爱因斯坦的梦想征文

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【优秀范文】爱因斯坦的梦想征文

范文一:爱因斯坦的“梦想”

案例:爱因斯坦的“梦想”

爱因斯坦小时候做梦都想成为像帕格尼尼那样伟大的小提琴演奏家。他一有空就练琴,可是连他的父母都觉得这个可怜的孩子拉得实在太蹩脚了,完全没有音乐的天赋。

一天,爱因斯坦去请教一位老琴师。琴师说:“孩子,你先给我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首练习曲中的第三首,简直破绽百出。一曲终了,老琴师沉吟片刻问他:“你为什么特别想拉小提琴呢?”他说:“我想成功,想成为帕格尼尼那样出众的小提琴家。”老人又问:“那你拉琴快乐吗?”他回答:“我非常快乐。”

老琴师把爱因斯坦带到自家的花园,对他说:“孩子,你现在非常快乐,说明你已经成功了,对不对?你拉小提琴是为了成功,获得快乐,而现在你已经是这样,又何必非要成为帕格尼尼那样伟大的人呢?你看,世界上有两种花,一种花能结果,一种花不能结果,可它们同样美丽,比如玫瑰,比如郁金香,它们在阳光下开放,虽没有任何明确的目的,但这也就够了。”

老琴师的这番话,让爱因斯坦恍然大悟。在后来的日子里,他不再对拉小提琴那么狂热了,只把它当做调节生活的一种方式。20年后,他成了名扬天下的物理学家。案例:爱因斯坦的“梦想”

爱因斯坦小时候做梦都想成为像帕格尼尼那样伟大的小提琴演奏家。他一有空就练琴,可是连他的父母都觉得这个可怜的孩子拉得实在太蹩脚了,完全没有音乐的天赋。

一天,爱因斯坦去请教一位老琴师。琴师说:“孩子,你先给我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首练习曲中的第三首,简直破绽百出。一曲终了,老琴师沉吟片刻问他:“你为什么特别想拉小提琴呢?”他说:“我想成功,想成为帕格尼尼那样出众的小提琴家。”老人又问:“那你拉琴快乐吗?”他回答:“我非常快乐。”

老琴师把爱因斯坦带到自家的花园,对他说:“孩子,你现在非常快乐,说明你已经成功了,对不对?你拉小提琴是为了成功,获得快乐,而现在你已经是这样,又何必非要成为帕格尼尼那样伟大的人呢?你看,世界上有两种花,一种花能结果,一种花不能结果,可它们同样美丽,比如玫瑰,比如郁金香,它们在阳光下开放,虽没有任何明确的目的,但这也就够了。”

老琴师的这番话,让爱因斯坦恍然大悟。在后来的日子里,他不再对拉小提琴那么狂热了,只把它当做调节生活的一种方式。20年后,他成了名扬天下的物理学家。

范文二:爱因斯坦的梦~

1、1905-4-14

时间是一个圆圈,弯转过来首尾相接。世界重复着自己,无休无止,不差毫厘。

在时间为圆的世界里,每次握手,每次亲吻,每次生产,每个字眼都将毫不走样的重复

2、1905-4-16

在这个世界里,时间仿佛一条水流,偶因一堆石或一阵风而改道。宇宙的一些故障时不时地使时间的大河岔出小溪倒转。赶上这时,落入河汊子的鸟儿、土地、人们便蓦然发现自己回到了过去。

她蜷缩在阴影里,,人家看她,她不看人家。他蜷缩着,等着光阴之流把她带回到自己的时间。

当来自未来的旅人必须开口时,他哀哀嘤嘤,语焉不详。他忧心忡忡,因为任何微小的变化都将损害他的将来。他被迫目睹,却不得参与并改变任何事情。他羡慕那些生活在自己时间里的人:他们不知道将来,不计后果,想干什么干什么。他无所作为,像一洼惰性气体,一个幽灵,一张无声无息的纸。他没有人格,他是时间的流放犯。

3、1905-4-19

在这个世界里,时间和空间一样,也是三维的。就如同同一个物体可以沿三个相互垂直的方向运动,一个物体也可以置身于彼此垂直的三种未来。每个未来都沿着不同的时间方向运动,每种未来都是真实的。人是同样的人,命运却不一样。到后来,便有无数个世界。

既然所有的可能都要发生,一些人便懒得挑挑拣拣,在这样一个世界里,人怎么能对自己的行为负责呢?另一些人却认为应该认真选择,认真承担;没有承担,天下大乱。这些人在截然不同的世界里怡然自得,因为他们明白这些世界各有各的道理。

4、1905-4-24

在这个世界里,有两种时间:机械的时间和身体的时间。第一种时间就像铁钟摆一样刚硬厚重,来了去,去了来;第二种时间摆动灵活,仿佛海湾里的青鱼。第一种既定不移,第二种要边走边看。

他们认为自己的身体没有什么稀奇,不外乎化学成分、器官组织和神经冲动等等凑在一起。思想只是大脑中的点震荡,发情不过是化学物质流到某处神经末梢,悲伤正是一点儿的酸性物质刺激了小脑。总之,身体是台机器,和电子或钟表一样,须遵守电学和力学的规律。如此说来,身体只能用物理语言来表达。倘若身体说了话,那也只是众多杠杆诸多力在发言。身体是个被指使、而不是要听从的东西。

两种时间,合则烦恼丛生,分则快乐安闲。可不是嘛,律师,护士,面包师傅们居然只可在一种时间安身,不能在两种时间里立命。两种时间都真,但两种真实不同。

5、1905-4-26

这个世界,一看就不对头。河谷和平原上看不到房屋,所有的人都住在山上。从前某个时候,科学家发现,距地心越远时间流的越慢。

6、1905-4-28

在这个世界里,秒除了是秒只能是秒。时间一板一眼的行进在空间的每一个角落。时间是无限的统治者。时间是绝对的。

宗教徒把时间看成是上帝存在的见证。倒也是,没有造物主,哪来的完美之物。没有造物主,无物可谓永恒,是物皆称神异。一切绝对包含于“唯一的绝对”。哪儿有绝对哪儿就有时间

绝对的时间对世界是种慰藉。人的运动难说,时间的运动可测。人不可信,时间却不必怀疑。人迟迟疑疑,时间却一往无前。

7、1905-5-3

设设想一个因果混乱的世界。有时一先于二,有时二先于一。也许,因总在过去,果长在将来,但将来和过去却纠缠不清。

多数人都学会了如何生活在此刻。既然过去对现在的影响根本说不准,那就别管过去;既然现在对于将来没多大要紧,那就用不着三思而后行。每一个行动都是时间的岛屿,评说全在乎自身。

这是个心血来潮的世界,是个率情率性的世界。在这个世界里,每个字只就此刻说,每个眼神只一层含义,每回触摸无过去也无将来,每次亲吻除了亲吻还是亲吻。

8、1905-5-4

每个旅馆,每个家庭,每个城市都是这般光景。在这个世界里,时间流过了,却什么也没变。年复一年,月复一日,日复一日,一一切如旧。如果时间和事情的发生是一回事儿,那么时间动也没动。如果不是一回事儿,那么人挪也没挪。一个人在这个世界上要是没有抱负,他苦而不知其苦;如果有雄心,他苦而知其苦,慢慢煎熬。

9、1905-5-8

世界末日

10、1905-5-10

这个世界里的时间如胶似漆。不少街区黏在某段历史里脱不了身。个人也是一样,被某时刻生活黏着动弹不得。

这个世界的悲剧在于,一个人无论陷在苦还是乐的时间里都不会舒坦;这个世界的悲剧在于,每个人都孤孤单单。因为过去的生活现在无法分担。每个陷在时间里的人都没有个伴。

11、1905-5-11

在这个世界里,流逝的是时光,增添的是秩序。秩序是自然的法则,普遍的趋向,宇宙的归宿。时间如果是支箭,它便射向秩序。未来是规范,组织,强化,联合;而过去则是嘈嘈杂杂,纷纷扰扰。

哲学家说,没有秩序,时间就没有了意义,将来和过去便混为一谈。事件的此替彼兴沦为千部小说场面的堆积,杂乱无章,历史变像树梢的暮霭朦胧不清

12、1905-5-14

有个地方时间凝然不动

无论从哪儿来这里的人,都是越走越慢。心久久一跳,气缓缓一喘,体温下降,思想衰微,直到到达死亡的中心,一动不动。这里是时间的中心。时间从这里同心圆似的一层层向四下展开——在圆心为静止,半径加长,速度加快。

