

##焚经竟欲愚黔首。((www.wenku1.com)读书有感(www.wenku1.com))

##力不扶微学,心犹守旧闻。

##璧间科斗字,秦火岂能焚?((www.wenku1.com)读书(www.wenku1.com))

##六籍虽残圣道存,中更秦火不成尘。

##华佗老黠徒惊俗,吾岂无书可话人?

##天生父子立君臣,万世岂能乱大伦?

##籍辈可诛宁复议,礼非为我为何人?((www.wenku1.com)读华佗传(www.wenku1.com))((www.wenku1.com)读阮籍传(www.wenku1.com))

作为爱国主义者的陆游,反对侵略,反对对外屈辱,当然是顺理成章的事,他认为 和戎!是统治者无能的表现,因此,借昭君出塞而批评宋朝。当然,如果在一定条件下,通过 和亲!调整民族关系,对民族间关系不能说没有进步意义,不能理解为陆游反对民族和平交往。

##悲哉秦人真虎狼,欺侮六国囚候王。(按:陆游在此影射金人囚二帝)((www.wenku1.com)石首县戏作短歌(www.wenku1.com))

##汉家和戎成故事,万里风尘妾何辜!

##双驼驾车夷乐悲,公卿谁怪和戎非!

∃((www.wenku1.com)明妃曲(www.wenku1.com))

第15卷第3期###########邯郸职业技术学院学报##########2002年9月

三、宣传强国固本的治国主张

国家强大还是衰弱,陆游认为 天下万事、当以气为生!,关键是看它是否有国力、元气,这和人一样,伤了元气,必然体质衰弱。元气哪里来,它来自于圣贤以六经为纲,以耕战为本,以礼乐教化百姓。他认为这是立国之基、固国之本。

##男子胸中要正奇,立谈能立天下基。((www.wenku1.com)读史(www.wenku1.com))

##元气一点存,危疾亦不死。((www.wenku1.com)杂兴(www.wenku1.com))

##读(www.wenku1.com)诗(www.wenku1.com)读(www.wenku1.com)七月(www.wenku1.com),治(www.wenku1.com)书(www.wenku1.com)治(www.wenku1.com)无逸(www.wenku1.com)

##王业与农功,事异理则一,((www.wenku1.com)杂兴(www.wenku1.com)之四)

##吾谈豳诗(www.wenku1.com)七月(www.wenku1.com)篇,圣贤事事在陈编。

##岂惟王业方兴日,要是淳风未散前,

##屈宋遗音心尚绝,(www.wenku1.com)咸(www.wenku1.com)韶(www.wenku1.com)古奏更谁传!((www.wenku1.com)读豳诗(www.wenku1.com))

针对现实,他反对迁都杭州,因为这使中原人民失望。他认为要收复失地,应以关中为根基,然后收复黄河南北土地。但是他的建议,王朝置之不理,因而他深感忧伤。除了在(www.wenku1.com)书愤(www.wenku1.com)(和戎诏下十五年)中表示愤慨之外,在咏史诗中多次流露出这种情绪。

##孤臣老抱忧时意,欲请迁都涕已流。((www.wenku1.com)登赏心亭(www.wenku1.com))

##国家四纪失中原,师出江淮未易吞,

##会看金鼓从天下,却用关中作本根。((www.wenku1.com)山南行(www.wenku1.com))

##致君尧舜元无术,黄卷何辞饱蠹鱼,

##萧相守关成汉业,穆之一死宋班师。

##赫连拓跋非难取,天意从来未易知。((www.wenku1.com)读史(www.wenku1.com)之一)

##君看赤壁成陈迹,生子何须似仲谋((www.wenku1.com)黄州(www.wenku1.com))

##(按:上二首均是影射南宋无心收复。)

如何才能使国家强盛并把国家治理好呢?如上文所说,陆游认为必须有忠义的文臣(如蔺相如、屈原)和武将(如李广),还得有关键时刻舍身护国之人(如嵇绍、颜杲卿),就是 好义常先天下忧!的人。他提醒治国者 万事当思后视今!((www.wenku1.com)读史(www.wenku1.com))。如果单凭地形优越,或不修内政,凭险防守,都是无济于事的。

##千寻铁锁终堪恨,((www.wenku1.com)叙州(www.wenku1.com)之三)

##颜良文丑知何益,关羽张飞死可伤。

##等是人间骁勇将,太山宁比一毫芒!((www.wenku1.com)读史(www.wenku1.com)之二)

##中原成败宁有数,后世忠邪自有评。((www.wenku1.com)吊张才叔(www.wenku1.com))

