埃舍尔矛盾空间理论

埃舍尔矛盾空间理论

【范文精选】埃舍尔矛盾空间理论

【范文大全】埃舍尔矛盾空间理论

【专家解析】埃舍尔矛盾空间理论

【优秀范文】埃舍尔矛盾空间理论

范文一:矛盾空间1

空间的概念

空间是物质存在的一种客观形式。运用透视学原理,以消失点和视平线求得幻视性平面空间效果构成称为空间构成。而我们在平面构成中所谈到的空间形式,是就人的视觉感觉而言的,它具有平面性、幻觉性、矛盾性。在平面构成中空间只是种假象,三维空间是二维空间的错觉,其本质还是平面的。

空间的形式

(1)平面空间

即二维空间,也就是由长与宽两种单元元素构成的空间。前面所说的形与形的关系是正与负、黑与白即平面性空间所存在的形式之一。

(2)幻觉空间

这里指的是平面中的立体感,由几个面组合而得到长,宽,深三维空间感觉。

(3)矛盾空间

所谓矛盾空间,是指真实空间不能产生或不可能存在的事情,但在假设中存在的空间。在平面上绘有立体感的物体,通常与透视学有关。例如视平线、消失点、角度等以表现物体在平面的形状,但如果在画面中按需要加减视平线或消失点的数量和位置变动,就形成矛盾的表现,矛盾空间是利用人们视觉的错视而得的一种形式。这种独特的空间形式往往能够产生新的意想不到的视觉效果。

(4)暧昧的空间

所谓暧昧的空间,即是一种眉棱两可的空间,属于非真实的空间。一般暧昧的空间中总是有两个以上的视点。由于视点的变动,形象的空间关系或凹或凸,就会交替发生变化。

空间感的表现手法

把立体、空间的东西表现于二维的平面上,我们常用透视的方法,利用有透视的线条或利用以下几种方法表现空间感。

1.用近大远小表现空间感。

大小相同的东西, 由于远近不同,产生大或小的感觉,近大远小。在平面上也是如此,面积大的图形感觉离我们近,反之就远。

2.利用重叠表现空间感。 在平面上一个形状叠在另一个形状之上,会有前后、上下的感觉,从而产生空间感。

3.利用平行线方向的改变来表现空间感。 改变排列平行线的方向,会产生三维的幻想。

矛盾空间的表现方法

所谓矛盾空间的表现,是指在真实空间里不可能存在的,只有在假设的空问中才存在,同时与错觉具有互通性。

矛盾空间是指在平面空间中可以画出,而在真实的三度空间中却不能做出的画面。矛盾空间是图形反转现象的一种延伸。利用反转现象原理,产生平面的错视,立体的矛盾,幻觉的空间。在无理中表现出“合理",使人从中得到艺术的享受。

矛盾空间具体表现为:

1.反转视象。

在一个图形中有两种图形因素,由于观察方法的不同,使两个图形交替出现,出现反转现象。

2.形态借用。

将一个形与另一个形巧妙地联合而衍生出新形象,给人观看想象的空间。一个形态有着独立存在的意义,又可以被另一个形态借用组合使用。如矛盾图形就是两个形共用一个形的设计。见右图2。

3.形态的摸棱两可。

在图面上具有两种物象的形象存在,但每一种物象都不是十分逼真,有似与不似之意,因此形象会因观察的视点移动,而变得既像某形象又不像某形象。

4.矛盾图形

矛盾图形也称为无理图形,在二维平面上是能够表现的,但在三维的空间中是难以实现的。矛盾图形是有意创造一种造型上的矛盾性,形成特殊的立体效果。矛盾图形的表现形式:物体有两种透视现象,两种空间感同时并存。物体有前后远近的反转变化。把正常物体结构特意地交叉换位,形成结构上的矛盾性。

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/14980530.html

范文二:论几何学空间下形数之矛盾运动

作者:曹云露

科学技术与辩证法 1999年05期

一 概述

形与数是矛盾的两个方面,双方均以其矛盾的对方为自己存在的前提条件,共处于一统一体中,既相互对立,又相互依存。迄今为止,有关形与数的讨论已有许多。新的理论,旧的观点;成形的结论,不成形的说法皆有。本文拟就这个问题,谈谈对于形数矛盾运动规律的看法。

唯物辩证法认为:时间和空间是运动着的物质的存在形式。空间是物质的伸张性或广延性。时间是物质的持续性或顺序性、广延性和顺序性分别是物质的空间属性和时间属性。古人云:“四方上下曰宇,往古来今曰宙。”就是一种朴素、狭义的时空观。而今天,人们通过改造自然的实践活动,对时间和空间又有了新的认识。“空间”这个概念无论从内涵还是外延上都发生了变化。哲学上的空间是三维空间加时间所形成的四维空间。而逻辑空间则把空间看成一种关系,一种个体构成整体的关系。客观世界中,各个个体都有自己的世界、法则,有自己的空间。只是这些空间总是相互联系着的,它们不断地协调,共同构成了整体的空间,这整体的空间表示了一种逻辑因果关系。因此,可把这整体的空间叫作逻辑空间。逻辑空间就是我们的欧几里得几何、黎曼几何和拓朴。它们可被看作是抽象几何学面做出来的空间。这里,我们权且就把它称作“几何学空间”。

几何学空间是运动着的物质所具有的空间特性的反映,它是个体协调的模式,亦即一系列事件的关系。个体空间是具象的,而几何学空间则是抽象的,是事物之间关系的一种抽象反映。这种抽象反映,我们根本无法直接体验,它是我们所接受的逻辑关系。拓朴空间中的亲近、分离和封闭诸要素较生动地描述了这一点。

显然,空间是有层次的,大到宇宙学层次,小到身体活动层次,此即宏观和微观之统一。空间广漠无垠,时间无限延续,但空间中仍有“空间中之空间”。由于人类迄今对于客观世界的认识仅为其有限的一部分,故我们所谈论的空间只是一种相对封闭的几何学空间。况且,空间也并不总是绝对一成不变的。在相对论的理论下,时间可以变短,空间也可以变小、弯曲,或从一个空间变换到另一个空间。或许,整个宇宙空间本来就是包曲封闭的,若从其中的一点走开去,仍将能回到原来的出发地。虽然宇宙空间很大,以至于我们不可能完全认识它,但对各局部空间的认识却是一定可以达到的。

二 形数结合的初级形式

人类在改造自然界的过程中,逐渐掌握了由感性认识升华到理性认识,进而抽象出物质的运动形式及其数量关系的方法。但是仅仅用数量关系来描述物质的运动形式仍嫌不足,还需建立与之相对应的空间形式,这种空间形式就构成了几何学研究的对象,它是现实世界中物质运动形式的另一种抽象。故,这里所说的形和数就是物质运动的空间形式及其数量关系。于是,在几何学空间下,需要进一步建立空间形式的具象的几何模型,这就必然牵涉到空间的维数问题。是曰:一个方向构成的空间为一维空间,二个互相垂直的方向构成的空间为二维空间,三个互相垂直的方向,亦即两个二维空间的组合,称为三维空间。

随着现代科学技术的发展,与几何学空间所对应的变数早已超出三个。实践需要将三维空间的几何模型拓广到n维空间。 这里的维数只能用变数与几何学空间的一种对应关系来解释,原来所定义的不同方向相互垂直的概念已不能满足要求。试问,能够在三维空间中再加上一根使之与确定三维空间的三根轴均互相垂直的轴吗?但科学终究是科学,多维空间的几何模型早已高高地耸立在几何学空间的“大厦”中,其形也已映射在几何学空间的“墙面”上。

描述物质运动的数是相当精确的,而同样也是描述物质运动的形却不那么精确。但它却在直观、形象两方面明显地优于数。形的表达和变换是几何学所要解决的问题。画法几何学、射影几何学可方便地将三维空间转换成二维空间,还可以从一个子空间变换到另一个子空间,从而达到图示、图解和确定不变量性质之目的。

从初等几何、初等代数到解析几何,我们学会了用代数的方法来研究几何问题。笛卡尔直角座标系开创了形数结合的研究领域,为由初等数学过渡到高等数学奠定了基础。随后,数学分析、微分几何、拓朴学、画法几何学、计算机图学等学科的相继建立,将形数结合的研究推向更高一级。

三 画法几何学——一种以形为主的形数结合方式

画法几何学是对空间形式的一种具象的研究。它给出了空间形式具体的几何模型,亦即给出了三个或低于三个变数函数关系的直观图样。它的有限空间被划分为若干个子空间,用以图示,图解平面及空间几何元素之间的关系或选择最佳方案。同时,还可利用空间几何元素之间的一些不变性质对子空间进行一系列变换以解决某些定位和度量问题。

多维画法几何给出了三个变数以上函数关系的直观图样,它利用多维空间的物体相对于直角座标系的定向法,采用升维想象,降维处理的手段,即在三维空间里用各种位置的矢量来模拟四维空间元素,并由此推广到多维空间,从而使所述空间物体的解析表达式与它们的图解表达能够相互结合起来。我们将线性形象——直线、平面和其它线性子空间用多维空间符号Π[n]来标记,并把维数为n-1的线性子空间定义为空间Π[n]的超平面。除此以外,Π[n]还包含非线性形象——曲线、二维曲面和三维曲面等,直到n-1维曲面。定义n-1维曲面为空间π[n] 的超曲面。

n维空间中的几何模型被定义为由n个互相垂直的座标轴组成,这个模型中的每一个座标轴均垂直于位于其余n-1 个座标轴确定的子空间的所有直线,如在四维空间直角座标系oxyzt中,轴ot 垂直于三维子空间xyz内的所有直线。

画法几何中的几何模型是一种以形为主,形数结合的表述。几何模型的建立依靠与其对应的数量关系,但几何模型一旦建立,其维数的转换及空间的变换则完全按照画法几何学本身的投影规律来进行。在上述过程中,形与数的联系隐含在转换与变换之中,即我们用图示方法解决的图解和定位问题,其形仍与一定的数量关系相对应。

四 计算机图学——一种全新的形数结合形式

现代基础理论的技术应用产生了计算机这种先进工具。它利用半导体元器件的两种不同的物理状态来间接模拟自然界的物质运动形式。而近代发展起来的计算机辅助设计(Computer Aided Design即CAD)和计算机辅助制造(Computer Aided Manufacturing即CAM )促成了计算机和图学理论的结合,从而产生了计算机图学(Computer Graphics 即CG)这一专门学科。

计算机图学是一门运用计算机技术对图形进行数学处理并研究图学领域中各种理论和实践问题的学科。它不同于单纯用几何方法研究图形的各种几何学,也不同于用一般数学计算来研究各种图形的纯数学方法,而是用计算机便于处理的数学方法来研究各种图形及空间关系等,并把计算机处理的结果传送到自动绘图机以输出对应的图形。因此,计算机图学是数控技术和计算技术的综合应用,计算机图学把形和数很好地结合起来,作到了图学理论和绘图实践的完美的统一。这种形式下的形数结合,计算机是物质承担者,它部分地代替了人的脑力和体力,从而使形数结合变得更方便、更精确。

实践证明:任何一个图形都可以用数学方程表示、讨论或逼近、拟合;反之,数学问题也可以用图形来表述,这是形数结合的理论基础。根据这一理论,只要有了简单的图形,经过几何变换总可以形成复杂的图形。重复这一从简单到复杂的过程,就可以绘出更复杂的图形。但在生产实践中真正实现这一理论并不是一件容易的事,因为有些图形的数学表达式很复杂,用人工计算很困难。而有些图形或工程问题则很难用数学方式表达,这就直接影响了对复杂图形的研究与图示。恩格斯说:“社会一旦有技术上的需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”人们在解决这一问题的过程中,分别从两个方面迅速取得了突破,即一方面寻求图形的计算机表述的理论,另一方面寻求输出图形的设备,尤其是获取图形硬拷贝的设备。

计算机的突出特点就是可以高速处理大量数据,利用这一特点,我们可以建立起某种能产生相应图形的数学模型。运用代数方法来研究几何问题,建立形与数的对应关系,从而把形与数统一起来的方法称为图形处理的数学方法(或称绘图数学)。图形处理时所用到的解析几何、矩阵、计算几何、图论等数学分支都是研究计算机绘图软件的基础。由此,便可在计算机内建立起图形的计算机表述。

上面所提到的“计算几何”是对图形几何外形信息的计算机表示、分析和综合。几何外形信息是指那些确定某些几何外形的信息。如平面曲线或空间曲面的型值点或特征多角形;船体数学放样中所用的样条曲线在各端点的n阶函数导数值就是样条曲线的信息。 按照这些信息作出数学模型,通过计算机进行计算求得足够多的信息就是所谓的计算机表示。然后再对它们进行分析和综合。这种性质的研究形成了计算几何,它是函数逼近论、微分几何、代数几何、计算数学、特别是数控等形成的边缘学科。

仅有图形的计算机表示还不能实现绘图自动化。众所周知,计算机输出的是离散、枯燥的数据,而不是我们所需要的直观、清晰的图形。要想将数据绘出图来,靠人工用曲线板去做,不仅占用大量人力与时间,成图质量也会因人因时而异。如果用计算机去光顺型线和作曲面拟合时,没有自动绘图设备是不行的。先进的高速高精度计算机和落后不精确的人工绘图的矛盾再次显现出来,配备现代化的绘图机成为实现这种全新的形数结合方式所必需解决的问题。正如恩格斯所指出的:“经济上的需要曾经是,而且愈来愈是自然界认识进展的主要动力。”

本世纪六十年代初,美国Gerber公司把研究出机械加工用的APT 计算机语言这一成果用于绘图工作,产生了世界上第一台计算机控制的自动绘图机。阴极射线管的发现,使计算机自动绘图发展到了一个新的阶段。由于屏幕是图形方式的,即显示屏上的每个象素都是可控的。这使得实时修改成为可能,从而实现了计算机的交互式绘图。与此同时,美国Calcomp公司制成了滚筒式自动绘图机, 研制了成套的绘图系统软件,从而建立了从输入到输出的一整套系统。为了使计算机能接受图形和图象资料,一种将图转变为数字形式的装置——图数转换器应运而生。至此,自动绘图已成现实。