谁会到时间的中心去朝圣呢?爹娘和儿女,相亲相爱的人

在这个时间静止的地方,爹娘搂定了孩子,再不松手。

在这个时间静止的地方,恋人在楼影里相拥相吻,再不分开。

有人说最好别走进时间的中心。生活固然忧伤,活着也很高尚。没有时间也就没有生命。有人不这么想。他们宁要永恒的满足,即使意味着固定凝滞,像标本盒里的蝴蝶一般

13、1905-5-15

设想一个没有时间的世界:那里只有形象。

14、1905-5-20

在这个世界里,人没有记忆

没有记忆的世界。过去只存在于书本。为了了解自己,每个人都有本传记,上边记载着生平事迹。

没有这实录,人就仅仅是张照片,一个两维影像,一缕孤魂

每个人的传记随着时间增厚,厚到无法通读。于是便有所取舍。上了岁数的或许专注前面的篇章,重温自己的青春岁月;或许只翻结尾,了解一下近来的境况。

有些人干脆不读了。他们抛弃了过去,打定主意,昨天富也罢穷也罢,满腹学问也罢,目不识丁也罢,骄傲也罢,谦虚也罢,有情也罢,无聊也罢,不去管它,只当微风吹了头发。这样的人直视你的眼,紧握你的手。这样的人步履轻盈,懂得怎样活在没有记忆的世界里

15、1905-5-22

这是一个主意总变,机会突现、幻化无常的世界。在这个世界里,时间不是平顺地流过,而是忽进忽止。因此,未来也乍隐乍现。

对于有幸目睹未来的人,这是一个成功在握的世界。没有成色的事业没人做,不达目的的道路没人走,将来不够朋友的朋友没人交,没人浪费感情

对于无缘得见未来的人,这是个悬而未决的世界。这些人白天基本卧床,等见了未来方才起身

在这个未来稍现一二的世界里,不大有冒险这回事。见着未来的人无需冒险;尚未见到的等着瞧就是了,没必要轻举妄动。

个别人见到未来却一味拒绝

16、1905-5-29

在这个世界里,一切都在运动

为什么要这样痴迷于速度?因为在这个世界,时就爱你对于运动的人流失的要慢。所以,为争取时间,每个人都来去匆匆。

17、1905-6-2

在这个世界里,时间倒行逆施

18、1905-6-3

设想人在世上只能活一天:就是心跳呼吸加速,把一生压缩在地球自转一圈的时间里,或是地球自转放慢,慢得一圈需要百年。怎么说都成立,无论哪种情况,人都只能见到一次日升日落。

19、1905-6-5

在时间为一种感觉的世界里,事物一如眼前景,口中味,或快或慢,或强或弱,或咸或淡,或有根或无源,或井然有序或杂乱无章,要看观者有怎样的从前。

20、1905-6-9

设想人长生不死

长生不死是如此代价。谁都不完整,谁都不自在

要想活,唯有死

人一死,便卸下过去的重担。

就这样,有限战胜了无限,千万年输给一闭眼,千万场雪输给无雪天,千万声教诲输给了无言

21、1905-6-10

设想时间不是量而是质,就像树披月华时那树梢的夜色。时间存在,无法测量

22、1905-6-11

这是一个没有将来的世界。在这个世界里,无论在心中还是身外,时间都是一条截止于现在的线段。在这个世界里,谁也无法想象未来。想象未来就等于说没有紫罗兰却见到了颜色,就等于让视觉去感受光谱之外的东西。在没有未来的世界里,生离即死别。在没有未来的世界里,孤独一时便是孤独一世。在没有未来的世界里,笑在此时就是笑到最后。在没有未来的世界里,现在之外空空如也。人们攀附着现在,就好像悬挂在悬崖边。

在一个没有未来的世界里,每一刻都是世界的最后一刻

不能想象将来,便无从知道行为的后果。一些人玉树涣散消沉,无所事事。另一些人却一大早就爬起来,不在乎人生能否筹划,干了是否白干。他们分分生活,刻刻饱满。还有一些人拿过去当将来

23、1905-6-15

在这个世界里,时间是一个看得到的维度

就如同一个人可以选择呆在某地或者换个地方,一个人也可以在时间轴上选择自己的运动。 有人不愿远离舒心的时刻,他们缩在某一时段,很少爬出熟悉的环境。有人则一头冲向未来,对铺面而来的事情全无提防

24、1905-6-17

在这个世界里,时间并不连贯。在这个世界里,时间断断续续。时间是一根神经纤维:好像整个相连,其实节节断开,隔着微小的空隙。神经活动流过一段时间,突然停住,越过真空,又在下一段时间流淌

25、1905-6-18

26、1905-6-20

在这个世界里,时间因地制宜。在这个世界里,时间在不同的地方有不同的速度 做买卖要求时间上的一致,因此城市之间便不存在贸易

这个事因地异、彼此隔绝的世界产生了各式各样的生活。

他们彼此不交流,不共享共担,不互帮互利。隔绝产生多样,又遏制多样

27、1905-6-22

这个世界里的时间不似水柔婉,不知迁就事件。时间是个僵直的结构,向前向后无尽的延伸,使将来和过去都硬如化石。每回行动,每个念头,每阵风吹,每次鸟飞,都已安排妥当

28、1905-6-25

范文三:爱因斯坦的梦

爱因斯坦

的科学家对于人文,估计是有些看不上的虽然还没听到哪位直言不讳过。我有几条根据,只是都不太直接。首

先自然是一般大众都在动员儿女读科

学,科学家的孩子好像是能学科学当然

不学文学,文学家的孩子读不了科学才

依旧读文学。其次,人文领域的好多从

业人员爱冒充科学家。随便翻开一本杂

志,力学结构、杆杠、极限化,还有梦黄纪苏

什么值便满山遍野地掩杀过来,你赶紧合上书,把撰稿的物理学家甚至核物理学家堵在里头。其实,你逃避的也许是隔壁文艺理论室的一位博士。再次,虽然也有个别科学家填词作曲编剧的佳话,但那属于多才多艺,和在自家厨房偶尔表演一回抻面而不是到饭馆里表演一辈子,是同样的道理。至于科学家写的小说,我读过几本,发现它们对科学热忱有余,而对人情世态不大措意,可以说,是用生动有趣也就是哄孩子的办法为青年以至成年人进行科学扫盲,口吻有类从前传教士向穷乡僻壤的布道。

最近友人推荐了一本爱因斯坦的梦(Einstein'sDreams)来读。这是美国麻省理工学院的一位物理学教授阿兰莱特曼写的中篇小说。如此作者再加如此书名,不免使人望而生畏,我甚至猜想该书第四或第五章的标题便是E=mc。一读之下竟发现全不是那么回事,2

这部书骨子里非常人文。

作者假设了时间的各种可能性,例如,在时间的中心运动停止,一切凝固为永恒;时间截止于现在,世界没有未来;过去如水月镜花,像中之色幻化不定;时间弯转来首尾相接,世界无休无止地重复自己;时间走走停停,未来乍隐乍现,等等,等等。假设在现实之外别辟一洞天,为幻想提供了纵横驰骋的空间,艺术家天真的心性于是得到一个淘气的乐园。假设还有一种表现上的魅力:真实的人生被放到一种虚拟的情境里,便洗净擦亮似地清晰夺目,就好像把旗帜交给了劲风,把红日交给了蓝天。本书假设的那些时间世界既是作者心中的,也是我们眼前

的,醒梦真幻在若即若离之间。作者伴着各种假设的时间,从容地倘佯在伯尔尼的大街小巷,打量思索着形形色色的人生。歌其可歌,笑其可笑,哀其可哀。笔下流水行云,如诗如画,而不失科学家的简爽本色,实在是近年所见到的上等文字。

作者设想一个时间世界是如此景象:

买东西的人从一个摊位寻寻觅觅到另一个摊位,瞧瞧每处都卖些什么。这儿卖烟草,可哪儿卖芥末?这儿卖甜菜,可哪儿卖鳕鱼?这儿卖羊奶,可哪儿卖黄樟?这些人都不是头回来伯尔尼的游客。他们是伯尔尼的居民。

这说的是一个没有记忆的世界。没记忆对背英语单词当然很不利,但也是有不少好处的。比如我母亲就可以守着一本书,常看常新。又比如我小时候干过些丢脸的事,以后一想起来背上就潮乎乎的,最近记不大起了,落得周身爽快。

到了夜里,夫妇俩并不耗在桌旁话说白天,什么孩子上学、银行帐户之类。他们彼此微笑,感到血是热的,两腿间有苦难言,就好像十五年前初次见面。他们找到卧室一路跌撞进去,认不得那些家庭老照片,一夜合欢。情欲因习惯和记忆而迟钝。没有记忆,夜夜都是初夜,日日都是首日,回回接吻、次次触摸都是空前。

虽然没有记忆,大家还是要历史,于是人人都预备了一本传记天天读,以搞清自己的出身来历。他们中有的知道了自己杀过人,于是哀鸣;有的得知曾被王子追求过,不免叹惋;有的读到自己从前居然也是优秀青年,惊得直叫。传记越增越厚,发展到皇皇巨帙,成了累赘。于是一些人索性焚了书将过去抛弃。

