爱到深处自然黑

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【范文精选】爱到深处自然黑

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【专家解析】爱到深处自然黑

【优秀范文】爱到深处自然黑

范文一:自黑,黑到深处自然

如今,自黑很时髦,有一种人生境界就叫越自黑越自信,它已成为一种心理武器。而自黑意味着你要敢于自嘲、自我调侃,承认自己的不完美,在别人刚刚发觉你的错失的时候,率先出招,将错失化为笑料。这些自黑行动会将所有的责难、羞辱都化于无形。坏,未必让人不满;好,未必让人满足。所以,在娱乐至上的今天,与其被黑,不如自黑,而黑到深处自然红。

个子矮也可以萌萌哒

1.爱上一匹野马,可我骑不上去。

2. 站着说话,腰不疼。

3. 明明想瞪人,却被误认为我在卖萌。

4. 我是“植物系”天使。

胖子的春天何时来

1.我觉得我的青春期一定混进了酵母,不然为什么会发得那么快。

2. 游泳的时候,我能自然浮起来。

3. 我真没有鼓腮帮子,这个是自然状态。

4. 我能把运动裤穿出紧身裤的效果。

脑容量小不是我的错

1.我才反应过来自己反应过来了。

2. 你们说什么呢?

3. 我有恐龙尾巴尖似的神经。

4.看电影时我总觉得电影在快进。

我有一双会笑的眼睛

1. 我在鼻子上方画了两条黑线。

2.总有人求我睁开眼睛看他(她)。

3. 我照相时常常被相机检测到闭眼了。

4. 每次玩“杀人”游戏,主持人总是对着我说很多遍:“天亮了,请睁眼。”

我很丑,但我很任性

1. 照全家福,分别是我爸、我妈、我弟,还有马赛克。

2. 我觉得我可以靠脸吃饭,因为取款机看到我会“吐”。

3. 我照完镜子,镜子都碎了。

4. 我交朋友就一个条件:瞎!

明星自黑高手大过招

?葚掌门人――杨幂

自黑语录:关于函数脸,我不会解函数,命中注定数学特别烂,他们就给我弄一个函数的名字;至于脚臭,我到现在都不明白脚臭的源头在哪。

擅长武功:七伤拳。所谓七伤,实则是先伤己再伤敌。

?葚大长老――王菲

自黑语录:人前女神,人后女神经病。

擅长武功:混元霹雳掌。此招讲究的是快,以迅雷不及掩耳之势变换招式。当女神突然变身女神经病开始碎碎念时,你这边还没反应过来,她那边又开始庄严肃穆地讲佛经了。

?葚二长老――刘烨

自黑语录:我的喜剧天赋居然被你发现了,哈哈哈!

擅长武功:太极拳。其特点是心静体松、柔缓自然、连绵不断、动静结合,能够常年抢到微博上的沙发,没有良好心态和恒久耐心可是办不到的。

?葚三长老――蔡少芬

自黑语录:臣妾做不到啊!

擅长武功:斗转星移。这是姑苏慕容家的传家武功,讲究“以彼之道,还施彼身”,有诡异的“反弹”能力。其基本技巧是借力打力,轻轻松松就能俘虏对方。

自黑修炼手册

1. 注意场合。自黑虽然功能多多,但也不是万能灵药,用得不好就可能“药物过敏”,引起更多的矛盾。在一些正式场合下,例如采访调查、座谈会时就不宜自黑,否则容易让大家觉得你这个人油嘴滑舌、不靠谱。

2. 态度真诚。真正的自黑是在嘲弄自己的同时,又怀着一颗真诚的积极向上的心。

3. 适可而止。落草穷寇莫紧追,在用自黑回应对方的攻击之后,记得点到即止。过分的自黑容易导致交际危机,毕竟自黑本身就是一个“损敌一千,伤己五百”的招数,用得太过,难免会两败俱伤。

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范文二:爱到深处自然行

在日常生活中,我们班主任总会以“老大”自居,认为学生一切行动都得听指挥,否则便是“大逆不道”。偶尔有学生顶撞,便接受不了,总觉得就是他们的错。即使是自己的不是,也不愿表露。所以,作为新世纪的新型班主任,在处理这类事件时,应该做到:

一、要加强自身修养,赢得学生尊敬

作为教师,首先要加强自身修养,提高综合素质,真正做到为人师表,从而赢得学生的尊敬。前苏联教育家加里宁曾说:“教师的世界观,他的品性,他的生活,他对每一现象的态度,都会这样那样地影响全体学生。”针对上述事例,在事发时,教师如果不激动、不发火,那是不可思议的,然而作为班主任,也应顾及到自己的感情会带来的负面效应,理智要战胜感情,采取冷处理,大事化小,小事化了,遇事要宜冷不宜热。这也就是要求我们教师要不断地提高自身的修养,严于律己,品德高尚,博学多才,积极进取,通过自己良好的思想、个性、才能、情感、意志去影响学生,塑造学生。

二、宽容和理解是爱的最佳诠释

俗话说:“水至清则无鱼,人至察则无朋。”教师一味苛求学生,以猫对老鼠的姿态自居,到头来只能使自己变成孤家寡人。在教育现实中,我们能够经常看到许多“成功”的改造,如许多活泼好动,虽有些毛病,但浑身上下充满灵气的学生被一些“严师”训教之后,这些学生变得温顺安静了,由“敢想敢说敢做”变得“叫我说什么就说什么,不让做的事不做”,或者干脆“做了也不让你知道”。教师的这种可怕教育抑制了学生的身心发展,阻碍了学生智能的提高,扼制一代创新人才的产生。上述案例就鲜明地体现了这点,学生最终对教师是敬而远之,而那个同学也选择了沉默以示抗议。因而,在这类事件发生时,万万不可急于采取行动,如找学生家长告状,或把学生交到政教处来寻求解决的办法。而要静下心来思考,想一想,为什么会发生这类事件,是不是自己在处理问题的过程中有不足之处。如果自己能用爱的方式来解决,何必再去找学校、找家长呢?同时在处理的过程中,要寻求事情的根源,从最终原因入手。处理的时候态度要真诚,由不得半点虚假,我们应该心平气和地解决问题。耐心地去引导,开诚布公地与学生交谈,处处为学生考虑。与此同时,我们最后要以宽容为怀,能不处罚的决不处罚。有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。处罚不是目的,而是教育的一种手段。如果能通过一件事、一句话、一个眼神就达到了教育的目的,我们受一点委屈又算得了什么?所以在教育中,我们应该用爱多去关心学生,多去了解他们的苦楚,多换位思考。从中发现或了解学生的心理变化,从而去正确认识他们、研究他们。找到学生犯错的根源,然后宽容相待,这样势必会将浓浓的师爱洒向他们,让这些迟开的“花朵”沐浴阳光雨露,健康成长。也正是这份爱心、诚心、宽容,让他们将老师的爱永远藏于心中,他们感谢教师对他们的关心、教育,那么还会出现这类现象吗?

