爱因斯坦的梦想

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【优秀范文】爱因斯坦的梦想

范文一:爱因斯坦的“梦想”

案例:爱因斯坦的“梦想”

爱因斯坦小时候做梦都想成为像帕格尼尼那样伟大的小提琴演奏家。他一有空就练琴,可是连他的父母都觉得这个可怜的孩子拉得实在太蹩脚了,完全没有音乐的天赋。

一天,爱因斯坦去请教一位老琴师。琴师说:“孩子,你先给我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首练习曲中的第三首,简直破绽百出。一曲终了,老琴师沉吟片刻问他:“你为什么特别想拉小提琴呢?”他说:“我想成功,想成为帕格尼尼那样出众的小提琴家。”老人又问:“那你拉琴快乐吗?”他回答:“我非常快乐。”

老琴师把爱因斯坦带到自家的花园,对他说:“孩子,你现在非常快乐,说明你已经成功了,对不对?你拉小提琴是为了成功,获得快乐,而现在你已经是这样,又何必非要成为帕格尼尼那样伟大的人呢?你看,世界上有两种花,一种花能结果,一种花不能结果,可它们同样美丽,比如玫瑰,比如郁金香,它们在阳光下开放,虽没有任何明确的目的,但这也就够了。”

老琴师的这番话,让爱因斯坦恍然大悟。在后来的日子里,他不再对拉小提琴那么狂热了,只把它当做调节生活的一种方式。20年后,他成了名扬天下的物理学家。

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范文二:爱因斯坦的梦~

1、1905-4-14

时间是一个圆圈,弯转过来首尾相接。世界重复着自己,无休无止,不差毫厘。

在时间为圆的世界里,每次握手,每次亲吻,每次生产,每个字眼都将毫不走样的重复

2、1905-4-16

在这个世界里,时间仿佛一条水流,偶因一堆石或一阵风而改道。宇宙的一些故障时不时地使时间的大河岔出小溪倒转。赶上这时,落入河汊子的鸟儿、土地、人们便蓦然发现自己回到了过去。

她蜷缩在阴影里,,人家看她,她不看人家。他蜷缩着,等着光阴之流把她带回到自己的时间。

当来自未来的旅人必须开口时,他哀哀嘤嘤,语焉不详。他忧心忡忡,因为任何微小的变化都将损害他的将来。他被迫目睹,却不得参与并改变任何事情。他羡慕那些生活在自己时间里的人:他们不知道将来,不计后果,想干什么干什么。他无所作为,像一洼惰性气体,一个幽灵,一张无声无息的纸。他没有人格,他是时间的流放犯。

3、1905-4-19

在这个世界里,时间和空间一样,也是三维的。就如同同一个物体可以沿三个相互垂直的方向运动,一个物体也可以置身于彼此垂直的三种未来。每个未来都沿着不同的时间方向运动,每种未来都是真实的。人是同样的人,命运却不一样。到后来,便有无数个世界。

既然所有的可能都要发生,一些人便懒得挑挑拣拣,在这样一个世界里,人怎么能对自己的行为负责呢?另一些人却认为应该认真选择,认真承担;没有承担,天下大乱。这些人在截然不同的世界里怡然自得,因为他们明白这些世界各有各的道理。

4、1905-4-24

在这个世界里,有两种时间:机械的时间和身体的时间。第一种时间就像铁钟摆一样刚硬厚重,来了去,去了来;第二种时间摆动灵活,仿佛海湾里的青鱼。第一种既定不移,第二种要边走边看。

他们认为自己的身体没有什么稀奇,不外乎化学成分、器官组织和神经冲动等等凑在一起。思想只是大脑中的点震荡,发情不过是化学物质流到某处神经末梢,悲伤正是一点儿的酸性物质刺激了小脑。总之,身体是台机器,和电子或钟表一样,须遵守电学和力学的规律。如此说来,身体只能用物理语言来表达。倘若身体说了话,那也只是众多杠杆诸多力在发言。身体是个被指使、而不是要听从的东西。

两种时间,合则烦恼丛生,分则快乐安闲。可不是嘛,律师,护士,面包师傅们居然只可在一种时间安身,不能在两种时间里立命。两种时间都真,但两种真实不同。

5、1905-4-26

这个世界,一看就不对头。河谷和平原上看不到房屋,所有的人都住在山上。从前某个时候,科学家发现,距地心越远时间流的越慢。

6、1905-4-28

在这个世界里,秒除了是秒只能是秒。时间一板一眼的行进在空间的每一个角落。时间是无限的统治者。时间是绝对的。

宗教徒把时间看成是上帝存在的见证。倒也是,没有造物主,哪来的完美之物。没有造物主,无物可谓永恒,是物皆称神异。一切绝对包含于“唯一的绝对”。哪儿有绝对哪儿就有时间

绝对的时间对世界是种慰藉。人的运动难说,时间的运动可测。人不可信,时间却不必怀疑。人迟迟疑疑,时间却一往无前。

7、1905-5-3

设设想一个因果混乱的世界。有时一先于二,有时二先于一。也许,因总在过去,果长在将来,但将来和过去却纠缠不清。

多数人都学会了如何生活在此刻。既然过去对现在的影响根本说不准,那就别管过去;既然现在对于将来没多大要紧,那就用不着三思而后行。每一个行动都是时间的岛屿,评说全在乎自身。

这是个心血来潮的世界,是个率情率性的世界。在这个世界里,每个字只就此刻说,每个眼神只一层含义,每回触摸无过去也无将来,每次亲吻除了亲吻还是亲吻。

8、1905-5-4

每个旅馆,每个家庭,每个城市都是这般光景。在这个世界里,时间流过了,却什么也没变。年复一年,月复一日,日复一日,一一切如旧。如果时间和事情的发生是一回事儿,那么时间动也没动。如果不是一回事儿,那么人挪也没挪。一个人在这个世界上要是没有抱负,他苦而不知其苦;如果有雄心,他苦而知其苦,慢慢煎熬。

9、1905-5-8

世界末日

10、1905-5-10

这个世界里的时间如胶似漆。不少街区黏在某段历史里脱不了身。个人也是一样,被某时刻生活黏着动弹不得。

这个世界的悲剧在于,一个人无论陷在苦还是乐的时间里都不会舒坦;这个世界的悲剧在于,每个人都孤孤单单。因为过去的生活现在无法分担。每个陷在时间里的人都没有个伴。

11、1905-5-11

在这个世界里,流逝的是时光,增添的是秩序。秩序是自然的法则,普遍的趋向,宇宙的归宿。时间如果是支箭,它便射向秩序。未来是规范,组织,强化,联合;而过去则是嘈嘈杂杂,纷纷扰扰。

哲学家说,没有秩序,时间就没有了意义,将来和过去便混为一谈。事件的此替彼兴沦为千部小说场面的堆积,杂乱无章,历史变像树梢的暮霭朦胧不清

12、1905-5-14

有个地方时间凝然不动

无论从哪儿来这里的人,都是越走越慢。心久久一跳,气缓缓一喘,体温下降,思想衰微,直到到达死亡的中心,一动不动。这里是时间的中心。时间从这里同心圆似的一层层向四下展开——在圆心为静止,半径加长,速度加快。

谁会到时间的中心去朝圣呢?爹娘和儿女,相亲相爱的人

在这个时间静止的地方,爹娘搂定了孩子,再不松手。

在这个时间静止的地方,恋人在楼影里相拥相吻,再不分开。

有人说最好别走进时间的中心。生活固然忧伤,活着也很高尚。没有时间也就没有生命。有人不这么想。他们宁要永恒的满足,即使意味着固定凝滞,像标本盒里的蝴蝶一般

13、1905-5-15

设想一个没有时间的世界:那里只有形象。

14、1905-5-20

在这个世界里,人没有记忆

没有记忆的世界。过去只存在于书本。为了了解自己,每个人都有本传记,上边记载着生平事迹。

没有这实录,人就仅仅是张照片,一个两维影像,一缕孤魂

每个人的传记随着时间增厚,厚到无法通读。于是便有所取舍。上了岁数的或许专注前面的篇章,重温自己的青春岁月;或许只翻结尾,了解一下近来的境况。

有些人干脆不读了。他们抛弃了过去,打定主意,昨天富也罢穷也罢,满腹学问也罢,目不识丁也罢,骄傲也罢,谦虚也罢,有情也罢,无聊也罢,不去管它,只当微风吹了头发。这样的人直视你的眼,紧握你的手。这样的人步履轻盈,懂得怎样活在没有记忆的世界里

15、1905-5-22

这是一个主意总变,机会突现、幻化无常的世界。在这个世界里,时间不是平顺地流过,而是忽进忽止。因此,未来也乍隐乍现。

对于有幸目睹未来的人,这是一个成功在握的世界。没有成色的事业没人做,不达目的的道路没人走,将来不够朋友的朋友没人交,没人浪费感情

对于无缘得见未来的人,这是个悬而未决的世界。这些人白天基本卧床,等见了未来方才起身

在这个未来稍现一二的世界里,不大有冒险这回事。见着未来的人无需冒险;尚未见到的等着瞧就是了,没必要轻举妄动。

个别人见到未来却一味拒绝

16、1905-5-29

在这个世界里,一切都在运动

为什么要这样痴迷于速度?因为在这个世界,时就爱你对于运动的人流失的要慢。所以,为争取时间,每个人都来去匆匆。

17、1905-6-2

在这个世界里,时间倒行逆施

18、1905-6-3

设想人在世上只能活一天:就是心跳呼吸加速,把一生压缩在地球自转一圈的时间里,或是地球自转放慢,慢得一圈需要百年。怎么说都成立,无论哪种情况,人都只能见到一次日升日落。

19、1905-6-5

在时间为一种感觉的世界里,事物一如眼前景,口中味,或快或慢,或强或弱,或咸或淡,或有根或无源,或井然有序或杂乱无章,要看观者有怎样的从前。

20、1905-6-9

设想人长生不死

长生不死是如此代价。谁都不完整,谁都不自在

要想活,唯有死

人一死,便卸下过去的重担。

就这样,有限战胜了无限,千万年输给一闭眼,千万场雪输给无雪天,千万声教诲输给了无言

21、1905-6-10

设想时间不是量而是质,就像树披月华时那树梢的夜色。时间存在,无法测量

22、1905-6-11

这是一个没有将来的世界。在这个世界里,无论在心中还是身外,时间都是一条截止于现在的线段。在这个世界里,谁也无法想象未来。想象未来就等于说没有紫罗兰却见到了颜色,就等于让视觉去感受光谱之外的东西。在没有未来的世界里,生离即死别。在没有未来的世界里,孤独一时便是孤独一世。在没有未来的世界里,笑在此时就是笑到最后。在没有未来的世界里,现在之外空空如也。人们攀附着现在,就好像悬挂在悬崖边。