昨天富也罢穷也罢,满腹学问也罢,目不识丁也罢,得意也罢,失意也罢,有情也罢,无聊也罢,不去管它,只当微风吹了头发。这样的人会直视你的眼,握紧你的手。这样的人步履轻快。这样的人懂得怎样活在没有记忆的世界里。

莱特曼又设想在时间的中心运动停止,一切凝固。那便是永恒了。永恒是尘世的大梦,曾编织成地狱天国,如今只残留在废圮的石碑上、尘封的旧书里了,当然各名胜景点乱刻的孙大爷到此一游之类也都

是这个意思。永恒的梦我也爱做,那天靠在大树下,望着湖心的闲云曾幻想光阴就此打住,世界凝为化石,当然亲朋好友一律是好心情好状态坏蛋们最好别赶上他们性高潮。莱特曼安排到时间中心去的也是亲骨肉和恋人们:

在时间静止的这个地方,爹娘搂定了孩子,再不松开,那美丽的金发碧眼小女儿,她微笑的此刻将成为灿烂的时时刻刻,颊上的桃红永远不会褪色,她不会起皱不会疲惫不会受伤害,不会忘父母所教,明父母所昧,她不会懂得邪恶,不会向父母说不爱,不会想着海天离别家园,不会不像现在这样亲近爹娘。

在时间静止的这个地方,恋人在楼影里相拥接吻,再不松开。他们的手臂再不换地方,再不还君明珠,再不独走天涯,再不冒险犯难,再不羞说衷肠,再不嫉妒,再不移情别恋,再不失却此刻的缱绻。

莱特曼还设想了人人都明白末日快到了的世界。我以往曾做过一个小小的调查,问了十来个人:得了绝症只剩半个月打算怎么活?有几个要杀顶头上司;有几个说那就抢食品店;还有一位准备把暗恋了几年的高雅女士扛回家去;有一个没毕业的女大学生,她当时正听着贝多芬的第五交响曲,说要和死神搏斗到底。总之,个人的末日不幸是以打砸抢为主。那么集体的末日呢?伯尔尼的也是空气中充满了解放:

阿姆特豪斯街的露天咖啡馆,人们坐在那儿抿着咖啡,轻松随意地谈论生活例如此刻有位棕眼睛女人正跟她妈说,小时候妈妈给人当裁缝没时间跟她在一起。母女俩计划着到卢塞恩一游。她们要把两条生命往余下的一点时间里妥善安排。另一张桌上,有个男子告诉他的朋友,混帐上司时常在办公室的更衣间和他老婆几小时几小时地厮混,而且威胁他们夫妇,要是找麻烦就开了他。现在还有什么好顾虑的?他把老板收拾了,夫妻也言归于好。更有意思的是还实现了大同。那景象其实我们在抗震棚、老年秧歌队那里也隐约窥见过:

末日的前一天,街上笑语欢声。从不说话的邻居互致朋友的问候,宽衣解带到喷泉里洗澡。还有人往阿勒河里扎猛子,游到筋

疲力尽,便躺在河边厚厚的草上吟诗诵赋。素昧平生的高法律师和邮局小职员笑谈着艺术和色彩,手挽手走在植物园的姹紫嫣红里。从前的职位高低还有什么关系?结束前一分钟所有人都集合在艺术馆外的空地上。男人女人孩子围成大圈拉起手这实在是一个很动人的场面。末日使人摆脱了将来的重负。我们有时在风尘劳碌中会幻想一种现在时的生活:再不管什么将来混不混得好,孩子能不能出息,职称活动得下来不,房子分得到手不。我们羡慕不要孩子的父母,因为他们不用为下辈子发愁了,可谁为他们的下半辈子分忧呢?再想想那些拿末日做文章的邪教,虽然枝叶奇丑无比,土壤却很寻常。

莱特曼从没几天好活的时间世界跑到另一个极端,设想了一个人人都长生不死的世界,看来那不算是什么好去处:

因为生命无穷,亲戚也就无数。不独祖父母健在,那曾祖父母、太姨婆婆、高曾伯祖父、老太姑祖母,上溯祖祖辈辈,都活得好好的,等着献计献策。儿子永远逃不出爹的影子。女儿也躲不开娘的荫护。没有一个人独立自主一个人要干件事儿,先得征询父母、祖父母、列祖列宗的意见,以免走弯路长生不老是如此代价。谁都不完整,谁也不自在。到后来,有些人想通了,要想活,唯有死。人一死,便卸下过去的重担。这一小伙人由亲人目送,投入康斯坦茨湖,或是跳下莱马峰,一了那没完没了的生命。就这样,有限战胜了无限,千万年输给一闭眼,千万场雪输给没雪天,千万声教诲输给无言。

西方人的妙论,不知道东方人是不是读了以为更开心?

现代社会争先恐后的大忙景象早已不用从进口电影里领略了。不独先富的中青年爱把车开得跟奔热丧似的,就连六七十的老头也会丢下一句有事抠(call)我,便飞也似地不见了。大概这种情形年深日久,也没什么好难过的了,所以作者的笔调嘲讽而调皮:

一头撞进这个世界的人,可得好好躲闪那些房屋建筑。因为一切都在运动。屋子公寓脚踏飞轮、歪头侧身驶过蓬霍夫广场,又在马克特的狭路上你追我赶,房主在二楼的窗户叫唤。邮政局没

呆在邮政街,而是火车似地在铁轨上飞驰。议会大楼也没老老实实立在议会街。空气被摩托、火车撕得鬼哭狼嚎。人们早晨出门,脚一挨地就是跑,追赶他们的办公室,上下楼梯一溜烟,围着团团转的桌子处理公文。下班回家,也跑得四蹄生风。没有人树下品书,池边观景,草上望云。没人停着。

如此狼奔豕突,根据是物理学上的:运动越快,时间越慢;但目的却是社会学上的:一天尽心竭力地跑下来,也许就能比左邻右舍领先好几分钟。不过,让一些人寒心的是,按照相对运动的原理,由于你运动,别人便相对也在运动,而且在你的感觉中动得还要快些。最糟心的是,你越是丧心病狂地要把老命都豁上,越可能成全了别人。于是他们索性缩在屋里过悠闲日子。就这样,铁打的社会定律被物理学家捣了次鬼,虽然只发生在书里,于现实无补,但能让慢性子们读了开心,也怪不错的了。

与速度的遐想异曲同工的是谈高度的一节。在某个时间世界里地面上空无一人,大家都在什么峰什么岭上安营扎寨。原因是距地心越远,时间流得越慢,大家为多活个一分半秒全都上了山。而且,随着高度成了社会地位的标志,人往高处走的运动越发变本加厉。

许多人不满足于仅仅上山。为取得最大效果,他们把家建在高高的柱上。全世界各个山头都林立着这样的房子,远远望去,就像一群胖身子细长腿的鸟儿,打算活最久的人家坐落在最高的柱子上,有些腿儿纤纤的房子竟耸了半英里高。高度成了地位。一个人从厨房窗子里望见上面那位邻居,他相信此人关节僵得没他快,脱发起皱比他晚,花心也不会早早打消。下边的房子就不值一顾了,里面的人想必是没落衰敝鼠目寸光。一些人炫耀自己一辈子高高在上,自打生在最高峰最高屋就没下来过。他们在镜里赏析青春,到阳台上裸行。

有时事急只好出门走趟下坡路,他们争分夺秒,从高梯子飞也似地下降,奔到另一梯子或跑向山谷,处理完事情,火急火燎地返回家或其它高处。他们知道每下降一步,时间便加快一分,暮年就早到一刻。人们在地面上从不说坐坐,他们跑,夹着包,拎着货。

想想我们的长江珠江三角洲的富饶土地上悄无一人,大家都蹲在珠峰顶上气喘吁吁,着实荒诞。可这却是人类社会再真实不过的写照了。也不知怎么的,往上爬成了人这种高等动物的生命第一要义。爬秃了头、爬炸了血管、爬弱了视力、爬丢了青春都在所不惜,只要是终于爬上了墙我那天站在八宝山的骨灰墙前面,数数上面的空格又想想自己,于是摇身变作葡萄树下的狐狸。

到后来,人们也忘了高处好在哪里,不过他们依然住在山上,依然避开洼地,依然告诫子女少跟下边的孩子往来。他们忍受着山上的寒气,习以为常,并把享受难受当成修养的一部分。甚至相信稀薄的空气对身体有利。他们按照那种逻辑以少食为佳,除了清汤寡水一概不吃。到末了,人口稀少得像空气,一个个瘦骨嶙峋,未老先衰。