我们在对计算机输入作为中间媒介的绘图程序后,计算机就会操纵绘图机自动绘出所需的图形。绘图笔在每一个瞬间的位置全由输入程序给出的座标值所确定,绘图笔的运动呈之字形,由X、Y方向运动的步长累加而成折线。由于步长值很小,所以这里就象数学分析中曲线、直线在微分三角形下统一起来一样,直线和曲线也近似地统一了起来。

计算机图学介于基础科学和应用科学之间并兼有理论研究和实际应用两个方面。因此,其发展紧密地和基础科学及应用技术相联系。自动绘图系统的发展已涉及到计算技术、数控技术、软件研究、自动控制、精密机械制造、精密测量及基础工业等各个领域。与此相关的最新研究成果都对计算机图学具有很大影响。这也说明了在客观世界中事物间均存在着普遍联系及相互作用。

五 CAD/CAM、CIMS及其发展

由于现代机械制造业处于竞争日益激烈的市场环境中,为了提高劳动生产率和加工质量,缩短产品的设计和制造周期,要求对传统的机械制造方法进行改造。为此,出现了机械与电子计算机相结合的新兴技术。CAD/CAM技术就是其中之一。利用CAD/CAM等技术对生产过程进行设计、规划、管理和控制,提高其自动化水平,对生产系统的现代化产生了巨大的推动作用。

CAD可定义为利用计算机进行设计的创新、模拟、分析和优化。CAD支持设计过程的各个阶段,即从方案设计入手使设计对象模型化;依据提供的设计技术参数进行总体设计;通过对结构和性能的分析,确定技术参数;在此基础上,完成产品设计。

CAD 软件应用于机械设计过程具有四种基本功能:一是几何造型功能。即建立对设计对象的数学描述,可显示于屏幕上,也可存储在数据库中。二是工程分析功能。即对设计的结构进行分析计算和优化,如有限元、边界元软件包。三是自动绘图。即从数据库中生成工程图样,包括自动标注尺寸、比例缩放、局部放大等。四是设计审查和评价。即对设计的正确性和精确度进行校核和评价,为进一步改进设计提供依据。

CAM 可定义为使用计算机通过与生产资源直接或间接的接口对制造厂的各个制造过程进行规划、管理和控制。电子计算机的出现并在商业上开始销售后不久,美国Parson公司与麻省理工学院合作研制出了第一台数控机床。其后随着计算机技术的飞速发展,数控机床不断更新换代,功能不断增强。CAM的核心部分是计算机辅助编程, 它是解决复杂零件加工问题的关键。 早期的计算机辅助编程系统以五十年代末诞生的APT语言为代表,它采用专用语句书写源程序,即用语句形式描述加工零件的几何形状以及进刀和走刀方法;用批处理方式运行,经APT 处理程序翻译和运算后,输出刀具中心轨迹;然后再经过后置处理,把通用的刀位数据格式转换成特定机床所要求的专用控制指令格式。

在总结APT语言优缺点的基础上, 人们又研制出了采用图像仪辅助编制数控加工程序的系统CADAM和由图纸直接编程的技术。 后一种方法特别适用于不易用数学定义的平面零件,它是采用一种自动曲线跟踪和编程设备ALTAPE,将零件图放在这种设备的工作台上,编程时用一个装有电视摄像机和光学元件的跟踪头对图纸上的曲线连续跟踪,通过计算机将所得信息瞬时数字化并计算出走刀轨迹。

CAD和CAM在计算机内部并不是孤立存在的,而是有机联系的一个整体,称为CAD/CAM系统。它产生的由计算机控制的自动化信息流,对从产品的最初构思、设计直至最终的制造、装配、检验及管理都进行控制。它是以信息技术为特征的,在第三次技术革命浪潮冲击下CAD和CAM发展的必然产物。

由此我们可以看出,CAD/CAM是形数结合的更高级形式,前述的CG只是这种系统的一个组成部分,主要用于产生、 修改和输出图形。 在CAD/CAM系统中,图形已被赋予了更广泛的含义,它已不仅仅是被表达物体的形状和位置,而是含有大量机械加工所必须的信息,就象前已述及的那样。同时,我们也可以看出,绘图机上绘图笔的运动和数控机床上刀具的运动本质上是一回事,它们的运动轨迹均是对经由计算机处理的数据的一种表述,只是前者是在二维空间中表述,后者是在三维空间中表述罢了。

1993年4月28日美国各大计算机、通讯、 软件公司的执行总裁云集硅谷,以早餐会形式为克林顿政府扩建国家信息基础设施出谋划策,勾划21世纪的信息技术发展蓝图。基本设想是建成数据高速公路,通过光纤、卫星、微波、程控、无线移动等多种手段将全美的政府、企业、教育机构以至各家各户的计算机系统联结起来,以每秒30亿位的速度传输文字、声音、图形和图像,使所有计算机用户都能像使用电话一样迅速、方便地传递和处理信息,最大限度地实现信息共享。这场信息技术的革命与CAD/CAM技术的关系非常密切,因为各种产品的询价、标书、合同、技术说明、使用手册、备件目录等都属于技术文档的范畴,企业内部需要传阅,企业之间,企业与用户之间更要频繁接触。因此,信息技术的发展使得CAD/CAM技术的应用已经从一个设计室、一个工厂的小范围迅速走向社会化和国际化,融入了现代化电子信息工程的无比广阔的天地中。多媒体以及超文本技术都是将数据、录音、录象、图形、图像、文字等不同形式的载体进行统一存储、管理和调用,使得计算机的应用环境更加方便,更加贴近人们的自然习惯。新的CAD/CAM软件的开发,需要一个适应集成、开放、标准化和并行工程的支持环境,遵循STEP , SGML等国际标准,依托面向对象工程数据库和网络通讯、电子数据交换EDI技术, 使用超媒体界面等。 于是, CIMS(Computer IntegratedManufacturing System)即计算机集成制造系统应运而生。

CIMS的最终目标是建成一个具有高度集成、总体优化、充分柔性和最佳效益的计算机集成制造系统。CIMS的集成,首先体现在信息的集成上,要求企业内信息流畅通,数据共享,以此实现准确、高效的决策和计划管理,提高企业对市场需求的快速响应和应变能力。

CIMS总体体系结构包括:组织体系结构、功能体系结构、数据体系结构、网络体系结构。这是一项复杂的人机工程,包括了人的集成和各种自动化设备的集成。CAD/CAM仍是CIMS的重要组成部分,但它已被赋予了更广泛的内容。在CIMS内各种加工和管理信息,都是以数据流的形式在网络间传输,图形、图像当然也不例外,它们可以数据的形式存储在计算机内或磁盘、光盘等载体上。除了用于特别目的外,作为从设计到加工之间所需的图形的硬拷贝——图纸,现在已无多少实际意义。采用交互式绘图或参数化绘图,人们只需在屏幕上修改设计,然后由数控机床流水作业自动完成全部制造过程。在CIMS内,上述过程还可实现远距离操作。因此,CIMS是当今形数结合的最高形式。

六 结语

综上所述,形与数这对矛盾运动的发展规律与一切矛盾运动规律一样,矛盾的双方终将走向自己的反面。归纳起来就是形数“合—分—合”的矛盾运动规律。

在形与数结合的初级形式中,它们的结合是一种直观上的结合。后来随着生产实践的发展,提出了独立研究形、数各自内部规律和细节的要求。而生产实践的进一步发展又提出了形、数结合的要求。于是出现了直角座标系,为形和数相互联系和相互转化奠定了严格的科学基础。现代自然科学的发展,使得生产实践得以在更深的层次和更大的规模上展开,因此,对于形、数在更高一个层次上的独立研究又会成为必要。则形与数在结合之后又会呈现出分离的趋势。但这种分离只是形式上的,自笛卡尔直角座标系问世以来,直到今天的计算机图学、计算机辅助设计及制造、计算机集成制造系统,形、数就从未严格分离过。若是认为初期对于形、数的研究是以“形”为主,则今天我们对于形、数的研究就是以“数”为主,形与数总是相辅相成的。这样一种“合—分—合”过程的无限循环就是形数矛盾运动总的发展规律。而诸如解析画法几何、计算几何、多维几何、计算机图学等门学科则是这对矛盾运动的横向发展。

纵观今日有关形、数的各门学科,形与数结合的势头有增无减。但是我们应该看到形、数的分离已寓于结合之中,形数的相对独立性亦愈宜明显,我们正在走入数字化、信息化的新时代,一切信息都将以数据为载体,图形当然也不例外。随着人们对形数发展的进一步认识,需对过去的形数观加以扬弃,剔除其不合理的成份。我们相信,随着形数矛盾的运动发展,表示新的数量关系的空间形式定会建立,形与数将会以更高级的形式,再次呈现出结合的趋势。

作者介绍:曹云露,中科院等离子体物理研究所工学博士、 副教授。 邮编:230031

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/0AA6098869524A54.html

范文三:三维空间里的游戏――埃舍尔创意特色探析

摘 要:埃舍尔对世界各地的众多艺术家和设计师都有深刻的影响,当代艺术设计作品中经常可以看到埃舍尔的良性影响,如日本平面设计师福田繁雄和匈牙利设计师伊力特凡・奥罗茨等,在他们的很多作品中能看出对埃舍尔作品的移植和借鉴的痕迹,我们去研究埃舍尔,并不是要把他的作品作为一种模仿参照,而是要从他的作品背后,读出那些与众不同的表现方法和艺术家那不断探求的创新思维,并将这种新的思维模式运用到我们的创作中去,更进一步的将我们的大脑扩展到一个从未有过的新空间。

关键词:埃舍尔;三维空间;二维空间;平面;设计;创意

中图分类号:J05 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)32-0093-01

一、摩里茨・科奈里斯・埃舍尔埃舍尔简介

埃舍尔是三维空间图画的创始者,他称自己是一个“图形艺术家”。1898年7月17日出生于荷兰北部的Leeuwarden,但他早年的岁月主要是在Arnhem渡过的。埃舍尔的小学和中学成绩十分糟糕。但他坚持学习绘画、钢琴和木工直至13岁。1919年,埃舍尔又到Arnhem建筑与装饰艺术学院学习建筑。对建筑的学习,不仅丰富了他的物理和数学知识,同时也培养了他精湛严谨的描绘技能。当然,埃舍尔的兴趣,仍然在于绘画。学院里的一位教授,荷兰艺术家Samuel Jessurun de 发现了他的才华,并建议他改学版画。自1919-1922年,埃舍尔在Mesquita的指导下研究了各种材料的版画技巧。

青年时期的埃合尔是一位喜爱大自然的艺术家。1922年毕业后,他在意大利和西班牙进行旅行,在这些年月里,他经常徒步旅行在南意大利的田野与山间,沉迷于古罗马的文化遗迹和中世纪基督教的艺术中,平面镶嵌画的装饰风格给了他深刻的影响。法西斯执政以后,埃舍尔不愿继续留在意大利,1935年7月移居瑞士,此后不久,他又作了一次“研究性”的旅行,他搭乘货船,沿着意大利和西班牙的海岸进行考察,除了进行风景写生以外,他还特别到清真寺对摩尔人的嵌瓷图案作了详细的调查记录。于1941年重返荷兰。1972年逝世于荷兰拉伦城。

二、埃舍尔创作特点探析

(一)不一样的世界

埃舍尔是一名特立独行的艺术家。他的许多版画都源于悖论、幻觉和双重意义,他努力追求图景的完备而不顾及它们的不一致,或者说让那些不可能同时在场者同时在场。他贡献的不仅仅是绘画,而是一个名叫埃舍尔的视觉世界。人们自觉不自觉会从他有图案特点的作品中分心,关注他眼中的那个世界究竟是什么。明明是转向二楼的楼梯不知为何又转回到了一楼,鸟儿在不断的变化中不知为何却突然变成了鱼儿,这些图画就是埃舍尔所描绘的幻想的异次元空间,它具有不可思议的魔力,征服着每个人的心灵。

埃舍尔虽然是一位图形艺术家,但他不单是以一个艺术家的方式思考。他的思维、创作方式,更像是一位一丝不苟的科学家。与其他的艺术家不同,埃舍尔不是要表达情感,而是在表达理念。但他却是要用艺术家习惯用来表达情感的工具来表达理念,这使得他的艺术别具一格。这完全不像是艺术家的做法,更像是科学家。埃舍尔曾说自己不会画画。因为那些作品在他看来,不是出于凭空的想象,而是出于自己的思维理念,用科学家的术语来说,是推导出来的结论。当他的创作中需要具体形象的时候,他总是要从现实中寻找比对,他作品中的许多建筑和风景,都是从以前的写生稿中演化推导出来的。在埃舍尔创作的诸多以球面反射镜为题材的作品中,他所描绘的不仅是数学意义上的反射球,也是埃舍尔在观察反射球中的自己。

(二)二维还是三维

埃舍尔注意到我们的现实生活是三维的,而所有平面艺术的载体都是二维的。我们看一幅超写实的风景画,仿佛看到了真实的三维的风景,但是这幅画本身却是二维的。埃舍尔发觉这件事情很奇怪,为什么我们可以通过一个二维的画布看到三维的景象?恐怕许多艺术家都思考过,不过,埃舍尔却理解的更深刻。他认为,在现实世界和它的平面表达之间,存在着一个未知的矛盾,使得二维和三维之间并不能构成绝对的一一对应,在二维平面中所表达的,只能是现实空间中实际物体的一部分,而我们的大脑就是通过这个部分来想象其完整的情形的。这还没有结束,埃舍尔进一步想到,既然我们可以把画布上一个不存在的物体想象成为现实中存在的物体,那么,我们是否有可能在画布上制造一个看似三维但在现实三维空间中又不可能存在的物体呢?事实上,他成功了。