三、要讲究教育方法,注意批评方式

现在的学生大都是独生子女,自尊心强。他们要求独立自主,不喜欢别人的管教。他们在家庭中是中心、是皇帝,对家长的批评就经常不服气,何况我们老师呢?但我们就能袖手旁观吗?答案是肯定的——不能!然而,在管教的时候,我们要用真心去爱他们,去教育他们,在这过程中就要讲究方法,注意方式。

首先,注意批评的方式。假如你的学生犯了本不应该犯的错误,此时不可发怒,更不必怒发冲冠,此时要注意一个“忍”字,可用烧“温火”的办法,谆谆教导,促使其对自己的不良行为有愧疚感,让其在心灵深处有自责惭愧,达到批评与教育的目的。

其次,注意批评的场合。批评要注意场合,也就是要注意氛围,态度要顾忌教育对象的自尊,严肃但不失温柔,犹如和风细雨,在适当的场合要有机发挥,促其改过自新。

最后,注意批评的尺度。批评时切忌急躁、鲁莽、简单化,不要大动雷霆,甚至“歇斯底里”,一棒子打死。教师应该要言传身教,以温和的语言,恰到好处、点到为止地批评,使学生认识到自己的错误。批评之中还要蕴含着“扬”,即先抑后扬,鼓励和增强他们的信任,树立教师对他的信心,让他自己也觉得:“老师如此爱我,我通过努力,也会是好样的。”

“我有的只是爱,我是一个极充实的富人,也是一个极空洞的贫者,我没有别的动力,我只有爱;我没有别的能耐,我只有爱;我没有别的方法,我只有爱。”徐志摩的这首诗寓意深刻地道出了老师是学生心中的太阳。我相信,爱是帮助学生最大的力量,也深信怀抱着这样的理想,教育才有永恒的生命!

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范文三:爱到深处亦淡然

年轻时,他是一家之主,说出的话对她来说就是圣旨,她必须听。他躁脾气,干什么都心急火燎,恨不得一下子把所有的活都干完。她却慢吞吞的,不温不火。

第二天要割麦,头天晚上,他安排她早起做饭。天刚蒙蒙亮,她就起床了,刷锅、烧水、切菜、炒菜。他磨好镰刀,拾掇好平车,她还没弄好。他生气发火:“你不能快点,太阳都快出来了,连饭还没做好。什么时候能割完?”他发他的脾气,她不搭话,还是忙自己的,把熬好的稀饭和炒好的菜端上桌。吵架也需要对手,没人搭话就成了独角戏。独角戏就没意思了,还不如不说。

他经常发火,每天不发火,就好像缺少点什么。她唯唯诺诺,像一堆可以随意摆弄的棉花,把打来的力一点点消除于无形。有时他面红耳赤,怒气冲冲,她却喜形于色,看着他生气的样子笑,好像他所有的怒气都是朝着别人。他说对女人动手的男人不是真男人。无论怎么发火,发多大的火,他从不动手,几十年了,没动过她一指头。

他什么活计都会干,就是不会做饭,或者大男子主义,不想做饭。做饭是她的活,她照顾他的饮食起居。早晨茶鸡蛋是必不可少的。家养的鸡,鸡蛋留够他吃的,剩下的才拿到市场上卖。做了什么好吃的,把最好的部分留给他。她说他是家中的顶梁柱,不给他还能给谁呢?

三十多年过去了,她觉得能照顾他一生。可是事与愿违,在一次体检中,查出她子宫长个瘤。好在手术很顺利,祸不单行的她又得了糖尿病。糖尿病,肾中毒,眼睛模糊了,一些并发症接二连三地出现。被她照顾得非常周到,而且几十年没做过饭的他该怎么办?就连她和他们的儿子也这样想。

谁也没有想到,他人到老年,还重新学起了厨艺。他买来食谱,或者找厨师朋友探问,她的身体需要什么,他就做什么。每次都是实验成功了,才把饭菜端上桌。她要帮忙,他只让她在旁边指点。看着他忙碌的身影,她高兴得直流泪。

他是我的父亲,她是我的母亲,都已奔古稀。我曾经对父亲说,你这么大年纪了,别这么忙活了,我们来做饭就行了。他说,绝对不行,你母亲照顾我三十多年了,剩下的时间该由我来照顾她。

爱的方式多种多样,有一种爱是那么朴实和淡然,却常常被我们忘记和忽略,那就是彼此之间的日复一日的关怀和照顾。

(编辑 月诺)

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范文四:情到深处自然流

古诗是言志抒情的艺术,或抒思乡报国之情,或发怀亲别朋之感,或表个人情志之意……文贵有情,所有诗文没有了情就失去了灵魂,抒情诗文更是如此。“谁言寸草心,报得三春晖”、“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲”之所以成为千古名句,就是因为它的深情。情真才能意深,意深才有一篇篇名文、一首首名诗。在“读经典学作文”教学实验中,如何进抒情类古诗教学?笔者认为教师应该紧扣“情”字,唤醒学生的情感体验,从而使学生 “情到深处自然流”。

一、吟诵体味,解读知情

“诗者,心之声也。”在古诗词教学中必须抓住“诗眼”,细细品味文本的节奏和内涵,采用多种途径引导学生投入感情吟诵,进而唤醒学生的心灵,更好地引领学生感悟文本意义,走进作者心灵,全方位、多角度地解读体会诗之情感。

古诗的吟诵,老师要引领学生充分朗读,让学生渐入佳境,读出层次,品出情感。例如《江楼感旧》这首诗,“独”字是全诗的关节,它既是作者赵嘏的现实处境,也是“感旧”的起因。因此,在教学赵嘏的《江楼感旧》时,我紧紧抓住“独”字指导朗读:

(1)寻“独”:抓住诗句的重点字词,引出诗人的心境。

师:“独上”,诗人一个人是怎样登上楼去的?这是一种什么样的感觉?

依据“独”启发学生去联想,去领会诗人登楼时的环境,心情,从而体会赵嘏心中强烈的情感。进而让学生带着这种情绪去读读诗句。

(2)解“独”:诗歌描绘的情境是独自登楼,而且是故地重游,旧楼复登。与学生们的生活实际有很大的距离,教师要为学生搭建一座理解的桥梁,唤起学生的生活体验。

师:在你们孤独的时候,最希望怎样排遣心中的孤独呢?

贴近学生生活,从学生熟悉的生活切入唤起学生已有的生活经验,促使学生明白,孤独时心中希望有亲人朋友的陪伴。

(3)吟“独”:此诗情景交融,景美情真,由景及人,寓情于景。如果播放江楼景物画面的幻灯片和凄婉低沉的音乐,则能创设出一种孤独凄凉的氛围。

师:在一个月光如水的夜晚,你登上了江边的楼台,月是那么的清冷,水是那么的清凉,你独自一人望着月,望着水……你会怎样吟出诗句呢?

在凄婉的音乐中,在师生共同的吟诵中,学生一步步走进了诗句描绘的意境,走进了赵嘏的浓浓愁思之中。

二、想象情景,入境悟情

古诗是留白的艺术,它的语言跳跃、含蓄,常常包含言外之意。教学古诗词,在引导学生理解诗句意思的同时,更应该抓住语言的留白处,去想象画面情景。联系生活实际,引领学生展开想象,进行富有创意的补白,不仅能够使学生更好地进入文本描绘的优美意境,体察作品的丰富内涵,而且能够通过移情,丰富学生的情感体验,增强学生对作品的感悟能力。在教学王维的《九月九日忆山东兄弟》时,我是这样引导学生的:

师:诗歌需要要细细去读,细细品味。请同学们读读诗的第一、二句,说说你读懂了什么?