莱特曼托爱因斯坦做了大约三十个这样的梦,中间让他休息了几个白天算是插叙。每段梦独立成篇,各篇之间没什么关系除了都是围绕着时间做梦。主要人物自然是爱因斯坦,其实有没有他都不要紧。这本书在结构上完全抛开传统小说的营造法式,不见脊椎骨一样的故事情节,不过写形状物倒是老老实实,并无先锋气息作者年近五十,没那必要了。内容形式浑然一体,表现了一种不拘于物、不役于心的自在自然状态。

这是一本奇书。所谓奇也不过是难能可贵的意思。在这物欲滔天、铜臭汗漫、众人被各色时尚驱赶如马牛的时候,能这样用自己的眼睛看,用自己的脑子想,用自己的心体验,用自己的嘴述说的书,是不多见的。就像能在西单王府井的人潮中碰到一个美丽天成自然如水的女孩,可就是奇遇了。

(爱因斯坦的梦,世界文学一九九八年第二期)

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范文四:爱因斯坦的梦

《爱因斯坦的梦》

梁文道:1905年有这么一个26岁的年轻人,他刚刚念完书暂时还没找到工作,他理想的工作是能够进到一些好的大学里面当教授,那么既然一时找不到这种体面的工作,或者合乎他心意的工作,于是他就到了瑞士的首都伯尔尼,算是做公务员吧,在他们的专利局当三级技师,主要的工作就是看看每天不同人递进来,要向瑞士政府申请某种发明专利,或者某种实验专利,然后这个年轻人就要研究一下这些专利里面计划书里面提的东西,到底可不可行,到底具不具体,他的兴趣非常广泛,所以他一方面在测试这些专利项目能不能通过,偶尔也会刺激他的灵感,他甚至会主动提出一些意见建议这些申请者可以怎么样修改,把他们的想法做的更好,据说后来很多人都很感激这位年轻人给他们的建议,觉得这个年轻人很有创意,而同样是这个年轻人就在这一年里面,白天当公务员当一个专业的技师,三级的一个很低等的技师,晚上就在他一个小小的住宅里面,一个公寓楼里面在里面做研究写论文,而这一年他至少写了三篇论文。

三篇论文分别涉及到物理学三个不同的领域,一个是电池学,一个是统计物理学,还有一个就是热力学,还有个量子力学,那么关于这样的一个年轻人他为什么能够在这一年里面一方面做公务员,一方面能够做出三个不同领域的研究,而且这三不同领域的研究每一个研究都惊天动地,乃至于后来在2005年也就是一百年后世界物理学界把这一年1905年定为世界物理年,这个年轻人是谁呢?他当然就是爱因斯坦。

我今天给大家介绍的书是我手上的这一本《爱因斯坦的梦》,刚刚我一开始说的那个故事太容易让我们联想起关于爱因斯坦的种种的描述,首先涌出来的字眼当然就是天才,好像只有天才这样一个形容词才能够形容他的能耐,要不然的话我们没办法理解是什么样的状况,一个人在没有什么学术资源,没有人跟他讨论太多他在研究最先端的学术问题,又没有人能够提供给他很多的资助,一方面要小心翼翼的维持生计,要照顾妻子以及刚刚出生的小孩,还能够做出这么多不同的科学研究,而且我们也知道就在1905年里面,他开始第一次

提出了E=mc2 这样一个有名的方程式,奠定了后来我们所知道的相对论,那一年到底发生了什么事情?

今天关于爱因斯坦的书可以说是汗牛充栋,到处都堆的非常多,我们看到太多关于爱因斯坦的传记,关于相对论的解释,可是很奇特,直到现在我发现很多人哪怕是高中以及学过自然科学高中毕业,你要他跟你讲一次相对论是怎么回事,都不一定能够说得出来,可见过了一百多年之后,相对论尽管已经成为连我们日常生活里面都能够看到他的,能够验证到他所预测的结果的东西,我们还是对这个理论不是太熟悉,也许大家会觉得说我们日常生活中跟相对论有关吗?当然有关。

举个很简单的例子,比如说你开车,现在很多人开车要用卫星导航,我们知不知道开车的时候用的全球卫星定位系统,这种交通用卫星,这个卫星上面设的时钟,它在设计的时候考虑到一点,考虑到什么?考虑到它跟我们地表上面的时钟也许是有偏差的,不是也许,是一定有偏差的,也就是两个钟它们走的速度是不太一样的,这样一种想法,基于这样的想法做出来的设计已经影响到我们日常生活,而这样一个想法当然也就是1905年这时候在爱因斯坦的脑海里面开始萌芽。

我们之所以觉得爱因斯坦的东西不太好理解是因为相对论太突破了我们直观上,身体上面或者天生下来的习惯,对于时间跟空间的感受,而他提出的最主要的挑战就是仇心改变我们对时间跟空间的看法,我们在说回这样一个26岁的年轻的爱因斯坦,他怎么会有这样的想法,很多人试着解释,就是按照刚才我说的很多的书籍都想解释他的想法的由来,但是我从没见过有一本书像我今天给大家介绍这本书这么奇妙,它叫《爱因斯坦的梦》,作者是谁呢?就是上个星期我们给大家介绍的艾伦·莱特曼,他所写的书。

艾伦·莱特曼上个礼拜我们给大家介绍过他的《g先生》,而这一本则是早过《g先生》差不多十年出版的小说,也是他的成名作,所指的成名作是作为他当一个小说家的成名作,在他当小说家之前,他已经是哈佛跟麻省理工学院的物理学教授,而就是这么一位物理学的教授,没想到有一支几近是诗人的笔写下了这么一本很漂亮的书。

这本书在我看来要比他的(精铸00:05:55)《g先生》还要美,美在什么地方呢?就是他想到了一个很有趣的点子,就是他在想爱因斯坦的研究会不会是因为跟那一年爱因斯坦做的梦相关呢?当然这没有什么证据说明,甚至可以说是无稽之谈,然而艾伦·莱特曼就是要用这一点,要为爱因斯坦编制那一年他所做的33个梦,而这些梦每一个梦都涉及到爱因斯坦正在思考一个很关键的问题,这个问题是什么了?就时间到底是什么,或者时间跟空间的关系是什么,然后他几乎是把时间跟空间在这些梦里面做了各种各样的拉扯、实验、幻想,然后再把它们落实放回到当时爱因斯坦所住的城市伯尔尼,它的具体空间之中,然后看看会产生什么样的效果,因此我们可以说是这33个梦其实是有思想的实验,但是却不是一种物理学或者科学意义上的思想实验,而是一种文学上的思想实验,是一种诗学意义上的思想实验,而写出来这33个梦里面,有几个梦我觉得简直美到了让人以为自己在看意大利作家卡尔维娜(音)的作品了,有些什么样的梦呢?明天继续跟大家接着谈。

梁文道(主持人):今天继续给大家介绍这本《爱因斯坦在柏林》,他的作者胡贝尔·戈纳并不是一个战绩作家,一个普通的专业的作者,也不是一个历史学者、社会学者,他是物理学研究的。那么,所以他来写爱因斯坦,可以说很名正言顺,然而要去谈爱因斯坦在柏林1914到1933那时段的时光,要做一个很深刻的历史分析,就不一定是那么擅长。尽管是这样子,我们仍然可以在这本书里面,看到一些很有意思的现象,这个现象是什么呢?

比如我们昨天说道,在那个年代的柏林正在迅速的变成一个欧洲很重要的文化重镇,真的是一个大都会。因为普鲁士到底是一个强国, 就算战败了,后来的魏玛共和也仍然撑得住这一半边天,但是我们过去对魏玛共和的的印象,总觉得那是一个二十世纪初的德语世界的文化的黄金时代。有汤姆·马斯迈(音),有赫麦赫赛(音),有许多了不起的大作家、艺术家、音乐家、文化活动、戏剧、剧场、电影等等都发生在德国,而柏林则是他们的中心。

但是按照这本书的讲法,其实那个时候的柏林并没有我们想象中的自由,也就那个空气有时候还是充满了审查的。比如说普鲁士帝国时期就不用谈了,作为帝都的柏林有很多的言论文化审查,哪怕到了魏玛共和时期,其实也仍然不是我们今天所以为的那么自由,有很多的艺术作品是见不得人的。但是在这个时候对所有的文艺作品最大的打压并不一定是来自政府当局,而是什么呢?而是来自社会大众。那个时候的德国正处在一个民主主义非常狂热的阶段。

首先我们看看,1914年我们知道,正好是第一次世界大战爆发的那一年。在那一年里面爱因斯坦刚刚到了普鲁士,他就被卷进一些社会上的重要的争论,就是关于这场战争你到底站在什么立场?爱因斯坦好在那个时候拿着瑞士护照,比较避免尴尬,否则就可能被迫像他很多同僚那样子,必须表态,他当时很多同僚,一些科学界、物理学界里面最聪明的头脑要出来写联署声明,要出来站台呼吁,呼吁什么呢?呼吁普鲁士人要站起来,团结在帝国的身边、皇帝的身边,然后进军欧洲。然后那个时候他们很多人都把战争当作不可避免的,都在呼吁战争、鼓励战争的发生,然后推动大家要为战争牺牲自己性命的这么一种观念。而少数人则像爱因斯坦这样子,是一个非常坚定的和平主义者,我们知道爱因斯坦一辈子都是一个和平主义者跟国际主义者,他非常瞧不起民主主义。

