埃德加凯西预言

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范文一:净空法师法语大预言家爱德加凯西

净空法法师 语大预家言爱加德 西凯

空师法法语: 净空法师语法:预大言爱德加 家凯西

1 德艾.凯西,格美人国,是他近代权威预言家。他的的部全档案,在我电视报导曾经看过, 当相观可,像个图书馆一样,一全是事完实他。不医生是,般一医 生有法子没治的病疗到他,里那都他被治。好

2们在外我国到很看医多生用眠催来疗,但都是治被催眠的自己人出说源。病凯西 不的,是西是凯在己自深催度之眠下有一个,灵附在他身。这个上的层次灵不高 只,我们比高人个层次,可一这个灵能是到走人身体病里去观察,面然藉着 他的身体,把病后源和治疗方法的出来说。

3凯给人治病,西国美人都相那是信真的。他在一当中给人生治,总病有一万 共千四个多例。最难得的,他每案份一治的病经、历告报完整都地存保现到,他 在一有个图书馆藏收他这的资料。他过世大些概半有世个纪,一直到现了在还,有 许多许人在多图书馆他里究研。

4

在几我前读过年灵魂《转的生秘》奥本这,书本书记这录艾了格德.西凯的 疗报医告在报。当中,对告口于所造业果的,他是报非常地肯定他。给人治病案 的,很多都是例过生中去造所的业口,一这生得病苦。可见的口业最是容犯易的,也是最 重!的

5凯说西 :“人人之与间, 与人物万之间 ,定决有没偶的发事。情 他清楚明了” 一,人在个一生当所中有一切遭的遇,都有是前的因所,他以常常劝大众要导善 心、善言、以善,行对一待苦难切生众

。6 一般人

往往遇到,幸的人、不难的苦人不但没,有怜悯心不,给予帮助肯, 而反灾乐祸,幸在旁边看笑;凯话说西,你是要这种有心态,来你生定会受像肯他 样的果报!“欲一来知果,今生世作是”,他的说法者和佛经上的讲完全应。相

1

7前世造了“善不因今生,受要善不的果报,”他本书这讲的就因是果应报这 。是外人的因国报应的果录记每,个案都是真人真事。例佛讲法因果“三通世” ,西把凯证它出来了明!

8 凯

在书中西提到,也个人一要只心真地、诚清,没净恶念有肯为一,切生服 务,他就众够能得到远永健的康身体这就是佛。在经常讲的上,依“随着正报报 转、”境随“转心。”

法师法空: 语空法净法语师:亏就是吃占宜便1 修行,头一个 就懂要吃得是亏福我,意愿吃、我愿意上当;不亏肯亏吃、不肯 上的当人能修不。行 2 际上实肯吃,亏肯上当、的人都天升都到、乐极界去世了;肯不吃亏不、肯 当上都的饿鬼道到、地道去了狱所,以底哪到吃个了,哪个上亏当,我们了己清 自楚清楚、明明白。 白 世3一般间人,

多用伪的心, 虚他总想处处别人一占点便宜 ,都这狂是、妄 自尊、自大、 傲的慢气,习这于属业。 4 佛障在经上常说常我,们夫凡障业深,业障重怎么的?来量太心,小造作量无 无的罪边。如何消除业这些业?最妙障的方法心,拓量,开业障就没了有。们一我 定把要心拓量,为开整个法佛着,为想切一众真生利实益想着,这对就。了 佛教我们5施,舍布舍。得财,得财一的比舍的多定这,头里利有,多舍润多, 得少舍少;所以除了自得生己所活需外,之统统去施布决定,不亏。 吃6 佛对这个情事看清楚得世间人,以不所做敢是,不解事了实相真唯恐自己吃 ,亏了,结自己果的真了吃大!亏你怕不吃亏,便宜可那大占,了这要晓得,这个是 实事相真 。7诸 位一要听定的教诲,佛相信所佛的说话句真句实,一点这非常非常要!信重佛 ,才有能就成特。是净别宗土信愿行,,不相你,你那信愿就不是个的真你 ,的也行不得力会,所以一要定相信 8 要晓。得吃上亏是我当们增上缘,替的我消灾免难,消我们们罪业的好,情不 事是坏情事,何一必要处定去占处宜? 便9真 信正佛的决定人不会有心,贪真信正佛的人地决心定净。心为清什么会清 净?觉是心净清。信心清净!的带 行现这是我,特别们记要住!的不心净是清生往大障碍的,行现恼特烦别重的人要留 ! 意0 念佛1生净土最起码条的件,是要能伏恼。烦业往带,生能要伏恼,绝对不烦1 1我 心不清净,们别与人相干不,亏的是吃自己,伤的害自是!己我闻们佛到 法是千百万劫遭遇难,这一遇生到了,你是佛成机的;会要是你善不运用于,把这个机会空过, 真可惜,实那在在的可实! 1惜2 们一我在生间,要存世心,做好好,事宁吃亏,不要占人家愿的宜,求个便2