在一个没有未来的世界里,每一刻都是世界的最后一刻

不能想象将来,便无从知道行为的后果。一些人玉树涣散消沉,无所事事。另一些人却一大早就爬起来,不在乎人生能否筹划,干了是否白干。他们分分生活,刻刻饱满。还有一些人拿过去当将来

23、1905-6-15

在这个世界里,时间是一个看得到的维度

就如同一个人可以选择呆在某地或者换个地方,一个人也可以在时间轴上选择自己的运动。 有人不愿远离舒心的时刻,他们缩在某一时段,很少爬出熟悉的环境。有人则一头冲向未来,对铺面而来的事情全无提防

24、1905-6-17

在这个世界里,时间并不连贯。在这个世界里,时间断断续续。时间是一根神经纤维:好像整个相连,其实节节断开,隔着微小的空隙。神经活动流过一段时间,突然停住,越过真空,又在下一段时间流淌

25、1905-6-18

26、1905-6-20

在这个世界里,时间因地制宜。在这个世界里,时间在不同的地方有不同的速度 做买卖要求时间上的一致,因此城市之间便不存在贸易

这个事因地异、彼此隔绝的世界产生了各式各样的生活。

他们彼此不交流,不共享共担,不互帮互利。隔绝产生多样,又遏制多样

27、1905-6-22

这个世界里的时间不似水柔婉,不知迁就事件。时间是个僵直的结构,向前向后无尽的延伸,使将来和过去都硬如化石。每回行动,每个念头,每阵风吹,每次鸟飞,都已安排妥当

28、1905-6-25

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范文三:爱因斯坦的梦

爱因斯坦

的科学家对于人文,估计是有些看不上的(www.wenku1.com)虽然还没听到哪位直言不讳过。我有几条根据,只是都不太直接。首

先自然是一般大众都在动员儿女读科

学,科学家的孩子好像是能学科学当然

不学文学,文学家的孩子读不了科学才

依旧读文学。其次,人文领域的好多从

业人员爱冒充科学家。随便翻开一本杂

志,(www.wenku1.com)力学结构(www.wenku1.com)、(www.wenku1.com)杆杠(www.wenku1.com)、(www.wenku1.com)极限化(www.wenku1.com),还有梦黄纪苏

什么(www.wenku1.com)值(www.wenku1.com)便满山遍野地掩杀过来,你赶紧合上书,把撰稿的物理学家甚至核物理学家堵在里头。其实,你逃避的也许是隔壁文艺理论室的一位博士。再次,虽然也有个别科学家填词作曲编剧的佳话,但那属于(www.wenku1.com)多才多艺(www.wenku1.com),和在自家厨房偶尔表演一回抻面而不是到饭馆里表演一辈子,是同样的道理。至于科学家写的小说,我读过几本,发现它们对科学热忱有余,而对人情世态不大措意,可以说,是用生动有趣也就是哄孩子的办法为青年以至成年人进行科学扫盲,口吻有类从前传教士向穷乡僻壤的布道。

最近友人推荐了一本(www.wenku1.com)爱因斯坦的梦(www.wenku1.com)(Einstein'sDreams)来读。这是美国麻省理工学院的一位物理学教授阿兰(www.wenku1.com)莱特曼写的中篇小说。如此作者再加如此书名,不免使人望而生畏,我甚至猜想该书第四或第五章的标题便是(www.wenku1.com)E=mc(www.wenku1.com)。一读之下竟发现全不是那么回事,2

这部书骨子里非常人文。

作者假设了时间的各种可能性,例如,在时间的中心运动停止,一切凝固为永恒;时间截止于现在,世界没有未来;过去如水月镜花,像中之色幻化不定;时间弯转来首尾相接,世界无休无止地重复自己;时间走走停停,未来乍隐乍现,等等,等等。假设在现实之外别辟一洞天,为幻想提供了纵横驰骋的空间,艺术家天真的心性于是得到一个淘气的乐园。假设还有一种表现上的魅力:真实的人生被放到一种虚拟的情境里,便洗净擦亮似地清晰夺目,就好像把旗帜交给了劲风,把红日交给了蓝天。本书假设的那些时间世界既是作者心中的,也是我们眼前

的,醒梦真幻在若即若离之间。作者伴着各种假设的时间,从容地倘佯在伯尔尼的大街小巷,打量思索着形形色色的人生。歌其可歌,笑其可笑,哀其可哀。笔下流水行云,如诗如画,而不失科学家的简爽本色,实在是近年所见到的上等文字。

作者设想一个时间世界是如此景象:

买东西的人从一个摊位寻寻觅觅到另一个摊位,瞧瞧每处都卖些什么。这儿卖烟草,可哪儿卖芥末?这儿卖甜菜,可哪儿卖鳕鱼?这儿卖羊奶,可哪儿卖黄樟?这些人都不是头回来伯尔尼的游客。他们是伯尔尼的居民。

这说的是一个没有记忆的世界。没记忆对背英语单词当然很不利,但也是有不少好处的。比如我母亲就可以守着一本书,常看常新。又比如我小时候干过些丢脸的事,以后一想起来背上就潮乎乎的,最近记不大起了,落得周身爽快。

到了夜里,夫妇俩并不耗在桌旁话说白天,什么孩子上学、银行帐户之类。他们彼此微笑,感到血是热的,两腿间有苦难言,就好像十五年前初次见面。他们找到卧室一路跌撞进去,认不得那些家庭老照片,一夜合欢。情欲因习惯和记忆而迟钝。没有记忆,夜夜都是初夜,日日都是首日,回回接吻、次次触摸都是空前。

虽然没有记忆,大家还是要历史,于是人人都预备了一本传记天天读,以搞清自己的出身来历。他们中有的知道了自己杀过人,于是哀鸣;有的得知曾被王子追求过,不免叹惋;有的读到自己从前居然也是优秀青年,惊得直叫。传记越增越厚,发展到皇皇巨帙,成了累赘。于是一些人索性焚了书将过去抛弃。

昨天富也罢穷也罢,满腹学问也罢,目不识丁也罢,得意也罢,失意也罢,有情也罢,无聊也罢,不去管它,只当微风吹了头发。这样的人会直视你的眼,握紧你的手。这样的人步履轻快。这样的人懂得怎样活在没有记忆的世界里。

莱特曼又设想在时间的中心运动停止,一切凝固。那便是永恒了。永恒是尘世的大梦,曾编织成地狱天国,如今只残留在废圮的石碑上、尘封的旧书里了,当然各名胜景点乱刻的(www.wenku1.com)孙大爷到此一游(www.wenku1.com)之类也都

是这个意思。永恒的梦我也爱做,那天靠在大树下,望着湖心的闲云曾幻想光阴就此打住,世界凝为化石,当然亲朋好友一律是好心情好状态(www.wenku1.com)坏蛋们最好别赶上他们性高潮。莱特曼安排到时间中心去的也是亲骨肉和恋人们:

在时间静止的这个地方,爹娘搂定了孩子,再不松开,那美丽的金发碧眼小女儿,她微笑的此刻将成为灿烂的时时刻刻,颊上的桃红永远不会褪色,她不会起皱不会疲惫不会受伤害,不会忘父母所教,明父母所昧,她不会懂得邪恶,不会向父母说不爱,不会想着海天离别家园,不会不像现在这样亲近爹娘。

在时间静止的这个地方,恋人在楼影里相拥接吻,再不松开。他们的手臂再不换地方,再不还君明珠,再不独走天涯,再不冒险犯难,再不羞说衷肠,再不嫉妒,再不移情别恋,再不失却此刻的缱绻。

莱特曼还设想了人人都明白末日快到了的世界。我以往曾做过一个小小的调查,问了十来个人:得了绝症只剩半个月打算怎么活?有几个要杀顶头上司;有几个说那就抢食品店;还有一位准备把暗恋了几年的高雅女士扛回家去;有一个没毕业的女大学生,她当时正听着贝多芬的第五交响曲,说要和死神搏斗到底。总之,个人的末日不幸是以打砸抢为主。那么集体的末日呢?伯尔尼的也是(www.wenku1.com)空气中充满了解放(www.wenku1.com):

阿姆特豪斯街的露天咖啡馆,人们坐在那儿抿着咖啡,轻松随意地谈论生活(www.wenku1.com)例如此刻有位棕眼睛女人正跟她妈说,小时候妈妈给人当裁缝没时间跟她在一起。母女俩计划着到卢塞恩一游。她们要把两条生命往余下的一点时间里妥善安排。另一张桌上,有个男子告诉他的朋友,混帐上司时常在办公室的更衣间和他老婆几小时几小时地厮混,而且威胁他们夫妇,要是找麻烦就开了他。现在还有什么好顾虑的?他把老板收拾了,夫妻也言归于好。更有意思的是还实现了(www.wenku1.com)大同(www.wenku1.com)。那景象其实我们在抗震棚、老年秧歌队那里也隐约窥见过:

末日的前一天,街上笑语欢声。从不说话的邻居互致朋友的问候,宽衣解带到喷泉里洗澡。还有人往阿勒河里扎猛子,游到筋

疲力尽,便躺在河边厚厚的草上吟诗诵赋。素昧平生的高法律师和邮局小职员笑谈着艺术和色彩,手挽手走在植物园的姹紫嫣红里。从前的职位高低还有什么关系?(www.wenku1.com)结束前一分钟所有人都集合在艺术馆外的空地上。男人女人孩子围成大圈拉起手(www.wenku1.com)这实在是一个很动人的场面。末日使人摆脱了将来的重负。我们有时在风尘劳碌中会幻想一种(www.wenku1.com)现在时(www.wenku1.com)的生活:再不管什么将来混不混得好,孩子能不能出息,职称(www.wenku1.com)活动(www.wenku1.com)得下来不,房子分得到手不。我们羡慕不要孩子的父母,因为他们不用为下辈子发愁了,可谁为他们的下半辈子分忧呢?再想想那些拿末日做文章的邪教,虽然枝叶奇丑无比,土壤却很寻常。

莱特曼从没几天好活的时间世界跑到另一个极端,设想了一个人人都长生不死的世界,看来那不算是什么好去处:

因为生命无穷,亲戚也就无数。不独祖父母健在,那曾祖父母、太姨婆婆、高曾伯祖父、老太姑祖母,上溯祖祖辈辈,都活得好好的,等着献计献策。儿子永远逃不出爹的影子。女儿也躲不开娘的荫护。没有一个人独立自主(www.wenku1.com)一个人要干件事儿,先得征询父母、祖父母、列祖列宗的意见,以免走弯路(www.wenku1.com)长生不老是如此代价。谁都不完整,谁也不自在。到后来,有些人想通了,要想活,唯有死。人一死,便卸下过去的重担。这一小伙人由亲人目送,投入康斯坦茨湖,或是跳下莱马峰,一了那没完没了的生命。就这样,有限战胜了无限,千万年输给一闭眼,千万场雪输给没雪天,千万声教诲输给无言。

西方人的妙论,不知道东方人是不是读了以为更开心?

