欸乃一声山水绿

欸乃一声山水绿

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【专家解析】欸乃一声山水绿

【优秀范文】欸乃一声山水绿

范文一:欸乃一声山水绿

镇江,一座具有英雄气节的江南小城。

北宋时建镇江府,取意镇守长江——背山面水,形势雄险,何所惧兵临城下。地处长江与京杭大运河的交汇处,镇江一眼看尽千年。繁华与沧桑在流年中挣扎的身影渐淡,沉默不再是最好的语言。听,春天的风远远吹来了,江南岸,江水如蓝。

西津渡,一个铁了心藏拙的隐者。曾经那么热闹地迎来送往,指引了马可·波罗由此登岸,却极小心地怀揣唐宋、元明与晚清的起落,躲过了烽烟浩劫,锦绣晚成。于是,镇江的历史无需传说。一个渡口,一条古街,青石板上印证着流动的山川岁月。鱼跃浪声碎,鸟鸣春草生,一卷关于镇江的清明上河图,借着非遗的万众瞩目,在世人面前缓缓打开——依稀可闻码头上人声嘈杂,橹声欸乃哟。

面朝江水,春暖花开。潮水退落,昔日的渡口沦为芦苇荒滩,而今一条漂亮的滨水大道横贯东西,串联起水上三山:金山、焦山、北固山,无论站在哪一座山,或者沿江风光带,都可以华丽地想象,当年英雄指点江山的激情与豪迈。

南山,位于城南,同样也有令人无比怀念的旧事。东晋音乐家戴颙隐居此处,故宅后改建为招隐寺;梁昭明太子又在此建读书台,于“山水有清音”的增华阁内编撰了第一部诗文总集《昭明文选》;北宋书画家米芾题字“城市山林”;夹山上的竹林寺,前人有诗云:“润州到处皆幽绝,最爱城南古竹林”;竹林寺之东,有纪念南朝著名文学评论家刘勰及其文学理论专著《文心雕龙》而建造的主题“文苑”……清幽的南山,因为搏动的文脉,愈加叠翠流光。

镇江,最早称“宜”,西周宜侯的封地。一个好字呢。开门七件事,总是吃为先。恒顺的香醋和酱菜,是多少人家早餐的必备,小小一截酱黄瓜,咋就那么脆呢;北方人口味的锅盖面,怎一个香字了得,小店怕是开到世界各地了;肴肉,是镇江人的原创吧;唉,吃好了,还有什么不好说?这个“宜”字,今天看来,是最“宜居”了。

可不,南有山,北有水,城市有山林,镇江,心灵隐士的居处。这个地儿,我的家乡,近年来,是越发出落得让我认不出了,我甚至需要借助荧屏来进一步了解她。去年,《走遍中国》节目组来到了镇江;今年初,吴子牛导演的电视剧《风雨西津渡》在央视八套黄金时间播出;五集高清纪录片《诗画镇江》紧随其后……

英雄背后藏山水,山水之中蕴人文,而今,不疾不徐的镇江人,又赋予了这座江南小城别样的精气神儿——以最佳的山水情怀、最好的姿态,迎接来自五湖四海的嘉宾。那么,还不快到镇江来?

吆喝叫响起来,颜色活泼开去,为遇见这样的勇敢与鲜亮,我以春天般的欢喜走笔:我清晰地感觉到,一座新城的渐入佳境,仿佛激昂的一声欸乃,山青了,水绿了,世界如花朵在眼前绽放……

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镇江,一座具有英雄气节的江南小城。

北宋时建镇江府,取意镇守长江——背山面水,形势雄险,何所惧兵临城下。地处长江与京杭大运河的交汇处,镇江一眼看尽千年。繁华与沧桑在流年中挣扎的身影渐淡,沉默不再是最好的语言。听,春天的风远远吹来了,江南岸,江水如蓝。

西津渡,一个铁了心藏拙的隐者。曾经那么热闹地迎来送往,指引了马可·波罗由此登岸,却极小心地怀揣唐宋、元明与晚清的起落,躲过了烽烟浩劫,锦绣晚成。于是,镇江的历史无需传说。一个渡口,一条古街,青石板上印证着流动的山川岁月。鱼跃浪声碎,鸟鸣春草生,一卷关于镇江的清明上河图,借着非遗的万众瞩目,在世人面前缓缓打开——依稀可闻码头上人声嘈杂,橹声欸乃哟。

面朝江水,春暖花开。潮水退落,昔日的渡口沦为芦苇荒滩,而今一条漂亮的滨水大道横贯东西,串联起水上三山:金山、焦山、北固山,无论站在哪一座山,或者沿江风光带,都可以华丽地想象,当年英雄指点江山的激情与豪迈。

南山,位于城南,同样也有令人无比怀念的旧事。东晋音乐家戴颙隐居此处,故宅后改建为招隐寺;梁昭明太子又在此建读书台,于“山水有清音”的增华阁内编撰了第一部诗文总集《昭明文选》;北宋书画家米芾题字“城市山林”;夹山上的竹林寺,前人有诗云:“润州到处皆幽绝,最爱城南古竹林”;竹林寺之东,有纪念南朝著名文学评论家刘勰及其文学理论专著《文心雕龙》而建造的主题“文苑”……清幽的南山,因为搏动的文脉,愈加叠翠流光。

镇江,最早称“宜”,西周宜侯的封地。一个好字呢。开门七件事,总是吃为先。恒顺的香醋和酱菜,是多少人家早餐的必备,小小一截酱黄瓜,咋就那么脆呢;北方人口味的锅盖面,怎一个香字了得,小店怕是开到世界各地了;肴肉,是镇江人的原创吧;唉,吃好了,还有什么不好说?这个“宜”字,今天看来,是最“宜居”了。

可不,南有山,北有水,城市有山林,镇江,心灵隐士的居处。这个地儿,我的家乡,近年来,是越发出落得让我认不出了,我甚至需要借助荧屏来进一步了解她。去年,《走遍中国》节目组来到了镇江;今年初,吴子牛导演的电视剧《风雨西津渡》在央视八套黄金时间播出;五集高清纪录片《诗画镇江》紧随其后……

英雄背后藏山水,山水之中蕴人文,而今,不疾不徐的镇江人,又赋予了这座江南小城别样的精气神儿——以最佳的山水情怀、最好的姿态,迎接来自五湖四海的嘉宾。那么,还不快到镇江来?