么什?个“求命临终时,不颠心倒。 1”3 人生在,数世十寒,吃一暑点算亏什么?这一能生往生到方西极乐世,界 有那多的受大用!眼前算吃就一子亏辈吃、几十年个,那亏得算了什? 14么诸 一位要定真用心,诚不能虚假意情;情假虚意吃,亏上的是当己自决定,不 是别。人你 不得懂吃是亏,福 认为你便宜是福报,占 其实,吃亏才 真正福报是 ,占便宜是害! 祸1 佛菩5对待一切人萨是用真诚之心都所,以我们学佛菩萨要待人,物接用诚 之真心,决不定用能伪之虚心。真诚心待以人物接,们在佛我法能才门入。 6 诸位1要住记,人别虚情用意对假我,要用我真诚心对,为什他么?为我因要求 生方西乐世界。极17 他不要 求西生方极乐界,世那是他的事!不情说他用能虚的伪对心,我我也得 用这心对个他,好了那他,

要到三道,我也得恶他去,跟不是这痴吗?愚18 们咱这生一的寿命多一顶年,百我吃百一的亏,上年百一的当,年我来生再不上当, 再吃不亏,到我方西极世乐去了。这界个亏吃当上,我们心情甘愿绝, 不较,计有我的目我,标我要佛照的去做,这话子样自才己成能。

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范文二:(耳语者)埃德加·凯西*解读启示录

(耳语者)埃德加·凯西

- 凯西解读启示录

第一章︰缘起篇(In the Beginning)

第一节 太初有道

第二节 夜与昼

第三节 上帝的记忆之卷

第一章︰缘起篇(In the Beginning)

第一节 太初有道

太初有道,道是太一,是上帝,是全部,是元灵,是一个巨大的原创能量之源。它是开始,也是终结。或者说既没有开始,也没有结束。没有死亡,也没有诞生,所以永恒的道无始无终。老子则说︰吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大;又称其为“有” ,也可叫“无” ;并说这二者“同出而异名” ,是同一的。

“包括地球在内的所有起源均是原创能量,存在于缔造者的思惟中,因为上帝是永恒---昨天、今天、永远不变。”(解读900-340)

但在人们的认识中总需要一个开始。于是凯西在“高我”的感知中,试图用我们物理世界的语言去传递那无法言传的无限太初,于是近似地描述为︰“他开始动,灵魂---他自身的部分---有了存在” 。而摩西在他的恍兮惚兮的状态里写下了︰上帝说‘让这儿有光﹗’

“如已经给出的︰上帝动了并说‘让这儿有光’,于是有了光。不是太阳的光,而是那些---并且透过那些的(而显现的)---灵魂的存在。在实相中,你在道之中活着、爱着、存在着。(5246-1) ” “每一个灵魂是上帝体内的一个血球(3395-2)” “上帝动了,灵开始闪烁。在运动中有了光„(3508-1)"

在那光的海洋中---道的体内,所有灵魂个体均是光点,是那原创能量的一部分。所有光均是振动的形式,所有的都是道的一部分,都是上帝的意志的表现。元灵的思惟是这些意志推进和持续的力量所在。所有的思惟都是上帝的意志,做上帝构想的。任何的存在都是上帝思惟的一个表现。每个灵魂光点都知晓彼此和全部。所有均和谐在光的海洋里、在太一中、在道内。