现代社会争先恐后的大忙景象早已不用从进口电影里领略了。不独先富的中青年爱把车开得跟奔热丧似的,就连六七十的老头也会丢下一句(www.wenku1.com)有事抠(call)我(www.wenku1.com),便飞也似地不见了。大概这种情形年深日久,也没什么好难过的了,所以作者的笔调嘲讽而调皮:

一头撞进这个世界的人,可得好好躲闪那些房屋建筑。因为一切都在运动。屋子公寓脚踏飞轮、歪头侧身驶过蓬霍夫广场,又在马克特的狭路上你追我赶,房主在二楼的窗户叫唤。邮政局没

呆在邮政街,而是火车似地在铁轨上飞驰。议会大楼也没老老实实立在议会街。空气被摩托、火车撕得鬼哭狼嚎。人们早晨出门,脚一挨地就是跑,追赶他们的办公室,上下楼梯一溜烟,围着团团转的桌子处理公文。下班回家,也跑得四蹄生风。没有人树下品书,池边观景,草上望云。没人停着。

如此狼奔豕突,根据是物理学上的:运动越快,时间越慢;但目的却是社会学上的:一天尽心竭力地跑下来,也许就能比左邻右舍领先好几分钟。不过,让一些人寒心的是,按照相对运动的原理,由于你运动,别人便相对也在运动,而且在你的感觉中动得还要快些。最糟心的是,你越是丧心病狂地要把老命都豁上,越可能成全了别人。于是他们索性缩在屋里过悠闲日子。就这样,铁打的社会定律被物理学家捣了次鬼,虽然只发生在书里,于现实无补,但能让慢性子们读了开心,也怪不错的了。

与速度的遐想异曲同工的是谈高度的一节。在某个时间世界里地面上空无一人,大家都在什么峰什么岭上安营扎寨。原因是距地心越远,时间流得越慢,大家为多活个一分半秒全都上了山。而且,随着高度成了社会地位的标志,(www.wenku1.com)人往高处走(www.wenku1.com)的运动越发变本加厉。

许多人不满足于仅仅上山。为取得最大效果,他们把家建在高高的柱上。全世界各个山头都林立着这样的房子,远远望去,就像一群胖身子细长腿的鸟儿,打算活最久的人家坐落在最高的柱子上,有些腿儿纤纤的房子竟耸了半英里高。高度成了地位。一个人从厨房窗子里望见上面那位邻居,他相信此人关节僵得没他快,脱发起皱比他晚,花心也不会早早打消。下边的房子就不值一顾了,里面的人想必是没落衰敝鼠目寸光。一些人炫耀自己一辈子高高在上,自打生在最高峰最高屋就没下来过。他们在镜里赏析青春,到阳台上裸行。

有时事急只好出门走趟下坡路,他们争分夺秒,从高梯子飞也似地下降,奔到另一梯子或跑向山谷,处理完事情,火急火燎地返回家或其它高处。他们知道每下降一步,时间便加快一分,暮年就早到一刻。人们在地面上从不说坐坐,他们跑,夹着包,拎着货。

想想我们的长江珠江三角洲的富饶土地上悄无一人,大家都蹲在珠峰顶上气喘吁吁,着实荒诞。可这却是人类社会再真实不过的写照了。也不知怎么的,往上爬成了人这种高等动物的生命第一要义。爬秃了头、爬炸了血管、爬弱了视力、爬丢了青春都在所不惜,只要是终于爬上了墙(www.wenku1.com)我那天站在八宝山的骨灰墙前面,数数上面的空格又想想自己,于是摇身变作葡萄树下的狐狸。

到后来,人们也忘了高处好在哪里,不过他们依然住在山上,依然避开洼地,依然告诫子女少跟下边的孩子往来。他们忍受着山上的寒气,习以为常,并把享受难受当成修养的一部分。甚至相信稀薄的空气对身体有利。他们按照那种逻辑以少食为佳,除了清汤寡水一概不吃。到末了,人口稀少得像空气,一个个瘦骨嶙峋,未老先衰。

莱特曼托爱因斯坦做了大约三十个这样的梦,中间让他休息了几个白天算是插叙。每段梦独立成篇,各篇之间没什么关系(www.wenku1.com)除了都是围绕着时间做梦。主要人物自然是爱因斯坦,其实有没有他都不要紧。这本书在结构上完全抛开传统小说的营造法式,不见脊椎骨一样的故事情节,不过写形状物倒是老老实实,并无先锋气息(www.wenku1.com)作者年近五十,没那必要了。内容形式浑然一体,表现了一种不拘于物、不役于心的自在自然状态。

这是一本奇书。所谓(www.wenku1.com)奇(www.wenku1.com)也不过是难能可贵的意思。在这物欲滔天、铜臭汗漫、众人被各色时尚驱赶如马牛的时候,能这样用自己的眼睛看,用自己的脑子想,用自己的心体验,用自己的嘴述说的书,是不多见的。就像能在西单王府井的人潮中碰到一个美丽天成自然如水的女孩,可就是奇遇了。

((www.wenku1.com)爱因斯坦的梦(www.wenku1.com),(www.wenku1.com)世界文学(www.wenku1.com)一九九八年第二期)

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范文四:爱因斯坦的梦

《爱因斯坦的梦》

梁文道:1905年有这么一个26岁的年轻人,他刚刚念完书暂时还没找到工作,他理想的工作是能够进到一些好的大学里面当教授,那么既然一时找不到这种体面的工作,或者合乎他心意的工作,于是他就到了瑞士的首都伯尔尼,算是做公务员吧,在他们的专利局当三级技师,主要的工作就是看看每天不同人递进来,要向瑞士政府申请某种发明专利,或者某种实验专利,然后这个年轻人就要研究一下这些专利里面计划书里面提的东西,到底可不可行,到底具不具体,他的兴趣非常广泛,所以他一方面在测试这些专利项目能不能通过,偶尔也会刺激他的灵感,他甚至会主动提出一些意见建议这些申请者可以怎么样修改,把他们的想法做的更好,据说后来很多人都很感激这位年轻人给他们的建议,觉得这个年轻人很有创意,而同样是这个年轻人就在这一年里面,白天当公务员当一个专业的技师,三级的一个很低等的技师,晚上就在他一个小小的住宅里面,一个公寓楼里面在里面做研究写论文,而这一年他至少写了三篇论文。

三篇论文分别涉及到物理学三个不同的领域,一个是电池学,一个是统计物理学,还有一个就是热力学,还有个量子力学,那么关于这样的一个年轻人他为什么能够在这一年里面一方面做公务员,一方面能够做出三个不同领域的研究,而且这三不同领域的研究每一个研究都惊天动地,乃至于后来在2005年也就是一百年后世界物理学界把这一年1905年定为世界物理年,这个年轻人是谁呢?他当然就是爱因斯坦。

我今天给大家介绍的书是我手上的这一本《爱因斯坦的梦》,刚刚我一开始说的那个故事太容易让我们联想起关于爱因斯坦的种种的描述,首先涌出来的字眼当然就是天才,好像只有天才这样一个形容词才能够形容他的能耐,要不然的话我们没办法理解是什么样的状况,一个人在没有什么学术资源,没有人跟他讨论太多他在研究最先端的学术问题,又没有人能够提供给他很多的资助,一方面要小心翼翼的维持生计,要照顾妻子以及刚刚出生的小孩,还能够做出这么多不同的科学研究,而且我们也知道就在1905年里面,他开始第一次

提出了E=mc2 这样一个有名的方程式,奠定了后来我们所知道的相对论,那一年到底发生了什么事情?

今天关于爱因斯坦的书可以说是汗牛充栋,到处都堆的非常多,我们看到太多关于爱因斯坦的传记,关于相对论的解释,可是很奇特,直到现在我发现很多人哪怕是高中以及学过自然科学高中毕业,你要他跟你讲一次相对论是怎么回事,都不一定能够说得出来,可见过了一百多年之后,相对论尽管已经成为连我们日常生活里面都能够看到他的,能够验证到他所预测的结果的东西,我们还是对这个理论不是太熟悉,也许大家会觉得说我们日常生活中跟相对论有关吗?当然有关。

举个很简单的例子,比如说你开车,现在很多人开车要用卫星导航,我们知不知道开车的时候用的全球卫星定位系统,这种交通用卫星,这个卫星上面设的时钟,它在设计的时候考虑到一点,考虑到什么?考虑到它跟我们地表上面的时钟也许是有偏差的,不是也许,是一定有偏差的,也就是两个钟它们走的速度是不太一样的,这样一种想法,基于这样的想法做出来的设计已经影响到我们日常生活,而这样一个想法当然也就是1905年这时候在爱因斯坦的脑海里面开始萌芽。

我们之所以觉得爱因斯坦的东西不太好理解是因为相对论太突破了我们直观上,身体上面或者天生下来的习惯,对于时间跟空间的感受,而他提出的最主要的挑战就是仇心改变我们对时间跟空间的看法,我们在说回这样一个26岁的年轻的爱因斯坦,他怎么会有这样的想法,很多人试着解释,就是按照刚才我说的很多的书籍都想解释他的想法的由来,但是我从没见过有一本书像我今天给大家介绍这本书这么奇妙,它叫《爱因斯坦的梦》,作者是谁呢?就是上个星期我们给大家介绍的艾伦·莱特曼,他所写的书。

艾伦·莱特曼上个礼拜我们给大家介绍过他的《g先生》,而这一本则是早过《g先生》差不多十年出版的小说,也是他的成名作,所指的成名作是作为他当一个小说家的成名作,在他当小说家之前,他已经是哈佛跟麻省理工学院的物理学教授,而就是这么一位物理学的教授,没想到有一支几近是诗人的笔写下了这么一本很漂亮的书。

这本书在我看来要比他的(精铸00:05:55)《g先生》还要美,美在什么地方呢?就是他想到了一个很有趣的点子,就是他在想爱因斯坦的研究会不会是因为跟那一年爱因斯坦做的梦相关呢?当然这没有什么证据说明,甚至可以说是无稽之谈,然而艾伦·莱特曼就是要用这一点,要为爱因斯坦编制那一年他所做的33个梦,而这些梦每一个梦都涉及到爱因斯坦正在思考一个很关键的问题,这个问题是什么了?就时间到底是什么,或者时间跟空间的关系是什么,然后他几乎是把时间跟空间在这些梦里面做了各种各样的拉扯、实验、幻想,然后再把它们落实放回到当时爱因斯坦所住的城市伯尔尼,它的具体空间之中,然后看看会产生什么样的效果,因此我们可以说是这33个梦其实是有思想的实验,但是却不是一种物理学或者科学意义上的思想实验,而是一种文学上的思想实验,是一种诗学意义上的思想实验,而写出来这33个梦里面,有几个梦我觉得简直美到了让人以为自己在看意大利作家卡尔维娜(音)的作品了,有些什么样的梦呢?明天继续跟大家接着谈。

梁文道(主持人):今天继续给大家介绍这本《爱因斯坦在柏林》,他的作者胡贝尔·戈纳并不是一个战绩作家,一个普通的专业的作者,也不是一个历史学者、社会学者,他是物理学研究的。那么,所以他来写爱因斯坦,可以说很名正言顺,然而要去谈爱因斯坦在柏林1914到1933那时段的时光,要做一个很深刻的历史分析,就不一定是那么擅长。尽管是这样子,我们仍然可以在这本书里面,看到一些很有意思的现象,这个现象是什么呢?