吆喝叫响起来,颜色活泼开去,为遇见这样的勇敢与鲜亮,我以春天般的欢喜走笔:我清晰地感觉到,一座新城的渐入佳境,仿佛激昂的一声欸乃,山青了,水绿了,世界如花朵在眼前绽放……

范文二:欸乃一声山水绿

出自唐代诗人柳宗元的《渔翁》

渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人,欸乃一声山水绿。

回看天际下中流,岩上无心云相逐。

赏析

苏轼曾说"柳子厚晚年诗极似陶渊明","所贵乎枯淡者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也"(《东坡题跋》)。《江雪》与《渔翁》两首诗所写,可以说是隐士的生活情趣。柳宗元在永州十年,作为被贬的司马,在政治上几乎彻底被遗弃,故能萧散自放,纵情山水,与陶渊明之隐居确有几分相似。因此,陶诗有时也就成了他写诗的范本。

但陶渊明是真正的隐士,柳之与陶,又有许多不同之处。比如陶不信佛教,而柳是信的。陶是真隐士,柳不是隐士,而是谪官。柳宗元被贬后依然有着报效祖国的志向,这是陶渊明所不具备的。虽如此,在思想情趣方面,柳与陶又有相通之处。比如对独立、自由之人生境界的向往,这是古今文人,乃至未来人类的永恒的追求。在艺术表达上,《江雪》之峻洁,《渔翁》之丰美,与陶诗之平和淡泊并不一样。但两人的诗又都是内涵丰富的。所以苏轼说柳宗元诗"发纤秾于简古,寄至味于淡泊"(《书黄子思诗集后》)。

“烟销日出不见人,欸乃一声山水绿。”这是最见诗人功力的妙句,也是全诗的精华所在,若从内容上给予整理,这两句描写的是以下情景:一方面是自然景色:烟销日出,山水顿绿;一方面是渔翁的行踪:渔船离岸而行,空间传来一声橹响。然而,诗人没有遵循这样的生活逻辑来组织诗句,却从自我感受出发,交错展现两种景象,更清晰地表现了发生于自然界的微妙变异。前一句中“烟销日出”和“不见人”,一是清晨常见之景,一是不知渔船何时悄然离去的突发意识,两者本无必然的联系,但如今同集一句,却唤起了人们的想象力:仿佛在日出的一刹那,天色暗而忽明,万物从朦胧中忽而显豁,这才使人猛然发觉渔船已无踪影。“不见人”这一骤生的感受成为一个标志,划开了日出前后的界限,真实生活中的日出过程得到艺术的强化,以一种夸张的节奏出现在我们眼前。紧接着的“欸乃一声”和“山水绿”更使耳中所闻之声与目中所见之景发生了奇特的依存关系。清晨,山水随着天色的变化,色彩由黯而明,这是一个渐变的过程,但在诗中,随着划破静空的一下声响,万象皆绿,这一“绿”字不仅呈现出色彩的功能,而且给人一种动态感。这不禁使人想起王安石的著名诗句:“春风又绿江南岸”,王安石借春风的飘拂赋“绿”字以动态,而柳宗元则借声响的骤起,不仅赋之以动态,而且赋以顷刻转换的疾速感,生动地显现了日出的景象,令人更觉神奇。德国启蒙运动时期的文艺理论家莱辛在指出诗与画的区别时曾说:“一切物体不仅在空间中存在,而且也在时间中存在。物体也持续,在它的持续期内的每一顷刻都可以现出不同的样子,并且和其它事物发生不同的关系。……诗在它的持续性的摹仿里,也只能运用物体的某一个属性,而所选择的就应该是,从诗要运用它那个观点去看,能够引起该物体的最生动的感性形象的那个属性。”(《拉奥孔》)柳宗元没有静止地去表现日出的壮丽辉煌,或去描摹日出后的光明世界,他正是充分发挥语言艺术的特长,抓住最有活力,最富生气的日出瞬间,把生活中常见的自然景象表现得比真实更为美好,给人以强大的感染力。苏东坡论此诗道:“诗以奇趣为宗,反常合道为趣,熟味此诗,有奇趣。”(《冷斋诗话》)这是恰如其分的评语。

“回看天际下中流,岩上无心云相逐。”日出以后,画面更为开阔。此时渔船已进入中流,而回首骋目,只见山巅上正浮动着片片白云,好似无心无虑地前后相逐,诗境极是悠逸恬淡。对这一结尾苏东坡认为“虽不必亦可”,因而还引起一场争论,一时间,宋严羽、刘辰翁,明胡应麟、王世贞,清王士禛、沈德潜等人各呈己见,众说纷纭,但是他们的争论都局限在艺术趣味上,却没有深入体会柳宗元作此诗的处境和心情。柳宗元在诗文中,曾多次言及他被贬后沉重压抑的心绪,在《与杨诲之第二书》中,他写道:“至永州七年矣,蚤夜惶惶”,理想抱负和冷酷的现实产生了尖锐的矛盾,在极度悲愤的情况下,他“但当把锄荷锸,决溪泉为圃以给茹,其隟则浚沟池,艺树木,行歌坐钓,望青天白云,以此为适。”在《始得西山宴游记》中,柳宗元表露得更明白:“自余为僇人,居是州,恒惴栗,其隟也,则施施而行,漫漫而游”,可见他并非以一颗平静恬淡的心徜徉于山水之间,而是强求宽解,以图寻得慰藉。但是,正如他在《游朝阳岩遂登西亭二十韵》中所叹的那样:“谪弃非隐沧,登陟非远郊”,事实上,他并没有获得真正的解脱,有时候,他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸,于是不胜怅惘感慨,有时候他在登陟跋涉中意有所感,情不自禁地显露出不平和抗争,正因为如此,他更强烈地希求摆脱这种精神的压抑。所以,与其说《渔翁》以充满奇趣的景色表现出淡逸的情调,不如说更袒露了隐于其后的一颗火热不安的心。这是热烈的向往,是急切的追求,诗中显示的自由安适的生活情趣对于处在禁锢状态的诗人来说,实在是太珍贵太美好了。于是,在写下日出奇句之后,诗人不欲甘休,以更显露地一吐自己的心愿为快,化用陶渊明《归去来兮辞》中“云无心而出岫”的句子,宕开诗境,作了这样的收尾。只有真正体会柳宗元的现实处境,才能理解他结句的用心。诗人自始至终表现渔翁和大自然的相契之情,不仅出于艺术表现的需要,同样体现着他对自由人生的渴求。这也说明,要深入领会一篇作品的艺术风格,常常离不开对作者思想感情的准确把握。

范文三:欸乃一声山水绿[散文欣赏]

一江,一舟,一远山。

最好是潇水这样的河,不要太大,也不要太宽阔,水清清的,不深,也不浅。可以看见水里的丝藻,偶尔也能看见一条两条的不大不小的鱼,让眼睛亮一下,又悠闲地游走了。

一只乌篷小船,慢慢地划过平静的水面,留下一道长长的痕迹,如切开一块绿玉,静而安详。再有数座远山,女子的细眉一样,伸向烟水朦胧处。这就是小城啊,小城有小城的好处,清静,也不缺现代气息。如小家碧玉一样,虽不大气,却也清丽脱俗。

我喜欢临山滨水的地方闲居,闲闲的,静静的,既有山的深远,也有水的灵秀,两者兼备,才能心安。听啊,一声鸡啼,数声鸭鸣,几句狗吠。看啊,红砖青瓦,竹篱茅舍,农田几顷,碧水池塘,几丛莲藕。这些都可以足安放灵魂的。静坐桂花树下,看孩子们嬉戏,猫儿狗儿们撒野,独享这份静谧与温馨,原来田园,才是真正可以栖息的净土。

一琴,一箫,一红颜。

浅笑,低眉,抚琴弦;唇合,眸暖,箫声伴。水绿,山青,喧嚣远;情系,心知,玉生烟。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

雪小禅说:江南的雨是温润无骨的。她说的是苏州。我说潇湘的山水是脉脉含情的,那是黛玉的眉眼。苏州的气息是软、湿、粉,笼罩着暧昧和颓唐。潇湘的气质,应该是柳宗元笔下的小品文,空灵而不空虚,清秀而无脂粉气,妩媚而没有一丁点而妖冶。苏州应该是个病美人吧,张曼玉一般抽着大烟,颓废,而高傲。潇湘虽也有点病态,是林妹妹那样,病如西子胜三分。