##不应幕府无班固,早晚燕然刻颂诗((www.wenku1.com)塞上(www.wenku1.com))

他还认为,在固国强本的同时,还得有正确的外交政策。在(www.wenku1.com)先主庙(www.wenku1.com)中,一方面赞扬刘备,又指出他为了义气而毁坏了诸葛亮所制定的联吴抗曹的外交方针,表现了痛惜之情。

总之,通过陆游的咏史诗,可以进一步了解他关心国事,借古鉴今,抒兴亡之感,表爱国之志。陆游作为 亘古男儿一放翁!(梁启超赞语),的确是当之无愧的。虽然其观点受到一定的历史局限,但这并不影响我们汲取有益的营养。

注:陆诗均见(www.wenku1.com)剑南诗稿(www.wenku1.com)

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范文九:陆游诗词中的爱国主义思想研究

陆游诗词中的爱国主义思想研究

陆游是我国南宋杰出的爱国诗人,也是我国古代文学史上创作力非常旺盛的诗人,由于陆游生活在民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐复杂的时代,所以他常常为分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲愤。对于金奴隶主贵族势力表示了无比的愤恨与蔑视。他时刻盼望着祖国的统一,为反抗国内的民族压迫而呐喊、歌唱了一生。这种永不衰竭的爱国热情,使诗人唱出了那一时代的最强音,所以陆游的诗歌以其高度的爱国主义思想在文学史上享有崇高的声誉。

1、陆游爱国主义诗篇的思想内容陆游的一生写了很多诗,他自称“六十年间万首诗”。他的大量诗篇贯穿着一条红线,就是强烈的爱国主义精神。

陆游爱国主义诗篇的思想内容大致可以分为五个方面:

第一,在他的爱国主义诗篇中,最突出的特点就是:“多言征伐恢复事。”他在诗篇中突出反映了当时的民族矛盾,洋溢着收复中原,统一祖国的愿望和请缨无路,壮志未酬的悲愤,表达了强烈的爱国主义精神。陆游生活在南宋前期,南宋统治者屈辱卖国,中原大好河山沦于敌手,统治者这种妥协乞和的政策和行为,激起了当时广大人民和爱国志士的愤慨。他们强烈要求抗击金兵侵略,收复中原,恢复祖国统一。陆游的志向也是作为一名战士,投身抗金战场,而不仅仅是作为一名诗人。他在《夜读兵书》中说:“平生万里心,执戈王前驱,战死士所有,耻复守妻孥。”他希望自己驰骋沙场,杀敌报国,收复失地。但是随着

第二,在陆游的爱国主义诗篇中还表现了对投降派的坚决斗争。由于陆游对祖国有强烈的爱,所以对那些腐败无能、妥协投降的统治者自然表现出无比的憎恶。他在许多作品中都愤怒地谴责南宋统治集团苟安误国的罪行,宋金和议后给人民带来的沉重灾难。

第三,在陆游爱国诗篇中,对沦陷区人民的苦难寄予无限深切的关注与同情。他写了许多反映人民生活的诗歌,例如他在公元1195年写的《农家叹》一诗,就是通过农民悲惨遭遇,勾勒了一幅阶级压迫图:“有山皆种麦,有水皆种梗。牛领疮见骨,叱叱犹夜耕。竭力事本业,所愿乐太平。门前谁剥豚?县吏征租声。一身入县庭,日夜穷笞榜。人孰不惮死?自计无由生。还家欲具说,恐伤父母情。老人倘得食,妻子鸿毛轻。”诗人以简洁的笔触概括了农民处处种庄稼,辛勤耕田地的情景。诗人通过对人民生活现状的描绘,深刻的揭示了官府苛取,豪绅兼并掠夺的情状。形象地描绘了老百姓处于朝廷、官吏和豪绅互相勾结,层层压榨的悲惨境地。诗人对劳动人民的疾苦寄予无限的同情,同时也深刻地揭露了封建剥削阶级的残酷剥削,掠夺劳动人民的暴行。