比如我们昨天说道,在那个年代的柏林正在迅速的变成一个欧洲很重要的文化重镇,真的是一个大都会。因为普鲁士到底是一个强国, 就算战败了,后来的魏玛共和也仍然撑得住这一半边天,但是我们过去对魏玛共和的的印象,总觉得那是一个二十世纪初的德语世界的文化的黄金时代。有汤姆·马斯迈(音),有赫麦赫赛(音),有许多了不起的大作家、艺术家、音乐家、文化活动、戏剧、剧场、电影等等都发生在德国,而柏林则是他们的中心。

但是按照这本书的讲法,其实那个时候的柏林并没有我们想象中的自由,也就那个空气有时候还是充满了审查的。比如说普鲁士帝国时期就不用谈了,作为帝都的柏林有很多的言论文化审查,哪怕到了魏玛共和时期,其实也仍然不是我们今天所以为的那么自由,有很多的艺术作品是见不得人的。但是在这个时候对所有的文艺作品最大的打压并不一定是来自政府当局,而是什么呢?而是来自社会大众。那个时候的德国正处在一个民主主义非常狂热的阶段。

首先我们看看,1914年我们知道,正好是第一次世界大战爆发的那一年。在那一年里面爱因斯坦刚刚到了普鲁士,他就被卷进一些社会上的重要的争论,就是关于这场战争你到底站在什么立场?爱因斯坦好在那个时候拿着瑞士护照,比较避免尴尬,否则就可能被迫像他很多同僚那样子,必须表态,他当时很多同僚,一些科学界、物理学界里面最聪明的头脑要出来写联署声明,要出来站台呼吁,呼吁什么呢?呼吁普鲁士人要站起来,团结在帝国的身边、皇帝的身边,然后进军欧洲。然后那个时候他们很多人都把战争当作不可避免的,都在呼吁战争、鼓励战争的发生,然后推动大家要为战争牺牲自己性命的这么一种观念。而少数人则像爱因斯坦这样子,是一个非常坚定的和平主义者,我们知道爱因斯坦一辈子都是一个和平主义者跟国际主义者,他非常瞧不起民主主义。

他认为民主主义只是一个橱柜里面的一个深埋的血腥大屠杀的一个好看一点的破旧外套而已,觉得这个东西非常无聊,他很不在乎国际, 很不在乎民族身份。他觉得人跟人之间不应该被这些东西切裂开来,所以在一战的期间,他大量鼓吹反战运动。也就是因为他的身份跟他的名望挽救了他,使得他不被攻击。但是那时候其实很多学者、知识分子、文人都因为这样的理由被自己国家的国民谴责为是卖国贼,你根本用不着政府出手,街上的暴民自然会惩罚他们。

而在这个时候很奇怪的,我们看到这本书里面说道,爱因斯坦一方面主张国际主义,另一方面开始越来越确认自己的犹太人的身份。他曾经说过,他在瑞士的时候从来没感觉到自

己叫犹太人,他是到了德国才发现自己是犹太人的,什么意思呢?那是因为,当时德国反犹的情绪到底,或者是跟犹太人区隔的情绪到底要比瑞士厉害。那么德国的犹太人当然有两种,一种就是一些成功的犹太人,像我们后来所熟悉的银行家、工业家、大学者、大文人,他们都是已经文化上完全认同日耳曼文化的人,抛弃了自己的文化,抛弃了自己民族的一些宗教信仰。

那么另外一些则是俄罗斯那边移民过来的,比较保守而传统的犹太人,但这些人活得并不容易,处在低下阶层。那么在柏林这样的城市,两方面都接触之后,爱因斯坦的犹太人的意识觉醒了,我们感觉到这样的犹太意识的觉醒跟环境的变化是有关的。这个环境变化是什么呢?当然我们知道1930年代之后,德国发生了什么事,那就是纳粹党的逐步的兴起。

其实反犹这个东西是从来都存在的,包括当时很多人也反对爱因斯坦。我们知道爱因斯坦在1919年之后,就已经成为世界巨星,他那个时候来过日本、来过中国,到哪里大家都非常崇拜他,这可以说世界科学史上最奇特的现象。一个学者提出一套尖声的违反常识的理论,才没几年,那么大家其实也都没搞懂他在讲什么,直到今天都没搞懂,但是那个时候大家都已经很欢迎他,到哪里都说爱因斯坦说什么,爱因斯坦怎么说。那么由于他太出名了,因此你可以想像在那个时候,也有很多人要起来反对他,而反对他的人里面有一种想法,是觉得这是个犹太人,那些犹太人提出一些荒谬的理论来蛊惑我们年轻人的心灵。

我现在在这里我觉得重点是什么,就是到了1933年的前三年,1929到1933,这三四年里面,我们可以看看这本书里面,那时候的局势的变化有多快!就在爱因斯坦50岁生日的那一年,1929年的时候,当时德国呢,他们的总理还给他发电报说,德国自豪的仰望他那伟大的学者,他为德国科学赢得不朽的声誉,而他们的文化部长则在电报里面说,我觉得非常满足,因为您在普鲁士科学院找到自己的精神家园,且不断为他增添名望。他是全德国由上至下所有达官贵人巴结的对象,我讲是爱因斯坦,但是短短二三年之后,整个局面就完全变了。所有的犹太人被驱逐了,而这时候已经流亡,已经弃绝德国,往美国路上来的爱因斯坦,他发现他原来科学院的很多同事里面,正在集体联手谴责他,说他是一个卖国贼,当然也要大挖他是犹太人身份的疮疤。

我感兴趣的就是这样一个现象,所谓社会上面、历史上面很多巨大的变动,我们后来者当然可以分析它的原因,但是你回到那个具体的时空去看,你会觉得一切的变化是来得这么迅速。你今天还觉得我们国家欣欣向荣,非常安稳,不晓得为什么忽然之间就陷入了战争。前天还非常理智的人,今天成了最狂热的好战分子。

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范文五:爱因斯坦的梦

你不可能在时间里找到个伴儿。真相是这样:每个人都深藏日复一日垒筑之时间管道。无人能与另一人共用同一。了不起,有几次彼与此交叉,譬如朋友、同事;至多,有几段并行,譬如夫与妻,父与子。

如此“至多”尚疏于大意。严格讲来,无人能分秒与另一人共有。时间于个人,由其所为所思填空而成。其所为所思构成其时间之可视部分。无此,时间无可知觉。

由此得,寻求亲密第二者之前提:欣然看见,每个人都是孤独;欣然渐习一个人的孤独力;渐习自由有力安置欲望。

而,千万,不要,据此,自私。

孤独不是什么了不起的高贵。与虚荣心等同,个人随身佩戴物。晚间睡前,自动卸下,搁置床头柜,以便安枕入眠。第二日醒来,起身,佩戴齐整。

去看看《云图》好了。从此电影,看到一个人有多孤独、微小;这孤独与微小又是如何了不起地影响、决定另一个人的孤独图式,跨越身边,跨过百年。

了不起的孤独与虚荣,在于能创造,于此身存在之上的创造。情感的创造,比如爱与同情;事理的创造,比如哲学宗教;事物的创造,比如写本好书,造架飞机,写首美丽的歌。(造出个孩子不算你的创造,那是造物的能耐。养出个健康独立的人,才算是人的创造。)人们通过创造,实现最大程度的沟通。在孤独与孤独之间,相互呼应;在时间与空间里,各自呼与应。

如此情景,是真实事理,不值悲伤,不值庆幸。真理之存在,与你无关。如你身体——身体是最近的自然——其存在与“你”无关。(当今常喊亲近自然,敬畏自然,又有几人真正敬畏过自己身体。或骄矜,或肆意,难得平和。无非主流审美之俘虏,私房精致,偏生还冠以品质生活。一片审美倨傲高地。)

以上低级的时间强述。力有未逮。

不妨细读《时间简史》或《爱因斯坦的梦》,体味一下时间的相对何等丰富有趣,由时间生发的孤独何等丰富有趣。

不妨再细想从前,回想你曾经历过的时间力场。

水烟、字画、粉蒸肉,《古文观止》、拳击赛,《羊城晚报》、《文萃报》。你和一个白发老头,隔着六十年的光阴,每天相处,两处孤独。交叉或同行,不算什么,他在你附近,就是一生一世。你长大后之爱好、职业、寄托,他未曾只言片语,你已是命中注定。与祖孙无涉,与血脉无涉,孤独范式的辐射承袭。他的当时,就是你的此时。

或者另举例子。毕业后,得到一份工作,稳定安逸。未来与时间无关,多过一天,多过一年,生活就在此时,一直如此,未来就在眼下。这时候,你有两种选择:停止做什么,呆在这个现在和未来,任时间来去,互不相干;随心做事,想干什么赶紧干,既然未来就在眼前,不如尽兴耍一回。

比如死亡。有一天,你看见了死亡。一个人死在你面前。你发现,无从悲伤,无法感觉,没有激动。事实是,此刻,时间是停止的状态。死亡是一种随时随地的未来,你看见未来来到你跟前——时间停止了,你和你的感觉停滞了。“时间会抚平一切创伤。”这话不对。时间伤了你,这伤就留在未来。一直在。所谓往后的日子,都是在反反复复走向这伤。

再举个例子。有时候,时间是一截儿一截儿的小循环,像一个接一个扔出去的回力标。陌生人,走近,亲近,走开,陌生。诸如此类。

你不可能在时间里找到个伴儿。你可能找到亲近第二者,比如一个人,一本书,比如一群白袖箭环蝶——听说在云南马鞍底,它们成千上万飞舞在山谷。

可能的亲近法子:尽可能增加彼此共处时间;尽可能增加彼此共想时间。

一种颜色,一个姿态,一段沉默,一晚冥想,都可能引向比宏大的虚更实的共想。

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范文六:爱因斯坦的科学思想

爱因斯坦的科学思想

学院:

班级:

姓名:

学号:

爱因斯坦的科学思想

他,是狭义相对论、广义相对论的创始人;他,现代物理学的开创者、集大成者和奠基人;他,一个伟大又可爱的人。他就是阿尔伯特·爱因斯坦。 爱因斯坦1900年毕业于苏黎世联邦理工学院,入瑞士国籍。1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在尼泊尔专利局任职,在苏黎世工业大学、布拉格德意志担任大学教授。1913年返德国,任柏林威廉皇帝物理研究所所长和柏林洪堡大学教授,并当选为普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹政权迫害,迁居美国,任普林斯顿高级研究所教授,从事理论物理研究,1940年入美国国籍。1955年4月18日,人类历史上最伟大的科学家,阿尔伯特.爱因斯坦因主动脉瘤破裂逝世于美国普林斯顿。巨星陨落,举世同悲。