在怀素公园的醉僧楼上隔窗听雨,看雨打芭蕉,这芭蕉上流的不是绿泪,而是笔走龙蛇的狂草。天上的云是狂草,地上的青石也是狂草,古树的枝桠是狂草,墙上的屋漏痕更是狂草。暴风骤雨,雷电惊鸿,都是艺术的。

在朝阳岩听撸声,和着静静的水响,那水声,绝对是静的。静得如聆听花开的声音,春枝抽芽的声音,阳光落地的声音,绝对是浪漫的——欸乃一声山水绿。心也是绿的了,就连身体,也仿佛长出点点苍苔,有了一点古意。

一屋,一帘,一冷月。

明月下西楼,白霜满东屋,只想守着这一方山水田园,优雅地老去。安静,祥和,不惊,不惧,不慌,不忙。云淡风轻,闲云野鹤。温一壶月光作酒,裁一片云烟为裳,赏菊,听风,品天籁。竹林扶疏,泉石掩映,看云漫卷漫舒。

雪还未来,桂花、月季、菊花,各种说不出名字的花,大街小巷,阳台窗上,小店门前,到处都是。这样是不需要叫卖花儿的,想要,随手摘一束就是。最清脆,最响亮的,是叫卖豆腐脑和甜酒、粑粑的,扯长嗓子,大声叫着,老远就听见——“豆腐脑儿~~,甜酒粑粑~~……”老人孩子一窝蜂围过去。也有挑着篓子,叫卖水果、青菜的,我喜欢买她们的,自家种的,便宜又新鲜。

小城里的夜市是最繁华的,吃喝永远是小城人的最爱。弄一张矮桌,几条小凳,一个火锅,锅里是醇香的牛肉、狗肉、羊肉,或者鱼头,还有大把的粉丝、豆腐、青菜,热气腾腾。再冷的天气,都少不了喝螺,更有啤酒,酒量大的,弄上白酒和正宗的农家米酒,一边大声猜拳,一边天南海北闲侃,说些黄色段子。

古老的城墙,古老的渡口,连石头,都仿佛沾着文化的底蕴,大俗,大雅,有点厚重,又有点轻薄。如同这个城市,已经分不出哪是妓女,哪是淑女,哪是文化人,哪是流氓。

最好是有点雪啊,给这个小城来点清凉,厚厚的铺一层。雪后是最适宜去寺庙的,一行清晰的脚印,直达寺院深处,才感觉得到真正的禅境。那是孤寂的,也是充满春意的。

那种春意,只有禅者才能感觉得到。

好希望来一场雪,很大的雪,才不让这个冬天挂了虚名。也许就很快了吧,也许。这里往往下的是春雪。因为春天下雪,最符合小城的性格呀。

我等着,静静的,春天却早已来了。

文:性淡如菊 QQ:******

范文四:欸乃一声山水绿——中国经典作品赏析

山东 省农 业 管理 干部 学 院学 报

2 0 1 3 正

第3 O卷

第 3期

欺乃一声山水绿

中 国经典 作 品 赏析

徐 明 华

( 济 南市 历 城教 师进 修 学校 , 山东 济南 2 5 0 1 0 0 )

要: 阅读是一种极 具个性化 的行 为, 要珍视 学生独特 的个人体验。如 果只是把 自己的感受告诉学生, 学生没有

真切 的体 验 。 一 定 无 法 领略 经典 作 品之 美 。所 以 , 真 正 能 够 激 发 学 生 思 维 的欣 赏教 学一 定 是 “ 导 而 弗 牵” , 导 引学 生

含英咀华, 品味、 赏鉴 , 将 学 生 引入 一 个个 美好 的文 学情 境 中 , 体味文本之 美, 感受作者丰厚蕴藉的思想 , 提 高 自己

的 审 美修 养和 生命 境 界 。   关键 词 : 作品 ; 赏析 ; 经典 ; 中国

中图 分 类 号 : I 2 0 7   文 献标 识码 : A   文章编号 : 1 0 0 8 — 7 5 4 0 1 2 0 1 3 ) 一 0 3 一 O 1 4 4 — 0 2

柳宗元《 渔翁》 中的诗句 “ 烟 销 日出 不 见 人 , 欺乃一声 山   水绿” 。 江面 烟 消 云 散 旭 日东 升 , 却 不 见 渔 夫 的影 子 ; 忽 听 歙  乃一声橹响抑或一声渔歌划破天际 , 青 山绿 水 排 闼 而来 。多

美 的意 境 !

光 既 像 流水 一 般 地 倾 泻 , 又无声无息 的宁静幽美 , 创 设 了一

个及其优美 、 安谧的氛围 。 同 学们 也 似乎 身 临 其 境 了 一 般 , 随

朱先生一起漫步荷塘 。 欣赏荷塘月色。 学 生 的心 弦 被 拨 动 了 ,   于是 , 我把学生分为五个小组 , 品评 其 余 几 个 动 词 的 妙处 。 同  学们静静的思考 、 想象联想 , 然后一起兴奋的讨论。 不 知这 一

声歙乃能否撑开一片青山秀水。

其 实 ,对 我 们 的 中 国 经 典 作 品 而 言 ,老 师 只 要 善 于 引

导. 就 会 迎 来 教 学 的一 片 明 山 秀水 。

《 荷 塘月色 》 是 一篇写 景抒情 的美文 , 阅读这样 的文 章

要“ 披文人情 ” 。 我耐心的引导学生 用心品评语 言 , 悠然心会

会儿有同学开始想发言了。

生 1 : “ 薄 薄 的青 雾 浮起 在荷 塘 里 ” , “ 浮” 字用得好 , 有 飘

浮之意 , 写 出 了 雾 轻盈 地 飘 荡 在 水 面 , 弥 漫地 映入 眼 帘 , 给 人

月下荷塘宁静之美 . 荷塘 中的月色朦胧之美 , 体 会 朱 自清 先  生那微淡之喜悦与淡 淡的惆怅 、 失落之感 , 体 会 作 者 的 心 路  历程 , 体 会 文 字 中深 蕴 的 情 感 。

文章极具炼字 之美 , 特 别 是 对 动 词 的推 敲 极 具 匠 心 , 我  就 引 领 大 家 揣 摩 动 词 的 含 义 从 而 理 解 景 物 特 征 和 作 者 心  情

清淡 、 唯美的感觉。   师: 感悟 得好 , 说 出 了雾 的 特 点 , 只 是 作 者 为 什 么 不 用

“ 飘” 呢?

同 学们 陷入 了思 考 。   生2 : “ 飘” 只是 突 出 了雾 的 轻 柔 . 而“ 浮” 不 仅 给 人 轻 柔  的感觉 , 而且 写 出 了雾 自下 而 上 升 起 、 弥漫的感觉 , 突 出 了雾

的动 感 。

月色本是 难以描摹 的, 所 以作 者 透 过 不 同的 景 物 , 从 不  同 的 角度 去 写 月 色 , 使 难 状 之 景 如 在 眼前 。我 引领 大家 一 起  赏析“ 泻” 的妙处 。“ 月光如流水一 般 , 静 静 地 泄 在 这 一 片 叶  子和花上” 。 先让同学们将 文字幻化成画 面 , 闭上 眼 睛 想 象 。   在一个寂静的夏夜 。 月华如练 , 一 片 皎 洁 的 清 辉 撒 到 碧 绿 的

师: 写 月光 用 一 “ 泻” 字, 青雾用一“ 浮” 字, 给人 以 动感 还

是静感 ?