第四,由于诗人反对投降,要求抗战,使他一再遭到投降派的排挤打击。这样他的报国理想长期遭到冷酷现实的扼杀,因此他的诗歌在回荡着昂扬斗志的同时又充满了壮志未酬的悲愤。带有沉郁,苍凉的色彩。如:《谢池春》中“壮岁从戎,朱颜青鬓,曾是气吞残虏。阵云高狼烽夜举,笑儒冠自来多误。功名梦断,却泛扁舟吴楚。漫悲歌伤怀吊古。烟波无际,望秦关何处。叹流年又成度。”这首诗是作者罢官归山后所作。词中写自己蹉跎佛意,忆昔抚今,反映了理想与现实的矛盾。上阕回忆壮年时参与军机的往事。下阕写回乡山居的闲散生活,怅恨“功名梦断”叹息“流年”虚度,充分表现出诗人自伤朱颜已衰,岁月蹉跎,有杀敌之心,却无报国之路;有抗金之志,却无用武之地。词中将当年军中的战斗生活和目前乡居的处境和心情作了对比。强烈地反映了诗人当时既伤感又悲愤的复杂心情。

第五,由于诗人破敌卫国的宏愿在现实中难以实现,所以他常常通过梦境或醉酒的幻化境界来寄托他的报国理想。如《楼上醉书》中诗句:“三更抚枕忽大叫,梦中夺得松亭关。中原机会嗟屡失,明月茵席留余起潸。”由于南宋统治集团的苟且偷安,致使他不能施展宏愿,所以他深沉地感叹年华虚度。“松亭关”只有在“梦中夺得”真令人悲叹不已!怪不得要“茵席留余潸”了。这一悲叹之句反映了作者收复河山的壮志虽屡遭挫折,但他的爱国雄心始终不泯。诗人常常采用浪漫主义的创作手法,想象自己出师北伐时征讨金兵,穷追猛打的壮举

和敌人卸甲投降的丑相。然而幻想毕竟不是现实,当他从梦中回到现实中时,又为南宋朝廷的屈辱投降而愤慨,他只能把自己收复中原,为国效力的豪情壮志寄托于诗篇之中,通过诗篇来表达他的爱国主义精神。在陆游的爱国主义诗篇中,或言征伐事,或对统治者进行谴责和揭露,或反映人民生活的艰难,或抒发自己难以抑止的悲愤,这些思想内容无不渗透着诗人的爱国情思。他一方面怀着火热的感情,强烈的愿望,大声疾呼,用激动人心的语言和艺术形象宣传爱国思想,歌颂爱国斗争,抒发豪情壮志,同时又以饱满的热情在幻想中寄托爱国理想,激昂慷慨、乐观自信。但是,诗人对客观现实又有清晰的认识、冷静分析形势,深入而真实地反映尖锐的民族矛盾和阶级矛盾,表现自己对现实的关心,抒发了深沉的忧愤。

2 、陆游诗词中所表现的爱国主义思想的特点

第一,对封建士大夫来说,爱国和忠君是不可分的,而陆游的爱国思想则包含更多更为广泛丰富的内容。他认为:“食粟本同天下责”,“神州未复土堪羞。”着眼点不限于一朝一代,一君一姓,他在诗中还常常赞美祖国的大好河山,“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。”更为可贵的是,他将祖国命运和人民生活联系在一起:“三军不征战,比屋困征赋。捶楚民方急,烟尘虏未平。”他的那些反映民生疾苦的诗篇,同样不能与其热爱祖国的思想分开。人民的生产劳动,生活习俗都是祖国历史文化的重要组成部分,而且他认为人民最爱国,“忠言乃在闾里间。”他的许多诗赞颂那些冒着生命危险给南宋军人提供情报的北方人民,就是本于这种认识,他热情颂扬宗泽的联合农民起义军;“君不见昔日东都宗大尹,意感百万虎与狼。”

第二,对保卫祖国的正义战争,他不仅热情歌颂,而且要投身其中,他的诗不只抒写爱国忧国的情绪,以及表示救国、卫国的胆量和决心,而且声明要把生命交给这场正义战争,“常恐埋山丘,不得委锋镝”他的这种精神在历史上的其他爱国诗人中都更进一步,因此反侵略战争在他笔下就表现得豪迈,雄壮。

第三,陆游较少有狭隘的大汉族主义思想和单纯报复情绪,而这是当时许多爱国者都很难避免的。他力主抗金是从正义的立场出发反对侵略,只要求恢复“黄河与函谷,四海通舟车,士马发赵燕,布帛来青徐”的国家统一安定,而不是为了“开边、扩张”。他希望各族政权互不侵犯,各守疆界,和平共处,使百姓安居乐业。他说:“不须绝漠追败亡,亦勿分兵取河皇,”他也不主张民族报复主义,只要求赶出入侵者。