爱因斯坦能有这样的成就与他自身的优良品质和坚持不懈的精神是分不开的。他说:“智慧并不产生于学历,而是来自对于知识的终身不懈的追求。”有一句熟悉的格言是:“任何事都是相对的。”但爱因斯坦的理论不是这一哲学式陈词滥调的重复,而更是一种精确的用数学表述的方法。此方法中,科学的度量是相对的。显而易见,对于时间和空间的主观感受依赖于观测者本身。有一次,他要把墙上的一幅旧画换下来,就搬来一架梯子,一步一步爬上去。突然,他又想起一个问题,沉思起来,忘记自己在做什么了,猛的从梯子上摔下来。摔到地上以后,他顾不得疼痛,马上想到:人为什么会笔直地掉下来呢?看来物体总是沿着阻力最小的线路运动的。爱因斯坦想到这里便马上站立起来,一瘸一拐地走到桌边,提笔把自己的这个想法记了下来。这对他正在研究的问题——相对论有很大的启发。

爱因斯坦喜欢阅读哲学著作,并从哲学中吸收思想营养,他相信世界的统一性和逻辑的一致性。相对性原理已经在力学中被广泛证明,却在电动力学中却无法成立,对于物理学这两个理论体系在逻辑上的不一致,爱因斯坦提出了怀疑。他认为,相对论原理应该普遍成立,因此电磁理论对于各个惯性系应该具有同样的形式,但在这里出现了光速的问题。光速是不变的量还是可变的量,成为相对性原理是否普遍成立的首要问题。当时的物理学家一般都相信以太,也就是相信存在着绝对参照系,这是受到牛顿的绝对空间概念的影响。19世纪末,马赫在所著的《发展中的力学》中,批判了牛顿的绝对时空观,这给爱因斯坦留下了深刻的印象。 1905年5月的一天,爱因斯坦与一个朋友贝索讨论这个已探索了十年的问题,贝索按照马赫主义的观点阐述了自己的看法,两人讨论了很久。突然,爱因斯坦领悟到了什么,回到家经过反复思考,终于想明白了问题。第二天,他又来到贝索家,说:谢谢你,我的问题解决了。原来爱因斯坦想清楚了一件事:时间没有绝对的定义,时间与光信号的速度有一种不可分割的联系。他找到了开锁的钥匙,经过五个星期的努力工作,爱因斯坦把狭义相对论呈现在人们面前。

爱因斯坦的理论是不分国界的,他说:“我们这时代最大的问题是人类分成两个互相对敌的阵营:共产世界和所谓的自由世界。由于‘自由’及‘共产’这两个词的意义对我很难理解,我宁愿用‘东方’和‘西方’的权力冲突来说,然而,这地球是圆的,这样‘东方’和‘西方’的真正精确意义也不能清楚。” 中学时爱因斯坦放弃了德国国籍,可他并不申请加入意大利国籍,他要做一个不要任何依附的世界公民„„大战过后,爱因斯坦试图在现实的基础上建立他的世界和平的梦想,并且在“敌国”里作了一连串“和平”演说。他的思想和行动,使他险遭杀身之祸:一个抱有帝国主义野心的俄国贵族女刺客把枪口偷偷对准了他;德国右翼刺客们的黑名单上也出现了阿尔伯特·爱因斯坦的名字;希特勒悬赏两万马克要他的人头。为了使自己与这个世界保持“和谐”,爱因斯坦不得不从意大利迁到荷兰,又从荷兰迁居美国,而且加入了美国国籍。他认为,在美国这个国度里,各阶级的人们都能在勉强过得去的友谊中生存下去。 爱因斯坦生前不要虚荣,死后更不要哀荣。他留下遗嘱,要求不发讣告,不举行葬礼。他把自己的脑供给医学研究,身体火葬焚化,骨灰秘密的撒在不让人知道的河里,不要有坟墓也不想立碑。在把他的遗体送到火葬场火化的时候,随行的只有他最亲近的12个人,而其他人对于火化的时间和地点都不知道。

他曾经说过:“科学研究好像钻木板,有人喜欢钻薄的,而我喜欢钻厚的。”他对科学的热爱是无人比拟的。他热爱运动,不是成天坐在试验室,摆弄机器,计算数据,生活单调,性格孤僻,他是个“老年运动家”, 尤其喜欢爬山、骑车、赛艇、散步等体育活动。有人形容他工作时的劲头“简直像个疯子,似乎有使不完的精力。”一位伟人说过:不会休息的人,就不会工作。爱因斯坦这种充沛的精力,正是来自他的合理休息和经常锻炼的结果。

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范文七:由爱因斯坦想到的

年 轻 时,爱因 斯坦要 养 家糊 双  受饱沧 却桑 烁 着闪 智光 芒慧的  ,口 便在瑞士苏黎 世 利局 专皇吃   睛 ,放眼 今在 天绝对是 物理 学家   粮 据。史 料记 载这时候 ,小的爱  的实中力加偶 派像 当。他 的崇时 长夜  无 眠, 苦苦思 考 终,于琢磨  拜者 那一叫 多个啊, 说 是以列色

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总统 当 可以举推, 厂 当也 长曾 因 手工 课 做 的小板 凳过 于丑  陋 可 推选 , 以皇帝 就当 一样 不。了 老为师 同学 所不 齿。 历 史从 度 角可

纵观 国古 代巾史, 不想当 不或适 来 看 ,让 小 同爱学 后日探索 宇宙  合

却当又 不 能 不皇当帝 ,的可 谓 穷 无尽 的无 秘奥显 然要 成比为   一 遍地 葩 :奇咱们 先 拿南唐和北 宋  优 秀木 位匠 要 意有义得 多可 。 是说 说 事吧、 南唐 李 主后, 填词 那是 明 还朝 真 这有 一位么 帝 皇成 天,

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再 来看 看 宋北 。宋 宗徽 一 画代 , 是 时 代好。 才

手 画 好, 一写 手好字 , 他请当 全

历 史 大浪如 淘沙 ,将终 给

书国协 席 和主中央 美院 的 长 ,院他 公 们 正的 价 评。    都 屈委他 了。可他 不由自主 当 地 上了皇 帝莫 名其,妙 就做 了金人  俘的 虏。治国 道之 竟 不 毕同于艺

之术道啊 。

编 辑 絮 语  : 《由爱 斯因 想 到 的》 样 坦的这

文题作不少 ,见般 一者作就 会

讲 讲离 们 我近 点的 明朝吧 。 到 爱 斯 因坦 不怕失败 、有 理想 ,

德皇正帝 还, 是句那老 话 , 如 果想 他到关 于 功 成的名 言… …诸 如   放要存 当代, 绝对 前 卫行 一 艺  此 为。这 样 类 想然没当错 , 但 大  家术 ,炒作家炒 作 出就 名。了 可是 都 这 想样、 样 写, 成 老 套 了、这 就  他偏偏 不爱 宫 生 廷 ,海活 天 空阔  俗套。 陈 则尧 同学 很 聪明 ,他独   自竞 ,偏 爱到 南乱 处 跑还 , 建出 辟 径 蹊, 由爱 因斯 坦 想 到人 生

人 类行 为艺术 馆—— 豹 房。 “ 择 ” 要 重 , 性谈 得然还 不    选的 虽

其一 生 , 他 都 与封在建 僚 官 体算 太严谨 , 他语但言 趣风 知识

制、作斗 争, 屡战败, 败 屡战 。 屡屡  据说,爱 因 坦斯 学 同小 候时 面  广,自 己的思 想 得,提 倡 。 有 值

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范文八:爱因斯坦的科学思想

爱因斯坦的科学思想

爱因斯坦是德裔美国物理学家,并且还拥有瑞士国籍,是伟大的思想家哲学家,是犹太人,是现代物理学的开创者和奠基人,是相对论——“质能关系”的提出者,“决定论量子力学诠释”的捍卫者(振动的粒子)——不掷骰子的上帝。代表作品有《论动体的电动力学》《广义相对论的基础》 ,1999年12月26日,爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为“世纪伟人”。

爱因斯坦所以能够在科学上做出划时代的贡献,是与他先进的科学思想和科学方法是分不开的。爱因斯坦的科学成就与他的哲学思想密切相关,他坚持了一个自然科学家必然具有的自然科学唯物论的传统,吸收了斯宾诺莎等的唯理论思想以及休漠和马赫的经验论的批判精神,经过毕生对真理的追求和科学实践,形成了自己独特的科学思想和科学研究方法。坚信自然界的统一性和合理性,相信人的理性思维能力,求得对自然界的统一性和规像姓的理解,是他生活的最高目标。统一性思想、简单性思想、相对性思想、对称性思想作为科学活动的指导思想始终贯穿和广泛应用于他的科学探索之中。他也是一位纯熟地运用思实证、想象与逻辑、直觉与数学等科学方法的大师。他一生都非常关注对科学发现中的认识论和方法论的讨论,他晚年在“自述”中写道:“像我这种类型的人,一生中主要的东西,正是在于他想的是什么和他怎样想的,而不在于他所做的或者所经受的是什么。”这说明科学思想和科学方法对于他取得的科学成就的巨大作用。

爱因斯坦的科学思想体现了物质世界统一性的思想。自19世纪能量守恒定律发现后,许多物理学家都相信物质世界的统一性。爱因斯坦则把探索和理解自然界的这种统一性作为他的最高目的,并贯穿于整个探索过程中。正是因为他对自然界的统一性具有强烈的深挚的信念,所以他在1905年发表的几篇文章,都具有同一风格,在文章的起始都提出了不对称性问题,即统一性遭到破坏的问题。狭义相对论的第一篇论文“论动体的电动力学”开头的第一句就是:“大家知道,麦克斯韦方程应用到运动的物体上时,就要引起一些不对称,而这些不对称

似乎不是现象所固有的。”这里说的“不对称”,是指牛顿力学中普遍成立的伽利略变换在电动力学中不成立。他认为这种不对称并不是自然界所固有的,问题出在这一变换所赖以建立的基础——牛顿的绝对时间、绝对空间的概念。经过时空观念上的初步变革,确立了时间和空间的内在联系,建立了洛伦兹变换,这种不对称就消失了。狭义相对论的建立进一步暴露了惯性系和非惯性系在物理理论中的不对称地位,经过时空观念上的彻底变革,确立了时空与运动着的物质之间的不可分割的联系,即建立了广义相对论后,这种不对称又消失了。