埃舍尔的作品表达了他最深遂的思想,在二维的画面上营造出不可能存在的三维世界。这种不可能的世界大体上可以分为两类,一种是同一个画面中出现了多种透视关系,另一种是在二维画面中营造出在现实三维世界中矛盾的效果。他一生都在探索和扩展平面表达的可能性。二维是埃舍尔创作时借助的一种途径。而他所表达出的三维是一个最具有变化和富有想象的空间。由于这种幻象是如此的顺理成章,不容置疑,这种不可能便造就了美。

埃舍尔的画用到了凸和凹、上行和下行、俯视与平视等透视的相对性,同时在一幅画中把在物理学、建筑学以及不同视点看起来自相矛盾的空间和建筑的视觉特征混在一起,创造了一个充满理性的魔法世界,一个只可能存在于二维画纸上,却不可能存在于三维的现实中的奇妙世界。他画得越真实,越清晰,我们就越迷惑,他在画纸上创造的世界越复杂,我们的迷惑就越大。埃舍尔在二维平面空间中创造出了大量超现实,超平面的作品。在常人看来,理性地思考与感性的想象似乎是对立的,但在埃舍尔看来,这两者的由矛盾转为结合正是这一骗术成功的原因。埃舍尔意识到人类思维在基本方式上可能存在永远无法自我超越的天性。在我们信以为真的瞬间中,不可能的世界在视觉中是存在的,魔法成功了。

最后,恩斯特这样评价了埃舍尔:埃舍尔的艺术表现了他终其一生对现实的礼赞,以其举世无双的才分,将他本能地从自然形式的图案和韵律中、从隐匿于空间自身结构的内在可能性中感受到的充满数学奇迹的恢宏设计以视觉形式再现出来。埃舍尔一次又一次地向人们展示了他的不可能世界,让人们耳目一新,与他分享给他带来诸多欢悦的奇迹。尽管他自己说过,有多少个日日夜夜,他都因为没能表达出他的所见所想而悲观失落,但是,对于生命所具有的创造美的无穷能力,他从来没有放弃过敬畏与惊叹之心。

三、结语

埃舍尔对世界各地的众多艺术家和设计师都有着深刻的影响,他在公众之中已然获得了不可磨灭的地位。这或许是因为,公众并不在乎枯燥乏味甚至有些繁琐的理论,他们要的只是能够打动他们,他们就会喜欢。现在我们可以在各种场合看到埃舍尔的作品。他的作品被广泛地印制在各种布料或纸张上,被制成各种工艺品,制成玩具,做成拼图。埃舍尔曾说,惊奇是大地之盐。没有惊奇,这个世界将只剩乏味。埃舍尔的确像他所希望的那样,给他的观众带来了巨大的惊奇,这惊奇使他们感叹,使他们思考,使他们沉迷。

当代艺术设计作品中经常可以看到受埃舍尔影响的作品,如日本平面设计师福田繁雄和匈牙利设计师伊力特凡・奥罗茨等,在他们的很多作品中能看出对埃舍尔作品的移植和借鉴的痕迹。对埃舍尔的创意特色研究可以将这种新的思维模式运用到我们的创作中去,更进一步的将我们的大脑扩展到一个从未有过的新空间。

参考文献:

[1][荷]布鲁诺・恩斯特.魔镜:埃舍尔的不可能世界.田松、王蓓译.上海:上海科技教育出版社,2002年版.

[2][美]阿恩海姆.艺术与视知觉.腾守尧、朱疆源译.成都:四川人民出版社,1998年版.

[3][英]E.H贡布里西.秩序感.范景中、杨思梁、徐一维译.长沙:湖南科学技术出版社,2000年版.

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/962490B9B44469BB.html

范文四:笛卡尔的“我思”理论及其内在矛盾

作者:谭裘麒

哲学研究 1997年05期

自笛卡尔宣布“我思,故我在”,从某种意义上说,自我意识便成了西方哲学、特别是近代西方哲学的核心问题。本文将通过探讨笛卡尔的“我思”命题,以揭示此命题对笛卡尔哲学地位的确立的意义,揭示此命题的内在矛盾及其对以后哲学发展的影响。

一、“我思”是哲学自我意识的确立

由古代哲学向近代哲学转变的标志是笛卡尔的“我思”。“我思”的确立,不仅表明哲学的“自我意识”由幼稚转向成熟,而且表明整个近代哲学开始由古代的本体论转向认识论,转向对“自我”本身的认识。这种转向始于“我思,故我在”命题的提出。为了理解这个命题的真正哲学内涵及其意义,首先要弄清楚他是怎么提出这个命题的。

他最早提出这个命题,是在他的重要的哲学著作《方法谈》中的第四部。在第一部中,他谈到他为什么要怀疑他以往所学到的各种知识,那是由于他年幼无知尚无独立判断能力,任凭师长们强加于他许多未经自己考察的书本知识。待到长大成人,方知这书本知识竟有许多错误和可怀疑之处,于是,“一到年龄容许我脱离我的师长们的约束的时候,我就完全放弃了书本的研究”(《十六—十八世纪西欧各国哲学》,三联书店1958年版,第106页。下引该书只注页码),决心只研究我们自身和世界这本大书。第二部便提出为获得可靠真理,认识必须遵循的四条理性原则:清楚明白、无可怀疑;由大到小,尽量分析;由易到难、设定次序;完全列举、毫无遗漏。在第三部中,规定自己思想和行为应遵循不同的准则,思想中尽可能怀疑、审视、考察一切,但行动上则服从法律,合乎中道,只求克服自己,不求克服命运。这实际上是保证自己在思想中的革命不至引起实际行为中的不测而妨碍自己孜孜以求的精神批判。在当时的社会条件下,这不失为一种聪明之举。到第四部,他才提出他的清楚明白理性原则的最后理论依据。他说,我们的感官有时会欺骗我们,因为有人有时连一些最简单的几何问题也会弄错,所以我就把以前用来进行证明的那些理由都一律摈弃,认为是虚假的;我们的思想也有欺骗我们的可能,因为我们醒着时所思的内容,在我们睡着时也同样能为我们梦中所思而无一真实,所以凡一切曾进入我心智的事物都值得怀疑,它们并不比我梦中之幻觉更为真实。“可是等我一旦注意到,当我愿意像这样想着一切都是假的时候,这个在想这件事的‘我’必然应当是某种东西,并且发觉到‘我思想,所以我存在’这条真理是这样确实,这样可靠,连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它发生动摇,于是我就立刻断定,我可以毫无疑虑地接受这条真理,把它当作我所研求的哲学的第一条原理”(第114页)。他紧接着写道:“然后,我就小心地考察我究竟是什么,发现我可以设想我没有身体,可以设想没有我所在的世界,也没有我所在的地点,但是我不能就此设想我不存在,相反地,正是从我想到怀疑一切其他事物的真实性这一点,可以非常明白、非常确定地推出:我是存在的;而另一方面,如果我一旦停止思想,则纵然我所想像的其余事物都真实地存在,我也没有任何理由相信我存在,由此我就认识到,我是一个实体,这个实体的全部本质或本性只是思想,它并不需要任何地点以便存在,也不依赖任何物质性的东西;因此这个‘我’亦即我赖以成为我的那个心灵,是与身体完全不同的,甚至比身体更容易认识,纵然身体并不存在,心灵也仍然不失其为心灵”(同上)。在《形而上学的沉思》的“沉思第二”(简称《沉思》二)中,他又反复地讲可以相信世界上什么都没有,没有天,没有地,没有心智,也没有形体,但只要我相信一切都没有时(或者只要我思想过什么事情),就恰恰说明“我”是存在的。“在我之中,除了心灵以外,我是不承认任何别的东西”(第131—132页)。“所以,对一切事物充分思想、仔细考虑过之后,就一定会得出结论,并坚持‘有我,我存在’这个命题,只要我一说出它来,或者我心里一设想到它,就必定是真实的”(第127页)。

很显然,“我思,故我在”不是一个一般的由形式逻辑推论而来的命题。在形式逻辑的范围内,有两种推论形式:一是演绎推论,一是归纳推论(当然,在严格意义上,归纳不属于推论形式,因为它不具有逻辑上的必然性)。一是由一般到个别,一是由个别到一般。“我思”这个命题既非由个别到一般的归纳推出,也非由一般到个别的演绎之结论。那么,“我思,故我在”是由怎样的过程推论而出的呢?

从上面引证的笛卡尔自己的论述来看,这个命题是由思想的反思而确立的。按照笛卡尔的思路,以思想为本性的“怀疑”能够怀疑思想以外的一切对象(甚至包括上帝的存在),但只有怀疑活动本身不能怀疑,因为只要一怀疑是否有“怀疑活动”,那恰恰就证明还是有一个“怀疑活动”存在着;也就是说,由思想去怀疑是否有思想存在,结果当然还是“在思想着”,思想还存在,那等于是“思想思想思想”(第一个“思想”为主语,第二个“思想”为谓语动词,第三个“思想”为宾语)。因为,当我们问道“思想存在吗?什么是思想?”时,由谁来回答?当然由思想,也只能由思想自己来回答。

可见,在这里,笛卡尔无意中揭示出思想活动区别于其他一切事物的一个根本特征,即思想可以,而且总是以思想自身为思想的直接对象,思想既是主体又是客体;也就是说,“我”既是主体又是客体,“我”可以把“我”作为对象、作为“非我”来认识,但我和非我又是同一的,是个统一的“我”,因为思想的直接对象总必然与思想同一。在经验直观中,我之所以为我,是因为我之外还有你,你是异于我的,因而,我就是个有限存在,我之外的你及其他一切事物是作为我的有限存在的界限;而在思想(思维)中,作为思想的“我”(即“我思”)之所以为我,是因为我把我自身当作了对象,而且我能够、也必然要把我当作认识和考察的对象,这就是说,“我”是我,自身同一,而且我之外的非我(“你”及“其他一切事物”)也就是“我”,即“你”也是“我”(因为其本性都是思想),这时的“我”就是一种无限存在。当我的存在依赖于我之外的你时,我当然不能自满自足,当然也就只能是个有限存在;而当“我”的存在总是而且必然依赖于我自己时,我就是自满自足的存在,当然也就是一种无限存在。经验(直观)中的我,当然要依赖于异于我的你及其他事物,经验的我只能是个有限存在;而思想的“我”(“我思”)因思想之本性则依赖于我自身而存在,因而思想(思维)的“我”也就是一种无限存在。

笛卡尔正是在揭示思维活动就是思维自我反思(即我把我当作考察、认识的对象)这一本性的过程中,确立了自我意识在哲学中的地位,并在实际上揭示出由思想自身反思所确立的那个不可怀疑、无法驳倒的“我思”(自我意识)是一种绝对的、无限的“存在”。因为,这时的“我思”就是“作为思想的思想”,就是纯思想(纯粹思想)、思想本身。

不过,笛卡尔当然不懂得,纯粹思想之所以可能,就在于纯粹思想必须同时又是现实的自我反思,没有这种现实的自我反思,就没有纯粹思想之可能。而纯思的自我反思,正是我思即纯思自身的形式和内容的矛盾。我们将会看到,正是在这一点上,笛卡尔的“我思”理论陷入了困境。

古希腊哲学,到亚里士多德为止,已经明确区分出哲学(第一哲学)的研究对象是“作为存在的存在”,而其他科学(其他哲学)则研究存在的某一部分。当然,古希腊哲学家们并不清楚,从理论上说,所谓“作为存在的存在”(即存在本身)并不是某种独立于具体存在物之外的单个的“存在物”,而是说,作为“无限存在”的存在本身只是意味着某种具体存在物总是而且必然要被规定在一个绝对、普遍、必然的思想形式中,在这个意义上,“作为存在的存在”(存在本身、纯存在)也就是存在的纯形式,是还未展开的形式;另一方面,笛卡尔也不清楚,他的“作为思想的思想”的纯思想(即绝对、必然的“我思”)也不是可以脱离具体反思内容的那个独立的“思想存在”,作为无限、绝对存在的纯思想(“我思”),只是意味着包含着某个具体存在物的无限的绝对内容,但是也未展开,是存在的纯内容。

由此可见,在绝对的意义上,纯存在转化成了纯思想(纯形式),纯思想转化成了纯存在(纯内容)。因而,从逻辑分析上说,笛卡尔的“我思”(作为思想的思想)也就是古希腊作为第一哲学研究对象的“作为存在的存在”,纯思维即纯存在。不同的是,古希腊是偏重从客体的角度研究无限存在,而笛卡尔则偏重从主体的角度研究无限存在。哲学由古代发展到近代,并未改变这门学问的根本规定性,即以无限、绝对为其研究对象,但却有根本方向性的转折。笛卡尔的“我思”的提出,意味着人类的哲学意识由幼稚开始走向成熟,开始了哲学上的“自我意识”的确立阶段,反映在哲学理论上,就是由本体论向认识论的转变。从思想历史发展的逻辑来说,笛卡尔以后的哲学,只能以“我思”、“自我”为其理论的逻辑起点,其内容也将围绕“我思”而展开。正是在这个意义上,说笛卡尔的“我思”奠定了近代以来哲学的必然方向和基本内容,是并不过分的。

由古希腊的“作为存在的存在”到“我思”的提出,尽管意味着哲学理论的巨大进展和根本转折,不过,对笛卡尔来说,却并不表明他对哲学上的所谓无限存在(“我思”)的理解就是正确的了。从哲学的思维方式角度看,他仍和亚里士多德等古希腊哲学家一样,是一种形而上学的思维方式,即搞不清楚思维和存在,一般和个别的辩证关系,总把一般乃至最高一般当作某种独立于个别存在物之外的单独实体(本体)。所不同的是,亚里士多德和古希腊哲学家们是从纯客体(内容)的角度来理解最高一般,而笛卡尔则从纯主体(形式)的角度来理解“我思”的绝对存在,即把思想看成一种区别物质实体的独立实体:“因此,正因为我清楚地认识到我存在,同时认识到除了我是一个在思想的东西以外,我觉察不到任何别的东西必然地属于我的本性或我的本质,所以我极其恰当地得出结论说:我的本质只是在于我是一个在思想的东西,(或者我是一个仅仅以思想为全部本质或本性的实体)。虽然也许像我马上就要说的那样,或者确实像我要说的那样,我有一个形体与我紧密地联结在一起,可是因为一方面我对我自己有一个清楚明白的观念,见到我只是一个在思想而无广袤的东西,另一方面我对形体又有一个清楚的观念,见到形体只是一个广袤而不思想的东西,所以,我(亦即我之所以为我所凭借的我的心灵),是完完全全、确确实实与我的形体有分别的,心灵(即“我思”——引者注)没有形体也是能有或者存在的”(第145—146页)。