合一的概念还显示在宇宙的组成的基石上。解读认为宇宙---包括我们的三度空间---的建造材料是同一的。“我们发现世界、恒星、星云、太阳系统启动于一个原一起因。” 所有均是能量及振动。而由于形式和波长的不同,而产生了多样化。当然所有宇宙的形态均在那伟大的思想中孕育,而我们熟悉的三度空间的物质宇宙仅成为一种结果或投影。

灵魂和宇宙的起源是无法言状的,各种宗教甚至科学界均从自身的有限词集中寻找确切的相关描述。由于凯西的基督教背景,出神、入定中的凯西在解读中使用许多圣经用语。但他也指出过,上帝一词已经有太多的世俗化内容,会引起歧义。于是原创能量(Creative Energy)、原一起因(First Cause)、宇宙意识(Universal Consciousness)等等成为解读中对灵魂的来源和归宿的近似替代描述。

“灵是原一起因,是元始,是驱策力---上帝是灵。”(262-123)

[2925] 先生的一个冒失的问题,给了我们一点提示︰

问︰我什么时候成为独立的个体的?

答︰„最初的存在,当然是在缔造者的思惟中,那时所有的灵魂成为创造的一部分。至于时间,这就是太初。太初是什么时候?有了原一意识(First Consciousness) 的时候﹗那时没有时间,也没有空间。因为有了戒令,第一次你知道你的灵性目的。(2925-1)

灵从来没有被创造出来过,因为灵是永恒存在的---存在于那没有时间、没有空间的太一虚空之中,保持着与上帝同一的讯息。其原一意识是灵性,原一存在是在上帝的思想中的灵性存在。这种原一存在与原一意识、原一起因、原一运动都是合一的。而实际上“所有动力、力量、运动、振动、吸引和排斥都是源于一种力、一个源泉 „上帝、原一起因、原一原则、原一运动都是存在﹗是太初﹗现下是、过去是、将来也是„”(262-52)

“每个灵魂之所以存在,是由于起初的来自原创能量或原一起因的推展力。 什么曾是---现下也是---原一起因呢?如果有关于原一起因的法则存在的话,那个法则就一定是永恒的法则,是“吾乃真吾(I AM THAT I AM) ﹗”„原一起因,是被造者应该成为缔造者的友伴;被造之物会显示出自己不但值得被创造,而且也是可以成为友伴的。”(5753-1)

“问︰第一个问题是关于创世/起源(creation)。这应该是上帝的意愿去经历自己还是上帝的寻求友伴的意愿(desire for companionship),还是上帝寻求一种表达(desire for expression),还是其它什么? 答︰上帝的意愿是为了友伴和表达。”(5749-14) 表达是宇宙出现的缘由,而成为友伴则是我们每个灵魂的最终宿命和目的。 “在太初,当创造开始时,或者说在所有个体由于呼唤而有了存在时,我们为成为天父之伴的目的而被创造出来。”(1567-2)

成为友伴是凯西解读对灵魂存在目的的一种叙述。凯西进一步解释说,其实我们每一个灵魂都是共同创造者(Co-Creator) 。解读数次引用圣经里的话︰“我们就是神” 。我们就是太初的一个个迷你小上帝,拥有道之体内的全部知识和智慧。我们的显意识部分无法认清这点。就象佛教里讲,小我无法当下承认自己是佛。 “难道你不是上帝之子吗?难道你不是他的共同创造者吗?难道你在太初没有与他同在吗?” (294-202)

“我们是我们称之为上帝的、我们称之为宇宙力量的那种能量的共同工作

者、共同创造者。这种能量显示出一种完满,如果懂得‘主---你的上帝---是太一’ 以及所有能量、所有动了来自同一源泉,我们将会明白自己和我们的能力。” (391-4) “不要与上帝分离而成为仆人,而是要如导师经常指出的︰我和天父是同一的,我是你们的兄弟,你们是上帝的共同创造者。保持你的灵性,正如在天堂里的天父一样。” (5104-2)

上帝说︰“让我们按照我们的样子造人。” 上帝是灵,按照灵的样子造出的我们也是灵。“灵魂是按照上帝的样子造出的,目的在于成为建设性、创造性影响力的友伴(1257-1)” 。

而我们有能力成为上帝的友伴,必然有什么特别之处。解读说︰“只有人类被赋予了„自由意志。”(5757-1)