爱因斯坦的科学思想体现了构造的和思辨的性质,这是因为感官知觉只是间接的提供了这个关于外在世界或物理实在的信息,我们只能用思辨的方法来把握它,这将导致我们关于物理实在的观念决不会是最终的,这是他的一种思想的创见和洞见。长期的科学实践和哲学思考使爱因斯坦逐渐洞察到,“真理”概念是相当复杂、难以定义的,而“符合”也不是一目了然、唾手可得的。早在1929年,他就认识到:“‘科学真理’这个名词,即使要给它一个准确的意义也是困难的。‘真理’这个词的意义随着我们所讲的究竟是经验事实,是数学命题,还是科学理论而各不相同。”这也许抓住了真理判断的某种指标的质,即真理判断在较大的程度上依赖于探究的前后关系的方式。爱因斯坦也意识到,要把科学理论与赤裸裸的实在或事实直接进行比较是不可能的,因为实在的外部世界像一只密封的、不能打开外壳的钟表一样,其内部的机件在某种程度上永远向我们隐藏着。因此,人们永远也不能完全保证,他的理论化的世界图像是能够说明他的观察的唯一图像。更何况人们的观察和实验本身也是在某些先入之见和理论框架内进行的,根本没有什么中性观察和判决实验。即使理论与经验事实相矛盾,人们总可以用人为的辅助假设来使理论与事实相适应,从而坚持一种普遍的理论基础。加之现代科学的理论前提距直接经验愈来愈远,愈来愈间接,要从中推出那些能够同经验相对照的结论,将需要艰苦的努力,也许还需要新的数学方法。面对这一错综复杂的背景和现状,爱因斯坦修正了他的经典的实在论的真理符合论,而导向一种比较精致、比较现代的真理观。这种新的真理观体现了内在论和整体论的精神。

爱因斯坦的科学思想坚持了自然科学的唯物主义传统观念。表现在他的认识论和自然观上,他相信在我们之外有一个独立于我们的客观世界。据他在“自

述”中回忆说,12岁时读了一部通俗的自然科学读物后,就相信“在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视和深思,就像得到解放一样吸引着我们„„在向我们提供的一切可能范围里,从思想上掌握这个在个人以外的世界,总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。”爱因斯坦在他整个的科学探索过程中,始终坚持着这一信念,这是他的科学探索方法的一个前提。

爱因斯坦的科学思想还体现在科学研究中坚持以实验事实为出发点,反对以先验的概念为出发点。在大学时代的大部分时间是在实验室中渡过的,提倡“唯有经验能够判定真理”。他在1921年谈到他的相对论时说:“这理论并不是起源于思辨;它的创建完全由于想要使物理理论尽可能适应于观察到的事实。” 他不仅把实验事实作为认识的出发点,而且也把它作为定义基本物理量的方法。他指出牛顿的绝对时间概念之所以错误,就在于它不是以实验事实来定义,不能被观察到。他借助于量尺、时钟和假想的物理实验,得到了“同时”或“同步”以及时间的操作定义。爱因斯坦这一思想方法对后来量子力学的建立产生了很大的影响。海森伯(Heisenberg,1901年—1976年)在创建矩阵力学时就强调要以可观察量为出发点,批判了旧量子论中以不可观察的原子内部的电子轨道为出发点。

爱因斯坦的科学思想还具有追求真理的探索精神。他善于运用思维的洞察力,深入揭露事物的本质。他往往在别人习以为常的现象中看出了不平凡,在别人认为没有问题的地方看出了问题。晚年在普林斯顿时,德国物理学家弗朗克(Frianck)问他是怎样创立相对论的,他回答道:“空间时间是什么,别人在很小的时候早就已搞清楚了;但我智力发育迟,长大了还没有搞清楚,于是一直在揣摩这个问题,结果也就比别人钻研得深一些。”他并不早慧,但想得很深。他从小富有探索精神,“追光”这一问题就使他沉思了10多年。他常用德国剧作家莱辛的一句名言来勉励自己:“对真理的追求要比对真理的占有更为重要。”

爱因斯坦注意发展创造性思维能力,逻辑思维能力和独立思考能力。他曾说:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要,因为解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题,新的可能性,从新的角度去看问题,

都需要有创造性的想象力,而且标志着科学的真正进步。”他还说:“发展独立思考和独立判断的一般能力,应当始终放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论,并且学会了独立思考和工作,他必定会找到自己的道路,而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来,他一定会更好地适应进步和变化。”这段话,一方面说明了知识与能力的密切关系,同时更强调了能力的重要性。他说:“科学的现状不可能具有终极的意义”,因此对于前人的科学文化遗产就应当批判地加以继承。当旧的理论、旧的概念与新的现象和事实相矛盾的时候,就应当独立思考,独立分析,独立判断,冲破传统观念的束缚,开辟科学的新天地。爱因斯坦创立狭义相对论的过程就是突出的一例。

爱因斯坦不仅在物理学上做出了杰出的贡献,在科学思想、科学方法上给我们许多启迪,而且他关于人与社会关系的观点也是非常富有教育意义的。1945年5月他在“为什么要社会主义”一文中说:“是社会供给人以粮食、衣服、住宅、劳动工具、语言、思想形式和大部分的思想内容;通过过去和现在亿万人的劳动和成就,他才可能生活,而这亿万人全部都隐藏在‘社会’这两个小小字眼的背后。”他在30年代初写的“社会和个人”一文中指出:“个人之所以成为个人,以及他的生存之所以有意义,与其说是靠着他个人的力量,不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员,从生到死,社会都支配着他的物质生活和精神生活。”由此,我们清楚地看到,爱因斯坦对人与社会的关系有十分明确的观点,就是个人不能离开社会而存在,个人的存在依赖于整个社会从历史到现实,从物质到精神的创造成果。

爱因斯坦对科学的认识是他对人类思想的重要贡献之一。是他的科学思想的重要体现。他在科学思想上的贡献,在历史上也许只有牛顿和达尔文可以媲美。综观爱因斯坦的一生,可以说他不仅是一个伟大的科学家,又是一个富有哲学探索精神的杰出的思想家,同时也是一个有强烈正义感和社会责任感的世界公民。他的一生崇尚理性。相信人类进步一努为使科学造福于人类,把真、善、美融为一体。他认为“人只有献身于社会,才能找出那实标上是短暂而有风险的生命的意义。一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和在什么意义上自我解放出来。辽这正是爱因斯坦一生的真实写照和完美体现。

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范文九:爱因斯坦的教育思想

爱因斯坦的教育思想

作为一个物理学家,爱因斯坦出类拔萃。

作为一个哲学家,爱因斯坦深入思考。

作为一个政治家,爱因斯坦热爱和平。

......

爱因斯坦作为一代伟人,在许多方面都有建树。但是正如他所感叹的:“为什么人们总是只看到我的相对论,而忽视了我别的非常有用的研究!”,人们总是忽略他除了物理学成就外的贡献,比如他先进的教育理念。在他的想法中,教育最重要的应当是培养孩子独立思考和独立判断的能力,同时应当保持孩子的好奇心和想象力。

爱因斯坦在《培养独立工作和独立思考的人》演讲中提到:“学校的目标始终应当是使青年人在离开它时具有一个和谐的人格,而不是使他成为一个专家。照我的见解,这在某种意义上,即使对技术学校也是正确的,尽管它的学生所要从事的是完全确定的专业。学校始终应当把发展独立思考和独立判断的一般能力放在首位,而不应当把取得专门知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础,并且学会了独立思考和独立工作,就必定会找到自己的道路,而且比起那种其主要训练在于获得细节知识的人来,他会更好地适应进步和变化。 ”若是把人比作一棵树,独立思考的能力就好比是树根,专业领域内的细节知识则是树枝。如果根系发

达,树的生命力就旺盛,无论到哪里都能迅速汲取营养、开枝散叶,与之相反,如果根系不牢而枝叶太盛,那么,你明白,这棵树并不像看起来那样强壮有力,在一场猛烈的暴风雨过后或许就会轰然倒地。

从《爱因斯坦传》来看,爱因斯坦本身的发展遵循的就是这样一个规律。青少年时期的爱因斯坦可以说是一个数学天才,在16岁时就自习完了微积分,他能够取得这样的成绩和他从小养成的热爱思考、热爱探索的习惯是分不开的。有一次,他的雅各布叔叔告诉他一条优美的定理——毕达哥拉斯定理:任何直角三角形的长边平方一定等于两短边平方的和。叔叔没有告诉他证明的过程,但是他在十二岁那一年得到一本简易的平面几何教材后终于独立证明了这一定理,他得到了极大的喜悦和满足。后来,爱因斯坦在专利局做小研究员的时候通过孜孜不倦地忘我思考取得了重大突破并写出许多重要论文,造就了爱因斯坦的“奇迹之年”,这也是他小时候热爱思考的习惯的功劳啊。

爱因斯坦还说过:“我没有别的天才,只有强烈的好奇心。”、“想象力比知识重要。”同时,他在普朗克60寿辰上的演讲中也提到:“人们总想以最适当的方式画出一幅简化的和易领悟的世界图像;于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界,并来征服它。......物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律,由此世界体系就能用

单纯的演绎法建立起来。......渴望看到这种先定的和谐,是无穷的毅力和耐心的源泉。”而这刚好也是对爱因斯坦自身的写照。在康德的先验理论的影响下,爱因斯坦究其一生、孜孜不倦地进行思考,就是因为他对看到先定的和谐的渴望,对可以用简洁优美的图像勾勒世界的坚定信念和对这个世界“基本规则”的好奇。这种几乎像是宗教式热忱的强烈好奇与渴望,正是推动伟大科学家们不断探索的强大动力。我想把好奇心比作源泉,那么丰富的想象力就是宽阔平整的河道,为思辨的河水提供奔流的舞台。是想象力让爱因斯坦敢于否定以太论,让他敢于否定牛顿的绝对时空,让他创造出相对论。“逻辑只能把你从A带到B,但想象力能把你带到任何地方。”面对权威和定理,要勇于质疑、勇于想象,才有创新。就像多年以前爱因斯坦的爸爸无法解释为什么罗盘总是指向同一方向,以我们现有的知识水平也无法解释许多自然现象,我们只有不断地好奇,不断地想象,不断地探究,才能给这个世界带来发展。

爱因斯坦提出的教育思想,明显就是他个人成长历程的真实写照。从他个人来看,这样一种培养方式明显是成功的,然而对于大众来说,这样的方法真的可行吗?德国青年福利局委托柏林的一家从事应用心理学社会研究的机构Infans,来实验这个新颖的理念,并在斯图加特开始试行。有8家幼儿园对此进行了实验,它们被称为“实验幼儿园”,里面包

括了一共700名左右的儿童和其父母们,还有100多名青年福利局的员工。随着十几年来的实际运作,试行获得了巨大成功,这些幼儿园在德国所有的幼儿园中脱颖而出,成为了水平最好的一批幼儿园,而爱因斯坦教育理念也逐渐成为德国公立幼儿园的主流教育理念。