3 、陆游爱国主义思想的形成陆游这种爱国主义思想的形成,首先与他的家庭教育和他的老师曾几对他的影响是密不可分的。四十五岁以前是陆游生活的第一阶段,当时正值金军灭辽后南下攻宋之动乱时期。陆游的童年是在“儿时万死避胡兵”的颠沛流离中度过。少年时代的陆游饱尝了战乱的痛苦。陆游的父亲陆宰是一个具有爱国思想的人,他结交的也多是些爱国志士。父辈交往中的言谈对陆游的思想有着深刻的影响。他在晚年写的《跋傅给事贴》里回忆当时的情况说:“绍兴初,某甫成童,亲见当时士大夫相与言及国事,或裂眦嚼齿,或流涕痛哭,人人自期以杀身翊戴王室,虽丑裔方张,视之蔑如也。”所以青少年时代的陆游接受了父辈爱国思想的影响,萌生了忧国忧民的思想,立下了抗战报国的壮志。陆游早年跟随曾几学诗,曾几一方面教给他作诗的技巧,另一方面给他灌输爱国主义思想,他赠陆游的诗说:“问我居家谁暖眼?为言忧国只塞心”从这一点上可以看出曾几的爱国思想对陆游有很大的影响。所以陆游前期的诗歌虽缺乏生活经验,阅历不多,但爱国主义还是创作的基调,热情洋溢,气势奔放。这为他后期的诗歌创作打下了基础。从四十六岁到六十五岁是陆游生活的第二阶段,也是他创作最辉煌的时期,四十六岁时,陆游被起任夔州通判,在赴任途中,他游览了大江两岸的名胜古迹,了解了不少风土人情。四十八岁时,陆游入四川宣抚使王炎幕,住干办公事兼检法官,他从夔州到南郑,得以身临边防第一线,这次经历使陆游更广泛深入地接触了生活,从历史到现实,从后方到前线,从自然景色到社会现象,从诗歌创作到军事活动,这一切都大大地扩大了诗人的心胸眼界,尤其在南郑军中,他感到有了杀敌报国

的机会,十分振奋,积极参与军事谋划。这段生活经历对他诗歌的爱国主义思想产生了重要影响。从六十六岁到八十六岁,是陆游生活的第三阶段。陆游晚年并未忘怀现实,“身为野老已无责,路有流民终动心。”这一时期,他虽然不免流露颓唐消沉的心境,但爱国热情并未消退,始终不忘洗雪国耻。诗人临终时还写下了《示儿》一诗。陆游至死都盼望着故土的收复,祖国的统一。所以,在陆游一生中,爱国主义思想是其主要的指导思想。

陆游诗以其卓越成就,在文学史上产生深远的影响,南宋后期,不少诗人以陆游为学习的典范。还继承了他们的爱国主义精神。较重要的如:戴复古和刘克庄。宋亡之际,宋遗民中许多爱国诗人都对陆游的爱国思想产生了共鸣。他们的爱国诗作,其精神更是直接上承陆游。到了清末,帝国主义加紧侵略,亡国之祸迫在眉睫,人们对陆游的诗有了更深切的体会。陆游一生写了大量的诗篇,内容十分丰富,但是在这么大量的诗篇中,强烈的爱国主义精神是他诗中贯穿的一条红线,诗人呼吸着时代的气息,唱出了时代的最强音。他的诗中那种时刻不忘祖国的热忱和忧虑,那种贯穿一生为祖国恢复大业而歌唱、呼喊的精神,不仅同时代其他诗人不可比拟,而且在中国古代文学史上也是十分突出的。陆游的这种爱国思想与爱国主义精神,也正是我们后世人学习的楷模。

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范文十:浅析陆游诗歌的爱国主义思想

邵阳广播电视大学

远程教育、成人教育专科毕业作业

题目:浅析陆游诗歌的爱国主义思想

姓 名________ 学 号______0943001476426__

专 业________汉语言文学

教 学 点__ 怀化分校直属教学点__

指导教师_________胡异萍________

邵阳广播电视大学

2010年 10月 18日

中文摘要及关键词

内容摘要

:陆游,南宋著名爱国诗人,也是诗歌作品存世量最多的诗人。由于陆游生活在民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐复杂的时代,所以他常常为分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲愤。陆游的许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨,风格雄奇奔放,沉郁悲壮,洋溢着强烈的爱国主义激情,在思想上、艺术上取得了卓越成就,不仅成为南宋一代诗坛领袖,而且在中国文学史上享有崇高地位。

关键词:

陆游

爱国主义忧国忧民舍生报国统一 愿望

目录

一、陆游爱国主义思想形成的原因--------------------------------4

(一)时代影响--------------------------------------------4

(二)家庭熏陶--------------------------------------------4

(三)名师指导--------------------------------------------4

(四)个人际遇--------------------------------------------4

二、陆游爱国主义思想的特点------------------------------------5

(一)、对封建士大夫来说,爱国和忠君是不可分的,而陆游的爱国思想则包含更多更为广泛丰富的内容。---------------------------------5