他认为民主主义只是一个橱柜里面的一个深埋的血腥大屠杀的一个好看一点的破旧外套而已,觉得这个东西非常无聊,他很不在乎国际, 很不在乎民族身份。他觉得人跟人之间不应该被这些东西切裂开来,所以在一战的期间,他大量鼓吹反战运动。也就是因为他的身份跟他的名望挽救了他,使得他不被攻击。但是那时候其实很多学者、知识分子、文人都因为这样的理由被自己国家的国民谴责为是卖国贼,你根本用不着政府出手,街上的暴民自然会惩罚他们。

而在这个时候很奇怪的,我们看到这本书里面说道,爱因斯坦一方面主张国际主义,另一方面开始越来越确认自己的犹太人的身份。他曾经说过,他在瑞士的时候从来没感觉到自

己叫犹太人,他是到了德国才发现自己是犹太人的,什么意思呢?那是因为,当时德国反犹的情绪到底,或者是跟犹太人区隔的情绪到底要比瑞士厉害。那么德国的犹太人当然有两种,一种就是一些成功的犹太人,像我们后来所熟悉的银行家、工业家、大学者、大文人,他们都是已经文化上完全认同日耳曼文化的人,抛弃了自己的文化,抛弃了自己民族的一些宗教信仰。

那么另外一些则是俄罗斯那边移民过来的,比较保守而传统的犹太人,但这些人活得并不容易,处在低下阶层。那么在柏林这样的城市,两方面都接触之后,爱因斯坦的犹太人的意识觉醒了,我们感觉到这样的犹太意识的觉醒跟环境的变化是有关的。这个环境变化是什么呢?当然我们知道1930年代之后,德国发生了什么事,那就是纳粹党的逐步的兴起。

其实反犹这个东西是从来都存在的,包括当时很多人也反对爱因斯坦。我们知道爱因斯坦在1919年之后,就已经成为世界巨星,他那个时候来过日本、来过中国,到哪里大家都非常崇拜他,这可以说世界科学史上最奇特的现象。一个学者提出一套尖声的违反常识的理论,才没几年,那么大家其实也都没搞懂他在讲什么,直到今天都没搞懂,但是那个时候大家都已经很欢迎他,到哪里都说爱因斯坦说什么,爱因斯坦怎么说。那么由于他太出名了,因此你可以想像在那个时候,也有很多人要起来反对他,而反对他的人里面有一种想法,是觉得这是个犹太人,那些犹太人提出一些荒谬的理论来蛊惑我们年轻人的心灵。

我现在在这里我觉得重点是什么,就是到了1933年的前三年,1929到1933,这三四年里面,我们可以看看这本书里面,那时候的局势的变化有多快!就在爱因斯坦50岁生日的那一年,1929年的时候,当时德国呢,他们的总理还给他发电报说,德国自豪的仰望他那伟大的学者,他为德国科学赢得不朽的声誉,而他们的文化部长则在电报里面说,我觉得非常满足,因为您在普鲁士科学院找到自己的精神家园,且不断为他增添名望。他是全德国由上至下所有达官贵人巴结的对象,我讲是爱因斯坦,但是短短二三年之后,整个局面就完全变了。所有的犹太人被驱逐了,而这时候已经流亡,已经弃绝德国,往美国路上来的爱因斯坦,他发现他原来科学院的很多同事里面,正在集体联手谴责他,说他是一个卖国贼,当然也要大挖他是犹太人身份的疮疤。

我感兴趣的就是这样一个现象,所谓社会上面、历史上面很多巨大的变动,我们后来者当然可以分析它的原因,但是你回到那个具体的时空去看,你会觉得一切的变化是来得这么迅速。你今天还觉得我们国家欣欣向荣,非常安稳,不晓得为什么忽然之间就陷入了战争。前天还非常理智的人,今天成了最狂热的好战分子。

范文五:爱因斯坦的梦

你不可能在时间里找到个伴儿。真相是这样:每个人都深藏日复一日垒筑之时间管道。无人能与另一人共用同一。了不起,有几次彼与此交叉,譬如朋友、同事;至多,有几段并行,譬如夫与妻,父与子。

如此“至多”尚疏于大意。严格讲来,无人能分秒与另一人共有。时间于个人,由其所为所思填空而成。其所为所思构成其时间之可视部分。无此,时间无可知觉。

由此得,寻求亲密第二者之前提:欣然看见,每个人都是孤独;欣然渐习一个人的孤独力;渐习自由有力安置欲望。

而,千万,不要,据此,自私。

孤独不是什么了不起的高贵。与虚荣心等同,个人随身佩戴物。晚间睡前,自动卸下,搁置床头柜,以便安枕入眠。第二日醒来,起身,佩戴齐整。

去看看《云图》好了。从此电影,看到一个人有多孤独、微小;这孤独与微小又是如何了不起地影响、决定另一个人的孤独图式,跨越身边,跨过百年。

了不起的孤独与虚荣,在于能创造,于此身存在之上的创造。情感的创造,比如爱与同情;事理的创造,比如哲学宗教;事物的创造,比如写本好书,造架飞机,写首美丽的歌。(造出个孩子不算你的创造,那是造物的能耐。养出个健康独立的人,才算是人的创造。)人们通过创造,实现最大程度的沟通。在孤独与孤独之间,相互呼应;在时间与空间里,各自呼与应。

如此情景,是真实事理,不值悲伤,不值庆幸。真理之存在,与你无关。如你身体——身体是最近的自然——其存在与“你”无关。(当今常喊亲近自然,敬畏自然,又有几人真正敬畏过自己身体。或骄矜,或肆意,难得平和。无非主流审美之俘虏,私房精致,偏生还冠以品质生活。一片审美倨傲高地。)

以上低级的时间强述。力有未逮。

不妨细读《时间简史》或《爱因斯坦的梦》,体味一下时间的相对何等丰富有趣,由时间生发的孤独何等丰富有趣。

不妨再细想从前,回想你曾经历过的时间力场。

水烟、字画、粉蒸肉,《古文观止》、拳击赛,《羊城晚报》、《文萃报》。你和一个白发老头,隔着六十年的光阴,每天相处,两处孤独。交叉或同行,不算什么,他在你附近,就是一生一世。你长大后之爱好、职业、寄托,他未曾只言片语,你已是命中注定。与祖孙无涉,与血脉无涉,孤独范式的辐射承袭。他的当时,就是你的此时。

或者另举例子。毕业后,得到一份工作,稳定安逸。未来与时间无关,多过一天,多过一年,生活就在此时,一直如此,未来就在眼下。这时候,你有两种选择:停止做什么,呆在这个现在和未来,任时间来去,互不相干;随心做事,想干什么赶紧干,既然未来就在眼前,不如尽兴耍一回。

比如死亡。有一天,你看见了死亡。一个人死在你面前。你发现,无从悲伤,无法感觉,没有激动。事实是,此刻,时间是停止的状态。死亡是一种随时随地的未来,你看见未来来到你跟前——时间停止了,你和你的感觉停滞了。“时间会抚平一切创伤。”这话不对。时间伤了你,这伤就留在未来。一直在。所谓往后的日子,都是在反反复复走向这伤。

再举个例子。有时候,时间是一截儿一截儿的小循环,像一个接一个扔出去的回力标。陌生人,走近,亲近,走开,陌生。诸如此类。

你不可能在时间里找到个伴儿。你可能找到亲近第二者,比如一个人,一本书,比如一群白袖箭环蝶——听说在云南马鞍底,它们成千上万飞舞在山谷。

可能的亲近法子:尽可能增加彼此共处时间;尽可能增加彼此共想时间。

一种颜色,一个姿态,一段沉默,一晚冥想,都可能引向比宏大的虚更实的共想。

范文六:由爱因斯坦想到的

年 轻 时,爱因 斯坦要 养 家糊 双  受饱沧 却桑 烁 着闪 智光 芒慧的  ,口 便在瑞士苏黎 世 利局 专皇吃   睛 ,放眼 今在 天绝对是 物理 学家   粮 据。史 料记 载这时候 ,小的爱  的实中力加偶 派像 当。他 的崇时 长夜  无 眠, 苦苦思 考 终,于琢磨  拜者 那一叫 多个啊, 说 是以列色