但现在的问题是,从逻辑上说,既然上帝的存在与否都可以在怀疑(即在我思本身)之中,或者说,“我思”在逻辑规定上(即纯形式)就已经摆到“上帝”的地位(即绝对的无限存在),起码“我思”是逻辑在先的,那么,在我思之后,还设立并证明一个最高的实体——上帝是高于“我思”的,不仅是多余的,而且是自相矛盾的。可奇怪的是,笛卡尔在两部著作中,总是在确立我思后,再证明最高本体上帝的存在。从根本上说,这还是由于笛卡尔对“我思”的形而上学的(辩证法意义上的)理解所造成的理论困难,而上帝是作为解决这种困难的“帮手”登场的。

二、“我思”理论的困境和出路

笛卡尔是个思想深刻、逻辑严密的理性哲学家,对于“我思”和上帝之间的逻辑关系上的矛盾,他是有所意识的。当他的《方法谈》发表后,有人提出了不少批驳和反对的看法,但笛卡尔认为其中只有两种反驳意见“是值得注意的”。其中“第二种反对意见是说:根据我心中有一个比我自己更完满的东西的观念,并不能推出这个观念比我自己更完满,更不能推出这个观念所代表的东西是存在的”(第122页)。对此,笛卡尔答复说:“我的回答则是:‘观念’这个名词,在这里是有歧义的:因为可以把它实质地了解为我的理智的一种活动,在这种意义之下,是不能说它比我更完满的;也可以把它加以客观化,了解为这种活动所代表的东西,这个东西,纵然并不假定它存在于我的理智以外,可是凭它的本质说,却依然可以说是比我更完满的”(同上)。

应该说,人们的第二种反对意见在逻辑上是严密而有力的,在一定程度上,触到了笛卡尔“我思”理论的矛盾之处,而笛卡尔对此所作出的答复,也反映了他的理论困境。

按笛卡尔自己的说法,“观念”可以有两种解释:一是当观念仅仅作为一种理智活动,它总是在我思之内,不能说它可以超越出我思(思维)而比我思更完满,如可超出我思,那它就不是理智活动,不是观念,而是我思之外的东西,我思之外的东西就无法说是否比我思完满,属于怀疑之列;二是当观念作为它所表示的具体存在物时,尽管这具体存在物(他称“东西”)仍在我思(他又称“理智”)之内,但凭本性仍可以比我更完满。

笛卡尔对观念的第一种解释是对的,但对观念的第二种解释就颇有“强辞夺理”、不合逻辑之嫌,即为什么同在“我思”之内,当观念代表某物时,就可以比我思完满呢?

如果我们再细细分析一下笛卡尔对“观念”的这两种区分,就可以看出,实际上笛卡尔无意中揭示出“我思”(在思维活动中)的自身分裂,即观念有形式和内容之分。这就是说,一方面,观念作为理智的活动,它总是具有思维的形式,就纯粹形式而言,任何观念都是一致的,没有区别,因而,形式本身就是思维自身的内容,作为纯形式的我思也就是形式和内容的绝对同一的未展开形式,这样的我思当然在形式上是最完满的;但另一面,当观念作为代表某物(某个具体存在物)出现时,尽管观念也以思想的形式出现,但这时的形式却是有内容的形式,而不再是纯形式(即我思),因而观念由于具有不同的内容(代表着不同的事物),表现出观念间的差异,这种差异又反映出形式与内容的对立,也正是(由于有内容而造成的)这种对立就可以说哪个观念比哪个观念更完满。例如,桌子的观念就比方桌的观念更完满,人的观念比男人的观念显然更完满,因为“桌子”和“人”表示着更多的实在性,具有更丰富、更具体的内容。

由此,我们可以清楚地看出,当着某个观念代表着无限的、绝对的内容时,这个观念也就比只代表具体的有限内容的观念要完满,是个最完满的观念,这个最完满的观念就是上帝。

现在,我们再来看笛卡尔的那段答复,意思就会明白多了:当上帝仅仅作为一种观念,即作为纯形式时,也就是笛卡尔所说的“把它实质地了解为我的理智的一种活动”时,上帝就是作为纯形式的“我思”,在逻辑上,上帝当然不会、也不可能比我思更完满;但是当上帝不仅作为纯形式和纯观念,同时也代表和展示着无限、绝对的全部内容和全部实在性时,上帝的观念却要比“我思”更完满。因为在经验中,“我思”只能指向有限内容而显然不如上帝的无限内容完满。这就是说,我思还只是一种抽象的、纯形式的、形式和内容虽绝对同一却未展开的无限存在,我思要依赖经验的我(即有具体内容的我思和观念)才能展开这种抽象的、纯形式的无限存在。然而,经验的我总是有限的、有缺陷的不完满的存在,作为无限存在的纯形式的、必然的我思,无法通过有限的、不完满的、经验的我的存在来完满实现。与此相反,在上帝之中,不存在这种有限和无限、相对和绝对的矛盾,上帝是形式和内容、思维和存在的现实的、完全展开了的绝对同一;上帝既自由地设定了必然性原则,又按必然性原则自由地创造了一切(包括人)。正是在上帝不仅是自由的同时又是必然的(自由与必然的同一),上帝不仅具有形式必然性,而且使形式的必然性又保证具有客观上的现实有效性这一点上,上帝的确高于我思,因此上帝的存在就是必要的。

这就是说,当笛卡尔说上帝的观念不比“我”完满时,这时的“我”指的是我思;当他说上帝的观念比“我”完满时,这时的“我”实际上已不再指纯形式的我思而悄悄偷换成有具体内容的经验的我了。例如在《沉思》三中,他说道:“因为实体的观念虽然因为我是一个实体而存在于我心中,可是我是一个有限的实体,是不会有一个无限实体的观念的”(第136页)。其意思是说,作为纯形式的我思当然是无限的(任何实体的观念都在其中),但我思的内容却是有限的、不完满的(经验的我总是只能指向有限物)。由此,作为形式和内容绝对同一的无限实体的上帝观念,是不能只纯形式地存在于“我思”之中(我思又是有限内容的实体),因而“不能相信我对这个实体的观念可以单单从我自己取得它的来源”(同上)。换句话说,若我思不仅绝对形式地,而且又绝对内容地存在,那我思的实体就是上帝的实体,我思也就真正成了上帝了。而实际情况并非如此,也永远不可能如此。因此,上帝确实要高于作为无限形式和有限内容相矛盾的我思。

笛卡尔本人倒确实没有明确地用思维的“形式”和“内容”的字眼来论述。但从他的两篇著作有关论述看,他实际上是通过思维的形式和内容的关系,看到了我思自身之内的无限(形式)和有限(内容)之间的对立,意识到了作为“思维的”我和作为“经验的”我在“我思”之中的统一和对立,只是由于他坚持思维的我可以脱离经验内容的我而独立自在的形而上学思维方式,使他还不能辩证地把这两者加以统一。

于是,他就面临这样的情况:一方面坚持“凡是我们清楚、明白地设想到的东西都是真的”(第117页),“凡是真的显然都是某种东西,(真理和存在是一回事情)”(第140页)的信条;另一方面又意识到“因为我已经非常明白地认识到,在我身上,心智的本性是与身体的本性有区别的,我观察到凡是组合而成的东西都表明有所依赖,而依赖显然是一种缺点,所以我由此断定,由这两种本性组合而成,决不能是上帝的一种完满性”(第116页)。也就是说,我思又是一种有限的不完满的实体。那么,接下去必然的问题就是,作为有限我思的观念,又怎么保证我思的清楚明白的必然性观念同时又具有客观有效性,即事实上的必然存在,或者说,我思与存在的一致性问题。这个“一致性”保证的根源就是上帝。这也是笛卡尔为什么始终要反反复复证明上帝存在的根本原因。

首先,上帝存在。“我的的确确发现我心中有上帝的观念,就是说,有一个最为完满的实体的观念,就像发现不论哪一种形相或数目的观念一样;我清楚明白地认识到上帝的本性具有一种现实的、永恒的存在,其清楚明白并不亚于认识到凡是我可以从某个形相或某个数目里推证出来的东西都真正属于这个形相或这个数目的本性;因此,纵然我在以上几篇沉思中推论出来的东西都不真实,我心里还是必须认为上帝的存在至少与我在这里认为真实的全部(仅仅涉及数目和形相的)数学真理同样确实”(第141页)。这是笛卡尔常用的证明方法,是从安瑟尔谟(Anse lmus)那里直接拿过来的关于上帝存在的本体论证明,几乎没有什么修改。因为,作为唯理论者的笛卡尔,最易于接受这种证明方式。

其次,上帝创造一切。作为形式和内容、观念和存在绝对同一的上帝,当然是全知全能、绝对完满和至高无上的。因而,上帝创造了世界的一切。“假定上帝现在在想像的空间中的某处创造了一些足够构成一个新世界的物质,并且把这团物质的各个部分以不同的方式毫无秩序地搅和起来,以便将它构成一团混沌,像诗人所能想象的那样混乱,然后上帝就不作别的事,只是给予自然‘通常的协助’,让自然依照他所建立的规律活动——看看会发生什么样的事”(第119页)。就上帝创造的世界是按“规律”活动的而言,上帝是普遍必然性的保证,或者说,上帝本身就是普遍必然性;就上帝颁布的规律是由上帝自己“建立”起来的而言,或者说,普遍必然性的规律是由上帝自己创造的,上帝又是自由的。上帝在创造世界时,是自由与必然的最高同一;同时,又可以反过来,上帝创造的世界本身也是自由与必然相统一的产物。不仅如此,一方面,上帝制定了“规律”,即普遍必然性,令世界服从之,显现出普遍必然性;另一方面,上帝又“创造了一些足够构成一个新世界的物质”,而这些“按规律活动”的物质又保证了普遍必然性具有事实上的客观有效性。这就是说,上帝在创造世界时,又是形式和内容、普遍必然性和经验有效性,即思维和存在的绝对同一。有了上帝的这些规定性,人依赖着上帝,有上帝作保证,人在思维和存在的同一性关系面前怎么还会犹豫不决呢?!还有什么可以阻挡人的“百战百胜”的前进步伐呢?!

最后,上帝是沟通思想实体(我思)和广袤(有形实体)的桥梁和保证。怎么保证呢?“上帝一方面把这些规律建立在自然之中,一方面又把它们的概念印入我们的心灵之中,所以我们对此充分反省之后,便决不会怀疑这些规律之为世界上所存在、所发生的一切事物所遵守”(第118页)。“由此可见,我们的观念或概念,既然就其清楚明白而言,乃是从上帝而来的实在的东西,所以只能是真的”(第117页)。同时,由于上帝决不是骗子,“是决不可能骗我的”(第137页)。那样,“我由自己的经验而知道,我有一种判断的能力,或分辨真和假的能力,这种能力我毫无疑问是从上帝得来的”(同上)。总之,“凡真的显然都是某种东西,真理和存在是一回事”,还有,凡是我们清楚明白地设想到东西都是真的,“其所以可靠,只是因为有上帝存在,因为上帝是一个完满的实体,并且因为我们所有的一切都从上帝而来”(第117页)。

不过,在现实中,“我”,毕竟不是上帝。上帝是全知全能的,而我,则是有限的、不完满的实体,“因为上帝给我的分辨真假的能力在我之中并不是无限的”(第138页)。所以,我会犯错误;有时候在我思中是清楚明白的观念,却难以保证其现实的客观有效性,难以保证其事实上的存在,或者说,对人而言,思维与存在的一致并不具有必然性。那怎么办呢?出路还是面向上帝。既然上帝放在我思中的不是全部,不是无限,那我就必须“专心思想到上帝”(第137页),“完全向着上帝”,无限地向上帝靠拢,才有可能使人不犯错误,才有可能保证观念必然性和客观有效性的一致。“因此我非常明白地认识到,一切科学的确实性和真理性,都只是依靠对于真实的上帝的认识,所以我在认识上帝之前,是不能够完备地知道任何东西的”(第142页)。认识上帝——这是笛卡尔全部哲学的最后结论。

由清楚明白的我思、本质和形式,可以必然而客观有效地推出广袤、存在和内容,是笛卡尔始终坚信并论证的内容,也是笛卡尔哲学的最终目的。于是,为了清楚明白的理性原则而导致怀疑,由怀疑而必然坚信“我思”的不可怀疑和自明的必然性存在,由我思的形式和内容的对立、差异说明我仍是一有限实体,最后证明上帝存在,由上帝的自由和必然、思维和存在的绝对同一,来确保我思的必然性和事实上的客观有效性,确保由思维到存在的必然一致性。这,大致上就是笛卡尔的“我思”哲学走过的思想之路。

很清楚,笛卡尔无意中揭示的我思之内形式和内容的矛盾,正是以后德国古典哲学所展开的内容。康德批判了笛卡尔的独立自存的我思,将其改造成了我思的先验统觉,即我思不应是某种空洞无内容的纯形式。不过,由于康德仍将形式和内容看作是来自彼此独立的主体、客体两个源泉,从而走向了现象界和物自体的割裂。黑格尔最终否定了形式和内容的先天给定性,以唯心的方式,将纯思的自我反思看作是一辩证过程,完成了形式和内容的辩证统一。