(二)对保卫祖国的正义战争,他不仅热情歌颂,而且要投身其中。-5

(三)、陆游较少有狭隘的大汉族主义思想和单纯报复情绪。--------5 三、陆游爱国思想在诗歌中的主要表现-------------------------------5

(一)、最突出的表现就是:“多言征伐恢复事。”---------------5

(二)、表现在抒发报国无门壮志未酬的愤慨---------------------6

(三)、体现在关注百姓关心人民生活疾苦------------------------6

(四)、体现在以幻象梦境来表达报国理想,探寻自我的存在方式上--7

(五)、渗透在他的全部生活中----------------------------------7

四、陆游爱国主义思想对后世的影响。------------------------------7 附参考文--------------------------------------------------------8

浅析陆游诗歌的爱国主义思想

爱国,是中华民族几千年以来亘古不变的旋律,向来备受人民关注。在文学领域,爱国主义也早已成为评判作家思想性的一个重要原则。陆游的诗歌无不渗透着他对祖国对人民的挚爱,因而享誉千古。

陆游的诗歌不仅数量多,而且内容丰富,有的感时伤怀抒发感情,有的描绘祖国壮丽山河,也有的反映农村秀美的田园风光或凄美爱情等。这些作品或气势恢宏或感情炽烈,然而在这些内容丰富的作品中,始终有一种感情贯穿其间,那就是收复失地,御辱强国的强烈的爱国主义之情。陆游为被分裂的祖国而忧虑,为受煎熬的人民而悲愤。这种永不衰竭的爱国主义之情是陆游诗词作品的主旋律。

一、陆游爱国主义思想形成的原因

(一)、时代影响

陆游生于宋徽宗宣和七年,正值金军灭辽后南下入侵北宋的动乱时期。陆游一家迫于战乱,“渡河、沿汴、涉滩、绝江”,到处逃难,直到他9岁时才到故乡山阴定居。正是这样颠沛流离的生活,幼小的陆游便已深切的感受到了国破家亡的奇耻大辱。南宋初期,金统治者继续挥兵南下,国家严重分裂,百姓过着流亡生活。广大人民从反抗民族压迫,维护国家统一的爱国主义精神出发,坚决要求抗金。而以宋高宗、秦桧为首的投降派,却只希望通过对女真贵族的屈膝求和来换取东南半壁的苟且偷安。这样,和战之争开始了,爱国主义风格成为了许多进步作家追求的共同倾向,张元干、张孝祥、辛弃疾的词,陆游、范成大的诗,陈亮、叶适的散文,共同把我国文学史上的爱国主义传统向前推进了一大步,而陆游则是这些文人中最杰出的代表。

(二)、家庭熏陶

陆游出生在一个富有学术和文学空气的仕宦之家,其曾祖父、祖父在文学方面都有很深的造诣。父亲陆宰是位著名的藏书家,也是个有爱国思想的官员。他以国愁为念,常常与志同道合的朋友在家谈论国事,斥责祸国殃民的昏君赃官。这对陆游的爱国思想有着深刻的影响。从小就立下了“上马击狂胡,下马草军书”的誓愿。

(三)、名师指导

陆游早年跟随曾几学诗,曾几一方面教给他作诗的技巧,另一方面给他灌输爱国主义思想,他赠陆游的诗说:“问我居家谁暖眼?为言忧国只塞心”从这一点上可以看出曾几的爱国思想对陆游有很大的影响。所以陆游前期的诗歌虽缺乏生活经验,阅历不多,但爱国主义还是创作的基调,热情洋溢,气势奔放。这为他后期的诗歌创作打下了基础。

(四)、个人际遇

陆游29岁参加进士考试,因名列秦桧的孙子之前而受到秦桧的忌恨,复试时被黜落,直到秦桧死后才得入仕。他在后来的仕途中又两度因力主抗金而被罢黜。正是这种崎岖的人生遭遇,更加激发了他的爱国之情。陆游的爱国情怀终生不渝,他一生中时刻盼望着有杀敌报国、收复中原的机会。直到临终前仍在绝笔诗《示儿》中谆谆嘱咐儿孙:死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁!