生3 : 看 似 给 人 以流 动 感 , 实 则 是 突 出静 谧 感 。   师: 这 其 实 是一 种 反 衬 , 以 动衬 静 法 。 如“ 月 出惊 山鸟 , 时  鸣春 涧 中 ” , 山鸟 之 鸣 更 衬 出 月 夜之 静 。   生4 : “ 叶 子 和 花仿 佛在 牛乳 中 洗 过 一 ( 下转 第 1 5 1页 )

荷 叶和洁白的荷花 上。一个“ 泄” 字多么逼真、 传神 !既照应

了以流水 喻月光 , 又 写 出 了月 辉 照 耀 , 一 泻无余 的景 象 , 使  月光有了流动感 , 再 加上修饰语 “ 静静地 ” , 准确地写 出了月

作者简介 : 徐 明华( 1 9 7 0 一 ) , 女, 山 东济 南 人 , 济 南 市历 城 教 师 进 修 学 校 。

1 4 4・

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/B42968FFC52E7031.html
( 三) 传统美德强调整体精神和强烈的爱国主义。

从“ 夙夜在公” 到“ 国耳忘家 , 公耳忘私” , 从“ 三顾 频 烦 天

( 上接 第1 4 4页 ) 样, 又像笼 着轻纱 的梦” , 这里 的“ 洗” 字, 给

人 以干净 、 纯洁、 一 尘不染 的意思 . 写 出 了 荷 叶 和荷 花 的 洁  净、 清 新 。这 让我 想 到 了雨 后 清 新 的 世 界 。

下计 . 两朝开济 老臣心” 到“ 苟 利国家生死 以 , 岂 因 祸 福 避 趋  之” , 从 大 禹 治 水 三 过 家 门 而 不 人 到 文 天 祥 抗 元 被 俘 宁 死 不

降. 许 许 多 多 英 雄 人 物 和 事 迹 都 彰 显 了强 烈 的 为 国 家 、 为 民

师: 还有 别 的 意味 吗?

生 5 : 写 叶 子 和 花 的 新 鲜 欲滴 其 实 是 在 衬 托 月 光 的 皎

族、 为 整 体 甘 于 牺 牲 的献 身 精 神 。 强 调 整 体 、 热爱 祖国是 中   华 民族 传 统 美 德 的一 个 重 要 特 点 。   ( 四) 传统美德强调“ 以 义 为上 ” 、 “ 以义制利” 的人 生 价 值

取 向。

洁, 也 表 现 了作 者 的心 灵 像 月 光 一 样 纯 洁 。   师: 这 位 同学 的思 考 很 深 刻 、 独 到, 由 物及 人 。   生6 : “ 笼” 字让 我想到 了杜牧的诗 《 泊秦 淮》 “ 烟 笼 寒 水

月笼沙 , 夜泊秦淮近酒 家。商女不知亡 国恨 , 隔 江 犹 唱 后 庭  花 。” 杜牧用笼字来写月光 , 写 出 了秦 淮 河 上 月 光 朦胧 、 迷 离

古人认 为凡是仁义 的行为都是有价 值 、 有意义的 , 凡 是  不 仁 不 义 的行 为 都 是 无 价 值 、 无 意 义 的 。所 谓 “ 君子喻于义,   小人喻于利 ” , 若 志于“ 义” 并按 “ 义” 行事 , 就能成 为“ 君 子” ;   若志于“ 利” 并按“ 利” 行事 , “ 君子 ” 也能成为“ 小人 ” 。这 种 价  值 取 向经 过 上 下 几 千 年 的 考 验 ,基 本 上 获 得 社 会 的广 泛 认

的 感 觉 。 而 这 里朱 自清 先 生 用 一 笼 字 写 月 光 , 也 让 人 生 出 朦  胧淡雅之感 。 “ 像 笼着 轻 纱 的 梦 ” , 水气 、 雾气、 月 光 交 织 在 一  起, 融汇成一种轻飘 、 柔美 、 淡雅 、 朦胧的意境 , 还 给人 一 点 淡

淡的伤感。

同, 并 升华 为 “ 以义 为 上 ” 、 “ 以义 制 利 ” 的人 生 理 想 和 追 求 , 成

为华夏民族最优秀的道德品质。

同 学 们 禁 不 住 为 这 位 同 学 精 彩 的 回 答 鼓 起 掌 来 。 她 的

思 维 的 羽翼 已经 完 全 张 开 了 。   师: 这 位 同 学 已经 化 作 了朱 先 生 . 把 我 们 带 到 了 清华 园  如诗如画 、 宁 静 淡 雅 的 荷 塘月 色 中 , 在这里 , 朱 先 生 忘 掉 了 现

( 五) 传 统 美 德 强 调 对 精 神 境 界 的追 求 和 对 理 想 人 格 的

向往。

儒 家 主 张 在 物 质 生 活得 到基 本 满 足时 , 应 该 更 进 一 步 去

追 求 崇 高 的 精 神境 界 , 并 把 理 想 人 格 的 实 现 看 成 人 的最 高层  次需 要 。 而崇 高 的道 德 追 求 往 往 又 成 为 “ 爱 国爱 民” 、 “ 无 私 奉  献” 、 “ 杀 身成仁” 、 “ 舍生取义 ” 的 精 神支 柱 。 孟 子 认 为 “ 天 下  有进 , 以道 殉 身 ; 天 下无 进 , 以身 殉道 ” , “ 生我所欲也 , 义 亦我

所欲也 , 二者不可得兼 , 舍生而取义者也” 。 与世 界 其 他 各 民

实 的烦 恼 , 心 灵 暂 时 获得 了解 脱 , 得 到 了 片刻 的 自由和 宁 静 。   然 而荷 月世 界 无 法 彻 底 隔 绝 现 实 世 界 , 在 清 净 自 由的 心灵 的

潜 意识 深 处 。还 留存 有 现 实 世 界带 来 的抹 不 掉 的一 丝 阴 影 。   所 以“ 虽然是满月 , 天 上 却 有 一 层 淡 淡 的云 . 所 以不 能 朗 照 :

族 进 行 横 向

比较 发 现 ,在 追 求 精 神 境 界 和 向往 理 想 人 格 上 ,

中华 民族 确实 尤 为 突 出 。

但 我 以 为这 恰 是 到 了好 处 ” , “ 月光是 隔了树照过来 的, 高 处  丛 生 的灌 木 , 落 下参 差 的斑 驳 的黑 影 ” , 作 者 心 头 始终 有 一 种  拂 之 不 去 的淡 淡 的忧 伤 。 要 品 出作 者 笔 下 的景 和 心 中 的 情 。

非 要 进 入 文 字 和 作 者 心 灵 深处 不 可 。

( 六) 具 有 强烈 的封 建 性 。

中华 民族 传 统 美 德 产 生 于 封 建 社 会 的 初 期 , 形 成 于 封 建  社会 . 植 根 于 封 建 社 会 的 土壤 , 贯穿于封建社会的始终 , 服 务  于封 建 统 治 阶 级 , 作用是维 护封建统治 , 客观 上 推 动 了 封 建