生:我从“异乡”、“异客”知道了作者身在他乡,他心中很想念家乡。

生:“佳节”说明此时正是一个节日。节日是很热闹的,但是诗人却感觉自己很孤独。

师:说得真好,有体会,也有自己的思考。大家不妨想想自己是如何过春节的。

生:每到春节,在外地工作、学习的亲戚朋友都不顾旅途的艰辛,都会回到教室与亲人团聚。

生:除夕夜,一家人会吃团圆饭,非常的喜庆、热闹。

师:在古代,重阳佳节也是亲人团聚的日子。发挥自己的丰富的想象,说说,此时诗人客居的地方,人们都在干什么?是怎样的一番情景?

(学生思考后)

生:又到重阳,大街小巷弥漫着节日氛围,有的人提着菜篮操办着节日的酒菜,好不丰盛;有的人一家老小齐聚一堂,欢声笑语;有的人重阳亲朋结伴,登高望远……

生:九九重阳节,妇女佩带着用茱萸制作香袋,小孩子们则把插茱萸佩带于臂,插在头上;通往城外东山的小路上,人们结伴向东山行去,人们要在重阳节登上山顶,祈求事事顺利。

三、语言转换,改写言情

读经典学作文教学实验,其首要目的就是学习古诗表达方式,学习写作。因此在教学时,特别是抒情类的诗歌教学,教师要以景与情的触发点为语言转换切入点,充分利用学生已有的语文知识和生活经验,引导学生感悟诗中所蕴含的深厚情感,并以自己的语言和独特体验来表述自己的感触。

以古诗《十五夜望月》教学为例,有位老师的处理值得借鉴:

师:中秋观灯赏月是我们中国人过中秋的文化习俗。诗中说“今夜月明”,这是怎样的情景?

生:中秋之夜,月儿当然是分外的明,它圆圆的,高高地挂在夜空中,好像一块玉盘。人们都争相来到屋外赏月。

生:八月十五月儿明,月光如水,倾泻大地,到处都是朦胧的月光,到处都是赏月的人,好不热闹。

师:你们发挥了丰富的想象,运用了比喻的手法描绘了当时的情景。是啊,这月光当然是照进了千家万户。可是,“月圆人难团圆”,在诗人王建看来,这月光也照出了秋思。“不知秋思落谁家”,同学们,想想看这“秋思”会落到谁家?为何这样说?

(学生思考讨论)

生:“秋思”落到游子家――父母双亲在家望着明月,心中牵挂着游学在外的儿子,不知他现在身在异乡一切是不平安顺利,如果此刻儿子也在身边那是多么幸福呀!

师:说得真好!大家能不能模仿这样的句式来说一说呢?

生:“秋思”落到诗人家――也许诗人此时正是出门在外,他独自一人站在客栈的院子里,望着明月,他多么想念自已的妻儿,他多想在此刻能与妻儿一起迎风赏月。

生:“秋思”落到征夫家――征夫远在他乡,家中亲人有着无限思念,一走就是二两多,也不知是否能吃得饱、穿得暖,想着想着眼泪便从眼眶流了出来。

……

师:同学们,你们刚才的表达,联系了生活,表达了真情实感。现在让我们转换诗歌语言,运用现代语言,结合诗句,把这亲人离散的愁情别绪写下来吧!。

古诗是诗人抒发情感的一种文学形式,特别是抒情类的古诗,重在表达情致,展示意境,使读感同身受。我们要充分挖掘古诗的情感因素,引导学生在吟诵中体验,想象中感悟,改写中表达。

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范文五:功到深处是自然

设计是人类有目的的创造性活动,伴随着人类社会的发展而变化,并不断地为自身注入新的内涵和扩展其外延。人、自然、环境、资源等各种因素成为当今设计所要考虑的内容,发扬人性中真善美的信仰。运用设计伦理分析现代设计美学的构建,在人类的物质需求获得极大满足的时候,使设计更多地成为一种文化现象,让设计的视野关照到整个人类社会和自然环境,从而真正做到和谐发展。

引言

设计创造了新的生活方式,现代设计作为艺术与科学技术高度结合的产物,是把人类的美学理想和审美经验灌注于人类的造物活动之中的创造性活动。社会在不断地发展,设计已深入到人们生活的各个领域,如何使设计更符合人的各种需求,更注重保护自然环境,更合理利用资源,增强更多的人文关怀与文化内涵对现代设计美学的构建显得尤为重要。

从历史变迁看设计审美

纵观西方现代设计发展史,设计从“工艺美术运动”一路走来,其构成要素复杂多变,伴随其中的审美法则依托市场规律也在不断变化中,适者生存造就了设计这一审美趣味。

传统的手工艺美学在大工业时代变得弱不禁风,也无法适应大批量生产的需要,于是乎简洁、科学的设计原则开始盛行,“形式服务功能”、“少就是多”的纯粹主义风生水起。然而随着生产力的发展和人们生活水平的提高,广大人民已经不仅仅满足于简单的实用功能,美国建筑师罗伯特・文丘里针对米斯的“少就是多”提出了“少使人厌烦”的观点,认为建筑装饰可以使建筑具有一定的个性,也就是詹克斯所说的“激进的折中主义”。随着后现代主义设计的到来,各种风格的设计充斥着人们的生活和眼球,使得这一时代的审美观念多元化发展。

然而在相当长的一段时间内,人们任意消耗自然资源来享受生活,使得生态逐渐失去平衡。20 世纪60年代美国设计理论家维克多・帕帕奈克提出:“设计应认真考虑有限的地球资源,以及保护环境的问题。”如今,绿色是全球人类所共同关注的问题。

设计所经历的历史变迁,可以明显看到设计伦理在构建现代设计美学中的重要作用。不管是昨天的、今天的、还是明天的设计都需要考虑各种因素的综合关系,使设计适应时代要求的同时能够处理好设计中物与人、人与物的关系,注重设计伦理,达到秩序化的和谐状态。这种和谐包括设计与地方文化的传承,设计与自然环境的统一,个性的尊重等等。正因为设计受到各种因素的影响,因此它的美学范畴的审美标准也变得多元化,具有鲜明的时代特征。

设计伦理与设计美学

马克思曾说:“人是按照美的规律来建造。”这正是设计美学的渊源,它贯穿于人类生产活动的始终。设计美不同于自然美,不同于艺术美,它是多重因素有机统一,协调的结果。它包含了人类对自然的认知,通过社会实践,是追求美的一种行为。随着科学技术的不断发展,人类对自然的认识和改造的能力大大增加,使更多的自然资源被设计所用,因此设计从某种程度讲是“人化的自然”。 今天的人们走在大街小巷,随处可见“绿色、自然、低碳、环保……”这些字眼萦绕在我们的眼前,但“绿色设计”不是喊口号,也不是浮于表面,它是现代设计的一个导向,也是设计伦理的一方面,指导着现代设计美学的构建。

1.了解和尊重自然

庄子说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”简言之,大自然就是人类的老师。人类从远古一路走来,始终是自然的一份子,在漫长的岁月里,人们认识自然、了解自然,从自然中撷取灵感,用智慧创造生活,这些都与自然息息相关。人类由蜘蛛结网发明织布,看到鸟巢学会搭建住宅,由带齿的叶子设计出锯子等等,自然中的一切都为设计提供了素材。设计的最终目的是让人们的生活更美好,它与自然无法分离。

设计的基础是了解和尊重自然中的原材料,否则,再精心的设计也是枉然。就拿几年前常州南大街的景观设计来说,广场上种了好几棵几十米高的椰子树,这南国的树,挺拔、高耸、大气,确实给街区增色不少,但殊不知,一方水土养一方树,再高大、再霸气也耐不住江南的寒冬。如果设计师对植物的习性有所了解,不至于让椰子树冻死街头,造成人力、财力的资源浪费。就对植物本身而言,是否也缺乏一种尊重呢?