总之,陆游的一生是在内忧外患中度过的。自记事起,目睹的是金兵对中原的践踏肆虐,百姓无奈的背井离乡;耳闻的是父辈们救国救民的爱国言辞,使

得陆游的思想较早的定格在忧国忧民、舍生报国之上。此外,陆游的个人修养是很严格的。强烈的是非观,对人民疾苦的关心,以爱国先驱为自己的楷模,在个人生活上的严格要求,以及从前辈诗人的篇章中汲取的滋养,都是陆游具有始终如一的爱国主义思想的基本保证。

二、陆游爱国主义思想的特点

(一)、对封建士大夫来说,爱国和忠君是不可分的,而陆游的爱国思想则包含更多更为广泛丰富的内容。他认为:“食粟本同天下责”,“神州未复土堪羞。”着眼点不限于一朝一代,一君一姓,他在诗中还常常赞美祖国的大好河山,“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。”更为可贵的是,他将祖国命运和人民生活联系在一起:“三军不征战,比屋困征赋。捶楚民方急,烟尘虏未平。”他的那些反映民生疾苦的诗篇,同样不能与其热爱祖国的思想分开。人民的生产劳动,生活习俗都是祖国历史文化的重要组成部分,而且他认为人民最爱国,“忠言乃在闾里间。”他的许多诗赞颂那些冒着生命危险给南宋军人提供情报的北方人民,就是本于这种认识,他热情颂扬宗泽的联合农民起义军;“君不见昔日东都宗大尹,意感百万虎与狼。”

(二)、对保卫祖国的正义战争,他不仅热情歌颂,而且要投身其中。他的诗不只抒写爱国忧国的情绪,以及表示救国、卫国的胆量和决心,而且声明要把生命交给这场正义战争,“常恐埋山丘,不得委锋镝”他的这种精神在历史上的其他爱国诗人中都更进一步,因此反侵略战争在他笔下就表现得豪迈,雄壮。

(三)、陆游较少有狭隘的大汉族主义思想和单纯报复情绪。他力主抗金是从正义的立场出发反对侵略,只要求恢复“黄河与函谷,四海通舟车,士马发赵燕,布帛来青徐”的国家统一安定,而不是为了开边、扩张。他希望各族政权互不侵犯,各守疆界,和平共处,使百姓安居乐业。他说:“不须绝漠追败亡,亦勿分兵取河皇,”他也不主张民族报复主义,只要求赶出入侵者。

三、陆游爱国主义思想在诗歌中的主要表现

(一)、陆游的爱国主义思想,最突出的表现就是:“多言征伐恢复事。”

陆游一生心系国家,忧国忧民。他在诗篇中突出反映了当时的民族矛盾,洋溢着收复中原,统一祖国的愿望,表达了强烈的爱国主义精神。古诗《关山月》表达了诗人内心坚决抵抗金兵的强烈愿望。

和戎诏下十五年,将军不战空临边。

朱门沉沉按歌舞,厩马肥死弓断弦。

戍楼刁斗催落月,三十从军今白发。

笛里谁知壮士心,沙头空照征人骨。

中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?

遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕。

这是一首七言乐府古诗,开头四句诗人说明金宋双方签定议和诏书已经十五年了,将军长期不战,徒然驻守边境,忘记抗击敌人的责任。贵族的深宅大院中按节歌舞,沉迷酒色之中,忘记了当时的局面。战马在马棚里养的肥死,弓长期不用都断了弦。这四句诗表现出战争停止后,将军、贵族、马匹、兵刃等保养的状况。将军的应战观念消失得无影无踪;贵族们整天不理政事,沉迷酒色;马匹兵刃损失严重。以上这几方面都对战备起了消极作用。全诗每句中都显示着南宋朝廷的这种安定和平景象是用沉重的代价换来的,而这种所谓的“安定和平景象”是不能长久的,在这之中暗存着杀机。在我们现代人眼里看待这个问题,陆游对当时各种腐败现象的存在是愤怒、痛心的心境。接下来诗人又写道戍边战士的苦

闷心情,在戍楼上听着敲起刁斗的声音,一遍又一边地催着月落。随着时间的推移,人也有壮年逐渐地衰老,已是白发苍苍。谁能知道笛曲关山月所传达的心志呢?明月徒然照着留在沙场上的征人尸骨。难道把这些都忘记了吗?这四句诗写的情调比较苍凉、悲观,为死去的卫国战士哀悼,也为空守边塞的将士无奈,为国捐躯的尸骨白白的留在战场,活者的士兵空守边疆是仅是退还举棋不定,这些难道朝廷都忘了吗?此情此景令人悲观,让人叹息。陆游在最后写道:“中原干戈古亦闻,岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复,几处今宵垂泪痕。中原的动乱从古至今也曾有过,但是这些政权岂能长久?中原的人民忍受痛苦,盼望恢复中原,祖国统一,今夜不知多少地方的人民在落泪。这几句诗是诗人对金人入侵中原的蔑视。一句“岂有逆胡传子孙?”形象生动且深刻地揭露了外族的伎俩,同时表达了对沦陷区老百姓的深切同情与关注。