在这样的感悟 、 体验 、 讨论 中, 作 者 用词 的精 妙 , 传神 , 对

景物观察 的细致 、 独到, 以及 想 超 然 叉 在 挣 扎 的 苦 闷 彷 徨 的

社会政治 、 经济 、 文 化 等 各 方 面 的发 展 , 某 些 反 动性 因素 也 因   封 建 社 会 的终 结 而 逐 渐 消 亡 , 因此 具 有 强 烈 的封 建 色 彩 。   在 历 史 发 展 的长 河 中 . 物质 财 富 带 给 人 们 的力 量 是 短 暂  的、 微小 的, 精 神 财 富带 给人 们 的 影 响 却是 永 恒 的 、 强大 的。   中华 民族 至 今 仍 然 能 够 昂首 屹 立 于 世 界 民 族 之林 , 与 长 期 积  淀 形 成 的传 统 美 德 密 不 可 分 。在 中 华 民 族 和 平 崛起 , 实 现 伟  大 中 国梦 的进 程 中 。 我们更加需要 正确认识 、 科 学 对 待 自己  的传 统 美 德 , 去其 糟 粕 、 取其精华 , 大 力 弘 扬 并 不 断 创 新 中 华

心 情 都 了然 于 心 了 。 毕竟 阅读 是 极 具 个 性 化 的行 为 , 教 师 要

把 学 习 的主 动 权 还 给 学生 , 珍 视 学 生 独 特 的体 验 。如 果 只 是

把 自己 的感 受 告 诉 学 生 。 学 生没有真切 的体验 , 一 定 无 法 领

略 美 文 之 美 。所 以 ,真 正 能 够 激 发 学 生 思 维 的教 学 一 定 是  “ 导而弗牵” , 用 生 动 的语 言启 发 学 生 , 用 参 与 的 方 式 引 导 体

验, 导引学生含英咀华 , 品味 、 赏鉴 , 将 学 生 引入 一 个 个美 好  的教学情境中 , 体味文本之美 , 感 受 作 者 丰 厚 蕴 藉 的 思想 , 提

高 自己 的 审美 修 养 和 生 命 境 界 。

民族 的传统美德 。

让我们记住 “ 教育是一棵树 摇动另一棵树 . 一 朵 云推 动  参考文献 :

【 l J 高纯 林. 中华传统美德 与 2 l世纪时代精 神的结 合. 常州工学 院学

报( 社科版 ) . 2 0 0 7年 4月

另 一朵 云 , 一 个 灵 魂 唤 醒 另一 个 灵

魂 ” 。这样 , 那 些 灰 色 的 理

沦、 平 板 的 文 字 就 会 变得 活生 生 的 、 鲜 嫩嫩 的 , 也 许 只 是轻 轻

声 歙 乃 就 会 唤来 课 堂 教 学 的 一 片 青 山 绿 水 。

【 2 】 颜毓洁. 中华传统 美德的 内涵及 特征. 松辽学 刊( 社科版 ) . 1 9 9 6年

第 3期

编辑 : 冯 惟 榘

编辑 : 冯 惟 榘

1 51・

范文五:烟销日出不见人,欸乃一声山水绿

出自唐代诗人柳宗元的《渔翁》

渔翁夜傍西岩宿,晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人,欸乃一声山水绿。

回看天际下中流,岩上无心云相逐。

赏析

柳氏的这首山水小诗是作于永州的。诗写了一个在山青水绿之处自遣自歌,独往独来的“渔翁”,借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤愤。诗的首二句是写夜、写晨。第一句平实自然,第二句却奇峰突起,用语奇特。“汲清湘”,“燃楚竹”,可谓超凡绝俗。三、四句为怪奇,写“烟销日出”,却“不见人”了,忽然“款乃一声”人在远方“青山绿水中”。这种奇趣的造语,勾勒出了悦耳怡情的神秘境界,从而可以透视诗人宦途坎坷的孤寂心境。结尾二句,进一步渲染孤寂氛围。“回看天际”只有“无心”白云缭绕尾随,可谓余音绕梁。“欸乃一声山水绿”句,历来为诗人所玩赏称赞。“绿”虽是一字之微,然而全境俱活。--引自"超纯斋诗词" 这首诗是一幅飘逸的风情画,充满色彩和动感,引起读者心灵的共鸣和无限的遐想。

范文六:诶乃一声山水绿

诶乃一声山水绿

——致第三批省小学语文远程研修的老师们

国家课程专家 沈大安

什么是语文?这是每个语文教师必须明确的问题,否则天天教语文,却不知道我是在教什么。

但这个问题不容易回答,因为答案众说纷纭。早在上世纪六十年代初,叶圣陶先生作为“语文”这个学科的命名者,曾经有一个明确说法.。他说:“口头为‘语’,书面为‘文’,‘文’本于‘语’,不可偏废。”叶老认为,“语文”是指口头语言和书面语言,也就是听说读写。

到了本世纪初,伴随着语文教学大讨论的开展,答案也变得多种多样。有人坚持语文是“语言和文字”,有人提出语文是“语言和文章”, 有人认为语文是“语言和文学”, 还有人主张语文是“语言和文化”。这些答案反映了语文教学观念日趋多元,体现了社会和教育思想的进步。但是答案莫衷一是,也使得一线教学的老师无所适从,在实际教学中,出现了过分偏重人文教育而忽视语言学习的倾向。

近年来,国内语文教育专家纷纷呼吁语文教学转型,“阅读教学要跟‘内容分析’说再见”、“从‘教课文’走向‘教语文’”就是一些有代表性的呼声。

最近,《语文课程标准》的修订已经完成,不久就会公布。课标修订稿对语文是什么,作了正面的、明确的回答,可以说经过一段时间的讨论,终于尘埃落地。课标修订稿开门见山地指出:

语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。义务教育阶段的语文课程,应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通,吸收古今中外优秀文化,提高思想文化修养,促进自身精神成长。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。

这段话值得我们每位语文老师细细品味。

首先,课标界定了义务教育语文课程的范畴——学习语言文字运用。这里的

运用不只是说和写,也指倾听和阅读。巢宗祺教授认为:语文课程的内容十分丰富,语文教学可以因教师风格的差异而异彩纷呈,但是教学目标和内容都必须围绕一个核心,教学的种种举措和行为也都应该指向这个核心,那就是“学习语言文字运用”。我以为,对小学语文教学来说,就是要扎实打好识字、写字、阅读、习作、口语交际的基础。

其次,课标修订稿突出“综合性””和“实践性”的特点。语文的“综合”,既有听说读写的综合,有三维目标的综合,也有跟其他学科的综合。语文是一门实践性课程,而不是一门知识性课程,语文课应该是学生自己进行语言实践即听说读写的过程,而不能变成“讲听课”或“问答课”。目前,小学语文课堂上,问答之风太盛,是需要改变的。以阅读教学为例,课堂上应该有更多的时间让学生自己读书、涵咏、体验、感受、思考、练习。从语文课程“综合性”和“实践性”的特点看,课外阅读、综合性学习等,更值得提倡。

第三,语文课程要促进学生的精神成长。语文老师要以学生为本,关心学生的学习需求、兴趣和困难,让老师的“教”为学生的发展和成长服务。学生在语文学习的过程中不能仅仅局限于读课本、做题目,应该受到文化的熏陶、情感的启迪,语言的浸润,在此过程中获得精神的成长。语文教学中的人文精神不是“口头禅”,不是附在语言上的思想符号,不是概念化的道德标签。教师在教学的过程中,让精神的力量随着语言流淌,进入学生的心灵,为学生今天和未来的幸福生活奠定基础。