出了一 个 狭 相对义论 。他 审批在 立  国 ,想把时 老 爱学弄同 去 第 当任 总 统 。 老爱是个 聪明 ,人选

别人 专 利 同 的 时 自 己也, 闲 没性 强不, 皆未能 市上 。

一, 着鼓捣出了4 项 明发, 0惜可实  用 择在林普斯 顿 度过余生 , 很很牛 悠 闲 。 另位 一物 学理 家顿牛 学同

年老 得 志没做, 成发明 家的   呢 ?国王 他选让职 位 , 同学牛二

公  员务 小成 了爱 大 伟的理论物 理 话  没说 就 了选 个皇 家 制币 厂  厂学

家 老 爱 一, 头 闪 耀的银发 , 一  长 , 爽有 很钱。 很

总统 当 可以举推, 厂 当也 长曾 因 手工 课 做 的小板 凳过 于丑  陋 可 推选 , 以皇帝 就当 一样 不。了 老为师 同学 所不 齿。 历 史从 度 角可

纵观 国古 代巾史, 不想当 不或适 来 看 ,让 小 同爱学 后日探索 宇宙  合

却当又 不 能 不皇当帝 ,的可 谓 穷 无尽 的无 秘奥显 然要 成比为   一 遍地 葩 :奇咱们 先 拿南唐和北 宋  优 秀木 位匠 要 意有义得 多可 。 是说 说 事吧、 南唐 李 主后, 填词 那是 明 还朝 真 这有 一位么 帝 皇成 天,

把好手 ,放  代 当 少至是流行  猫存 后 做宫小 活 , 做 f 来的   l家 I

乐 坛

的领 军人 物吧 ,可他 偏偏 做  精具 绝 伦 j美道 知 他是谁 ?么

他}

1 南了 唐最 后一个 皇—— 帝个 没 这就 是 启天 皇帝 }校 朱: 仃l 任何 前 途的 职 业= 结果 如何 ?  选 择 就成 一些 人 ,同 也毁

时“玩物 丧志 ” “ 之国 君” 和 两顶亡大   灭 些 人一。  帽 一戴 , 鱼 无就翻 之身日了 。咸

个让能天 才 自由 选择的 时

再 来看 看 宋北 。宋 宗徽 一 画代 , 是 时 代好。 才

手 画 好, 一写 手好字 , 他请当 全

历 史 大浪如 淘沙 ,将终 给

书国协 席 和主中央 美院 的 长 ,院他 公 们 正的 价 评。    都 屈委他 了。可他 不由自主 当 地 上了皇 帝莫 名其,妙 就做 了金人  俘的 虏。治国 道之 竟 不 毕同于艺

之术道啊 。

编 辑 絮 语  : 《由爱 斯因 想 到 的》 样 坦的这

文题作不少 ,见般 一者作就 会

讲 讲离 们 我近 点的 明朝吧 。 到 爱 斯 因坦 不怕失败 、有 理想 ,

德皇正帝 还, 是句那老 话 , 如 果想 他到关 于 功 成的名 言… …诸 如   放要存 当代, 绝对 前 卫行 一 艺  此 为。这 样 类 想然没当错 , 但 大  家术 ,炒作家炒 作 出就 名。了 可是 都 这 想样、 样 写, 成 老 套 了、这 就  他偏偏 不爱 宫 生 廷 ,海活 天 空阔  俗套。 陈 则尧 同学 很 聪明 ,他独   自竞 ,偏 爱到 南乱 处 跑还 , 建出 辟 径 蹊, 由爱 因斯 坦 想 到人 生

人 类行 为艺术 馆—— 豹 房。 “ 择 ” 要 重 , 性谈 得然还 不    选的 虽

其一 生 , 他 都 与封在建 僚 官 体算 太严谨 , 他语但言 趣风 知识

制、作斗 争, 屡战败, 败 屡战 。 屡屡  据说,爱 因 坦斯 学 同小 候时 面  广,自 己的思 想 得,提 倡 。 有 值年 轻 时,爱因 斯坦要 养 家糊 双  受饱沧 却桑 烁 着闪 智光 芒慧的  ,口 便在瑞士苏黎 世 利局 专皇吃   睛 ,放眼 今在 天绝对是 物理 学家   粮 据。史 料记 载这时候 ,小的爱  的实中力加偶 派像 当。他 的崇时 长夜  无 眠, 苦苦思 考 终,于琢磨  拜者 那一叫 多个啊, 说 是以列色

出了一 个 狭 相对义论 。他 审批在 立  国 ,想把时 老 爱学弄同 去 第 当任 总 统 。 老爱是个 聪明 ,人选

别人 专 利 同 的 时 自 己也, 闲 没性 强不, 皆未能 市上 。

一, 着鼓捣出了4 项 明发, 0惜可实  用 择在林普斯 顿 度过余生 , 很很牛 悠 闲 。 另位 一物 学理 家顿牛 学同

年老 得 志没做, 成发明 家的   呢 ?国王 他选让职 位 , 同学牛二

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总统 当 可以举推, 厂 当也 长曾 因 手工 课 做 的小板 凳过 于丑  陋 可 推选 , 以皇帝 就当 一样 不。了 老为师 同学 所不 齿。 历 史从 度 角可

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却当又 不 能 不皇当帝 ,的可 谓 穷 无尽 的无 秘奥显 然要 成比为   一 遍地 葩 :奇咱们 先 拿南唐和北 宋  优 秀木 位匠 要 意有义得 多可 。 是说 说 事吧、 南唐 李 主后, 填词 那是 明 还朝 真 这有 一位么 帝 皇成 天,

把好手 ,放  代 当 少至是流行  猫存 后 做宫小 活 , 做 f 来的   l家 I

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书国协 席 和主中央 美院 的 长 ,院他 公 们 正的 价 评。    都 屈委他 了。可他 不由自主 当 地 上了皇 帝莫 名其,妙 就做 了金人  俘的 虏。治国 道之 竟 不 毕同于艺

之术道啊 。

编 辑 絮 语  : 《由爱 斯因 想 到 的》 样 坦的这

文题作不少 ,见般 一者作就 会

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德皇正帝 还, 是句那老 话 , 如 果想 他到关 于 功 成的名 言… …诸 如   放要存 当代, 绝对 前 卫行 一 艺  此 为。这 样 类 想然没当错 , 但 大  家术 ,炒作家炒 作 出就 名。了 可是 都 这 想样、 样 写, 成 老 套 了、这 就  他偏偏 不爱 宫 生 廷 ,海活 天 空阔  俗套。 陈 则尧 同学 很 聪明 ,他独   自竞 ,偏 爱到 南乱 处 跑还 , 建出 辟 径 蹊, 由爱 因斯 坦 想 到人 生

人 类行 为艺术 馆—— 豹 房。 “ 择 ” 要 重 , 性谈 得然还 不    选的 虽

其一 生 , 他 都 与封在建 僚 官 体算 太严谨 , 他语但言 趣风 知识

制、作斗 争, 屡战败, 败 屡战 。 屡屡  据说,爱 因 坦斯 学 同小 候时 面  广,自 己的思 想 得,提 倡 。 有 值

范文七:爱因斯坦论文

爱因斯坦

世界的第一奖获得者爱因斯坦全名为阿尔伯特·爱因斯坦。世界十大杰出物理学家之一,现代物理学的开创者、集大成者和奠基人,同时也是一位著名的思想家和哲学家。爱因斯坦1900年毕业于苏黎世联邦理工学院,入瑞士国籍。1905年获苏黎世大学哲学博士学位。曾在伯尔尼专利局任职,在苏黎世工业大学、布拉格德意志担任大学教授。1913年返德国,任柏林威廉皇帝物理研究所所长和柏林洪堡大学教授,并当选为普鲁士科学院院士。1933年因受纳粹政权迫害,迁居美国,任普林斯顿高级研究所教授,从事理论物理研究,1940年入美国国籍。有一句熟悉的格言是:“任何事都是相对的。”但爱因斯坦的理论不是这一哲学式陈词滥调的重复,而更是一种精确的用数学表述的方法。此方法中,科学的度量是相对的。显而易见,对于时间和空间的主观感受依赖于观测者本身。 十九世纪末期是物理学的大变革时期,爱因斯坦从实验事实出发,重新考查了物理学的基本概念,在理论上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推动了天文学的发展。他的广义相对论对天体物理学、特别是理论天体物理学有很大的影响。爱因斯坦的狭义相对论成功地揭示了能量与质量之间的关系. 坚守着“上帝掷骰子”的量子论诠释(微粒子振动与平动的矢量和)的决定论阵地,解决了长期存在的恒星能源来源的难题。近年来发现越来越多的高能物理现象,狭义相对论已成为解释这种现象的一种最基本的理论工具。其广义相对论也解决了一个天文学上多年的不解之谜——水星近日点的进动[这是牛顿引力理论无法解释的,并推断出后来被验证了的光线弯曲现象,还成为后来许多天文概念的理论基础。2009年10月4日,诺贝尔基金会评选“1921年物理学奖得主爱因斯坦”为诺贝尔奖百余年历史上最受尊崇的3位获奖者之一。 作为科学家,他是19和20世纪之交物理学革命的发动者和主将,是现代科学的奠基者和缔造者。他的诸多科学贡献都是开创性性的和划时代的。按照现今的诺贝尔科学奖评选标准,他至少应该荣获五六次物理学奖(狭义相对论、布朗运动理论、光量子理论、质能关系式、广义相对论,以及固体比热的量子理论、受激辐射理论、玻色-爱因斯坦统计、宇宙学等)。作为思想家,爱因斯坦的以开放的世界主义、战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义为标志的社会政治哲学,以及远见卓识的科学观、别具只眼的教育观、独树一帜的宗教观,无一不是人类宝贵的思想遗产,它们将会成为21世纪“和平与发展”主旋律中的美妙音符,永远充当社