(二)、陆游的爱国主义思想还表现在抒发报国无门壮志未酬的愤慨

陆游以其卓越的文学才能很快地步入仕途,先后做过萌补登仕郎,宁德县主簿,检法官,各地通判,在做秋操检阅时,想到自己并不是不能打仗的文弱书生,只是苦于没有抗金立功的机会。《书愤》一诗抒发了陆游主张用军事力量收复失地的看法。

早岁那知世事艰,中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。

塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世,千载谁堪伯仲间?

陆游在首联写年轻时的雄心壮志,早年哪里懂得世界上的事情是多么艰

难,险恶。没有考虑有多少障碍,北望中原,气涌如山,豪气磅礴,信心十足。在这里诗人表面上看来好像自悔当年不知世事,实际是为世上有这么多邪恶的东西感到愤慨。接下来颔联是回顾自己在抗战中值得回忆的事迹。陆游任镇江通判时,曾经为加固防线,添置战舰尽力,后来陆游还因“力说张浚”被免职。陆游也曾戍守大散关,还曾提出“进取之策”。这些都是诗人心中永远不能忘记的。然而,又都是未能实现志愿的恨事,回忆起来愈加愤慨。诗人自己的志向未能实现,空有对国家长远的雄心,镜中照见自己的两鬓已经斑白。诗中的尾联“出师一表真名世,千载谁堪伯中间”,诸葛亮的确足以名扬于世,虽然世事充满艰辛,他却毫不动摇,千年以来谁能与他相比呢?这既是呼唤像诸葛亮这样的英雄人物出师北伐,达到九州统一,又是鞭挞不思恢复,一味屈辱投降的南宋投降派。这首诗正如严修教授所说:“空怀‘忧国孤臣泪,平胡壮士心’的陆游,至死未能实现其恢复中原的愿望。‘至死恨不见中原’,成了他永远的遗恨。”这种理想破灭的凄凉,也是一种崇高的悲剧美,是陆游诗歌最感人的精神力量。”

(三)、陆游的爱国主义思想也体现在关注百姓关心人民生活疾苦

陆游曾前后在农村度过了三十多年的时间,与人民朝夕相处,对人民的愁苦酸辛有深切了解,其诗作关注劳动人民生活疾苦,自然超越一般诗人的浮泛,表现了陆游悲天悯人的伟大爱国情怀。在与人民的对照中,他进一步深察自我,对百姓倾注了深切的同情。“有山皆种麦,有水皆种粳;牛领疮见骨,叱叱犹夜耕;竭力事本业,所愿乐太平。门前谁剥啄?县吏征租声。一身入县庭,日夜穷笞榜,人孰不惮死?自计无由生。还家欲具说,恐伤父母情。老人倘得食,妻子

鸿毛轻。”(《农家叹》),全诗写出了农民的辛勤劳动、善良性格,以及剥削阶级对他们的残酷掠夺,表达了诗人对劳动人民疾苦的关心,同时他还融入人民生活中去,“我是识字耕田夫”,诗人虔诚地以能把自己摆进农夫的行列而感到光荣,以能够疏离原本所属的士大夫阶层为自豪。他在《晚秋农家》中云:“我年近七十,与世长相忘。筋力幸可勉,扶衰业耕桑。身杂老农间,何能避风霜。夜半起饭牛,北斗垂大荒。

(四)、陆游的爱国主义思想,还体现在以幻象梦境来表达报国理想,探寻自我的存在方式上

清代赵翼谈到陆游的纪梦诗时说:“即如记梦诗,核计全集共九十九首,人生安得有如许多,此必有诗无题,寄托于梦耳。”那么我们就领略一下陆游的纪梦诗《五月十一日夜且半,梦从大驾亲征,尽复汉唐故地,见城邑人物繁丽,云西凉府也。喜甚,马上作长句(七言诗)未终篇而觉,乃足成之》