在山东省小学语文第二批远程研修开始的时候,我们要用课标的理念统一语文教学的思想,用课标作标杆规范语文教学。这次研修,我们要借助网络这一现代教育技术,利用这个“双对接”的研修平台,专家和教师共同切磋琢磨语文课程的应有之义,在不断的研讨过程中,完成对语文课程本质的认识,提升语文课程实施的能力。

本次的研修课程,是课程专家和一线教师长期合作,共同打磨的结果,可以说是为一线教师“量身定做”的。研修内容中没有太多专家教授的讲座,更多的是经过多次研磨的课例,这些课例为大家的思考提供了凭借。真诚地希望老师们抓住这次研修的契机,结合自己的教学实际,思考语文课程的理念,思考语文教师的使命。

我相信,所有语文教师都是有思想、有抱负、有智慧的教育工作者。为了实现个人的价值与理想,为了所有孩子的成长和未来,我们一起迈好远程研修的每一步。

渴望成长,期待改变。让我们携手同行,步入远程研修的腹地,去探寻“欸乃一声山水绿”的教改胜景。诶乃一声山水绿

——致第三批省小学语文远程研修的老师们

国家课程专家 沈大安

什么是语文?这是每个语文教师必须明确的问题,否则天天教语文,却不知道我是在教什么。

但这个问题不容易回答,因为答案众说纷纭。早在上世纪六十年代初,叶圣陶先生作为“语文”这个学科的命名者,曾经有一个明确说法.。他说:“口头为‘语’,书面为‘文’,‘文’本于‘语’,不可偏废。”叶老认为,“语文”是指口头语言和书面语言,也就是听说读写。

到了本世纪初,伴随着语文教学大讨论的开展,答案也变得多种多样。有人坚持语文是“语言和文字”,有人提出语文是“语言和文章”, 有人认为语文是“语言和文学”, 还有人主张语文是“语言和文化”。这些答案反映了语文教学观念日趋多元,体现了社会和教育思想的进步。但是答案莫衷一是,也使得一线教学的老师无所适从,在实际教学中,出现了过分偏重人文教育而忽视语言学习的倾向。

近年来,国内语文教育专家纷纷呼吁语文教学转型,“阅读教学要跟‘内容分析’说再见”、“从‘教课文’走向‘教语文’”就是一些有代表性的呼声。

最近,《语文课程标准》的修订已经完成,不久就会公布。课标修订稿对语文是什么,作了正面的、明确的回答,可以说经过一段时间的讨论,终于尘埃落地。课标修订稿开门见山地指出:

语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。义务教育阶段的语文课程,应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通,吸收古今中外优秀文化,提高思想文化修养,促进自身精神成长。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。

这段话值得我们每位语文老师细细品味。

首先,课标界定了义务教育语文课程的范畴——学习语言文字运用。这里的

运用不只是说和写,也指倾听和阅读。巢宗祺教授认为:语文课程的内容十分丰富,语文教学可以因教师风格的差异而异彩纷呈,但是教学目标和内容都必须围绕一个核心,教学的种种举措和行为也都应该指向这个核心,那就是“学习语言文字运用”。我以为,对小学语文教学来说,就是要扎实打好识字、写字、阅读、习作、口语交际的基础。

其次,课标修订稿突出“综合性””和“实践性”的特点。语文的“综合”,既有听说读写的综合,有三维目标的综合,也有跟其他学科的综合。语文是一门实践性课程,而不是一门知识性课程,语文课应该是学生自己进行语言实践即听说读写的过程,而不能变成“讲听课”或“问答课”。目前,小学语文课堂上,问答之风太盛,是需要改变的。以阅读教学为例,课堂上应该有更多的时间让学生自己读书、涵咏、体验、感受、思考、练习。从语文课程“综合性”和“实践性”的特点看,课外阅读、综合性学习等,更值得提倡。

第三,语文课程要促进学生的精神成长。语文老师要以学生为本,关心学生的学习需求、兴趣和困难,让老师的“教”为学生的发展和成长服务。学生在语文学习的过程中不能仅仅局限于读课本、做题目,应该受到文化的熏陶、情感的启迪,语言的浸润,在此过程中获得精神的成长。语文教学中的人文精神不是“口头禅”,不是附在语言上的思想符号,不是概念化的道德标签。教师在教学的过程中,让精神的力量随着语言流淌,进入学生的心灵,为学生今天和未来的幸福生活奠定基础。

在山东省小学语文第二批远程研修开始的时候,我们要用课标的理念统一语文教学的思想,用课标作标杆规范语文教学。这次研修,我们要借助网络这一现代教育技术,利用这个“双对接”的研修平台,专家和教师共同切磋琢磨语文课程的应有之义,在不断的研讨过程中,完成对语文课程本质的认识,提升语文课程实施的能力。

本次的研修课程,是课程专家和一线教师长期合作,共同打磨的结果,可以说是为一线教师“量身定做”的。研修内容中没有太多专家教授的讲座,更多的是经过多次研磨的课例,这些课例为大家的思考提供了凭借。真诚地希望老师们抓住这次研修的契机,结合自己的教学实际,思考语文课程的理念,思考语文教师的使命。

我相信,所有语文教师都是有思想、有抱负、有智慧的教育工作者。为了实现个人的价值与理想,为了所有孩子的成长和未来,我们一起迈好远程研修的每一步。

渴望成长,期待改变。让我们携手同行,步入远程研修的腹地,去探寻“欸乃一声山水绿”的教改胜景。

范文七:山之声水之灵

山之声水之灵

我喜欢观看风景,比起喧闹的街市,我更愿意漫步在山间小道,聆听自然的声音,欣赏自然的景色。

哗啦,哗啦水声潺潺,犹如一曲动听的歌声,水清澈见底,清晰见得沉在水底的石头色彩斑澜。水幽幽地流着,碰到小石头就生起一圈圈小旋涡,石头就像一块块空灵的水晶,惹得行人忍不住多看它几眼。我伫足在河水旁,闭上眼睛,只听见潺潺溪水悦耳的声响在我耳旁萦绕。

山间的小道蜿延盘旋,形状各异和青板石铺在脚下,仿佛正在步入着一个古老而奇妙的世界。风把树叶吹得飒飒作响,枝条随风摆动着,犹如妙龄的姑娘秀着她那头翠绿的秀发。呵!风穿着绣花鞋,提着裙边,在我耳旁轻轻走呢!听,她走得那样轻,是为了不打扰小草弟弟的美梦吗?