很遗憾,在当代中国,由于生产力和人民日益增长的精神需求之间的矛盾,这种教育方式没能得到良好的推广,我们仍然在为了更好的教育资源和日后的工作而接受应试教育,偶尔有想要实行爱因斯坦教育理念的学校或老师也必须得以完成既定的教学任务为前提,是“戴着镣铐跳舞”,疲惫不堪。面对这样的情况,我们作为学生必须有独立思考。首先,必须培养我们对外界的好奇。或许我们早已过了事事要问“为什么”的年纪,但是在日常生活中我们仍要认真观察,这个世界就会向我们展示出丰富多彩、引人入胜的一面。我们还可以把好奇融入课本,你难道不想知道人体里的奥秘吗?你难道不想知道天体运行的奥秘吗?你难道不想听懂外国人的窃窃私语吗?向自己提出这些问题,上课就会更有动力。如果把好奇转变为研究的动力,自己动手实践去研究一个课题,在提高自己能力的同时也能让生活更加精彩。

按照爱因斯坦所说的去做,说不定有一天第二个爱因斯坦就诞生在我们之间。

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范文十:爱因斯坦的思想和人品

爱因斯坦的思想和人品

哲学思想

爱因斯坦的科学生涯和为人处世都与他的哲学思想密切相关。他从小对自然现象有强烈的好奇心,爱好穷根究底地思考问题。少年时代通过阅读通俗科学书籍和康德著作,接触了一些哲学思潮。1902—1905年间,通过“奥林比亚科学院”的活动,又读了许多哲学名著,并热烈讨论了科学哲学问题,这直接推动了他的科学创造,使他能比当时所有的物理学家站得更高,看得更远,想得更深。他说:“物理学的当前困难,迫使物理学家比其前辈更深入地去掌握哲学问题。”他曾对人说过:“与其说我是物理学家,不如说我是哲学家。”而索末菲就认为“爱因斯坦是当代最伟大的哲学家”。他70岁生日时,一批知名学者为他出版了一个祝寿文集,书名就是《阿耳伯特·爱因斯坦:哲学家-科学家》。

爱因斯坦一生没有发表过系统地阐述他的哲学思想的专门性哲学论文,他的哲学思想散见于他的许多学术著作、评论和书信中,看来似乎很庞杂混乱,甚至自相矛盾。他的传记作者、维也纳学派哲学家P.弗朗克(Frank,1884—1966)说过,像“形而上学”和实证论这样两种对立的哲学思想都可以在爱因斯坦的著作中找到有力的证据。爱因斯坦自己也承认,在认识论方面,在理性论和经验论“这两个极端之间摇摆是不可避免的”。理由是,作为一个科学家,“经验事实给他规定的外部条件,不容许他在构成他的概念世界时过分拘泥于一种

认识体系。因而,从一个有体系的认识论者看来,他必定像一个肆无忌惮的机会主义者“。他有时像一个柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者。不过,经过全面的深入分析,爱因斯坦的哲学思想虽然兼收并蓄,显得庞杂,但其主导思想还是清晰可见的。

爱因斯坦的哲学思想主要受到三方面的影响。首先是作为一个严肃的科学家所必然具有的自然科学实在论(也可称为唯物论)的传统。这可以由他在1931年纪念麦克斯韦时所说的一句话为代表:“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界,是一切自然科学的基础。” 其次是他一生景仰并作为自己人生榜样的17世纪荷兰理性论哲学家斯宾诺莎的思想。他多次宣称他信仰斯宾诺莎的“上帝”,这个上帝实质上就是自然界。他把斯诺莎的“对神的理智的爱”,即求得对自然界的统一性和规律性的理解,奉为自己生活的最高目标。他认为,“科学研究能破除迷信,因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念”。作为理性论标志的自然界统一性的思想,显然是他探索科学真理和创建相对论的指导思想。

第三方面的影响是休谟和马赫的经验论和他们的独立批判精神。休谟对传统观念采取怀疑的批判态度,要求一切被认为先验的东西都回来经验基础上来。马赫对牛顿的绝对空间概念的批判,也给爱因斯坦很大启发。由于爱因斯坦采用了不少马赫的语言,过去在苏联和中国把他作为马赫主义者来批判。事实上,爱因斯坦从来不是马赫主义者,他们对待原子论的截然相反的态度就是明证。广义相对论建立后,他

更远离马赫哲学,认为它“不可能产生任何有生命的东西,它只能消灭有害的虫豸”。他对休谟也采取批判态度,指出,随着休谟的批判,“产生了一种致命的‘对形而上学(指本体论的研究)的恐惧’,它已经成为现代经验哲学推理的一种疾病”。同样,他对斯宾诺莎的理性论也不是全盘肯定的。他吸收了经验论的精华,用来改造斯宾诺莎的极端理性论,清除了它的先验成分,强调“唯有经验能够判定真理”,“一切关于实在的知识,都从经验开始,又终结于经验”。

1938年1月爱因斯坦在给匈牙利物理学家C.兰佐斯(Lanczos,1893—1974)的信中说:“从有点像马赫的那种怀疑的经验论出发,经过引力问题,我转变成为一个信仰理性论的人,也就是说,成为一个到数学的简单性中去寻求真理的唯一可靠源泉的人。逻辑上简单的东西,当然不一定就是物理上真实的东西。但是,物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东西,也就是说,它在基础上具有统一性。”这表明,爱因斯坦认为自己后期(1915年以后)的主导哲学思想是理性论。最早系统研究爱因斯坦思想的美国物理学史家G.霍耳顿(Holton,1922—)把这种哲学思想称为“理性论的实在论”(ratiionalistic realism)。不过,大量的历史事实告诉我们,即使在早期,爱因斯坦的主导哲学思想就已经是理性论思想,只是1915年广义相对论的建成,使这种思想表现得更加明显。

爱因斯坦的科学工作对20世纪哲学产生重大影响。20年代兴起的作为第三低实证论思潮的维也纳学派,他们声称,是爱因斯坦的广义相对论使他们注意到逻辑和经验这两个要素的同等重要性,从而提出逻

辑实证论。逻辑实证论是20世纪中叶在物理学界最有影响的哲学,开始时爱因斯坦与他们比较接近,后来逐渐疏远。40年代以后曾多次公开批判实证论,认为实证论必然走向唯我论。逝世前半个月他对一位科学史家说,本世纪初只有少数几个科学家具有哲学头脑,而今天的物理学家几乎全是哲学家,不过“他们都倾向于坏的哲学”,逻辑实证论就是这样一种坏哲学。

1927年出现了一种在美国物理学家和心理学家中间流行一时的哲学“操作论”(operationalism),它的创立者是美国高压实验物理学家P.W.布里奇曼(Bridgman,1882—1961)。他说,他的吕作论思想来源于爱因斯坦建立狭义相对论时对同时性概念所进行的分析。他把这种分析方法推到极端,认为凡是不能用实验操作来定义的概念都是没有意义的。可笑的是,以狭义相对论作为其哲学支柱的布里奇曼,却坚决反对广义相对论,理由是广义相对论的一些基本概念不能用操作来定义。对于这种浅薄的哲学,爱因斯坦从来没有好感。

20世纪后半叶在科学哲学界有相当大影响的奥裔英国哲学家K.波普尔(Popper,1902—1994),也认为他的“证伪”(falsification)理论(亦称批判理性论)是来源于爱因斯坦,因为爱因斯坦对自己的理论有高度的批判精神,只要理论预见被实验否证了,他就放弃这理论。波普尔于1967年在对英国广播公司(BBC)的访谈中说:“爱因斯坦对我思想的影响是不可估量的,我甚至可以说,我所做的主要是使某些隐涵在爱因斯坦工作中的论点明显起来。”“没有他,我永远得不到”我自己的那些论点。

社会政治思想

爱因斯坦的理性论思想不仅强烈地反映在他一生的科学研究中,也明显地贯穿在他的人生观、社会观、道德观、教育观和宗教观中。这也正是爱因斯坦和斯宾诺莎的一个基本共同点。作为历史上最彻底的理性论思想家的斯宾诺莎,他把几何学中的公理学方法用于伦理学,爱因斯坦也曾对科学定律和伦理定律进行比较研究,认为“从逻辑看来,一切公理都是任意的,伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来,它们决不是任意的”。“伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的”。

1932年在纪念斯宾诺莎诞生300周年时,爱因斯坦说:“斯宾诺莎第一个真正贯彻一致地把一切事件的发生都是必然的这种想法用于人类的思想、感情和行动上去。”由此,斯宾诺言莎否认自由意志,认为自由是被认识了的必然,“只有完全听从理智指导的人才是自由的”。他从天赋权利观念出发,认为思想自由、信仰自由和言论自由是个人不可剥夺的权利,认为“自由比任何事物都为珍贵”。他强调“政治的真正目的是自由”,“民主政治是最自然、与个人自由最相合的政体”。这些成为17和18世纪欧洲思想启蒙运动精华的信念,也深深印在爱因斯坦的思想中。

爱因斯坦的社会政治思想集中反映在他1930年前后发表的《社会和个人》和《我的世界观》两文中。这两篇总共不到10页的文章,论证严谨,文字简洁,有不少极其精辟隽永的警句,例如:

“个人之所以成为个人,以及他的生存之所以有意义,与其说是靠着

他个人的力量,不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员,从生到死,社会都支配着他的物质生活和精神生活。”

“一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”

“只有个人才能思考,从而能为社会创造新价值,不仅如此,甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造力的个人,社会向上发展就不可想象,正像要是没有供给养料的社会土壤,人的个性的发展也是不可想象的一样。” “社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性,也同样取决于个人之间的密切的社会结合。”

“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。照亮我的道路,并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善、美和真。”

“我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重,而不让任何人成为崇拜的偶像。”

“强迫的专制制度很快会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人,而且我相信,天才的暴君总是由无赖来继承,这是一条千古不易的规律。”

“在人生的丰富多彩的表演中,我觉得真正可贵的,不是政治上的国家,而是有创造性的,有感情的人个,是人格。”

“一个人能够洋洋得意地随时着军乐队在四列纵队里行进,单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑,只是出于误会;单单

一根脊髓就可满足他的全部需要了。”

这个时期,他还说:“一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。”

“只有伟大而纯洁的人物的榜样,才能引导我们具有高尚的思想和行为。金钱只能唤起自私自利之心,并且不可抗拒地会招致种种弊端。” 爱因斯坦的理性论信念和对社会、人生的理想,使他成为一个为自由而奋斗、有强烈社会责任感和正义感的人,一个以人类苦乐为苦乐的世界公民。他的社会政治思想可归结为:民主主义,和平主义,世界主义和社会主义。