天宝胡兵陷两京,北庭安西无汉营。

五百年间置不问,圣主下诏初亲征。

熊罴百万从銮驾,故地不劳传檄下。

筑城绝塞进新图,排仗行宫宣大赦。

冈峦极目汉山川,文书初用淳熙年。

驾前六军错锦锈,秋风鼓角声满天。

苜蓿峰前尽亭障,平安火在交河上。

凉州女儿满高楼,梳头已学京都样。

诗中说,自从唐代天宝之乱后,直到南宋孝宗淳熙年间,五百年来北庭安西地区一直没有收复。而自己在梦中却看到了偷安的皇帝实现了收复失地的圣事,平定了辽远的北方,通用南宋王朝“淳熙”的年号。各地群众都为太平盛世而欢呼,边境的妇女梳头打扮也学京都的式样。俗话说:日有所思,也有所梦。诗人终日在思索用什么样的方法,才能使国家领土完整统一,人民安居乐业。于是,自然而然的在梦境中得到解脱,使精神得到升华。军队的强大,皇帝的圣明,诗人认为是收复失地的强有力的因素。一句“圣主下诏初亲征,熊罴百万从銮驾”是诗人心中盼望已久的圣事。可惜大诗人陆游竟生在那个苟且存生的时代,上不能言事,下不能拯救百姓,此时心如油煎。梦中寄托这种信念,陆游强烈愿望已达到了顶峰,恨不得把精神迅速转为物质力量。又如他在《异梦》一诗里叙述了自己见到奇异的梦境,梦到自己身穿铠甲去作战,收复中原。“山中有奇梦,重铠奋雕戈;敷水而通谓,潼关北挖河;凄凉鸣赵瑟,慷慨和燕歌。”表达了诗人收复失地的迫切愿望与为国奋战的决心。

(五)、陆游的爱国思想也渗透在他的全部生活中

一切事物,无不可以引起诗人的联想,或游胜地,或凭吊古人,或读古书,或看地图,或闻雁声,或赏雨雪,或睡梦,或醉酒,无不使他浮想联翩,感慨万千。正如清代赵翼在《瓯北诗话》里所说:“凡一草一木,一鱼一鸟,无不裁剪入诗。”诗人在六十七岁时广泛的深入群众调查疾苦,写下了《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗:“三万里河东入海,五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年!”诗人此时是触景生情,有感而发。“三万里河”“五千仞岳”此乃祖国大好壮丽河山。“遗民泪尽”“南望王师”这种惨痛的状况都是外敌入侵造成的。为什么国家拥有这么壮观的河山的无比热爱的赞颂,也是对南宋朝廷如此腐败罪行的鞭挞

四、陆游爱国主义思想对后世的影响

陆游的爱国主义思想不仅在当时打击了敌人与投降派,鼓舞了人们的斗

志,而且对后世的影响也是根深蒂固的。南宋后期的诗人刘克庄,虽然没有亲自与陆游学诗,但是也深深受到陆游诗歌的熏陶。刘克庄自言:“初予由放翁入”。他非常推崇陆游,说陆游“南渡而下,故为一大宗”。他的诗完全继承了陆游的爱国主义精神。宋朝灭亡之际,遗民中不少爱国诗人更受到了陆游的感召,发生了共鸣。如:林景熙沉痛地写道:“青山一发愁蒙蒙,干戈况满天南东。来孙却见九州同。家祭如何告乃翁!”清代的谭嗣同,为了维新变法求得真理,不惜用鲜血作为代价,毅然在狱中写下了“我自横刀向天笑,留取肝胆两昆仑”的壮语豪言。吉鸿昌烈士也是很好的榜样,临终前用树枝写下了这样的诗句:“ 恨不抗日死,留作近日恨。国破尚如此,我何惜此头。”这首就义诗和大诗人陆游的《关山月》可算是一脉相承,都把国家、民族的危难视为自己的危险,真可谓范仲淹在《岳阳楼记》中所说:“先天下之忧而忧,后天下乐而乐。”

总之,在陆游的诗歌中,洋溢着炽热的爱国主义精神,风格多样,或气壮语豪,感情激昂慷慨;或萧瑟清冷,情调低沉。陆游的诗篇像一泓泉水,清灵却不见底。从以上的分析中我们可以看出,陆游的诗歌形成了以爱国主义为主线,以关注国家统一的体系。他的诗歌对于后世,乃至世界文学宝库的发展,都作出了不可磨灭的贡献。

文参考文献:

1、《中国文学史》 游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、贾振刚编著,人民文学出版社,1996年

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3、《中国文学史纲要》 李修生主编,人民出版社,第105-117页

4、《南京大学学报》 主编方之光、崔之清,南京大学学报编辑部,1984年

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6、《谈伟大的爱国主义诗人陆游》,濯银波,濮阳教育学院学报,1996年

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