大自然是人类的生境,也是人类的遭遇,它既平淡又神奇,它既温柔又狰狞。设计需要善待自然、保护自然、尊重自然,追求真善美,人们敬畏自然,也就是敬畏自己赖以生存的这个世界和法则。

2. 设计中的自然

我国早在三千年前就提出“天人合一”的东方式的思想。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物。”老子认为世界万物均有道生,因此一切万物都须遵循道的规律,这与现代设计理念中的“绿色设计”有异曲同工之处。

中国的古典园林,从亭、台、楼、榭的布置,花、草、树、木、山石的布景,能感受到与自然环境的融合。既能得自然环境之利,又能成为整个环境的一部分。无不体现着自然和人之间的“和谐”。人在其中,完全是与自然的融合,用今天的话,便是“绿色设计”。

绿色设计提出的时间为二十世纪八十年代初,是在环保主义和可持续发展的基础上盛行起来的,突出生态意识和以环境保护为主的设计理念,同时兼顾设计的安全性、节能性、生态性和社会性。任何形式的环境艺术设计都不能以破坏原生态环境为代价,否则就失去了环境艺术设计的基本意义。从某种程度上来讲,我们可以说作为西方设计理念的绿色设计正是对东方天人合一思想和设计观念的阐述和发挥。万物并育而不相害,与自然和谐相处也是设计的重要内容。

3. 人性化设计

设计的最终目的是改善人们的生活,设计的核心是人,从人的自身需要出发进行设计,因此人的因素依然是设计的重要考虑内容。

用心的设计师举手投足间都能体现对人的关怀。在此以宜家家居为例,当大多数的精品家居设计为少数人服务的时候,宜家选择了与大众同行。除了把简洁、优雅价格又合理的产品带到全球市场,还把设计理念和风格传播到世界各地。宜家的设计以人们的居家生活为出发点,更多考虑了大众的需求,并以此为宗旨设计产品。宜家家具的结构严谨、实用耐久、谦虚朴实,既追随时尚,又注重功能,从木制家具到金属塑料制品,各显特色。小到一个储物瓶,大到整个卖场的总体设计,如外墙的逃生楼梯,为孩子设计的儿童天地,休闲餐厅,甚至女士洗手间的卫生巾等等,细微处更体现人性化设计。这些都离不开在过去的25年里,宜家的设计师为了全方位了解人们的生活状态和需求,走遍世界各地,深入剖析各种消费者的需求,以确保设计的“人性化”。集传统、经典、简洁、时尚为一身的宜家家居为大多数人所理解并接受。   可见,设计伦理引导设计艺术更好地实现设计以人为本的原则,真正的实现设计人们合理的生存方式。

4.文化的传承

由于时代不同,区域不同,种族不同,人们对自然的理解不同,因此所形成的文化也有差别。文化是抽象的概念,它需要通过设计师自我的理解,把文化提炼、加工升华从而以具体事物的形式表现出来。因此设计是文化的缩影与见证。

埃及的金字塔,古希腊的神庙,中国的古陶器,北美印第安人和澳大利亚土著部落对图腾的崇拜等等,都是民族文化在设计中的一个缩影。设计在为人类创造新物质的同时,也创造着自己的设计文化。设计不但丰富了历史文化遗产,更缔造了当代社会的物质文明,是精神文明和物质文明的一座桥梁,它推动了当代社会的进步与发展。现代设计中融入文化元素,有利于提升社会的品味,使得设计作品更具艺术内涵、文化气息和文化魅力。

在此不得不提及常州的前后北岸,位于常州市中心地带,属常州历史文化保护街区之一,局部已经整修,古街呈现出新貌。吕宫府、管干贞故居、赵翼直故居等的门面也已焕然一新,新建后的建筑群白墙黛瓦、错落有致,当年光景仿佛就在眼前。由于地貌的改变,沧海已成桑田,然而古老建筑并没有按照依旧修旧的原则,从而失去了历史的那份斑驳与积淀,再加上电信、移动、小吃、休闲服装入驻到这里,使得整个前后北岸像一个穿了古装衣又套了高跟鞋的时尚女郎,成为“现代化古迹”或者“假古董”。在现代化的钢筋水泥中,如何使老建筑放射出传统文化的光彩,又能融入时尚的元素,需要设计师精心的构思和亲力亲为。

真正的创造

设计是一种造物活动,也是一种创造行为,设计美学研究的就是一种创造性地解决问题的方法,现代设计更加注重艺术创新,创新是设计的灵魂。设计艺术的创造性要以设计伦理作为其基本的思想引导,才能真正的创造符合社会需求的富有创意的设计作品。作为人类的实践,是一种“最少固定、最多例外、最少常规、最多变化”的物质和精神的创造活动。好的设计创意作品应将其设计伦理作为其行动的指南,渗透到设计的整个环节中,使之产生积极的作用。创造和设计师有着密切的关系。

一名优秀的设计师除了拥有丰富的知识和较高的素养外,更应该具备设计师的一种社会责任感,就设计伦理而言,是对整个设计的核心“人”的综合关系的关照。

作为20世纪最成功的建筑师之一贝聿铭所设计的卡塔尔伊斯兰教艺术博物馆是他的封笔之作。贝聿铭的设计理念是融久远时代的价值观和当今的文化为一体,捕捉“伊斯兰建筑的精髓”。

博物馆的设计借鉴宗教建筑的特点,外观简洁而抽象的造型既体现了现代主义风格,又回应了古老的伊斯兰建筑。阿拉伯特色的半球形圆顶令人回想起巴洛克式教堂以及古代清真寺的模样。内部设计融合了现代派和伊斯兰传统两种主题,巧妙的表达了历史的持续过程。而博物馆中庭偌大的银色穹顶之下,巨大的玻璃幕墙装饰四壁,窗外便是波斯湾壮美的景观。这种设计除了来自埃及开罗的灵感,还取材于8到9世纪建立于突尼斯的那些堡垒, 贝聿铭意图创造出一个伊斯兰文化的象征物,同时又为卡塔尔和中东居民打造一份共同遗产。这个高雅艺术的殿堂,令卡塔尔人自豪的同时,也让华人骄傲。

设计师在不断修炼中达到自我完善,设计的作品方可浑然天成。一个好设计应该是尊重历史,源于自然,又融合文化体现精神。

结论

翻阅设计造物的书卷,它承载了上万年的历史,见证了人类文明的全过程。现代设计一路走来,造就了人类文明的辉煌。今天,我们在历史的基础上发展未来,21世纪的设计更多聚焦在生态环保的方面,这就要求设计师从新思考设计的目的和意义。设计不再是简单的设计一件东西,而是对自然和人之间关系的整体意识的觉醒和构建。对设计伦理的研究有助于现代设计美学的构建的发展,促进人的审美理想向真善美相统一的新的境界不断升华。

我们能为现代设计所作的最好准备,就是多元催发。只有在一个多元组合的天地里,生存竞争才会达到一个高水平;只有多元的设计美学,才会拥戴出真正的艺术精品;只有水涨,才能船高;只有宏达的基数,才能堆垒起高耸的巨筑,去预见它对于人类社会未来发展的价值和意义,可谓功到深处是自然。

(作者单位:苏州大学 常州开放大学)