作者介绍:谭裘麒 北京航空航天大学社科系

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/2C0AA934B391888F.html

范文五:改变中的矛盾空间

I {

≥ 湾 土{昂选罄 ~一.   一 一  台 乍     一~

一   一 譬  蔓   a ∞  … 攀 辑鬯  :     萼 -

蘸   病 持 释 }安 蠡 从 患 续 放}   1 不

的 讯息 中 ,找 才 领 悟 到 他 要  的不 仅 是 眼 前 的护 理 照 护 ,

更 需 要 一 可 以 托 付 生 命 的  份 安全感 。

罐   盛

改 变 中 的 矛 盾 空 间

口文 /恩主公 医院护理师 钟慧婷

回  职  是   茅 羞 护己 初 想 入 时 个   庐 场± 飞 初 涩 ,光 出 返 小自 逝   ,

知 不 觉 间 已 过 了十 个 寒 暑 , 间 我 经 历  期 了护 理 部 安 排 外 科 、 科 、 科 等 病 房  骨 内

的 交 叉 训 练 ,直 刨 进 入 血 液 透 析 室 服  务 , 护 理 _ 作 才 有 了 更 济 …层 的 认 知  对 [

与领 悟 。

首 先是 打 针 ,原 本 在  般 病 房 曾 有 “ 针  神 ” 号 的 我 , 次 上 线 时 自信 满 满 的 走  封 初 向某 病 患 , 然 问 她 从 床 上 跳 了起 来 , 突 很  紧 张 的说 :你 是 生 手 吧 {是 你 要 帮我 打  “ 针 吗 ? 接 着 像 寻 找 猎 物 般 的说 : 没 有  ” 就 别 的 护 士值 班 了吗 ? 下 我 愣 在 那 望 , 当 心

里 相 当不 好 受 , 一 阵 爵 一 阵 白 , 凭 学  脸 任

大 的 则 比较 授 受慢 工 出 细活  方 式  戡

细 揉 , 个 改 变 果 然 得 刨 认  。 仆  这 另

供 他 们 安 全 舒 适 的疗 程 ,尽  能  { 伴    在 他 们 身 边 ,给 予 他 们 随 传 随 到 i 安 叠  j 勺 感 , 着 这个 时 间 与病 患 多聊 聊 堡 汪 琐事  借

与人 生 经 历 ,他 们 吃 的 蠢 物 与 生  巢

等 ,来 转 移 他 们 对 冼 肾 疗 程 的 币

曩、

在 一 般 病 房 服 务 时 , 觉 得 病 房 是  我 个 矛 盾 的 空 间…… 褐 一些 身 不 内 己的 人  ~ 一 硬 凑 在 一 起 。 病 人 因 伤病 蒋 身 而 身小 出  一 已的住院 , 则三 天 , 少 多则 … 个 月 , 大  每 都 期 盼卷 早 臼康 复 出 院 。一 般 人 总 认 为   医 院 是个 夺   久 留 之 处 ,连 出 院后  再  寅 见 ” 硬 要 改 为 “ 拜 ” 心 安 , 佛 这 蕾  也 拜 才 仿 羊

妹 好 说 歹 说 , 就 是 拒绝 让 我 打 针 。 她 无可  奈 何 下 ,学妹 只好 带 善 我寻 技 下 一 位 善  心 人 士 。 天 不 负 苫 心 人 , 于青 人愿 意  垒 终

大 发 慈 悲 给 我 机 会 ,当我 顺 利地 打 上 了   针还 沉 溺 在 成 功 的 喜悦 时 ,病 患 冷不 防  韵一 句 : 你 接 洗 肾 的 管路 步 骤 正确 吗々   “ ”

适。 外 , 此 多注意 病 患 的一 些 细 琐离 t , 程  他 们 开 r要 求  助 前 , 一 步帮 他  设

想  一 早 一 周全 : 予病 患 名 片 , 他 在 家  避 遇  给 让 难 时可 立 即咨 询 ,倍 由这 些 努 力 基改 变   病 患刈 洗 肾痛 苦 又 无奈 的 印 象 ,= 渤 ;   = 专 积 极 乐观 地 面对 未 来 人 生 与漫 长 的沉 ‘ 挎

生涯 。

他 的质 疑 ,仿 佛 … 记 巴 掌将 我从 天 堂 又

打入地狱。 后来 想 这 也 是 有 原 因 的 。 们  他 洗 肾 的雕 间多 比工 作 人 员 长 ,更 别说 那  些环 节步 骤 , 稍不 注 意 , 就很 容 易 被他 们  抓 包 , 留 下不 好 的 印象 。 次 面 对 病 患  而 每

能避 免 忍 运 的 跟 随 。 护理 人 员给 人 的

感 觉 多半 是 为 | 活 经 济 而 来 _ 作 , 『 生 T 面

这 些 努 力 赢 得 病 患 们 的 接 纳    j 任 ,及 许 多 善 意 的 圈 应 支 持 我 继 续 努  力下 去。 我 印象最深 刻 的 两个例 子 , 让

对 着 来去 如过 客 般 的 病 患 ,数 字取 代 这  些病 患 的 姓名 与 容 貌 一 上 只希 望谨 守  = 班

本分・ 不要 融蒡 错 ,交 完 班后 只想 速 速 打

位 中医 师网 姨在 闲谈 中得 知我 』 了 j   J

时 , 管谨 慎 努 力地 做 好 工 作 , 总会 感  尽 但

受到对方投 射而来怀疑 与无奈 的眼光 ,   不 断 的刺 痛 着 我 , 人沮 丧 。 让

有 过 敏 性 体 质 后 ,好 心 地 升 了 蛹 艽    }

我 去 抓 药 给 儿 子 服 用 , 并 提 醒 拭 翌 配

卡 离 开 , 愿 意 存 这 里 多做 停 留, 谁 )

我  初 会 到 洗 肾 窒 ] 作 , 霎是 因  : 主

合 有那 些 重 要 的 时 期服 用才 有 效 。

次 她 出 了 车 祸 , 势 严 重 住 院 , 瘸 痨  伤 出 送来 洗 肾时 , 很着急 的 要 同 事杪我 , 还   我 当 下 以 为 是 需 要 帮 忙 而 急 忙 前  ,   但 她 开 口的 第 一 句 话 却 是 说  明 天 足  用 药 时 机 , 得 要 给 儿 子 吃 喔 凳 得 【  记 牛 t

为 不 必 轮 值 夜 班 : 在 接 触 后 才 发 现 这  但 肇 与 …般 病 房 有 极 大 的 差 异 , 了专 业  除 工作 外 , 里 的 病 忠 和 一 般 病 房 的 病 患  这 弦 不 同 。 毒 患 者 须 长 期 且 密 集 的 洗 肾  尿 寸 能 维 持 生 命 , 洗 肾过 程 中 又 具 有 相    当 程 度 的 危 险 及 生 理 不 适 , 以 “ 想  所 不 来也得 来”的矛盾总 是盘据在心 头。 每  周 三 次 固 定 洗 肾 的 他 们 几 乎 都 是 熟 面  孔 , 患 在 长 期 洗 肾疗 程所 累 积 的丰 富  病 经 验 , 得 他  对 护 理 人 员 及 护 理 品 质  使 异 常 的挑 剔 与 敏 锐 , 往 只 接 受 信 任 与  往 熟 悉 的 护 理 人 员 , 于 新 进 人 员 则 保 持  对 高 度 怀 疑 与 排 斥 的

态 度 , 为 谁 也 不 想  因 当菜 乌 的 白老 鼠 。   初 到 洗 肾 室 工 作 时 , 先 学 习基 本  我

也许 是 不 服 输 的 个 性 使 然 ,存 … 次

次 的打 击 与反 省 后 ,我 从 原 先 的 怨 天 尤

人 , 而 认 真 思 考他 们 究 竟 要 的是 什 么? 转

该 如何 与他 们 和 潜相 处 ? 在 一 次 洗 肾 疗  程 中 ,我 注 意 到 有 位 病 患 一 直 紧 盯 着 透  析机 器 , 神 中透 露 着 紧张 与不 安 , 直  眼 一

断 就 会 前 功 尽 弃 。 到 这 ,瞄水 早 已  听

我 眼 眶 打 转 ,心 里 除 了感 动 外 也 很 想  告 诉 她 :你 受 伤 严 重 应 先 好 好 照 顾 自 “   己 才对 , 而记 挂 我 儿 子的事 ” 另 … 反 。

到 疗 程结 束 。 这 当 中 , 丝 毫 不 敢 阖 眼  在 他

休 息 且 不 断地 询 问 : 我今 天 洗 几 公 斤 ? 我  要 洗 到 几 点? 从 他 持 续 释 放 出不 安 的 讯

息 中 ,我 才 领 悟 至 他 要 的 不 仅 是 眼 前 的  I 护 理 照护 ,更 需 要 一 份 可 以 托 付 生 命 的

安全 感 。

个 例子 是 位 九 十 多岁 阿 嬷 的 儿子 , 告  诉 我 . 妈 一 生 很 少 生 病 , 了 反 而 甓  我 老 洗 肾 , 前 每次 都 在家 闹脾气 不 井 , 以 、 这  阵 子 你 照 顾 后 , 了 要 洗 肾哪 天 , 问  到 时 还 没 到 就 吵 着 要 来 ,心 情 也 比 以 前 行  朗 多 了 , 谢 你 啊 l 心 中 的 感 动 非 笔  谢 我

有 了这 份 认 知 后 ,我 认 真 思 考 改 善

的 方 法 , 做 了 两大 改变 , 并 首先 在 打 针 技

术 方 面 , 用 “ 人 而 异 法 ”例 如 : 轻  运 因 , 年 人 喜 欢 快 、 、 的 方 式 一 针 到 位 : 纪  狠 准 年

学 理 与 专 业知 识 。 下来 就 是 实际 上 线 , 接

墨 所 能 形 容 ,而 这 些 感 ( 第 5 页 ) 下转 2

(www.wenku1.com)往 县 级 医院 , 毕 竟 是 乡级 医 院 。 果你  这 如

不 想 去 县 级 医 院 治 疗 ,请 签字 同意 在本  院治 疗 。  ”

些 沉 闷 , : 临 时 工 开个 紧急 会 , 家 写  说 “ 大

“ 客 永 远 是 上帝 , 们 只 能 沉 默 描  顾 我

受, 别无 选 择 。  ”

份 申请 书 , 们 去 年不 是 写过 吗? 资  你 工

待 遇和 从 前 一 样 。写 完 之 后 文 到 我 这 。  ” 说 完之 后 拂 袖 而 去。   众 人 看 着 他 渐 远 的 背 影 ,无 语 , 沉

众 人 无 语 , 晓 晴 走过 去 , 上 水 , 苏 倒

小 心 翼 翼 地 走 出 办 公 室 。 苏 晓 睹 走 出办   公 室 门 的那 一 刻 ,一 缕 阳 光 闪 现 存 视 线

妇女 看 着 刘 明拿 来 的签 字 纸 , 微  颤 微 地 写 上 同意 在 本 院 治 疗 , 果 无 怨 。 后   刘 明 说 :你

好 好 看 着 她 ,醇 的 话 不 要再  “ 责怪 她 了 , 竟 还 是个 孩 子。  毕 ”

默 ,之 后拿 过 信 纸 ,开 始 写院 长 说 l 申 的

请 , 晓 晴 写 的是 : 苏

里 , 没 敢 抬 头 , 刺 伤 眼 睛 , 是 感 觉  她 怕 只 寒 冷  点点 慢 慢 从 毛 孔 蔓 延 全 身 ,似 、 P

病房 里 , 晓 晴 整 理 好 散 存 地 上 的  苏

东 西 ,戴 着 口罩 ,提 着污 物 桶 走 出 抢救

申 请

要 冻结 , 知道 希 望在 何 方 。 子 里 的 水  不 杯 随 着挪 动 的脚 步 , 出杯 外 , 在 她 的 手  溅 洒 上 。苏 晓 晴 迅 速 地 甩 掉 手 背 上滚 烫 的 开  水 ,眼 角 的 泪 水 顺 着 脸 颊 滴 在 烫 伤 的 肌  肤 上 , 不得 拭 去 脸 庞 的泪 水 , 间 把 手  顾 瞬 放 在 嘴 边 吹 。 烫 伤 的 手 背 如 血 红 的 罂 粟

苏晓晴 , ,3岁 ,0 5年毕业 于洛  女 2 2 0"

阳 医专 , 理 专 业 。 护   从 20 0 5年 至 今 在 心 爱 医 院 进 修 临

床护理。   望 给 予批 准  .

室 , 大 的 白 大 衣裹 着 她 瘦 弱 的 身 体 ,   宽 风

吹 过 , 衣 翩翩 , 乎 要 把她 淹 没 、 走 , 白 似 吹   带 到另 一 个 地方 。   整理 好 一 切 , 晓 晴 拖 着 沉 重 的脚  苏

步 走 进 护 士 办 公 室 , 身 像 散 了架 一 样 , 全

坐 在 凳 子 上 。 明停 下 写 字 的 笔 , 上 笔  刘 合 帽 , 起 头 关 切 地说 : 抬   “ 忙 了 一 天 一 夜 了 ,现 在 又 忙 到  你 中午 , 快 去 吃 点饭 , 息 吧  赶 休 .