会进步和文明昌盛的助推器。他的科学哲学是由五种要素——温和经验论、基础约定论、意义整体论、科学理性论、纲领实在论——构成的独特而绝妙的多元张力哲学。在这个兼容并蓄、和谐共存的哲学统一体中,这些不同的乃至异质的要素相互限定、珠联璧合,彼此砥砺、相得益彰,保持着恰如其分的“必要的张力”,从而显得磊落轶荡、气象万千。他的探索性的演绎法、逻辑简单性原则、准美学方法、形象思维等科学方法论别出机杼,所向披靡。他关于科学的客观性、可知性、统一性、和谐性、因果性、简单性、不变性等科学思想涵义深邃,意蕴隽永。它们是19和20 世纪之交科学哲学和科学方法论的巅峰——以马赫、彭加勒、迪昂、奥斯特瓦尔德、皮尔逊为代表的批判学派——之集大成和发扬光大,是现代哲学的思想奇葩和智慧结晶,从而在在哲学史和思想史上浓墨重彩地大书一笔,成为世人取之不尽、用之不竭的精神宝藏。

从爱因斯坦创立狭义相对论算起,已过百年。百年沧桑。创立之初一度沉寂了十几年的相对论,由于英国天文学家爱丁顿的宣传,轰动了全世界,相对论被誉为“人类思想最伟大的成果之一”。不过,对相对论持否定态度的,也不乏其人,其中有颇具声望的科学家。相对论也曾被冷落过好一阵子,在美国的很多大学里,不设相对论课程,因为它离实际太远。只有在宇宙学中,相对论还大行其道。由广义相对论派生出来的“大爆炸”宇宙学,成为该领域内无人敢碰的宠儿。在我国出版的学术著作中,把相对论称为“科学史上的里程碑”,“现代物理学的基石”。这就是相对论的“百年沉浮录”。褒也好,贬也罢,实践是检验真理的唯一标准。对于这样一个建立在“思想实验”基础上的“虚拟理论”,只有用“实践”这块试金石来检验,才能辨别它的真伪。总之,要以事实为根据,以理服人。

爱因斯坦作为一个伟人,他对生命的价值和人生意义的理解,他对真善美的不懈追求,他的独立的人格、仁爱的人性和高洁的人品,这一切形成了他的丰盈的人生哲学和道德实践,成为人类高山景行的楷模和人的自我完善的强大的精神力量。在某种意义上,作为人的爱因斯坦比作为科学家和思想家的爱因斯坦还要伟大。当他活着的时候,全世界善良的人似乎都能听到他的心脏在跳动;当他去世时,人们不仅感到这是世界的巨大损失,而且也是个人的不可弥补的损失。这样的感觉和情愫是罕有的,一个自然科学家的生与死能在世人中间引起这样的感觉,也许在历史上还是头一次。

范文八:你看到爱因斯坦还是梦露?

As this image gets larger, what do you see?

随着这张图片越放越大,你看到了谁?

Most people will pick out a phantom-like picture of Albert Einstein. But if you see a Hollywood pin-up, you may need a trip to the opticians.

大多数人看到的是阿尔伯特·爱因斯坦的一张诡异照片。如果你看到的是好莱坞女明星,也许你就得去一趟眼镜店了。

At normal viewing distance, healthy eyes should be able to pick up the fine lines on Einstein's face, causing the brain to disregard Marilyn Monroe's image altogether. 在正常的观察距离下,健康的眼睛能够捕捉到爱因斯坦脸上的线条,这让大脑可以完全忽略玛丽莲·梦露的图像。

This classic optical illusion was created several years ago by neuroscientists at the Massachusetts Institute of Technology.

这一视错觉经典图像是麻省理工学院神经系统科学家们几年前制作的。

In a recent video, Asap Science highlighted the process behind the trick, which can also be seen in a still image by anyone if they move closer and then farther away from the screen.

在最近的视频中,YouTube科普大神Asap Science揭露了这个视错觉背后的操作过程,只要观察者调整自己与屏幕的距离,那么每个人都能从一幅静态图片中观察到图片的变化。

‘Depending on how well you're able to focus or pick up contrast, your eye will only pick out details,’ the video explains. 视频中这样解释道:“这都取决于你的聚焦能力和识别对比度的能力,你的眼睛只会关注细节。”

‘Up close, we're generally able to pick up fine details like Einstein's moustache and wrinkles.

“近距离观察时,我们大都能够观察到图片上的细节,比如爱因斯坦脸上的小胡子和皱纹。

‘But as the distance increases, or if your vision is poor and creates a more blurred image in the first place, your ability to pick up details fades away.

“但当观察距离被拉长,或是视力问题让你看到的图像变得模糊时,你观察事物细节的能力就会逐渐消失。

‘Instead you only see general features, like the shape of mouth, nose and hair, and are left seeing Marilyn Monroe. ‘

“这时,我们只能看到大致的容貌特征,比如嘴型、鼻子和发型,因此,我们最终会看到是玛丽莲·梦露的画像。”

The MIT team, led by Dr Aude Oliva, has spent over a decade creating hybrid optical illusions that show how images can be hidden with textures, words and other objects. 由奥德·奥利瓦博士领衔的麻省理工团队经过十年的努力,最终制作出了这些混合视错觉图像,向我们展示了图像是怎样被纹理、文字和其他图案隐藏起来的。

'Marilyn Einstein' was created by superimposing a blurry picture of Marilyn Monroe over a picture of Albert Einstein drawn in fine lines.

这张“玛丽莲·爱因斯坦”混合图像由梦露的模糊照片叠加在爱因斯坦的细线素描上组成。

Features with a high spatial frequency are only visible when viewing them close up, and those with low spatial frequencies are only visible at a distance.

高空间频率的容貌特征只有在近距离的情况下才能看出,而那些低空间频率的图像特征只能在远距离的情况下可见。

Combining pictures of the two produces a single image which changes when the viewer moves closer or farther away from the screen.

当我们把这两种图像叠加在一起时,观察者可以通过调整自己与屏幕的距离,而看到不同的图像。

Dr Oliva's group say these images not only reveal vision problems, but can also highlight how the brain processes information.

奥利瓦博士的团队称,这类图片不仅能暴露视力问题,还显示了我们的大脑是如何处理信息的。

In one study, participants were shown hybrid images for just of 30 milliseconds, and only recognised the low spatial resolution, or blurry, component of the image.

在一项研究中,当参与者只有30毫秒观察混合图像时,他们只能看到低空间分辨率的,或是模糊的局部图像内容。

But when the images were shown for 150 milliseconds, they only recognised the image that was produced in fine detail, or in high spatial resolution.

但当图片显示150毫秒时,他们只能分辨出用细线画出的图像,或是高空间分辨率的图像。

In a separate test, they were shown sad faces in high spatial resolution and angry faces in low spatial resolution. They superimposed pictures used both male and female faces.

在另一项测试中,研究人员们向他们展示了一张高空间分辨率的悲伤面容,和一张低空间分辨率的愤怒面容。这些图像通过叠加男性和女性的面容制作而成。

When displayed for 50 milliseconds, participants always saw an angry face, but were unable to pinpoint the sex of the person pictured.

当图片只显示50毫秒时,参与者看到都是一张带有愤怒表情的图像,但却不能精准地描述出图中人物的性别。

Dr Oliva says this shows that our brains discriminate between picking out fine detail in some situations, and broader detail in others.

奥利瓦博士表示,这证明在特定情况下,我们大脑能够区分图片中细小的细节和更为广泛的细节。

The brain's processing of fine details happens slightly later than processing other features, according to the research.

研究表明,大脑处理细节信息的过程要比处理其他样貌特征的过程略微缓慢些。

The teams believe hybrid images such as this may prove useful to advertisers who want to change how their logos appear at different distances.