我漫步在山间小道,我不禁发出感叹,多么美的景色呀!风轻悄悄地抚摸着水的脸庞,水面便显露出一道道水纹,波光粼粼,阳光亲和地洒向水面。阳光仿佛在水面跳跃着、欢呼着、闪动着,好不可爱迷人。我真想跃入水中,痛痛快快游泳,可又不忍破坏这美丽的脸庞。

山伫立在水中,水围绕着山峰。太阳渐落,夕阳的光芒愈加红艳,愈加灿烂,淡淡的红色融入淡淡的金色,均匀地铺洒在山上、水面。渐渐地,没有了惆怅,我被它深深陶醉了,我似乎抛开了所有杂念,融入了这山之声、水之灵中

范文八:山水的声音

秋天,我就变得很懒散,游于艺,也游心于寂寞,居然没有一点儿雄心壮志了。也很少出门,对汽车扬起的灰尘避之唯恐不及,但一直无法躲开灰尘的纠缠。市声覆盖了田野间的虫鸣,高楼挡住了远山与近水,我不明白窗外的世界何以会变得如此面目可憎。我所居住的地方已经变成了一个只有技术理性、没有四时风花雪月的工业重镇。我翻查了一下镇志,起初这里只是一片荒野,有人无意间闯进来,看到一株垂柳、一条河流,就决意安下家小。后来,有一些远道而来的人在柳树下做买卖、闲话纳凉,久而久之,形成了一条街市,于是这地方就以柳命名,相沿至今。外边的朋友看到我们这个镇子的名字,以为是一块很有诗意的地方,过来一看,发现这里就像是一个喧闹的大作坊,人如树欲静而声如风不止。从早到晚,车来人往,却见不到一个为散步而散步的闲人。

所以,我现在如果躲在小楼里读唐诗,就会有一种怪怪的感觉。读唐诗,触目皆是风物,仿佛来自悠远的梦境,怎么也无法跟眼前的种种乱对应起来。看来唐人是比较有闲的,因为有闲,才有闲情写哪座山长得有气势,哪朵花长得好看。他们写来写去,也无非是“风花雪月”,可千百年来人们依旧读得入味,读得入心。盛唐的气象有多大,唐人的天地就有多大。我们现代人以为自己坐上飞机之后天地更广阔了,其实是并没有与天地精神相往来。相比之下,唐人的天地比我们要大得多。

回过头来看看,我们的天地其实很小,小到被几根网线就可以困扰。有时候,我刚刚从电脑前站起来,就看见有人忽然发来短信,问我是否在线上。在网络时代,“你在线上吗”这句话就跟我们乡间互致问候时说的“饭吃罢也未”一样,变成了一种不可或缺的日常用语。有了电脑,我就很少出门。很多事,可以以手代足在网上轻而易举地处理掉。对电脑的依赖让我们更倦于思考。电脑的发明并没有比抽水马桶更伟大。一些不喜欢思考的人,一旦坐上抽水马桶就能成为沉思者。而我们坐在电脑前,却把脑袋交给了电脑,把记忆力交给了百度或谷歌。

同样的,电脑写作让我对手写感到了某种程度的厌倦,甚至对自己写下的文字以及粗俗不堪的简化字本身也同样感到厌倦。多年来,文字磨损着我的神经,让我变得更敏感多思,在文字方面,我疑心自己患上了一种无可救药的洁癖。我一度试着采用手写的方式写作,但写满两三页稿纸就让我产生莫名其妙的书写障碍。我曾经把这种微妙的感觉告诉身边的几位朋友,他们都觉得不可思议。后来,我采用竖排、繁体的传统书写方式,居然能找到一点儿写东西的感觉。

因此之故,我索性就练点儿毛笔字。我对朋友们说,我的前身也许是古代某个身上冒酸气的读书人吧。

我不是一个复古主义者。但我骨子里真的很喜欢古人留给我们的那些可以在无聊时自遣的手艺。一直以为,中国人的血管里流的不仅仅是血,还有水墨。对水墨写成的东西我们有着一种天然的亲昵感。我喜欢书法这门手艺,大约也是出于这个原因吧。我正儿八经练书法,是在鲁院进修时期。那时候有几位同学写上了瘾,一天都要练好几个小时。初学者,总有一阵子狂兴的。我与他们相比,实在算不得用功。从练字那天开始,我就没有打算走书家这条路子。因为我知道,这活儿练到家非要把自己长时间泡在墨水里不可。一些前辈常常对我说,练书法固然少不了灵性,但更需要一种老牛耕地的笨功夫。写字就跟张岱说的弹琴一样,初学入手,怕不熟;及至熟了,又怕不能生。书法最难处就在于:不稳的时候求稳,稳了又求不稳。总之一句话,难弄。

从鲁院回来后,我有一阵子都没有写作。心绪烦乱的时候,就取出碑帖来,临几个字,或是抄一段古诗文。这种随意的书写方式就像饭后散步,只是为了求得身心的安宁。我没有像入古的书家那样,去体悟古人的书写状态。因为无意于成为书家,我也便很少向岳父请教书法之道。去年年底先生病倒,短短两个多月后就离开了我们。我后悔自己当初没有好好地把老人家的衣钵给传下去。好在他留下了许多碑帖方面的书和一些残缺不全的双钩本,我闲来无事,就泡一杯清茶,坐下来静静地翻看。读帖也仿佛成了写作之外难尽其妙的一种乐趣。

西方学者把中国书法称为“墨戏”,我以为,这个词更接近书法艺术的本质,它隐含着笔墨之间的游戏精神。中国古代的文人通常以一种风雅而又谦逊的口吻把自己的诗、书、画创作称为“游戏笔墨”。在他们看来,三者是相通的:诗是有声画,画是无声诗,诗中有画,画中有诗;同理,一幅画中可以有篆籀笔法,有隶书笔法,画梅画兰也可以称之为“写”;而书法的线条就跟绘画一样,讲究形体、布局、气韵,说到底,书法本身就是一幅抽象画。西方学者(包括本雅明)看了中国画之后不得不惊叹:在中国古代,诗人、画家与书法家是“三位一体”的。

这种诗、书、画传统在今日的文人中已日渐式微,诗人与书法家、画家各干各的营生。一位诗人如果偶尔画点儿花鸟之类,也很容易被人视为“不务正业”“玩旧式文人的情调”。我常常喜欢一个人坐在妻子的书画学馆里,像一个埋头苦读的学童那样,抄写一些古诗文。对我来说,写什么并不重要,怎么写也不重要。重要的是,在抄写的过程中体味寂寞。

我现在明白了,岳父当初为什么会说,临古人碑帖就是“与古为徒”。

除了读帖,我也喜欢读画。国画、西洋画,我都可以泛开来读。对我来说,一幅画儿有时候比一篇文学论著或小说更有助益。有时我甚至连一些枯燥乏味的画论也拿来翻看一下。“……弯曲部分下方的衣纹向外伸出,弯曲的内方衣纹的方向与弯曲的方向成直角,两侧的衣纹成倾斜方向……”“衣纹因衣饰的质料而有所不同,布料的衣纹较软而琐碎。绸料的衣纹较直而简单,下垂的感觉较明显……”乍读之下,你也许会以为我摘录的是罗伯·格里耶小说里的片段。其实这些文字出自一九五六年出版的《艺用人体解剖学》(繁体版)。我妻子的祖父当初买了这本书,读得非常细致、深入,书里面有许多段落用红笔、蓝笔、黑笔作了勾画,此外还夹着几张栩栩如生的临摹作品。我与妻子的祖父有过交往,他去世之前曾送我几幅山水盆景照片,我一直保留至今;还有一幅早年画的鲁迅肖像,一直挂在他家老屋二楼过道上,后来我去整理房间却再也没有找到了;就我记忆所及,老人家还画过几幅山水画,是用劣质颜料画的油画,由于当时不以为意,也不知道这几幅画儿流落到哪里去了。十年过去,在翻读这本半个世纪以前出版的艺用教科书之际,忽然想起他那些失落的画作,有一种说不出的怅惘。   我重校岳父的《历代书画题咏录》《清画家诗选》,因为要写注,因此又读了一些历代名家的画。更确切地说,我是因为喜欢书法,而逐渐喜欢水墨画,而书法与水墨画都是讲究笔墨功夫的。中国书法,字字皆画,里面暗藏着高山流水、天风海涛、古渡断桥。总之,汉字之美与天地万物都有着隐秘的联系。看到水墨画里那些精妙的线条,我就会想起书法中的某些笔法。