学生; 苏晓晴

20 0 9年 ×月 ×号  看 着 写 完 的 申 请 书 苏 晓 晴 苦 笑 着

说 :看 来 我 永 远 也 毕 不 了业 了 f 说 完 眼  “ ” 睛透过玻 璃窗 , 着远方 , 望 笑起 来 。 容  笑 有 些僵 硬 , 间 凝 固 了 , 亮 的 眼 睛 闪过   瞬 明

样 , 嵌 在 表 皮 上 , 慢 扩 大 , 乎 覆  镶 慢 似

盖 整 个 手背 。 晓 晴 毅 然 穿 过 大 厅 , 过  苏 穿 走 廊 , 水 放 在 病人 的床 头 桌 上。 把   “ 是 你 要 的开 水 。 女 孩 的母 亲 : 这     和 一个和 自己年龄相仿 的亲戚说 笑 , 完  全 没 有 看 到 苏 晓 晴送 来 的 水 。 看 到 这 一

苏 晓 晴 看 看 挂 在 工 作 衣 上 的 表说 :

“ 差十 分 呢  还

丝 困惑 , 丝 迷 茫 。 一

幕 , 晓晴 的怒 火  上 心 头 , 告 诉 自己  苏 中 她

要忍耐 , 头也 不 回 的走 出病 房 。 听 到 背  只 后 有人 说 : 这 人 真 是 不 礼 貌 ,送 水 来 也  “ 不说一声就走了, 是的l 真 ,   , 听 到 这 些 , 晓 晴 穿 过 走 廊 , 出病  苏 冲 房 大厅 , 站在 院子 里

, 着 四 周 房 顶 的 天  看 空 , 水 在 眼 眶里 打 转 , 这 次 她 没 有 让  泪 但 它再 流 下 来 。 她 告 诉 自己 要 坚 强 ,要 忍  耐 。可 是 臼 己已 经 忍 了三 年 ,三 年 来 哭  过 , 累过 , 笑过 , 屈 过 , 骂 过 … ・ 可  委 被 , 仍 然还 是 个 临 时 工 ,三 年 了 看 不 到 希 望  在 哪 ? 到 以后 , 惧 油 然 而生 。 想 恐   沐浴在阳光里 , 晓晴静静地走着 , 苏   想 让 心 里 的 寒 冷 退 去 ,隐 藏 在 阳 光 的 影

子 下 。但 刺 眼 的 阳 光 始 终 没 有 驱 散 内心

刘 明说 :没 有 事 吧 ! “ ”说 着 往 门外

看 看 说 :领 导 又 不 在 这 ,你 还 是 回 去休   “ 息 吧{ 看你 的眼 睛肿 得 。  ”

“ 来 这就 是我 们 的命 吧 ! 钱 又 没  看 没

个 同事 无 奈 地 说 着 。正 在 说 话

时 ,只 听 到一 声 : 护 士 ,帮 我 倒 一 下 水  “

“ 事的, 没 一会 儿 就 要 下班 了。  ”

时间 一分 一 秒地 过 去 了 ,终 于 等 到

吧 ! 们 现 在 不 忙 吧 !回 头一 看 , 是 昨  你 ” 正

天 那个 女 孩 。

“ 水 不是 在 那 里 吗?   开 ”

下班 时 间 了 , 晓晴 走 出办 公 室 , 着外  苏 ’ 看

面 灿烂 的阳 光 , 有点 刺 眼 。 手 挡 住 阳光 , 抬

“ ,我 有 些 不 舒 服 。 哦 ’ 刚 精 神 饱  ”刚

走 进 寝室 , 上 门。 在 床 上 , 着 刚 才抢  关 躺 想

救 的 那个 女孩 , 晓 晴 的思 绪 回 到八 年 以  苏 前 , 时 , 己也 曾 因 为 生气 , 药 , 要  那 自 喝 想

满 , 时脸 上表 现 一 丝疲 惫 。 ‘ 此

“ 吧 I 先 回去 吧 } 会给 你 端去 。  好 你 一 ” 女 孩的脸 上闪现一 丝胜利 的喜悦 ,   扭 腰 , 着臀 部 走 出办公 室 。 摆   “ 天 还 寻 死 觅 活 的 ,今 天 … … , 昨 我

结 束 自 己的 生 命 , 是 , 泪不 由 自主地  于 眼

流 下 来 , 着 哭 着 , 许 是太 累 了 , 晓晴  哭 也 苏 慢 慢 闭上 眼 睛 , 于进 入 了梦 乡。 终   第 二 天 清 晨 , 进 办 公 室 , 见 同  走 只 事 们 都 坐 在 凳 子 上 ,整 整 齐齐 地 。 一会

现 在 看 来 对于 她 的 同 情 是 一 种 错 误 ! 天

底 下竟 然 会 有 这 种人 ?  ”

“ 是 , 样 的 人 多 了 , 们 干 的 就  就 这 我 是 这样 的工 作 。  ”

的寒 冷 , 内心 的 迷 茫最 终 还 是 没 有摆 脱 !

儿 , 长迈 着矫 健 的步 伐 进 来 了 , 色有  院 脸

图 瞿苗苗

责任 编辑

李 小 玲

( 转 第 4 ) 及 成 就 感 也 鼓 励 着 我  上 6页 动

以更 积 极 乐 观 的 态 度 面 对 工 作 。   经 过 这 些 努 力 , 多 洗 肾病

患 不再  许

排 斥 来 洗 肾 ,而 我 也 不 再 只 为 了 生 活 需  求 来 上 班 。 洗 肾室 也 渐 渐 不 再 是个 没 人

第一 , 患经 常洗 肾时间长达数 年至数  病

十 年 。这 是 一段 相 当 漫 长 的 治 疗 过 程 。

病 患 对 此 项 治 疗 充 满 了恐 惧 、 虑 与 不  焦

动 以拉 近 彼 此 的 距 离感 , 此 以 缓 和 冲  借

突与 紧张 的治疗 气氛, 因此建立 了朋  也 友情谊 。 亲切 的互动 中, 解 了病 患  在 化

的 恐 惧 与 不安 全 感 , 理 人 员 除 了 获得   护

确定感 , 以上 的情 绪反应 常反 应到拒绝  生手提供照护 、 苛的要 求护 理人 员提  严

供 额 外 服 务 项 目, 呈现 出起 伏 极 大 的  或

了成熟感 , 且寻找 到护理 工作的真 正意  义与价值 。 以上 经验 可推 广到所有 的洗

愿 意 多逗 留 的矛 盾 空 间。

情绪反 应 。 则故 事 中 , 此 护理人 员试 图

夫 子看 故 事

肾中心 , 让所有 的洗 肾病友 均能拥有 更

佳 的护病 关系与生活品质。

先行 了解病 患之 疾病特性 , 试与病 患  尝

作 好 朋 友 。 由安 排 倾 听 与 各 项 治 疗 活  借

台湾 洗 肾 病 人 之 众 , 已耀 居 世 界

责任编辑

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/4CC14986F32DC1F0.html

范文六:埃舍尔的图形悖论

第43卷 第6期200311河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)

Vol.43 No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

摘 要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了、“双关”、“循

环”等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;中图分类号:J061,J23711000-5242(2003)06-0124-03  础的空间。,,、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

收稿日期:2003-09-09

作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果……半个世纪以前,埃舍尔所营造的“一个不可能世界”至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切“归类”的艺术家,如果把他定位于版画家,能够

所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画《骑士》,曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的《基本粒子》一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

124

论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又耐人寻味的悖论画面中

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。《瀑布》是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。《瀑布》就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

《骑士》是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有“对称”或者“破缺”的不同表现的论述,而《骑士》所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在《骑士》里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为“:图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。”但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

125

(知觉)。在这里我们把“‘双关’图的注意动摇”《骑士》中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲《骑士》,也应当给出一

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所

在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;,风,,随着视线的,(风景画的一部分),看画。这是一种不能自圆,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的———都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使“有限无界”而成为可能。《画廊》中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些“引力”

),相时,也必定呈现为一个“无界却有限”的“空间”

反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。《画廊》的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看《画廊》的观赏者也有可能成为《画廊》的一部分……

研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑 张如法]

个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白

图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然《骑士》里的场景在现实生活中是不会存在的,然而画面的安排却是如此的紧凑

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的《画廊》就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

ThePictorialParadoxesofEscher

LIJian-she

(ArtsSchool,HenanUniversity,Kaifeng475001,Henan,China)

Abstract:Eschercreatedmanypictorialparadoxesofrebirth,punandcirculationinhispaintingbybreakinguniformityandusingmultiplespacestructure,expressingunlimitedrealmbylimitedmeans.Keywords:Escher;picture;paradox;unityofcontradictions;perception

126

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/8376D890413A6069.html

范文七:埃舍尔的图形悖论

第43卷(www.wenku1.com)第6期2003年11月河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)Vol.43(www.wenku1.com)No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

摘(www.wenku1.com)要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了(www.wenku1.com)再生(www.wenku1.com)、(www.wenku1.com)双关(www.wenku1.com)、(www.wenku1.com)循环(www.wenku1.com)等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。文章试图以二律背反原理为基础,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,分析埃舍尔的图形悖论的特征及其艺术风格。

关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;视知觉中图分类号:J061,J237,J110(www.wenku1.com)99(www.wenku1.com)文献标识码:A(www.wenku1.com)自然界的实际图景是一个以正常视觉秩序为基础的空间。在此,我们可以把这种空间称为客观体,就像我们在观察自然界的风景、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

(www.wenku1.com)收稿日期:2003-09-09

(www.wenku1.com)作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

文章编号:1000-5242(2003)06-0124-03代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果(www.wenku1.com)半个世纪以前,埃舍尔所营造的(www.wenku1.com)一个不可能世界(www.wenku1.com)至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切(www.wenku1.com)归类(www.wenku1.com)的艺术家,如果把他定位于版画家,能够所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com),曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的(www.wenku1.com)基本粒子(www.wenku1.com)一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又

耐人寻味的悖论画面中。

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟。

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。(www.wenku1.com)瀑布(www.wenku1.com)是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。(www.wenku1.com)瀑布(www.wenku1.com)就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有(www.wenku1.com)对称(www.wenku1.com)或者(www.wenku1.com)破缺(www.wenku1.com)的不同表现的论述,而(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为:(www.wenku1.com)图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。(www.wenku1.com)但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

((www.wenku1.com)知觉(www.wenku1.com)双关(www.wenku1.com)图的注意动摇(www.wenku1.com))。在这里我们把(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲,(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)也应当给出一个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然(www.wenku1.com)骑士(www.wenku1.com)里的场景在现实生活中是不会存在的,

然而画面的安排却是如此的紧凑。

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;如果把看画的年轻人看成主体,风景画就是客体,那么与年轻人处在一起的画廊却渐渐远去而成为风景画中建筑的一部分,随着视线的变化,年轻人又成为了客体(风景画的一部分),看画的人成为了风景画所画的对象。这是一种不能自圆其说的图景,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的(www.wenku1.com)都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使(www.wenku1.com)有限无界(www.wenku1.com)而成为可能。(www.wenku1.com)画廊(www.wenku1.com)中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些(www.wenku1.com)引力(www.wenku1.com)时,也必定呈现为一个(www.wenku1.com)无界却有限(www.wenku1.com)的(www.wenku1.com)空间(www.wenku1.com)),相反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的(www.wenku1.com)画廊(www.wenku1.com)就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

(www.wenku1.com)画廊(www.wenku1.com)的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看(www.wenku1.com)画廊(www.wenku1.com)的观赏者也有可能成为(www.wenku1.com)画廊(www.wenku1.com)的一部分(www.wenku1.com)

研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑(www.wenku1.com)张如法]

ThePictorialParadoxesofEscher

LIJian-she

(ArtsSchool,HenanUniversity,Kaifeng475001,Henan,China)

Abstract:Eschercreatedmanypictorialparadoxesofrebirth,punandcirculationinhispaintingbybreakinguniformityandusingmultiplespacestructure,expressingunlimitedrealmbylimitedmeans.Keywords:Escher;picture;paradox;unityofcontradictions;perception

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/4CC2C0A57B52D090.html

范文八:理想与现实之间的矛盾(论文)

理想与现实之间的矛盾

有时人会在理想与现实之间徘徊,当自己从理想中猛的回过头来才发现我们不得不面对我们所处的现实。当自己想象自己的理想的时候经常会很有激情很有干劲,但是现实不可能让其一帆风顺的。从理想到现实,从现实到理想其中有千丝万缕的关系。

理想和现实是一对矛盾,他们的关系既对立又统一。理想是什么?理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求,是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。信念是什么?信念是认知、情感和意志的统一体,是人们在一定认识的基础上确立的对某种思想或事物坚信不移并身体力行的心理态度和精神状态。在确立理想和追求理想的过程中,常常会感受到理想与现实的矛盾,对于我们来说也容易对这种情况产生困惑。在现实中有一种认识偏向,是用理想来否定现实,另一种偏向就是用现实来否定理想。正确的认识和把握理想与现实的关系,在一定条件下,理想就可以转化为未来的现实。脱离现实而谈理想,理想就会成为空想。理想是建立在现实的基础上的,经常我们是要克服已经有的现实,不服从已经有的现实,从其他的方向去寻找的通往理想的道路。我们走的路并不是大部分人所走的大路,也许走得只是某个羊肠小道,抑或需要自己披荆斩棘从而以启森林。理想为我们的现在指明了方向,指引着我们前进的方向,从而防止我们堕落,防止我们只是跟随着别人的步伐踏着别人的脚印慢慢的向前。但是一个人怎样地或者才算有意义呢?仅仅就是过着别人的生活,没有自己的一点东西。虽然说理想是美好的,可以指引着自己的方向,寻找生命的意义,但是不管怎么说现实总归是残酷的,如果寻找通往理想的道路并不会一帆风顺,我们会经历很多,所以说理想同现实是矛盾的。 . 理想来源于现实,是对现实的反映,但不等于现实,是现实的升华。为什么会这么说呢,因为所要达到的理想对于将来来说也是一种现实,现在所处的是通往理想的过程。理想是对于自己的一个规划,是自己的一种人生观,是从现实中的状况去去想的。理想源于现实,高于现实。理想属于社会意识,是社会存在的反映。理想产生于现实的需要,是时代的产物。理想又高于现实,是现实的发展方向。理想可以转化为现实,就是未来的我们所处的现实。经常我们想对待朋友,要无比真诚,要让他们无时无刻不感受到我对他们的友情,然而现实中我却无法百分之百的做到,因为有时候我会过于冷漠,并不是自己不想,而是由于现实中的一些东西我们真的改变不了多少。经常我会想要对待家人充满关爱,让每一位亲人都能感受到我的关怀,有时候在外其实也很想念,在现实中我们只有在意识到的时候送去我们的关怀,有时所能做的也有限。经常告诉自己对待生活我要充满热情,要胸怀远大抱负,要是非分清,要爱憎分明.,然而现实中时常感到莫名的空虚。理想中要求对待自己敌人要绝不留情,不能给他任何喘息的机会,然而现实中我们是充满了一颗仁慈之心的,我们做不到那么坏也不能做那么坏。认为金钱花了还能再赚,许多关于金钱方面的觉得没有必要纠结,然而现实中我是个无收入者,拿着父母的钱潇洒,就是在要父母的命。现实中的我比起来,我愿意做一个理想中的我。但这实在是太难了。人在社会,身不由己。我不祈求自己能做一个道德高尚的好人,我能做的就是让自己做的每一件事说的每一句话都对得起自己的良心,如此而已。尽管有时我不断地问自己,“我是谁”“我为什么