“个体灵魂永远是宇宙意识的一个部分” “自由意志的给予使人超越其它被造之物”(3340-1)

在这里,解读和圣经都在使用“人” 这个字,解读在更多的时候使用个体(Entity),或灵魂(Soul)来表达同样的意思。灵魂的特性有三个︰灵

(Spirit)、心智(Mind)、自由意志(Will)。那伟大的缔造者---道不仅给我们生命和存在,赋予了我们的生存目的,还给予了一个礼物---一个巨大福分,同时也是巨大的包袱︰自由意志。 “要知道每个灵魂生来都具有选择权,即自由意志”(2329-1)

“每个个体都有选择权,没有人可以超越这种权利---甚至上帝也没有﹗”(254-102)

“有了自由意志,我们成为上帝之子;如果没有它,我们就只是自动人;也许有美丽的自然特征,但仅此而已;而人的灵魂可以成长至与原创能力平等、同一”(1453-1) 。

解读甚至说“„我们被创造出来的目的是成为他的友伴,虽然比永恒见到他的面容的天使们稍低,但我们是继承者” ,有潜力与他平等、合一。自由意志是成为上帝友伴的必要条件,同时巨大的风险则是自由的选择会导致与宇宙法则的对立。“一旦赋予了自由意志,他就没有阻止。”(5749-14)

因为只有我们拥有同样的特征︰自由意志,我们才会成为真正的继承者和共同缔造者。这样,我们从太一中而来,带着生来的成为友伴的欲望和目的,有了无与伦比的选择权利,在道的灵性格局中创造着、观察着。灵魂保持着与上帝的同一知识,同时开始经历自己的经验和知识。这是一个无限和谐的状态,灵魂的意志与上帝的意志是同一的。作为共同创造者,我们无所不在、无所不能(Omnipotent and Omnipresent) 。 “你是灵魂,而不仅仅是拥有灵魂的你。”(262-89)

“灵魂是上帝的部分活在你之中,一个活生生的神。”(262-77)

但是,“上帝希望人类自由,给予了自由意志---那是一种甚至可以否定上帝的自由意志”(3976-29) 。

随着个体经验的增加,有些灵魂有了冲动︰更关注自我的创造和实践,与伟大的道的连接减弱了。

第二节 夜与昼

“上帝将光面与黑暗分开。上帝把光明称为昼,把黑暗称为夜。”( 创世记1︰4-5) “用比喻的模式来说,有了光明和黑暗,即夜与昼„从灵界的思想领域来讲就是善与恶。”(262-55)

但是善恶从何而来的呢?解读明确地给出“开始的罪,就是在上帝的计画和道路之外寻求自我表现。”(5749-14)

有些灵魂在感受和表现上帝的创造中产生了不和谐,有些则开始更多地关注自己的创造,而不是上帝的计画。“自我荣耀、自我夸大、自我放纵的影响力玷污了每个灵魂中灵性,使他们与他的知识分离了。”(1293-1)

“什么使得灵与原一起因分离,造成善和恶呢?

是欲望﹗欲望﹗那种与上帝旨意对立的欲望。”(5752-3)

关注小我,就忘记了他人,忘记了上帝赋予的使命。拥有自我的计画“在灵魂的思想里带来了反叛,罪产生了。”(5753-1) “罪与上帝无关,是他的子女们将由于自私而带来的错误,带进灵魂的经历中。”(479-1)

“如果灵魂在任何阶段、任何的创造表现都与法则、超灵、原一起因、或者那伟大的灵魂之源保持完美的一致,那么就只有连续永久性的与原一起因同一。但是,一个灵魂或个体,在某个创造阶段---无论是在什么意识层面---表现出了自我放纵,那么就需要一个课程,使得此灵魂理解到达意识到错误的路途。”(815-7)

什么时候有这种计画外的创造表现的呢?“在消化知识---没有智慧的知识时,就是在为了带来欢娱、自满、和自我荣耀时” 。(815-7)

但是灵魂拥有可以分离一切的自由意志,当他们选择关注自我创造时,没有任何其它力量可以阻止。“圣经中给出的最值得信赖的一条是什么?‘上帝没有意愿毁灭任何一个灵魂﹗’ 但是,人类经常强硬无情地与其缔造者分开﹗”(262-56) 灵魂有了按自我想法去创造,甚至去扭曲规则。