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范文六:情到深处自然浓

在初中语文教材中,有许多文质兼美的文章,传达了各种情感:对祖国深深的热爱,对朋友、亲人深厚的眷恋,以及对信念、对梦想的坚持和执着……这种种情感,汇聚成了语文课本中的“真、善、美”,使学生与作者产生了共鸣。新课程标准要求我们在语文教学中“培养学生的爱国主义情感”、“注重情感体验”。 情感教育是初中语文教育教学中非常重要的一个环节,它的成功与否不仅关系着新课程标准实施的成果,也关系着我们的学生在语文中所获取的情感和素养。

一、创设情感氛围

情感是需要氛围的。氛围营造好了,可以感染学生,让学生与作者、与文本产生共鸣,达到情感上的融合。因此在语文教学中,我们应该先营造一种情感氛围,将学生置于这个情感氛围中,再去打动学生,感染学生,以情激情,叩击学生的心灵。比如,教学《背影》一课,这是一篇以背影抒发父亲真挚而深厚的爱的文章,直接去讲“父爱如山,父亲是多么多么爱我们……”是无法感染学生的,我们就要创设一种情感氛围。如何创设呢?我在讲授《背影》时就用多媒体播放了筷子兄弟的《父亲》,在播放到一半的时候调小音量,满含真情地讲到,“有一个人,他把最好的给我们,他用双手撑起我们的家,他为我们付出一切,他从未说过爱,却对我们爱的那样深沉,他就是我们的父亲。或许有一天父亲挺拔的身躯会渐渐老去,但是,父亲对我们的爱却从未曾改变。我们今天就来一起感受一下父爱的深沉。”这样的导入通过音乐和语言为学生营造了一种情感氛围,让学生不禁联想到了父亲对自己的爱,与文中作者产生了共鸣。

二、巧用课文陶冶学生情操

初中语文教材中入选的课文都是经过层层筛选下来的古今中外的经典名篇,都具有积极向上的价值观,包含了对自然、对社会、对人生的不同感悟和领略,具有丰富的情感和审美价值。比如说最后一课(都德)、归园田居(种豆南山下)(陶潜)、人民解放军百万大军横渡长江(毛泽东)、谁是最可爱的人(魏巍)、乡愁(余光中)、乡愁(席慕蓉)、敬畏生命(张晓风)、热爱生命(蒙田)等等,这些古今中外的名家名作表达了或是忧国思乡,或是恬淡怡然,或是慷慨激昂,或是对生命的体验和感悟,学生通过这些课文,通过对这些课文进行情感的挖掘和渗透,与教材中的人物同喜乐、共悲伤,与作者产生共鸣,可以陶冶情操,加强情感教育。

三、鼓励学生抒发情感

许多时候,学生并非没有情感,每个人都是血肉之躯,都会有自己的喜怒哀乐,学生之所以没有表现出来,是因为我们某种意义上的压制和忽略。我们总觉得初中生还小,不懂什么是情感,甚至会认为他们没有那么丰富的情感,所以我们在教授课文时,对a情感教育十分忽视,对语文教学中涉及到的情感一带而过,学生的情感总是受到抑制,不利于对语文教学目标的实现。因此我们要鼓励学生抒发自身的情感,让他们说自己的体会和认识,将自己的内在情感体验迁移外化,用话语抒发自己的内心情感。比如,在学习《茅屋为秋风所破歌》(杜甫)的时候,我先让学生诵读,体会诗文中杜甫的思想感情,然后请几位同学根据诗文的字词意思来交流自己的体会,说出自己对这位老人的感情。有的学生说,读这首诗时自己眼前仿佛出现了一位老人,在狂风中弯腰捡着风吹去的稻草,颤颤巍巍,孤苦伶仃,让人心酸。有的学生说,“南村群童欺我老无力”一句虽是说孩童偷盗稻草,却寓意着在那个封建社会穷苦百姓想要安心生活,却被官吏搜刮欺凌,无处安身;有的学生说,杜甫虽然自己的住所都“为秋风所破”,却去担心别人,希望“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,这说明了杜甫忧国忧民的思想感情,我们也应该具有这样的宽广心胸,心里装着国家和人民……学生的发言很热烈,他们大胆、率性地说出了自己的感受,使情感教育得到了升华。此外我们可以在阅读教学中鼓励学生抒发自己的感受,阅读中形成涌动的内心情感,借助“谈、说”使内在的情感得以外显和释放。被情感浸润的语言一经表达,学生的情感就得以记忆、巩固和深化,还在同学间得以交流、补充、印证和丰富。这种表达其理性色彩、个性色彩更加浓郁。

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范文七:情到深处自然成

情到深处自然成

——关于实施学校人本德育的实践与思考

情感沟通是德育的方法之一,特别在人本德育中取得实效。情到深处,学生有思想方面问题就可能愿意告诉老师,有生活困难事就愿意请老师帮助,有人际交往的苦闷就愿意向你倾诉;他在情感上能接受老师,就容易能接受老师的道理,接受老师指出的观点,接受老师的育人思想;学生按照老师的指导处理问题,在实践中印证正确后,会加深的师生情感,自然而然产生良性循环,情感在人本德育中就这样产生了效应。

人本德育,以人为本,以学生个人发展为主体,就需要尊重学生、信任学生、理解学生和宽容学生,改变以制度处罚和空洞说教为主的陈旧模式,以学生为本,结合学生个人特点和兴趣,带领学生步入科学殿堂,走入生活、融入社会,在生动活泼的学习生活、实践活动中形成科学素养和道德理念,潜移默化学生爱科学、爱国家集体、爱生活劳动等性格及品德,从而实现德育管理,实现师生及人人平等的人本德育管理。

学生个体从接触道德到道德意识形成,以情感沟通为桥梁,逐步深入,才能实现学校人本德育,思想道德教育之路才可以畅通。缺乏情感沟通,只凭借制度管理和具体事情说教,学生接受就不会顺利,或者给师生之间带来纠纷,学生成长带来不利,也就给人本德育工作的实效性带来了极大的负面作用。

有谁的可以看到学生的思想品德变化?一旦学生做出主动给老师服务、给老师反映自己学习和生活情况,老师顿觉情感沟

通有了成效。有谁的情感沟通可以一次两次就有结果?但当学生向老师的问候、亲切的注视越来越多,老师顿觉情感沟通有了进一步发展,最终可能会改变一个学生心灵的成长。

学生住校自己买新衣服找谁?学校教师可以借此统一购买校服,增进感情。学生用具,可以统一购买。学生远行回家,帮助购买车票。学生家庭有事,前去探访,也是增进感情。密切关注学生的衣食住行,可以深化师生感情。国家民族新闻事件,与学生共同发表看法,增进爱国情感。打虎亲兄弟,上阵父子兵。让学生感受到师生感情,如父母爱孩子一样。随着时间越来越长,事情越来越多,师生感情由浅入深,学生自然就会接受教师教育内容。

“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。”慈祥的母亲在孩子即将远行的时候,缝制衣服,怕他受冻著凉,思念他何时能回来相聚,母亲这份慈爱与感情,感动了诗人,才有这样流传的诗句。从另一方面,只有感受到为师为父母情感的人,才能有所成就;当广大教师教育者不断反复寻找人本德育的方式方法时,回想一下诗歌中描写的自己父母的育人情景,也许会一些收获。