要在这儿”“我为什么活着”虽然我有奋斗目标,但与现实差距实在太大,我不知道何年何日能够实现,但是我们终归要回到现实,去接受区挑战。

理想高于现实,是现实的升华,但它并不脱离现实,与现实是相互统一,必然联系的。追求崇高的理想,仅有美好的愿望是远远不够的,追求理想需要有执著的信念,自信和毅力来源于对理想的执著追求,也是实现理想的强大精神力量。理想必须通过实践才能转变为现实。再好的理想,如果不付诸行动,就没有实际意义。在通向理想的道路上,为实现既定的理想,要不怕吃大苦、耐大劳,不惜献出自己的一切。践行艰苦奋斗精神,是我们实现理想的根本途。我们要实现理想,首先需要立足于现实。在所处现实基础上进行进行某些改变从而达到自己的理想,机关其中充满了坎坷。理想只有付诸实践才有实际意义。理想被确定之后,实践就是决定性的因素。只有通过追求理想的实际行动,才能把理想转化为现实。从我做起,从现在做起,从平凡的工作做起,就是实现理想的实践活动。通往理想的道路是遥远的,但起点就在脚下。实践的过程就是理想实现的过程。追求理想是一个艰苦奋斗的过程。这是由理想的长期性、艰巨性和曲折性决定的。在追求理想的过程中,难免遭遇艰难困苦的环境和境遇,要吃得了苦,才能享受到胜利的喜悦。贪图图享乐,坐享其成,绝不可能实现理想。在困难和逆境中艰苦奋斗的人,在艰难的条件下乐观上进的人,才是实现理想的强者。

少年时的梦想,青年时的理想,中年时的思想,老年时的回想,入土时的不响. 。现实生活中的写照.多少人都在走着这个过程。然而,我不要走入这个过程。一个人终其一生所追求的,那是生命的烛火,那是要燃其一生,至死方休的理想与信念。理想与现实是有必然的联系的,是相互统一的。

是在一定条件下,理想可以转化为现实,旧的理想实现了,又会有新的理想鼓舞和激励着人们。我们所处的世界都是变化着的,自己对于一些东西也在逐渐的认识,所以说会有新的理想出现。虽然每个人都有自己的理想,但是由于每个个体所处的物质和社会环境的不同,所受的文化教育不同,因而个体之间的理想也就大不相同。有的人追求腐朽糜烂的生活,其理想是钱财的不断占有,成为亿万富翁;有的人追求的是显赫的社会地位和无所不及的权势,其理想是成为高官显贵;有的人为了幸福他人快乐他人而活着,为了人类社会的不断发展进步而活着,其理想是将人类世界建设成一个和谐的生命乐园„„不同的人,有不同的理想,就是同一个人在不同的时期、不同的人生阶段也有着不同的理想。 这就是理想,把理想变成现实,就要努力。理想需要从过程中制定,在制定中完善,在完善中去实现,在实现中再去制定。

当代大学生如何架起通往理想彼岸的桥梁呢?首先需要正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础。再是要有坚定的信念,那是实现理想的重要条件。然后要勇于实践,艰苦奋斗是实现理想的根本途径。也许现在有些东西自己还做不到,但是一些东西的完善还是需要过程的。我们应当首先是需要知道怎样做的,然后才好去做,当去实现自己的理想的时候我们会在当前的事实中有所意识。人类就因为有了理想,有了奋斗的目标,才走出了茹毛饮血低级动物的圈子,才一步步从野蛮走向文明,成为统治这个星球的霸主。作为人类中的一员,从来到这个世界的一天起到长大成人,由于受人文思想的熏陶,谁没有理想呢?其实,一个人的成长过程就是不断接近目标、跨越目标将理想变成现实的过程。 深山中的参天大树,有哪一棵树的树干上没有伤痕?滚滚江河中的水滴,有

哪一滴不被拦路而来的岩石撞个粉碎?浩瀚苍穹中的星星,又有哪一颗会永远明亮不衰?是的,大树的每一圈年轮都记叙着一次次的伤痛,但他把年轮藏在心里,而人们看到的是他的繁茂,他的强悍。水滴虽被轻易地粉碎,但却无法阻止他们每次地汇合,即使他们会蒸发,他们也会再聚集,也会再成云,再降雨,最后也仍然会回到江海之中。星星虽有他的衰期,但他一生是明亮的,每个在夜晚数星星的孩子都会数到它,因为他的光芒是独一无二的。想到这里,我坦然了,仿佛看到了理想中的我也正从远方走来,同现实的我合为一体,也许真、善、美,只有理想的我才会全部拥有,那现实的我可能永远也做不到,但理想的我与现实的我所共有的是因对真、善、美的追求而带来的满足与充实。理想,是一个人对未来事物的想象和希望。我们需要接受现实挑战现实而实现自己的理想。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/1D9B264F4011EC1F.html

范文九:理想与现实之间的矛盾(论文)

理想与现实之间的矛盾

有时人会在理想与现实之间徘徊,当自己从理想中猛的回过头来才发现我们不得不面对我们所处的现实。当自己想象自己的理想的时候经常会很有激情很有干劲,但是现实不可能让其一帆风顺的。从理想到现实,从现实到理想其中有千丝万缕的关系。

理想和现实是一对矛盾,他们的关系既对立又统一。理想是什么?理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求,是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。信念是什么?信念是认知、情感和意志的统一体,是人们在一定认识的基础上确立的对某种思想或事物坚信不移并身体力行的心理态度和精神状态。在确立理想和追求理想的过程中,常常会感受到理想与现实的矛盾,对于我们来说也容易对这种情况产生困惑。在现实中有一种认识偏向,是用理想来否定现实,另一种偏向就是用现实来否定理想。正确的认识和把握理想与现实的关系,在一定条件下,理想就可以转化为未来的现实。脱离现实而谈理想,理想就会成为空想。理想是建立在现实的基础上的,经常我们是要克服已经有的现实,不服从已经有的现实,从其他的方向去寻找的通往理想的道路。我们走的路并不是大部分人所走的大路,也许走得只是某个羊肠小道,抑或需要自己披荆斩棘从而以启森林。理想为我们的现在指明了方向,指引着我们前进的方向,从而防止我们堕落,防止我们只是跟随着别人的步伐踏着别人的脚印慢慢的向前。但是一个人怎样地或者才算有意义呢?仅仅就是过着别人的生活,没有自己的一点东西。虽然说理想是美好的,可以指引着自己的方向,寻找生命的意义,但是不管怎么说现实总归是残酷的,如果寻找通往理想的道路并不会一帆风顺,我们会经历很多,所以说理想同现实是矛盾的。 . 理想来源于现实,是对现实的反映,但不等于现实,是现实的升华。为什么会这么说呢,因为所要达到的理想对于将来来说也是一种现实,现在所处的是通往理想的过程。理想是对于自己的一个规划,是自己的一种人生观,是从现实中的状况去去想的。理想源于现实,高于现实。理想属于社会意识,是社会存在的反映。理想产生于现实的需要,是时代的产物。理想又高于现实,是现实的发展方向。理想可以转化为现实,就是未来的我们所处的现实。经常我们想对待朋友,要无比真诚,要让他们无时无刻不感受到我对他们的友情,然而现实中我却无法百分之百的做到,因为有时候我会过于冷漠,并不是自己不想,而是由于现实中的一些东西我们真的改变不了多少。经常我会想要对待家人充满关爱,让每一位亲人都能感受到我的关怀,有时候在外其实也很想念,在现实中我们只有在意识到的时候送去我们的关怀,有时所能做的也有限。经常告诉自己对待生活我要充满热情,要胸怀远大抱负,要是非分清,要爱憎分明.,然而现实中时常感到莫名的空虚。理想中要求对待自己敌人要绝不留情,不能给他任何喘息的机会,然而现实中我们是充满了一颗仁慈之心的,我们做不到那么坏也不能做那么坏。认为金钱花了还能再赚,许多关于金钱方面的觉得没有必要纠结,然而现实中我是个无收入者,拿着父母的钱潇洒,就是在要父母的命。现实中的我比起来,我愿意做一个理想中的我。但这实在是太难了。人在社会,身不由己。我不祈求自己能做一个道德高尚的好人,我能做的就是让自己做的每一件事说的每一句话都对得起自己的良心,如此而已。尽管有时我不断地问自己,“我是谁”“我为什么

要在这儿”“我为什么活着”虽然我有奋斗目标,但与现实差距实在太大,我不知道何年何日能够实现,但是我们终归要回到现实,去接受区挑战。

理想高于现实,是现实的升华,但它并不脱离现实,与现实是相互统一,必然联系的。追求崇高的理想,仅有美好的愿望是远远不够的,追求理想需要有执著的信念,自信和毅力来源于对理想的执著追求,也是实现理想的强大精神力量。理想必须通过实践才能转变为现实。再好的理想,如果不付诸行动,就没有实际意义。在通向理想的道路上,为实现既定的理想,要不怕吃大苦、耐大劳,不惜献出自己的一切。践行艰苦奋斗精神,是我们实现理想的根本途。我们要实现理想,首先需要立足于现实。在所处现实基础上进行进行某些改变从而达到自己的理想,机关其中充满了坎坷。理想只有付诸实践才有实际意义。理想被确定之后,实践就是决定性的因素。只有通过追求理想的实际行动,才能把理想转化为现实。从我做起,从现在做起,从平凡的工作做起,就是实现理想的实践活动。通往理想的道路是遥远的,但起点就在脚下。实践的过程就是理想实现的过程。追求理想是一个艰苦奋斗的过程。这是由理想的长期性、艰巨性和曲折性决定的。在追求理想的过程中,难免遭遇艰难困苦的环境和境遇,要吃得了苦,才能享受到胜利的喜悦。贪图图享乐,坐享其成,绝不可能实现理想。在困难和逆境中艰苦奋斗的人,在艰难的条件下乐观上进的人,才是实现理想的强者。

少年时的梦想,青年时的理想,中年时的思想,老年时的回想,入土时的不响. 。现实生活中的写照.多少人都在走着这个过程。然而,我不要走入这个过程。一个人终其一生所追求的,那是生命的烛火,那是要燃其一生,至死方休的理想与信念。理想与现实是有必然的联系的,是相互统一的。

是在一定条件下,理想可以转化为现实,旧的理想实现了,又会有新的理想鼓舞和激励着人们。我们所处的世界都是变化着的,自己对于一些东西也在逐渐的认识,所以说会有新的理想出现。虽然每个人都有自己的理想,但是由于每个个体所处的物质和社会环境的不同,所受的文化教育不同,因而个体之间的理想也就大不相同。有的人追求腐朽糜烂的生活,其理想是钱财的不断占有,成为亿万富翁;有的人追求的是显赫的社会地位和无所不及的权势,其理想是成为高官显贵;有的人为了幸福他人快乐他人而活着,为了人类社会的不断发展进步而活着,其理想是将人类世界建设成一个和谐的生命乐园„„不同的人,有不同的理想,就是同一个人在不同的时期、不同的人生阶段也有着不同的理想。 这就是理想,把理想变成现实,就要努力。理想需要从过程中制定,在制定中完善,在完善中去实现,在实现中再去制定。

当代大学生如何架起通往理想彼岸的桥梁呢?首先需要正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础。再是要有坚定的信念,那是实现理想的重要条件。然后要勇于实践,艰苦奋斗是实现理想的根本途径。也许现在有些东西自己还做不到,但是一些东西的完善还是需要过程的。我们应当首先是需要知道怎样做的,然后才好去做,当去实现自己的理想的时候我们会在当前的事实中有所意识。人类就因为有了理想,有了奋斗的目标,才走出了茹毛饮血低级动物的圈子,才一步步从野蛮走向文明,成为统治这个星球的霸主。作为人类中的一员,从来到这个世界的一天起到长大成人,由于受人文思想的熏陶,谁没有理想呢?其实,一个人的成长过程就是不断接近目标、跨越目标将理想变成现实的过程。 深山中的参天大树,有哪一棵树的树干上没有伤痕?滚滚江河中的水滴,有

哪一滴不被拦路而来的岩石撞个粉碎?浩瀚苍穹中的星星,又有哪一颗会永远明亮不衰?是的,大树的每一圈年轮都记叙着一次次的伤痛,但他把年轮藏在心里,而人们看到的是他的繁茂,他的强悍。水滴虽被轻易地粉碎,但却无法阻止他们每次地汇合,即使他们会蒸发,他们也会再聚集,也会再成云,再降雨,最后也仍然会回到江海之中。星星虽有他的衰期,但他一生是明亮的,每个在夜晚数星星的孩子都会数到它,因为他的光芒是独一无二的。想到这里,我坦然了,仿佛看到了理想中的我也正从远方走来,同现实的我合为一体,也许真、善、美,只有理想的我才会全部拥有,那现实的我可能永远也做不到,但理想的我与现实的我所共有的是因对真、善、美的追求而带来的满足与充实。理想,是一个人对未来事物的想象和希望。我们需要接受现实挑战现实而实现自己的理想。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/B6397941B4780C47.html

范文十:埃舍尔画作

埃舍尔画作

《爬虫动物》

《越来越小》

《瀑布》

《水和天》

《循环》

《印刷走廊》

《解放》

《手与反光球》

《递增与递减》

《莫比斯带》

《上和下》

《双倍小行星》

《凹与凸》

《画图的手》

《圆盘》

介 绍

自画像 (36k)