第三节 上帝的记忆之卷

在数千个生命解读中,凯西躺在沙发上,进入自我引导的催眠状态,去提

取寻求之人的阿卡西记录。通常情况下,失去意识的凯西对自己讲述的一无所知。但有这么几次,他可以忆起这个过程。他描述道︰

我看到一个点从自己的身体出来。立即发现自己为黑暗所包围,有一种极度的孤独感„突然我意识到有一束白光。作为一个小点的我立即跟着那光向上挪动,不然就会被遗失。在跟着那光束移动中,我逐渐对意识的层次有了认识。第一层有模糊、恐怖的形态---就象梦中遇见的鬼怪。继续前行,在两边出现有畸形的人---他们身体的某些部分放大了许多。„景况又变化了,我意识到了灰色笼罩的形态向下移动。然后逐渐地感觉到了彩色。然后方向改变了,那些形态在向上移动,其外部的彩色光更明亮。„接着在两边出现了模糊的房屋、墙壁、树木等等,但一切都是静止不动的。继续前行,就有了更明亮的光和运动,看上去是正常的城市和村庄。随着运动的加快,我开始意识到了声音,开始很不清晰的嗡嗡声,后来有了音乐、笑声和鸟鸣。光越来越强,色彩越来越灿烂,优美的音乐出现。房屋没有了,只剩下浑然一体的声音和色彩。„突然,我来到了记录大厅,没有墙壁和天蓬。我感觉看到一个老人,手中拿着一本大书---这就是我要替那个人寻找的讯息记录。(294-19 补充材料)

问︰什么是生命之书(Book of Life)?

答︰上帝的关于你的记录,你灵魂内心的知识。(281-33)

问︰什么叫生命之书?

答︰个体自己写于时空之卷上的记录上帝的关于你的记录。藉由耐心,当自我调谐于无限,它可以被打开,调谐至那个意识就可以阅读„

问︰什么是上帝之记忆之卷(Book of God's Rememberances)?

答︰就是生命之书。

问︰阿卡西记录(Akashic records)?

答︰就是上面所说的,个体造就的(记录)。(2533-8)

“所有动力、物质均有其灵性驱策力„ 发出它们的辐射„记录在意识思想所知晓和经历的时空上。甚至可以像印刷品一样读取„”(833-1)

要注意的是这些记录“不仅仅是与物质有关的,也与思惟有关。”(815-2)

“个体对于心智世界建立起的记录,正如物质界的照相机记录照片的活动。从个体的角度来讲,在给定的日期、时刻、和地点---这些宇宙之源的相对指标,就可以观察这些阿卡西形式的记录,读取那个经历。”(275-19)

在梵语里,阿卡西指的是“无际空间” 。可以看成是个巨大的数据储存处。在这里时空中的所有事件,每个灵魂在所有地点和时间点的所为、所言、所感、所思均有其记录。“在解释个体的这个记录于时空卷轴上的记录,使得他可以认识到和意识到我们今天的现状是我们过去的作为和所设立的理想共同作用的结果。”(1549-1)

“个体应该知道这个记录就象光一样真实,因为它进入星光能量层(Etheronic Energies) ,记载于时空胶片之上。” (871-1)

“个体的记录写于时空之上,是为时空之卷轴。它们可以称为影像。思绪是真实的存在,它们的营运在时空上留下影像。”(1562-1)

解读显然认为这与时空有关,而时空是三维度的概念。经过无数的转世,

我们逐渐地获取灵性的认知。凯西直接引用耶稣的话,“„于耐心中,你意识并拥有你自己的灵魂﹗”(922-1) 难怪凯西将三维定义为︰时间、空间和耐心。“要明白,个体的记录存在于时空上,自我可藉由耐心读取它们„”(1688-6) “如果有了意愿和目的„无论个体是在星光意识层面还是在地球物理层面„记录可以为个体读取。”(1562-1)