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范文八:情到深处自然浓

青岛华丰农村合作银行北村小区储蓄所位于崂山区北村小区内,仅有3名员工,都是女同志。长期以来,她们遵循客户至上的服务宗旨,视小区内的居民为亲人,凭借优质温馨的服务、深入细致的工作赢得了小区居民的交口称赞,树立了青岛华丰农村合作银行优质服务的社会形象。

当一位老年客户遗忘密码时……

2008年9月初的一天,一位80高龄的老客户引起了临柜员工辛丽敏的注意。这位客户以前多次来办理过业务,辛丽敏知道老人患有老年痴呆等疾病,需要加倍的耐心和细致。业务开始时还算顺利,客户兴致勃勃地跟她谈到自己马上要过80大寿,想提取1000元钱准备置办物品。但当客户输入密码时却出现了问题,连续几次输入都不准确,客户着急了,朝辛丽敏发起脾气。这让辛丽敏犯难了,虽然客户是本人来办理业务,但按规定密码不正确绝对不能立刻提取存款,只能先进行密码挂失,然后经过一定时间再办理取款。而此时客户的状况是不允许银行这种正常程序安排的,怎么办?辛丽敏默默地拿出了自己的存折,从上面取出1000元,交给客户,诚恳地说:“大爷,您的密码输对了,这就是您的存款,请拿好。”客户“顺利”取到钱走出了营业室。其后,辛丽敏通过社区居委会与老人的子女取得了联系,并详细说明了事情的原委。老人的子女马上拿着存折来到储蓄所,输入正确的密码,取出1000元现金归还了辛丽敏。

事后,这位老人的儿女专程给储蓄所送来了感谢信,两米多高的感谢信张贴在营业室内,非常醒目。信中写道:“北村小区储蓄所的优质服务和辛丽敏等同志尊老、爱老,竭诚为客户服务的高尚品格、敬业精神感动了我们全家,值得我们学习。生活在北村小区,我们为父母身边能有这么好的储蓄所,能有这么优秀的银行员工而自豪和骄傲,感谢华丰合行的领导,我们全家向你们致以崇高敬意!”

当客户对一笔交易提出疑问时……

庞振民、崔淑霞夫妇是居住在北村小区的居民,都已70岁了,一直在北村小区储蓄所办理业务。由于老两口年事已高,耳聋、眼花、记忆力差,每次办理业务时都需要特殊的照顾。2008年8月,老两口突然想起曾有一笔存期两年的存折,在不到期时提前支取了,但怎么也想不起支取这笔存款的时间,便来到储蓄所找到负责人郑爱珍,希望能尽快查明这笔存款的支取时间。郑爱珍耐心地安慰他们,答应尽快给予查询答复。老两口走后,郑爱珍便开始了认真细致地查找。由于老两口提供的存款开户日期不准确,给查询造成了很大的困难,郑爱珍只好利用休息的时间,到中韩支行大本营一本一本地查传票。放传票的房间闷热不堪,稍呆一会儿就汗流浃背,但郑爱珍都毫不在意。功夫不负有心人,在经过两天的查找后,她终于找到了记录该笔交易的传票,给了客户一个满意的答复。客户非常感动,给总部的领导写来了感谢信。信中说:“像这样认真负责、耐心细致为客户服务的好同志,就是华丰合行这个窗口单位的一盏明灯,为华丰合行增添了光彩,增强了客户对华丰合行的信任。我衷心希望华丰合行像郑爱珍这样的同志越来越多,为华丰合行的良好形象再添光彩。”(作者单位:青岛华丰农村合作银行)

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范文九:情到深处自然真

近年来,高考作文把文章的“感情”作为一个重要的评分标准。发展等级要求“感情真挚,有自己的深切感悟”。可见“真情实感”在写作中的重要性。

那么,怎样找到情感喷发的火山口,准确真挚地表达自己的真情实感呢?在此,我想以《项脊轩志》为例就“动之以情”来谈谈记叙文写作的问题。

一、何谓感悟真情

白居易说:“感人心者,莫先乎情。”生活呼唤真情,人人渴望真情,人间处处洋溢着真情,真情存在于我们的身边。我们如何理解“感悟真情”呢?下面我们从“感悟真情”涉及的对象、范围、时间、传递媒介、借助的表达方式几方面进行探讨:

1.“感悟真情”涉及的对象和范围

它涉及的对象,可以是具体的人、事、物,也可以是抽象的国家、民族等。它涉及的范围,可以是对亲情、友情、爱情的感动,可以是对离情、别情、怨情的领悟,可以是对冷情、无情、绝情的痛楚,可以是对深情、浓情、痴情的激动,还可以是对故乡情、自然情、祖国情的倾诉……总之,我们与人交往的一切情感的流动,都是作文可以涉猎的范围。

《项脊轩志》则是集中地刻画了人间真情,如人子之思、逝者之痛,既有对长者的怀念,也有对爱妻的追忆。

2.“感悟真情”的时间

“感悟真情”的时间没有特定限制,可以是“偶尔”,也可以是“经常”;可以是“瞬间”,也可以是“永久”。

《项脊轩志》则通过回忆,表达出历久弥新的人间真情。

3.“感悟真情”传递的媒介

情是人们传达出来的信息,它可以托身于人的语言、动作、神态和心理,如《背影》中父亲的“背影”,《我与地坛》中母亲的“呼唤”;也可以通过“物”传递出来,如《一件珍贵的衬衫》中的“衬衫”,《项脊轩志》中的“亭亭如盖”的“枇杷树”。

4、“感悟真情”借助的表达方式

可以是叙述、描写、抒情和议论等。

在《项脊轩志》中,既有对家庭分裂、母亲慈爱、祖母期望的记述描写,也有“多可喜,亦多可悲”那样的议论抒情。

二、如何感悟真情

在作文中要写出真情,必须是对真人真事亲身经历的真实体验、认识和感悟。真情是前提,观察是基础,感悟是升华。

“感悟真情”存在着三个发展层级:再现真情、体验真情、领悟真情。

1.再现真情

再现真情是借用生活中的人、事、物等客观地记叙和抒写,真实地传递出真情。这一方式要求我们在作文中,实事求是地真实再现人物的情感和思想,叙述事情发展的起因、经过和结果。

2.体验真情

这个阶段是通过对人和事的叙述,认识到自己身上和自己身边人和事渗透出的浓浓真情,体验到在真情的包围下自己是快乐、压抑还是苦恼。它可以是从不觉悟到觉悟的变化。

3.领悟真情

领悟真情指自己对真情的感触和领悟,它是感悟真情的最高境界。它要求透过人、事和物表露出来的真情的表象,感悟事物的本质。是由个性到共性,由特殊到普遍带给我们启示,揭示出深刻的哲理,引出值得关注的社会问题等。

上面三个层级都可以成为我们感悟真情的表现方法。至于选择哪一种,则要根据具体的内容及个人写作擅长和领悟程度而定。

三、怎样表露真情

1.体验生活,储情蓄势

真情是建立在用心感受生活,深入思考生活的基础上的。体验需要观察,但这只是基础;活动参与才是关键。我们在参与活动中全身心投入和贯注其中,才能获得刹那间的顿悟和生命的感动。

只有关注社会体验生活,才能掌握生活的第一手材料,写起来才得心应手,写出来的东西才真实感人,给人一种披肝沥胆的真实感和真诚感。在关注生活的同时,还要善于挖掘材料,用心去感悟,用心去思考、体验,进而积淀深厚的情感:对这个世界要心存感激,要带着一颗感恩的心去贴近生活,热爱生命,这样才能达到古人所云“储情蓄势”,抒写出真挚、丰富的情感。

其次,对来自于生活中的材料要有所取舍。每个人都有自己独特的生活空间和兴趣爱好,每个人都有富于个性的生活积累和情感经历,不可能像照相机那样再现生活的全部,我们必须选取那些深深感动过自己的生活瞬间,那些深深定格在记忆深处的东西,从而找到情感喷发的火山口,找到最易触发情感的兴奋点、动情处,写出感情真挚的文章,感染读者,牵动读者。

《项脊轩志》就是通过选取生活中的琐事,表现人物的音容笑貌,寄托深情。归有光并没有直接说出深沉的身世之感、浓厚的思亲之情以及内心的伤痛,以至于我们不细心阅读就不容易发现。如:

妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’……”

大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以手阖门,自语曰:“……儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“……他日汝当用之!”