如果说读帖、临帖,让我明白什么是“与古为徒”,那么,读中国山水画,则让我明白什么是“与天为徒”。

在我看来,书法创作是“师古人”,绘画与摄影创作则是“师造化(自然)”。但归根结柢是“师心”。唐朝一位画家说过这么一句让人深味的话:“外师造化,中得心源”。古希腊的哲学家亚里士多德的在《诗艺》第一章与第四章中就说过类似的话。他在第一章中说:“有一些人用颜色和姿态来制造形象,摹仿诸多事物;而另一些人则用声音来模仿。”前者是指画家和雕刻家,后者是指游吟诗人与歌唱家。所谓“模仿许多事物”便是“外师造化”。在第四章中,亚里士多德又接着说:“诗的起源仿佛有两个原因,都出于人的天性。”天性,即是一念之本心,也接近于唐人所谓的“心源”。离“心源”近的人知道如何与天为徒,与古为徒。有一种山水画,看山不是山,看水不是水,只是一团颜料,一股匠气,里面没有一点儿东西。我想,那是因为画家之于山水,只是目遇,而不是神遇。也就是说,在他们身上“天的东西”少了,“心源”没被激活。

我不懂绘画、摄影,但这并不妨碍我亲山爱水。我觉得滞闷的时候就会驱车来到离家不远的白石山,在那里徒步走一圈,或是无所事事地坐一阵子。我不知道,现在还有谁会花那么多时间不厌其烦地看一座山,或是坐在一块石头上听流水的声音。那里的山水被我的一些画家朋友画过,因此,我更能感受其中的美,就像那些古桥、寺庙被诗人写过之后就会有另一番不同寻常的风味。看了山水画中的钩皴笔法之后再去看山岩的骨骼,观感自然不同。我有一位画家朋友说,北宋人写午时山,山顶皆浓黑。我在午时仰观山顶,就有这样一种感觉。有一回,我经过东漈的龙街,看到水丛中游出几尾金鱼,大约是水光折射的缘故,金鱼的脑袋略呈方形,感觉它们是从虚谷的画里游出来的。我喜欢白石山的无名、幽寂,尤其是夕阳西下之际,那一抹蓝烟般的远山可以一直蜿蜒到内心深处,让人有一种融入的感觉。

然而,我已经看到了皮鞋、汽车的轮胎对山水构成的破坏。现代城市在膨胀,而山水在退缩。我记得里尔克曾写过一篇《谈“山水”》的文章,他把“人”放进“山水”的静息之中(也就是“一个物置身于万物之中”)来谈论一种艺术观,其中有这么一句话:“一切都在等待人,人来到什么地方,一切就都退后,把空地让给他。”而现在,我们再来读这句话,就会感到不寒而栗。它的意思全变了,我们所看到的是一种“可怕的美”。 正如每个人都有其独特的声音,山水也有其自身的声音。山水的声音不应该被人的声音所湮没。正是在这个意义上,我们才可以说,见山是山,见水是水。或者说,听山是山,听水是水。

我说过,唐人的天地比我们大。唐人生活在诗歌的时代,而我们则生活在一个小说的时代。小说的时代关注的是人,而诗歌的时代关注的是天人合一的世界。摄影有点儿像小说,而绘画则近于诗。摄影与小说往往倾向于此岸性,而诗与画则更倾向于彼岸性。我们被现实紧紧地粘著,也只有在予人美感的艺术作品或自然景观中才能发现美的此岸性与彼岸性,从而在生活中不粘不著,既能“手挥五弦”,也能“目送飞鸿”。

我所神往的生活不是高度现代化的生活,而是古代田园式的生活:那样的生活必须安放在山与水之间,那里必须有木石结构的屋子,屋子里当然没有抽水马桶,当然也没有科勒牌水龙头。但屋子外必须有一条不会咬人的狗,在清寂的午后代替我吠叫,屋子后面必须有几亩闲田地,对着流水,就那样静静地卧着。当然,路上也不会有什么“禁止采摘花木”或“此处不得随地大小便”之类的告示牌。

范文九:山之声水之灵

我喜欢观看风景,比起喧闹的街市,我更愿意漫步在山间小道,聆听自然的声音,欣赏自然的景色。

“哗啦,哗啦—”水声潺潺,犹如一曲动听的歌声,水清澈见底,清晰见得沉在水底的石头色彩斑澜。水幽幽地流着,碰到小石头就生起一圈圈小旋涡,石头就像一块块空灵的水晶,惹得行人忍不住多看它几眼。我伫足在河水旁,闭上眼睛,只听见潺潺溪水悦耳的声响在我耳旁萦绕。

山间的小道蜿延盘旋,形状各异和青板石铺在脚下,仿佛正在步入着一个古老而奇妙的世界。风把树叶吹得飒飒作响,枝条随风摆动着,犹如妙龄的姑娘秀着她那头翠绿的秀发。呵!风穿着绣花鞋,提着裙边,在我耳旁轻轻走呢!听,她走得那样轻,是为了不打扰小草弟弟的美梦吗?

我漫步在山间小道,我不禁发出感叹,多么美的景色呀!

风轻悄悄地抚摸着水的脸庞,水面便显露出一道道水纹,波光粼粼,阳光亲和地洒向水面。阳光仿佛在水面跳跃着、欢呼着、闪动着,好不可爱迷人。我真想跃入水中,痛痛快快游泳,可又不忍破坏这美丽的脸庞。

山伫立在水中,水围绕着山峰。

太阳渐落,夕阳的光芒愈加红艳,愈加灿烂,淡淡的红色融入淡淡的金色,均匀地铺洒在山上、水面。

渐渐地,没有了惆怅,我被它深深陶醉了,我似乎抛开了所有杂念,融入了这山之声、水之灵中……

范文十:青山绿水与水绿山青

青山绿水与水绿山青

赣马镇中心小学五(1)班 王一凡

今天上午,老师上完数学课后又为我们出了一道数学思考题,“青山绿水”表示一个四位数,如果将它乘以9,便得“水绿山青”这样一个新的四位数,想一想这个新的四位数是多少?

解这道题时,我想被乘数和积都是四位数,乘数是9,这样,“青”肯定是代表数字1.这是因为这个四位数的最高位上的数字不可能是0.同时也不可能是大于1的数字,否则被乘数与9的乘积,就是一个五位数了,这就可以推得积的个位数也是1.

被乘数的末位“水”又代表几呢?只有9与9的乘积的个位数是1,所以,“水”可以确定是数字9.

那么“山”和“绿”又各代表几呢?如果“山”表示2,那么被乘数与9的乘积还是一个五位数。当然,“山”更不能表示3、4、5、6、7、8、9,而且也不能是1,因为“青”已经代表“1”了。所以,“山”只能代表数字“0”。

下面求“绿”,我们知道9×9=81,需要进8,要使“绿”乘以9的积的个位上数加上8得0,必须使“绿”与9的积的个位数是2,而且8×9=72,所以,“绿”等于8.这样,“青山绿水”所表示的四位数是“1089”。1089×9=9801,便得“水绿青山”这样一个新的四位数了。

指导老师:单鹤丽