“对于个体---包括这个世界来说,耐心这一课,是在物质层面必须掌握的。个体可以这样想︰心智层面的时间、空间和耐心可以看作是‘圣父、圣子和圣灵’ 的表达,或者是身、心、灵。它们都是三维度思惟的表达。在耐心中,人类可以越来越意识到生命之连续性,明白灵魂是整体的一个部分。耐心成为人类在有限界活动的组成部分,正如时间和空间表现出的创作和驱策力。”(1554-1-3)

在圣经中摩西和大卫分别提及这样的记录。而但以里书和启示录里则把记录与圣灵之审判联系起来。凯西这样说,“每个灵魂在物质界的目的就是︰打开记忆之卷,明白与其缔造者的关系。”(1215-4)

下面的解读与约翰福音14章26节遥相呼应︰

“当个体转向内在,并驻留于那里面对缔造者,承诺变为活生生的经历---你自己可以读取你的生活、你的世界,知道你显现的肉体源自于他„正如他给出的︰这将带给你自这个世界太初的所有记忆。”(1152-3)

“我们于时空记录中发现不同地球游历和物质体现的经历。你可以透过耐心的使用,于他人的交往中意识到这些记录,或者你可以透过众师之师的教导,意识到你的灵魂,并其与上帝的合一特征。” (2410-1)

这么看来,阿卡西记录可以作为灵魂进入物质界的最终宿命。我们每个人可以透过自己的调谐、耐心的使用来认识和读取这个资料。但作为现下的我们,如何理解和解释这个记录呢?

去调谐到那种经历层面,那种模式或管道。”(559-7)“解释和理解倚赖于什么模式的运用。对于在物质层面的个体,以 事件和发生的行为(来认识) ,依据其对理想的回应赋予个体以景象 (Vision) 。”(1448-2) “我读取是正确的吗?从那里来的呢?…他给出过,‘如果你坚守 我的路,我珍爱你,与你同行,并给你带来自世界之初的所有记 忆。’…你会在你自己的内心发现所有的真知和答案。”( 2072-8)对记录读取的目的凯西非常重要。 “在给出这些记录时,…其目的 和愿望是为了对个体带来帮助性的影响力,是为了此个体更好地完 成目前经历的任务。”(2554-1) 显然,读取的记录是有选择性的。阿卡西记录的另外一个功用是对生命连续性的认可和证明。“在为此个体读取的这个资料---于时空之上的上帝记忆之卷,我们 发现生命作为整体,是连续的存在---永恒源自能量和上帝意识。” (1472-1)“这些讯息和关于自我的,自我必然连续地面对自我。因为生命是 连续的经历。心智、灵魂、意志透过物质层面的作用和影响,带来 改善、发展或阻滞其整体经历。”(1235-1)这样,选择和运用成为我们纂修自己的阿卡西记录的手段。来自无 限的我们充满向往地进入实际体验物质层面---三度空间的地球。

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范文三:埃德加·凯西-通过生日数字找寻命运轨迹

凯西的解读告我诉们 ,这个界上世生的发情没有太事多偶然性。 的些那我们常认通的出生为 日前、点地时、、间称名等等看似偶的标然却记包有深含的涵义。数层学(字umerolNogy) 就是个让我一们解自了我的一个有效手。段凯西给 出解释的流与行的释有解很多相同,点 也 不有同 。我们认真在实所知的践理的同真不时妨过通这手个来段检自己测灵发性的方展和 向程。进第一 :出生找之命 路出力量生 生出力量 第)一找出:生命路之(出生力 的数字量生 命路之出生(力量 数字是)的人你数字中生重最的要两数个字一。之这个字数指你出生活 程的旅然自特-征-挑-、战机和需要面对的遇程的全课景述描。同时也展了你示天的、性 能,以才真及的实你---在完成你命运所的设你时须要做什必么。这 数个字过将通年月、日相加而、得例如我,出生,19的74年 10 月 1 0日 相,得 加5。(根据 出数字得查再阅字数质特释表诠 I 数值表I:征特和战挑)注 意:我们要数将相加字 注。意 意注 :个位(除成是非特数字 别除是非特别数:字, 成个位 除 非特是数字:1别1,22和 3 ) 。3 第二找出表:达命 运命运 数字 )二第找出表:(命运 达数 表达(字命)运 字描数了述生你活目的和的方,向表代你将会了为成么什样人的。同这个 时字数与也你在个世这界上表的有达-关-包含你的-然自能、性力特征格气质和可以等他为 人所的因见。素个这数来字自于你生出卡上名的称(语拼汉)。要音注意你的名全得所的出数字 和个部每的分字都数意有。义 里这是母字与字数对照表: 里这字是与母数对字照表: 1 AJ S 2 B KT 3 C LU 4 D V M E 5NW 6 F O X 7 GPY H 8QZ 9 RI