吾妻来归,时至轩中,从余问古事,或凭几学书。吾妻归宁,述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。

2.手法多样,文情并茂

作文要讲究表现手法的多样化、艺术化,从而使文章文情并茂,感染读者。

其一,用词要准确、鲜活、生动。这点,古人给我们提供了很好的学习样板,一个字的选用,常能使境界全出,意蕴丰富。如“春风又绿江南岸”一句的“绿”字,“红杏枝头春意闹”的“闹”字,仅此一字尽得风流。

《项脊轩志》中“明月半墙”一句用“半”字写月光投射下来的景象,可谓曲尽其妙。

其二,善用多种句式,巧于变化,或急或缓,或长或短,这样文章语言会显得音韵和谐、节奏多变,行文错落有致、抑扬顿挫。

《项脊轩志》中对修缮后的项脊轩进行的描写采用了以四字句为主的整句形式,而文章的大部分则是散句。

其三,善用多种修辞手法。修辞是语言的魔水,恰当运用修辞,不仅使语言显得生动形象,亦可增添文章的色彩和气势,增强文章的艺术感染力。如“生命是张没有价值的纸,自从绿给了我发展,红给了热情,黄教我以忠义,蓝教我高洁,粉红赐给我以希望,灰白赠我以悲哀;再完成这帧彩图,黑还要加我以死。从此以后,我便溺爱于我的生命,因为我爱他的色彩。”这里运用了比喻、拟人、排比、象征等多种手法,把生命描绘得色彩斑斓、绚丽多彩,富有极强的艺术感染力。

其四,恰当地运用名言警句,典故轶事,诗词歌赋,让文章展示出文化底蕴,闪烁出智慧的火花。这样亦可增强文章的表达效

果,吸引读者。

后两点虽然未在《项脊轩志》中有所运用,但仍是作文的必备手法之一。

3.倾情于象,情注笔端

所谓“倾情于象”,就是用情于所描绘的艺术对象,通过人物的语言、动作、心理、外貌等方面的描写来激活“真我”,使之形神兼备,震撼读者的心魂。

教材上我们学过许多这样的经典名篇,如朱自清的《背影》,叙写了“父亲”在送我上学途中买橘子一事:我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去……他用手攀着上面,两脚再向上缩……我的眼泪又来了。作者通过自己真实的经历,抓住自己动情之处,深挖厚积,在叙述描写的字里行间浸润着对所写对象“父亲”真挚、深厚、浓郁的情感,荡漾着感人肺腑的人间真情,令人忘不了“父亲”那“青青背影”,走不出“我”那“晶莹的泪光”。

而在《项脊轩志》中,我们也看到了这样的细节描写:

比去,以手阖门,自语曰:“……儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“……他日汝当用之!”

万籁有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。

清代黄宗羲对此的评价为:“一往情深,每以一二细事见之,使人欲涕。”正所谓“一枝一叶总关情”。

4.融情于景,借景抒情

一篇成功的文章必须做到融情于景,情景交融,这样以情染景,以景衬情,渲染气氛,酿造出一种特定的情感氛围,才更易于感染读者。

古今中外不乏这样的佳作名篇。如张继的《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”寥寥数语,清幽冷寂之景顿现,羁旅漂泊之感顿生:在这个秋冷雁高的季节,在异城的江畔,凉秋夜半、残月西斜、寒星数点、霜色满天、孤鸟凄鸣;江岸舟枫冷爝,古寺钟声乘了这如水的秋月,踏浪而来,阵阵凄绝。千古读者,读到此处,仿佛身临其境,和诗人一起体验着这飘泊天涯的深深离愁,一起放肆着他人生失意的深深忧伤。

在《项脊轩志》中我们看到了这样的句子:

庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。

就是这短短的语句,如电影的特写镜头般的景物描写,把对亡妻的悼念永远定格在一株枇杷树上,做到了不言情而情无限、言有尽而意无穷。

还有,开篇那幅“月夜桂影图”,把人带进了月白风清、花香袭人的境界,也传达出作者内心喜不自胜的情感。

当然,除此之外,还有很多方式,如在适当的时候,还可直接议论抒情,直抒胸臆,亦能起到画龙点睛之功效,使文章情感得到进一步升华。

四、感悟真情的注意事项

1.视野要开阔,不能仅仅局限于人与人交往的真情感悟,还可以是人与物、与自然界交往的真情感悟。

2.不能矫情、造情。在作文中切忌写无生活体验的虚假真情,切忌去写自己从没参与过的事、从没见过的人。

3.要找到恰当的依托,来展现对真情的感悟。真情应当从你刻画的人物、叙述的事件、观赏的山水中汩汩流出。切忌从作者的口中直接喊出。正如我们常说的掩藏得越巧妙越好,表达得越含蓄越妙。

(作者单位:廊坊管道局中学)

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范文十:情到深处自然浓

《亡人逸事》是江苏教育出版社《语文(第三册)》“生命的芦笛”章节中的第三课,本章都是写人叙事的散文,《亡人逸事》作者孙犁,这篇文章“选择了他的亡妻一生中四个重要的横断面,从对生活细节的回忆着笔,熔写人记事抒情于一炉,朴实的笔调饱含对亡妻的深情。”(引用摘自配套教参。)

这篇文章写作于1982年,时孙犁妻子已故去十二年。作者一生经历波折,尤其是文革十年,“四人帮”兴风作浪,孙犁由于多年疾病缠身,加上“四人帮”对其迫害至深,他的体质此时已经十分衰弱了。写作这篇怀旧亡妻的散文,动因主要是一位老朋友、老邻居的屡次建议――“你曾多次借用她(亡妻)的形象,写进你的小说……但目前情况……也允许记些私事……如果你仓促有所不讳(注:婉辞,指死亡。),你不觉得是个遗憾吗?”