爱因斯坦所说的民主是指以自由、人权和法治为基础的民主政治制度。他认为,古代希腊文明和欧洲近代文明的“真正基础在于个人解放和个人的比较独立”。20世纪20—30年代独裁制度所以兴起,是“由于人们对个人尊严感和个人权利感已不再足够强烈”。第二次世界大战前,他为先后出现在俄国、意大利和德国的政治迫害事件公开谴责,50年代又与在美国泛滥一时的践踏人权的恶行进行坚决斗争。1953年他在获得一个律师组织的人权奖时说:“在长时期内,我对社会上那些我认为是非常恶劣的和不幸的情况公开发表了意见,对它们沉默就会使我觉得是在犯同谋罪。”一个在科学创造上有划时代贡献的科学家,在社会政治问题上又如此严肃、热情,如此严格要求自己,历史上没有先例。

爱因斯坦憎恶人类自相残杀的战争,反对军国主义,反对义务兵役制。他认为战争是人类本性中一种兽性的表现,战争是人类所面临的最大

危险,因此,反对战争呼吁和平,长期来是他首要的社会活动。核武器的出现,更使他义不容辞地担当起领导反对核战争的和平运动,呼吁人们超越意识形态的分歧,以及国家、种族之间的争端,通过协议,销毁会使人类同归于尽的核武器。

为了确保人类和平,爱因斯坦主张限制国家主权,建立世界政府。他把整个人类设想为一个“人类公社”,认为建立“一个自由幸福的人类公社”,也是犹太先知和中国古代圣贤所向往的目标,这要求人们“把自己从反社会的和破坏性的本能的遗传中解放出来”。他认为,“在技术发展的现阶段,只有一个具有足够强大的执行权力的超国家组织才能保护我们”。“只有创立一个以法律为根据的国家制度来消灭兽性的暴力手段,人类才能得救”。

爱因斯坦青年时代就接爱了社会性,对俄国十月革命表示支持,对马克思和列宁表示尊敬,但他不赞同阶级斗争和无产阶级专政,而主张在政治民主、自由基础上的社会主义。1950年3月他给美国一位哲学教授的信中说,一个关心人民幸福的俄国人,在当时(指1917年)存在的条件下,自然会同布尔什维克合作,并且顺从他们。“对于一个独立的人来说,这确实需要暂时地、痛苦地放弃他的个人自由”。“可是这不应当理解为我赞成苏联政府在知识问题和艺术问题上所采取的直接和间接的干预政策。我认为这种干预是应该反对的,是有害的,甚至是荒谬的”。他在1949年发表的《为什么要社会主义?》一文中指出,由于近几个世纪来技术和人口的发展,“人类甚至目前就已经组成了一个生产和消费的行星公社”。可是,由于经济的无政

府状态,人们的唯我倾向却在加强,他为此感到忧虑,指出“人只有献身于社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义”。他认为,要解决大量失业问题和抑制个人社会意识的消沉,只有实行社会主义计划经济。但他又强调:“计划经济还不就是社会主义。计划经济本身还可能伴随着对个人的完全奴役。”建成社会主义,必须限制行政人员的权力,保障公民个人的权利,并且“对行政权力能够确保有一种民主的平衡力量”。

人品

把理性论信念贯彻于自己的思想、言论和行动的斯宾诺莎,经历了将近一个世纪的湮没以后,被后世思想家公认为人格最高尚的哲学家。同样坚持理性论信念瓣爱因斯坦,也在他一生的言行中贯彻了这种信念。他认为,科学和宗教、艺术一样,目的都是为了“使人类生活趋向高尚,把它从单纯的生理上的生存的境界提高,并且使个人导向自由”。这种提高包括知识、智力水平的提高和精神境界的提高,而在爱因斯坦看来,后者比前者更为重要。他在悼念M.S.居里(Curie,1867—1934)夫人时说:“第一流人物对于时代和历史进程的意义,在其道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大。”他赞美居里夫人人格的伟大:“他的坚强,她的意志的纯洁,她的律己之严,她的客观,她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。她在任何时候都意识到自己是社会的公仆,她的极端的谦虚,永远不给自满留下任余地。„„一旦她认识到某一条道路是正确

的,她就毫不妥协地并且极端顽强地坚持下去。”现在看来,这些话也正是爱因斯坦的自我写照。综观他的一生,他自己确实也具备了这样的品格。所不同的是,他的社会责任感比居里夫人更为强烈,并且有主动出击精神。他1937年10月曾庄严重宣告:“为了保卫公理和人的尊严而不得不战斗的时候,我们决不逃避战斗。”同时,他也比居里夫人和一般科学家更自觉地意识到提高人们的精神境界和道德品质对人类历史的重要意义;并且认识到,这种提高,主要靠启发,靠有影响人物的榜样。他认为,古代希伯来人领袖摩西(Moses),一生坎坷的荷兰哲学家斯宾诺莎,以及倡导非暴力主义的印度人民领袖M.甘地(Gandhi,1869—1948)就是这样的榜样。显然,他自己也要努力做一个这样的榜样。

正是由于爱因斯坦具有为正义和公理而战斗的精神,难免处处树敌,招来无尽的攻讦和诽谤。对此,他是有思想准备的,他从人类历史得出结论:“君子总是要遭到小人的猛烈反对。”有人说,爱因斯坦一生中,忌恨他的人可能和爱护他的人一样多。这固然有点夸大,但足以说明问题的严重性。从1920年到1955年,他能够宁静生活的日子不是很长的,不时有各种污泥浊水向他泼来,有时甚至遭到生命威胁。 在生前,爱因斯坦所受到的攻击主要是政治和种族方面的。攻击他的多半是军国主义者、沙文主义者、种族主义者、排犹主义者、法西斯主义者,以及各色各样的极权主义维护者。那时攻击他品德方面的,似乎只有指责他多变,言论自相矛盾,主要指的是他1933年改变绝对和平主义的态度。这个问题,前面已经论述过,这里需要指出多变

与他的治学精神的关系。

爱因斯坦决不是一个看风使舵、左右逢源的多变人物,无论在治学和为人上,他都有崇高的目标,处处显示出高度的原则性。他尊重别人,也尊重自己,但更尊重真理。在真理面前,他虚怀若谷,小心翼翼,他只有服从,没有自尊。他从来不以真理占有者自居,相反,他嘲笑和鄙视那种以为有权就有真理并以真理和知识的裁判官自命的人。他为追求真理的探索精神,使他对一切传统和现成的知识采取独立的批判态度。他嘲笑那些盲目顺从的人,慨叹“对暗示的顺从,人比马还要驯服。每个时代都有它的时髦的东西,而大多数人却从来看不见统治他们的暴君”。他用锐利的比判眼光去分析一切,也用同样锐利的眼光来剖析自己。他知错必改,闻过则喜,而从不文过饰非。他早期发表许多科学论文,往往随后又发表“更正”。在柏林曾和他多年共事的奥地利女实验物理学家L.迈特纳(Meitner,1878—1968,铀核裂变的发现者之一),回忆她在一次宴会上听到普朗克和爱因斯坦的谈话。普朗克说,在他的工作中出现错误时,总觉得很难堪;爱因斯坦笑着说,如果逐渐增长着的(自己的或别人的)知识否定了他的科学论断,他一点不会感到难堪。普朗克的感觉,属于人之常情,凡是有声望的人更是如此;而爱因斯坦却没有这种包袱!他的这种知错必改的光明磊落态度,正显示着他的自尊、自信和人格的力量。

爱因斯坦谢世之后,总算宁静地过了一段时期,但到60年代后期,在亚洲和欧洲先后出现了诅咒爱因斯坦的活动。首先是1968年发难于北京,上海后来居上,历时8年的批判爱因斯坦和相对论的运动。

这是一次官方领导的服务于“无产阶级文化大革命”政治需要的意识形态运动。在运动中,爱因斯坦被说成是一个“一生三易国籍,四换主子,有奶便是娘,见钱就下跪”的小人,是“美帝侵略野心的辩护士”,相对论是一面必须打倒的“黑旗”。这场喧嚣一时的闹剧,在1979年纪念爱因斯坦诞辰一百周年活动之后,只是成为中国历史上一笔可耻的黑暗记录。

无独有偶,1969年在南斯拉夫出版了一本名为《在阿耳伯特·爱因斯坦的阴影下》的书,作者是塞尔维亚一位退休的中学女数学教师,是用塞尔维亚—克罗地亚语写的,内容实际上是爱因斯坦第一任夫人玛丽的传记。书中说,是玛丽琦首先提出以太问题,爱因斯坦抓住了这个问题,两人一道寻找答案;她给爱因斯坦的狭义相对论以数学表述。此书于1983年(作者已去世)在瑞士出版德译本后才引起注意,但多数科学史家和几乎所有研究爱因斯坦全集》(The collected papers of Albert Einstein,计划出40卷)第一卷出版,首次披露了1897—1902年间爱因斯坦和玛丽琦来往的41封信。这些信件一直由玛丽琦保管,迟至1986年4月才为全集的编辑发现。由于爱因斯坦于1901年3月给玛玉琦的信中提到“我们关于相对运动的工作将胜利地得到结论”,美国某一癌症研究所的一个医生于1990年在一次全国科学家集会上指责爱因斯坦对玛丽琦的帮助不公开致谢,是一种知识欺骗行为。这一指责立即遭到《爱因斯坦全集》第一卷和第二卷编辑J.斯塔切耳(Stachel,1928—)的反驳,理由是,爱因斯坦给玛丽琦的信中往往长篇讨论物理问题,但玛丽琦的信中从来没谈论过

物理问题。而且玛丽琦大学毕业考试两次都没有通过,对科学事业已经失去了信心。爱因斯坦所说的“我们的工作”,只是表达一对在热恋中的青年的爱情。

爱因斯坦和玛丽琦的热烈的情书,特别是以前无人知晓的他们结婚前曾有一个女儿,成了好事之徒和一些新闻记者的热门话题,一时沸沸扬扬,似乎爱因斯坦是一个没有私德的伪君子。1993年英国二个新闻记者就出版了一书《阿耳伯特·爱因斯坦的私生活》。这里没有必要去评论这类似小人之心度君子之腹腔的流言蜚语,而只需要引述1995年出版的霍耳顿的新著《爱因斯坦,历史和其他激情》中的一段话:在爱因斯坦处于失业和父母坚决反对他与玛丽琦结婚的双重压力下,他得知玛丽琦已有身孕,“这是对他的基本道德的一次考验。在这样一些条件下许多正常的青年人会是怎么做的?对爱因斯坦来说,答案是清楚的”。他在1901年7月7日给玛丽琦的信中说:“现在要为我已经作出的不可改变的决定而感到高兴!关于我们的未来,我作出了如下决定:我要立即寻找一个职位,不管如何卑赋。我的科学目标和我个人的虚荣心都阻止不了我去接受最未流的角色。只要我得到了这样一个职位,我就和你结婚,把你接到我这里来,而在一切都安排停当之前,不给任何人写一个字。这样就没有人能向你可爱的脑袋扔石头,而让那些胆敢反对你的人去悲伤吧。”

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