文取汉语拼音字,举母例hu iajn,值取83 :9151,相各位是加 117 相,加9。 注 意:= 我们要数将字加相成位个(非除是别特数: 11,字和 33 。)所以 我表达数字的“是9 。 ”2 2还要有虑考的 是117、。( 根据出数得字查再阅字特数诠质表释I I 值表:数特征和挑)第战 第找灵出冲动(魂心欲内 内望欲望心数)字三: 出灵魂冲找 内心动望欲数 字 内欲心望字描述数真了实的你要的想、你的你拥和想有什么做这里强调。的是你内的心 望渴与之和相的原关则 观、点及对待活的总体生式。 方这灵种魂冲基动上不本会被开表现公 来,所出以其它人可无能认法识到这些欲望 内。欲心数望字可通以过字名的元里音字的母关数相得到。 取值值同样: 取表表同样值:1 A 2 B 3 C 4 D E 6 5F 7G 8H9 I

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法值数:表征和特战挑数 值: 表数字 本质 1独立进, 独立取 ,征 特能的可战

新革新;努的力锋先;导者领和依 赖;性 革新 ;努力的先新;锋 依性赖自信心;和我自 施人行;实性的预践;见控制 的用或滥足;不施 人;实行践的预见;性气与 控勇制滥的或不足;用支凯 西:始开 ,凯:西开始起源 ,决力;断满意自己权威的 ;欲配;自我 主义; 傲;慢 断决力;意自满的权己;威 欲; 配自主我义;傲 ; 少耐心;慢孤独; 耐少心孤;独缺兴;灵 性程课 :性灵程 课 :不带自与我立 机遇孤新:法想; 遇:机想法;原创新活 动发地 命展运: 运命领袖

2

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3

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散;悲观 抑压; 凯:三西一合 凯西; :合一 ; 一的力三量 和多友;交;社随;和爱乐;享 剔挑 ;避; 迷逃失方向;多友 社交;随和;;享乐;爱 挑剔直 逃避;; 失方向迷 二的;弱 点觉; 少坚持灵 性课:认识体程 灵、课性程: 识认体 智、 、 灵 遇机激:情 、机:遇情激激励、和乐欢交的 的流关系命 运:命运:欢乐 和灵感之

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凯西灵性:量力 ;凯西:灵力性;灵魂量数 灵性课程:之 性课灵:程谦的服务 虚命运:命 运教:育8 遇机 机遇:信:任开放和

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丰远和富量力:有 争竞力商业;头脑 ;用权力滥 自私;;吝啬 ;丰 富力和量 :过通力努物 有在竞争;商业头脑力通;过努力 滥用力; 权自; 私啬吝 ;质层上面足满;成 功;赖自依己判断的;浪 费;用物质享受;滥质 面层满上 足; 确正用使 力成;依功赖己的自判断;有利效浪费 ;滥用质享受; 物量通;过知识得成就取 通知识取得过成 用就资;源际而有实效;率尚公崇 求名追誉和个成人功 ;用源资;际实而效有;率 求名追誉个和人功; 道成德,考他虑;在灵性人 财、问富;没题有心耐 平、道;德考,虑人他;在性、灵财 问题;没富耐心有 ;西凯:包含缺点优;凯 西包含:缺点优财;富 为数金钱、道 德严和尊物质取获上得取衡平 为钱、权力金控制欲和占有 灵性课程:实学行到爱的 、性灵程课 实:行学的到 爱 合、作理解和 运:命功成报的;酬位、 命地运: 成功的报 ; 酬位 、地 财富或名誉机 遇:机 :不遇带滥用的富

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范文四:凯西梦中预言

凯西的预言就是在睡梦中进行的!说来很不可思义,为什么会这样呢?既然凯西有这样的能力那么是不是我们这些人也有呢?怀着这些疑问我曾经拿自己做过实验,在我睡着的时候我让我女朋友问我一些事情,结果被我给出的回答完全是在说梦话,比如女友问我:"你在干什么?"我回答"我在写信!":"你在给谁写信?"答:"我在给当兵的写信!"