这篇文章分为四个部分,即亡妻生平四个重要的横断面――“缘定”、“初识”、“持家”、“临别”。本文要谈这篇散文朴素而精彩的结尾艺术,首先对前三个部分简单阐述。

“缘定”,孙犁的婚姻属于旧式包办婚姻,文中有“(虽然是)封建婚姻”,参考其他资料,孙犁出生于1913年,他在14岁时和妻子黄城王氏订婚,16岁结婚。妻子比他大4岁。从本文来看,孙犁充满了对亡妻深情怀念。他直到亡妻去世后才续弦,笔者认为亡妻不仅为他生育了多名儿女,更是在他外出参加抗日活动时,尽力照顾好老家,孝奉公婆,照料好儿女。亡妻对他和整个家庭的尽心尽责,很可能会令孙犁内心产生感激――这符合人之常情。“初识”,令读者产生深刻印象的是她感到被姑姑戏弄后的“激动”。孙犁同时注解到“她礼教观念很重”,结婚好多年了,一次路过她家,想叫她一同回家去,她还不肯,定要叫车来接才行。亡妻是本分守持的,她与自己的丈夫回家,却依然那么矜持。在外在的言行上,依然保持旧时妇女的谨慎的规范。第三部分“持家”,笔者看到一位出嫁的姑娘如何辛勤,劳动持家的改变,父母对她的训导,自己初次“搬北瓜”的失败,到后来“卖线卖布”、“到集上粜米”,“从来没有对我叫苦”。

在文章的末尾――第四部分“临别”的末尾,讲到这样一件事:临终之前,她还向我提起这一件小事,问道:“你那时为什么把布寄到我娘家去啊?”我说:“为的是叫你做衣服方便呀!”她闭上眼睛,久病的脸上,展现了一丝幸福的笑容。这段简单的语言、动情的神态描写给读者留下了深刻印象,真可谓“余音袅袅,不绝如缕”!笔者认为,这段精彩的结尾可分析得到至少三个艺术特点。

一、“寄花布”对话表达了孙犁和妻子之间深深的爱,以小见大,感染力强

寄花布时,孙犁在北平市政府当了一个小职员,那时孙犁二十岁,他开始自力更生,首先解决人生历程中吃饭问题,此时他在腐朽的政府供职,又是一个普通的小职员,收入应该不高。但他在外没有忘记在家的妻子,从外地寄花布给妻子,这本身就是一件“浪漫”的事,丈夫在外打拼求前途,没有忘记老家的妻子,这在妻子的心中肯定留下了美好的回忆。另外妻子问孙犁“你那时为什么把布寄到我娘家去啊?”这是孙犁对妻子关爱的细节体现,孙犁说“为的是叫你做衣服方便呀!”就是想让妻子有更多的支配权。如果孙犁将花布寄到家中,他的母亲,很有可能占用去一部分,妻子就没有太多的使用权。在妻子的心中,这件事烙下了深深的爱的怀念。孙犁运用这个片断,真切地表达了孙犁和妻子之间深沉的爱。这篇散文的主旨是怀念亡妻,赞美亡妻顾家、勤苦、纯朴等品质,这个片段以小见大,对表现夫妻之间的敬爱,起到应有效果。

二、结尾“定格”手法描写妻子幸福的神态,表达出夫妻深情,透过时代生平,更使人产生对亡妻的尊敬哀挽之情

妻子将去世,无疑是令人感伤的,“她闭上眼睛,久病的脸上,展现了一丝幸福的笑容。”回顾孙犁的一生,妻子在他的创作上产生重要影响,他的许多作品是以妻子为“模特”的。这篇散文中仅此最后一处运用神态描写,描写的是妻子病重时的幸福神态。这一幸福神态画面的“定格”(“定格”是电影镜头运用的技巧手法之一,其表现为银幕上映出的活动影像骤然停止而成为静止画面)时间此刻仿佛冻结了,读之含蓄隽永,回味无穷。妻子在抗日期间独自在老家照顾老人孩子,勤作不息,从一个农活一点都不会的大姑娘锻炼成为精于农活、织布等的能干的妇女,后来随孙犁坚强面对“文革”政治的风波,共同面对风风雨雨。亡妻一辈子与孙犁同甘共苦,没有因为战争的残酷而舍弃孙犁,也没有因为孙犁成名后而享受虚荣,她一辈子与孙犁相濡以沫,这份感情感人至深。

“幸福的笑容”的神态描写,生动地描绘出妻子对孙犁的爱,言止而意无尽,亡妻与孙犁之间那种深切的爱情,形象地展示在读者面前。透过上文对亡妻事例的描写,通过对亡妻一生的总览,这定格的“幸福的笑容”令读者“忽地”感动,使我们对孙犁妻子王氏的尊敬之情渐渐升华,对她的将逝产生了无限的哀挽之情。

三、结构上将最感人之处置尾,简接抒发悼念亡妻之情,缓缓催生读者对亡妻可贵品质真切的情感共鸣

本文是一篇悼念亡妻的散文,在上文中“缘定”、“初识”、“持家”这三个部分中,作者可以说按照时间的顺序依次挑选了一些生活小事,揭示出妻子身上的美好品质。前面三个部分所涵盖的时间,是孙犁和亡妻生活上感情上不断加深,生活上相互关心的主要时间。孙犁在外为抗日事业而笔耕不辍,妻子在老家躲避日伪的搜查,又勤苦地维系家人的生活,奋力照顾好一家老小。在战争岁月,他们经历了十二岁的长子竟以盲肠炎不治死亡的悲伤事情。这篇文章写作时是1982年,日子和平而安宁,而亡妻已去世十二年。在“持家”这一部分的末尾,孙犁感激地写到:“我对你们,没负什么责任。母亲把你们弄大,可不容易,你们应该记着。”由此,亡妻的勤快、纯朴、坚强、慈爱的品质可见一斑。在最后一部分“临别”的开头,作者接着通过这位老朋友、老邻居的口吻概述了亡妻对孙犁文字上的帮助,现在政治氛围上也允许写“私人”的文字,建议孙犁写一写悼念亡妻的文字。

接下来写孙犁自己“却几乎每晚梦见她,想摆脱也做不到,按照迷信的说法,这可能是地下相会之期,已经不远了。”“因此,选择一些不太使人感伤的断片,记述如上。”按照一般追忆逝者的散文的写法,这些字完全可以做结尾。但作者写“临别”的收尾,却是这一小段“寄花布”的对话,最后整个“临别”都浓缩定格在了一个活灵活现的神态描写――“(妻子)久病的脸上,展现了一丝幸福的笑容。”收尾写得很新奇,很鲜活,在悲伤的场景中这“幸福的笑容”就像月亮破云而出,给孙犁,也给读者一丝心理的慰藉。妻子的“一丝幸福的笑容”表达了孙犁将亡妻美丽的印象永远记在心中,不会忘怀,凸显孙犁对亡妻这份婚姻之情的珍视,绵绵真切地表现出作者对亡妻的哀怀之感。这份饱含夫妻之爱的间接抒情描写,缓缓催生了读者心中对爱情相依相伴、风雨同舟的共鸣。

妻子弥留之际的笑容是温暖的,这温暖的画面像阳光一样照射进孙犁和读者的心田,夫妻间相濡以沫的爱鼓舞着对方,震撼着读者。孙犁将最温暖的画面留在文章的最后,绵绵地表达了孙犁对妻子的哀痛,也令读者读后唏嘘喟叹,心中荡起缓缓而真切的共鸣。

结语:“寄花布”的缠绵真情在亡妻心中酝酿,成了一杯清香的茶,阅读后使人倍觉孙犁夫妇之情清香四溢;“一丝幸福的笑容”是亡妻留给孙犁最美的心灵绣画,也给读者留下美好的印象;结构上将“寄花布/一丝幸福的笑容”作为收尾显出构思的不同寻常,可见孙犁对亡妻的一腔绵绵的哀挽之情,这也令读者为之感动。无论从传情达意的整体效果上,还是在艺术手法上,此文的结尾无疑都是值得学习的。

参考文献:

[1]管蠡.孙犁传略[M].天津:百花文艺出版社,2004.

(曾辉  江苏省建湖中等专业学校  224700)

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