研究团队认为,如果广告商想让商标在不同观察距离下呈现出不同的影像,类似这样的混合图像会很有利用价值。

It could also be used to mask text on devices so only someone viewing close up can read it. 同时,我们还可以用这种技术来掩饰仪器上的文本信息,只有当人们近距离查看时才能看到其中的内容。

Vocabulary

pin-up: 女明星

optical illusion: 视错觉

superimpose: 使(图像)叠加

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范文九:作文:“爱因斯坦”

“爱因斯坦”

二(7)班      李文轩

看到这个题目,大家一定很好奇吧,爱因斯坦不是大名鼎鼎的科学家吗?那我来告诉你,我笔下的“爱因斯坦”可不是伟人,而是一只可爱灵活的小乌龟。因为它可爱灵活,所以我给它起了个名字“爱因斯坦”。

“爱因斯坦”很可爱,身上背着一个重重的大壳,好像是它的“小房子”。一个小小的脑袋,你别看它的脑袋小,却灵活着呢!记得有一次,它把脑袋伸得老长,我故意用手碰一下它的脑袋,它立即把头缩了回去,好像在说:“别碰我,我怕疼。”它的四肢也很厉害。有一次放学回家,我迫不及待地跑去看“爱因斯坦”,令我惊奇的是它竟然趴在盒子沿上晒太阳。经过我的仔细观察,终于发现,原来“爱因斯坦”是用四肢一步一步往上爬的,就像人上楼梯一样灵活。

每天放学我都跑去看它,他成了我生活中不可缺少的朋友。但是好日子不长,有天放学我照常跑去看它,发现它一动不动,没了往日的“精彩”,我急得大喊大叫,妈妈赶忙过来看,告诉我“爱因斯坦”冻死了。我一听眼泪就流了下来,任妈妈怎么安慰,眼泪还是止不住。

“爱因斯坦”给我的生活和学习带来了许多快乐和乐趣,我多希望我的“爱因斯坦”能回来呀!

范文十:爱因斯坦文集

读《爱因斯坦文集》有感

《词源》中说:“思维就是思索、思考的意思。” 思维科学认为,思维是人接受信息、存贮信息、加工信息以及输出信息的活动过程,从思维的本质来说,思维是具有意识的人脑对客观现实的本质属性、内部规律的自觉的、间接的和概括的反映。而爱因斯坦,便是有着这样杰出思维力的巨人。

正是因为有着这样似乎是上帝宠儿的能力,爱因斯坦不仅仅是一位众所周知的伟大科学家,更是一位伟大的思想家。而《爱因斯坦文集》收录了这位伟人零散的书信、文章、讲稿等,让后人得以从中窥得其思想一二,在瞻仰爱因斯坦的同时,能通过思考学到一些属于自己的东西。

人世间最值得开心的事莫过于有几个头脑睿智、心地正直的朋友。如果能够有一两个渊博而睿智的朋友能够时时交谈,不管是否志向相同,那都应该是一件非常幸福的事情。因为那思想的光芒总是在撞击的瞬间被激发——虽然能够享受思考的乐趣已经很幸福。然而这样的幸福是很不容易得到的——并不是每个人都能遇到这样的朋友;就算有这样的朋友,他所知晓的也可能只是大千宇宙中的一部分。所以我们需要书籍——它记录了人们的思想。正如爱因斯坦在他的自述中所说:“在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对这个世界的凝视深思,就像得到解放一样吸引着我们„„从思想上掌握这个在个人以外的世界,总是最为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。有类似想法的古今人物,以及他们已经达到的真知灼见,都是我不可失去的朋友。”而这些“朋友”,虽然并不能总被生活在浮躁中的我们所时刻想起,但当你需要的时候,你知道,他们会在那里,在氤氲着墨香与超越时空的思想的微光里,安静等待着你的拜访。

《爱因斯坦文集》无疑是一部值得慢慢品味的书籍、一位可以让你思索万千而受益匪浅的良友。爱因斯坦是一个和平主义者,他为人和蔼友善,同时谦虚却又特立独行,从而受到广泛的尊敬。他有时会讲讲笑话,并爱好航行和拉小提琴。他还是个心不在焉的教授,经常丢三落四,专心于思考物理问题而忽视周围的世界。但他的思维不仅仅在物理的严谨世界中熠熠生辉,而是翱翔在更广阔的世界里。

那么,现在就随我翻开这在尘世间闪耀着淡淡光芒的书籍,一起去探索爱因斯坦广博的思维世界。

这部文集里充满各种各样的思索:科学的、一般认识论的、数学哲学的、科学哲学的、伦理学的、哲学观的、社会学的、政治的,等等。尽管其中有极少数我是不太赞同的,但不能否认的是其大部分观点的精辟,更无法否定这部文集的巨大价值。

在普朗克六十岁生日庆祝会的讲话中,爱因斯坦提到在科学庙堂里住着各式各样的人,其中有两类人占绝大多数:一类人“所以爱好科学„„”;另一类人“所以把他们的脑力产物奉献在祭坛上,„„”。然而除了这两种,还有少数的一部分人,他们“大多数是相当怪癖,沉默寡言和孤独的人,尽管有这些共同特点,实际上他们彼此之间很不一样”——而实际上,这少数的人才是天使所宠爱的。那么这群人是为了什么而来到科学庙堂呢?首先,是如叔本华所说,“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一,是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷,是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏”。而除了这种消极的动机以外,还有一种积极,同时也更为重要的动机,“人们总想以最适当的方式来画出一幅简化的和易领悟的世界图象”,而因为对这种“先定的和谐”的渴望,才生出了“无穷的毅力和耐心”。这些话语让我联想到医学。医学是神圣的殿堂,这点毋庸置疑。然而前来“朝圣”的人却并非总是怀着一颗虔诚的心。就像住在科学庙堂里的人,他们或者是为了治愈病

人的快感、医者的荣耀而来,或者是为了优渥的生活而来。然而这座神圣殿堂真正需要的,是虔诚的信徒——大医精诚。真正的医者,为的是人类的健康与宝贵的生命,为的是医学的长足发展。这个世界可以没有前两种医生,却不能缺了最后一种。因为,医乃仁术,少了这仁,不能成其一体。

在《爱因斯坦文集第三卷》中《科学定律和伦理定律》这一节,爱因斯坦承认科学的研究对象是客观的自然,他认为这就是“求真”或者说“追问是”。除了客观性以外,他还认为科学的另一个重要的特征是科学本身没有感情愿望,没有善恶观念。“只要我们逗留在科学本身的领域里,我们就决不会碰到象„你不可说谎‟这样一类的句子。”那么,科学与伦理是毫不相关的么?爱因斯坦认为并非如此。他首先承认“关于事实和关系的科学陈述,固然不能产生伦理的准则”,但伦理准则要表达清楚和贯彻贯一致,就离不开科学理性,特别是逻辑理性。在他看来,伦理准则不是直观的,也不是任意想象的,而是从一些隐含的前提中推论出来的。要推出有效,自然要讲逻辑。这些隐含的前提是“伦理公理”,它在某些方面像形式公理一样可以没有意义,但事实上却是人们经验的升华,是“经得住经验的考验的”。“伦理公理”的来源是“从我们天生的避免痛苦和灭亡的倾向,也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的”。

在其关于相对论的阐述中,爱因斯坦反复强调“物理学中没有任何概念是先验地必然的,或者是先验地正确的,唯一地决定一个概念的‘生存权’的,是它同物理事件是否有清晰和单一而无歧义的联系”,这种对客观的尊重与信仰,构成了他在探索世界时评判理论正确与否的一个基本原则。而实践这种原则的基本方法,便是独立思考与理性批判。在针对牛顿经典力学的批判中,前者显示了较多的作用。作为一个后辈,当面对着前辈权威构建起的宏伟圣殿,发现其已经显示出裂痕的时候,应该持有怎样一种态度?对于普通人,往往选择的是盲目的信从,能做到怀疑的人很少。但是要怎样避免盲目的怀疑呢?首先我们必须具备独立思考的能力,一切理论的正确与否,都应遵守上述对 “客观事实”的尊重与信仰。其次,我们需要具备批判的智慧与承担风险的勇气。但仅有这些是不够的,盲目的批判容易将人导向怀疑主义与不可知论的偏执。因此理性的批判便是我们进行学术研究中必须采取的方法。这一点在爱因斯坦对玻恩量子力学方面的批判展示得尤为明显。正是这种对客观的尊重以及独立思考与理性批判,使得爱因斯坦的世界观闪烁着思辨的迷人光芒,至今仍在科学的星空里熠熠生辉。

《爱因斯坦文集》是一部非比寻常的科学文集,它所包含的不是平凡的枯燥的科学,而是伟大的思维。这只是我第一次浅读的一些感想心得,但是《文集》值得的是更多次的啃读,每一次,都必定会有更多思维碰撞出的火花——那是爱因斯坦这位世纪巨人给我们留下的最宝贵的财富。