埃舍尔把自己称为一个"图形艺术家",他专门从事于木版画和平版画。1898年他出生在荷兰的

Leeuwarden,全名叫 Maurits Cornelis Escher。他的家庭设想他将来能跟随他的父亲从事建筑事业,但是他在学校里那可怜的成绩以及对于绘画和设计的偏爱最终使得他从事图形艺术的职业。他的工作成果直到五十年代才被注意,1956年他举办了他的第一次重要的画展, 这个画展得到了《时代》杂志的好评, 并且获得了世界范围的名望。在他的最热情的赞美者之中不乏许多数学家, 他们认为在他的作品中数学的原则和思想得到了非同寻常的形象化。因为这个荷兰的艺术家没有受过中学以外的正式的数学训练,因而这一点尤其令人赞叹。随着他的创作的发展,他从他读到的数学的思想中获得了巨大灵感,他工作中经常直接用平面几何和射影几何的结构,这使他的作品深刻地反映了非欧几里德几何学的精髓,下面我们将看到这一点。他也被悖论和"不可能"的图形结构所迷住,并且使用了罗杰·彭罗斯的一个想法发展了许多吸引人的艺术成果。这样, 对于学数学的学生,埃舍尔的工作围绕了两个广阔的区域:"空间几何学"和我们或许可以叫做的"空间逻辑学"。

镶嵌图形

豪华装饰的草图(92k)

规则的平面分割叫做镶嵌,镶嵌图形是完全没有重叠并且没有空隙的封闭图形的排列。一般来说, 构成一个镶嵌图形的基本单元是多边形或类似的常规形状, 例如经常在地板上使用的方瓦。然而, 埃舍尔被每种镶嵌图形迷住了,不论是常规的还是不规则的; 并且对一种他称为metamorphoses(变形)的形状特别感兴趣,这其中的图形相互变化影响,并且有时突破平面的自由。他的兴趣是从1936年开始的,那年他旅行到了西班牙并且在Alhambra看到了当地使用的瓦的图案。他花了好几天勾画这些瓦面,过后宣称这些 "是我所遇到的最丰富的灵感资源",1957年他写了一篇关于镶嵌图形的文章,其中评论道:"在数学领域,规则的平面分割已从理论上研究过了. . . ,难道这意味着它只是一个严格的数学的问题吗?按照我的意见, 它不是。数学家们打开了通向一个广阔领域的大门,但是他们自己却从未进入该领域。从他们的天性来看他们更感兴趣的是打开这扇门的方式,而不是门后面的花园。"

无论这对数学家是否公平, 有一点是真实的--他们指出了在所有的常规的多边形中,仅仅三角形,正方形,和正六边形能被用于镶嵌。但许多其他不规则多边形平铺后也能形成镶嵌,例如有许多镶嵌就使用了不规则的五角星形状。埃舍尔在他的镶嵌图形中利用了这些基本的图案,他用几何学中的反射、平滑反射、变换和旋转来获得更多的变化图案。他也精心地使这些基本图案扭曲变形为动物、鸟和其他的形状。这些改变不得不通过三次、四次甚至六次的对称以便得到镶嵌图形。这样做的效果既是惊人的,又是美丽的。

鸟分割的平面 ( 21k)

蜥蜴 ( 65k )

循环 ( 40k )

逐步展开1 ( 59k )

在 "蜥蜴"里,镶嵌而成的蜥蜴嬉笑地逃离二维平面的束缚到桌面放风, 然后又重新陷入原来的图案。埃舍尔在许多六边形的镶嵌图形中使用了这个图案模式。在 "逐步展开1" 中,可以追溯到这个方形的镶嵌图形从边缘到中间的不断扭曲转化。

多面体

四个规则的几何体(42k)

规则的几何体, 例如多面体,对埃舍尔而言具有特殊的魅力。他把它们作为许多作品的主题,并且在许多作品中作为第二重要的元素出现。仅仅只有五种多面体被称为理想的多面体。四面体有四个三角形的表面;正方体有六个正方形的表面;八面体有八个三角形的表面;十二面体有十二个五边形的表面;而二十面体有二十个三角形的表面。在木版画"四个常规的几何体"中,埃舍尔把理想多面体中的四个匀称地交叉了,并且使它们呈半透明状以便每个都可以透过其它得以辨认,请看漏了哪个?

有序和无序(61k)

有许多有趣的几何体可以通过理想几何体的交叉和星形化来获得,即几何体的每一面都由表面为三角形的金字塔形来替代,通过这种变换,多面体转变成了一个尖锐的, 三维的星形几何体。在埃舍尔的作品"有序和无序"中我们可以发现.一个美丽的星形十二面体,星形的轮廓隐现在一个水晶球中,严谨构造的美丽与在桌子上混乱摆放的其他的杂物形成了鲜明的对比。注意一下还可以猜测到光的来源,球面上反射出左上方有一个明亮的窗口。

星(44k)

交叉的几何体也常常出现在埃舍尔的作品中, 其中最有趣的是一幅木版画"星"。这是一个由八面体、四面体、立方体和其他东西交叉构成的几何体,我们不妨这样认为,如果埃舍尔简单地画一些数学的形状并且把它们放在一起,我们也许永远不可能听说他或他的作品。相反, 通过将变色龙放置在多面体内并向我们嘲笑和恐吓的构思,埃舍尔给了我们一种奇异的视觉刺激,使我们对他的画刮目相看。显然,数学家们对埃舍尔的作品颇为赞赏的另外的原因就是所有伟大的数学发现背后都具有与此相同的感性和创意。 空间的形状

三个方向交叉的平面(27k)

在埃舍尔用数学观点完成的所有重要的作品中,最重要是处理空间性质的那些。他的木版画"三个方向交叉的平面"是评论这些作品的好例子, 因为它显示了艺术家对空间维度的关心,以及用二维的方式表现三维的能力。在下一节我们将看到,埃舍尔经常利用了后者的特征来获得令人震惊的视觉效果。

圆形限制III(71k)

受一位名叫H.S.M Coxeter的数学家在一本书中绘画的启发, 埃舍尔创造了许多美丽的双曲线空间的作品,例如木版画"圆形限制III"。这是非欧几里德几何学的二种空间之一,在埃舍尔的作品中它的原型实际上源自法国数学家Poincaré。要得到这个空间的感觉,必须想象你实际上是在图像的内部。当你从它的中心走向图像的边缘,你会象图像里的鱼一样缩小, 从而到达你移动后实际的位置,这似乎是无限度的,而实际上你仍然在这个双曲线空间的内部,你必须走无限的距离才能到达欧几里德空间的边缘,这一点确实不是显而易见的。然而, 如果你能仔细观察的话,你还可以注意到一些其他的事情, 例如所有类似的三角形都一样大小,以及你能画没有直边却有四个直角的图形,这就是说,这个空间没有任何正方形或矩形。这确实是一个奇怪的地方!

蛇(72k)

更不平常的是木版画"蛇"所表现的空间,在缠绕和缩小的环的表现下,空间既向边界也向中心延伸并且无穷无尽。如果你在这一空间里,你将是什么模样?

莫比乌斯带II(32k)

除了欧几里德几何学和非欧几里德几何学,埃舍尔对拓扑学的视觉效果也很感兴趣, 拓扑学是在他艺术创作的鼎盛期发展起来的一个数学分支。拓扑学关注空间那些扭曲后依然不变的性质,这种扭曲可以是拉长或弯曲,但不是撕裂或折断。拓扑学家们忙于向世界展示那些奇怪的物体,莫比乌斯带也许是最主要的例子,埃舍尔利用它创作了许多作品。它有一个令人感兴趣的性质--它只有一条边和一个面。这样, 如果你在 "莫比乌斯带II"上跟踪蚂蚁的路径, 你将发现它们不是在相反的面上走,而是都走在一个面上。制作一个莫比乌斯带很容易; 只要用剪刀把纸剪成条状,将它扭曲180度, 然后用胶水或胶带粘住两头就可以了。如果你试图把这条东西纵向的剪成两半,请你预想一下会发生什么情况?

艺术画廊(57k)

另外一幅很著名的平版画, 叫做"艺术画廊",它探索了空间逻辑与拓扑的性质。一个年轻人在一个艺术画廊正看着海边小镇的一角,在船坞边有一家小店,在店里面是一个艺术画廊及一个年轻人--他正朝着海边小镇的一角望去. . . 但是等一下!发生了什么?埃舍尔的所有作品都值得细细观赏,但是这一次尤其特别。某种程度上, 埃舍尔把空间由二维变成了三维, 使人感觉到那个年轻人同时既在画像内又在画像外面。

达到这样效果的秘密在艺术家创作这幅平版画的格子草图中有所显现注意格子的边框连续地按顺时针方向排列这一规律,并且特别注意这个技巧的关键:在中间的一个洞。一个数学家将这叫做奇异点,一个空间的结构不再保持完整的地方,要将整个空间编织成一个无洞的整体是非常困难的,埃舍尔也宁可保持这种现状,并且把他的商标initials放在了奇异点的中心。

空间的逻辑

有带子的立方体(46k)

这里所说的空间的逻辑是指物理中的物体之间的那些空间的必要的关系,在产生违背视觉的悖论时,被叫做视错觉。所有的艺术家都关心空间的逻辑,而且许多艺术家深入地探索了它的规律,例如毕加索。埃舍尔知道:立体几何学决定了空间的逻辑,同样地,空间的逻辑也经常决定其自身的立体几何学。他经常使用的空间逻辑的特征之一是展示在凹面和凸面物体上的光和阴影。在平版画"有带子的立方体"中,带子上的凹凸是我们觉察它们怎样与立方体缠绕在一起的视觉线索。然而, 如果我们相信我们的眼睛,那么我们不能相信这带子!

高和低 (37k)

埃舍尔关心的另一个主要方面是透视。在任何透视画中,趋向消失的点被选择用来代表无穷远。正是由于Alberti、Desargues以及其他一些人在文艺复兴时期对透视和趋向无限的点的研究直接导致了现代射影几何学的出现。 通过一些不平常地消失的点的引导并迫使一幅作品的基本元素去服从于它们,埃舍尔能够使作品"上和下"、"高和低"表现的场景取决于观众观察它的目光如何。在他的名为"高和低"的透视作品中,艺术家总共设置了五个消失点:上方的左边和右边,底部的左方和右边,以及中心。其结果是:在作品的下半部观众是在往上看, 但是在作品的上半部,观众是在朝下看。为了强调他所取得的成功,埃舍尔把上半部和下半部合成了一幅完整的作品。

瀑布 (53k)

这种另类的"不可能的绘画"用二维的图形表示并构造一个三维的物体,它们主要依靠人的大脑通过视觉暗示来理解,埃舍尔创作了许多这种表现反常规图形的作品。其中最吸引人的一个创意源于一个叫罗杰·彭罗斯的数学家所提出的不可能的三角形。在这幅名叫"瀑布"的平版画中,两个彭罗斯三角形被结合成一个不可能的形状。一个人如果明白空间的逻辑对如此的一个构造就必然会觉得不可思议:瀑布是一个封闭系统, 但它却能使作坊车轮象一台永动机一样连续地转动,这就违背了能量守衡的定律。(请注意一下在塔上交叉的立方体和八面体。)

自我复制和信息科学

互绘的双手(54k)

我们对埃舍尔的艺术所作的最后研究包括了其艺术与信息科学、人工智能的关系,这在先前的研究中被忽略了,但是这一点的重要性被道格拉斯·R·霍夫施塔特细心的发现了,并写在他赢得1980普利策奖的《Gödel,Escher,Bach :一条永恒的金带》一书中。埃舍尔表现的一个核心概念是自我复制--这被许多人认为已经逼近了大脑知觉这个难题的核心,并且至今计算机还不具备成功地模仿人类大脑处理信息能力。平版画 "互绘的双手"和木版画"鱼和规模"用不同的方法表现了这个思想。前者的自我复制是直接的,概念

化的。双手互绘对方,互绘的方式就是意识思考和构建自己的方式,神奇的是,在这里自我和自我复制是连结在一起的,也是相互同等的。

鱼和规模 (55k)

另一方面, 在"鱼和规模"这幅画中,自我复制具有更大的功能; 人们也许宁愿称之为自我相似。这样木板画描述的就不仅是鱼,而是所有的有机体。因为,尽管从物理角度来说,我们不是由微小的自我复制建造起来的, 但是,从信息理论角度说,我们的确是以这样一种方式建立起来的,因为我们身体上的每一个细胞都以DNA的形式携带了我们个体的完整信息。 在更深层次的水平上,自我复制是一种我们的认知世界互相反映和互相交错的结果。我们每一个人都像一本书里的正在读他(或她)自己的故事的人物,或者像反映它自身风景的一面镜子那样。许多埃舍尔的作品都展现了相互交错的世界这个主题, 我们在这里只举一个这样例子。正如通常埃舍尔对这个想法的处理那样, 平版画"三个圆球II " 利用了球形镜面的反射原理。这里, 正如Hofstatder提到的那样"世界的每个部分似乎都包含它,也似乎都被包含进去了, . . .."。这些球体彼此相互反射,折射出艺术家自己、他工作的房间和他用来画这些圆球的纸。

三个圆球II(51k)

最后,就象本文开头一样我们用这幅埃舍尔的自我肖像结束本文,它表现了艺术家的工作,艺术家被反映在他的作品中。

结 论

我们这里仅仅分析了埃舍尔在 1972年去世之前留给我们的几百幅素描、平版画和木版画中的一小部分。关于他的作品的深度、意义和重要性还有很多可谈,或已被谈过。读者可以进一步更深入地去探索M.C.埃舍尔留下的丰富的遗产, 并且再思考他从幻想的世界、数学的世界和我们现实的世界中抽象出的这些世界之间丰富的联系。

阅读详情:http://www.wenku1.com/news/2F785FCF5891AA8B.html