当时醒来后我对于自己的回答摸不着头脑,也许只是一个普通的梦而已吧.我说这么多无非就想给楼主讲凯西这个故事:一位年轻人平躺在长椅上,双手叠扣在腹部,闭上双眼,进入睡眠。睡眠中的他不仅可以与旁边的人对话,而且无所不知。给出一个素不相识的人的名字,这位年轻人就能回答出此人目前的情况,哪怕是发生在千里之外。用这种方法,他一生中为不计其数的陌生人诊断疾病,“解读”今生命运,往世恩仇。无论是家人、朋友,还是远道慕名而来的相信和不相信的人们,都被他的超能力所折服。他就是爱德加·凯西(1877-1945),二十世纪“睡着的预言家”。

1877年3月18日,爱德加·凯西出生在美国肯塔基的霍普金斯维尔。童年时代,凯西过着典型的19世纪农庄式的生活,宗教气氛浓厚,一家几代人生活在一起。在6、7岁的时候,凯西告诉父母说他能看到已经过世的亲人,并且和他们谈话。但是家里人并没有把这些话当真。凯西从孩提时代便开始读圣经,每年都要从头到尾读一遍。

在十三岁时,他曾看到过(另外空间的)一位美丽的女子,她问凯西一生中最想要的东西是什么。凯西回答说,我想帮助别人,尤其是生病的孩子。在这件事后不久,凯西便具备了一种特殊的能力:他可以扒在任何一本书上入睡,醒来后便能记住全书的内容并且倒背如流,即使书中的内容和词汇远远超出了他的知识范围。这一切令其家人无从解释。可惜的是,凯西的这种能力随着年龄的增长渐渐消退了。

凯西真正发现自己有在催眠状态下非凡的解读能力还是成年以后的事。二十岁那年,凯西与心爱的捷特鲁德·伊文斯订了婚。凯西很想成为一名摄影师,但是一时未能如愿。为了赚钱成家,他先在保险业里找到了一份工作,同时卖一些文具为生。就在这个时候,一件事情改变了他的一生。凯西患了喉炎,并且越来越严重,以至后来不能正常说话了,只能从嗓子里挤出点声音来。所有的医生都束手无策,甚至凯西本人一度认为自己可能永远不能再说话了。这样的状态持续了一年。

有一位自称是“笑大王哈特”的人到霍普金斯维尔表演喜剧。此人虽然不懂什么医术,但是会点儿催眠术。他经历过一些在催眠状态下的奇迹,于是就想试着帮助凯西。他将凯西催眠后,开始暗示凯西恢复正常声音。奇迹发生了,处于催眠状态下的凯西居然能用完全正常的声音回应。可惜当凯西醒来时,喉炎又犯了。

有位叫雷恩的当地人了解了凯西的情况后,便考虑作进一步的尝试。他考虑当凯西进入催眠后,向凯西本人询问他的有关病情。这一次,凯西的天赋终于得到了展示。

就象小时候睡在教科书上一样,凯西使自己睡了过去。在凯西“入睡”后,雷恩问睡着的凯西其有关病情。凯西便用正常清晰的声音告诉雷恩和其他旁边的人自己的病的本质是精神因素,并告诉人们如何治疗。按照凯西的指示,雷恩对着凯西的身体,要求血液向患病部位集中。不一会儿,周围的人便看到凯西胸部以上和喉咙部位的皮肤变成殷红色,患病部位皮肤开始发热。一段时间后,雷恩又按照凯西的要求暗示血液循环恢复正常……凯西醒来了,这一次他的声音完全恢复了。这是他一生中第一次作催眠“解读”,这一天是1901年3月11日。

后来在雷恩的一再要求下,凯西用“解读”为雷恩开出一整套方案,竟然治好了雷恩长年的胃病。接下来他又为一位智力发育迟钝的小女孩“解读”,发现病因是由于外伤引起的。医师按照凯西“入睡时”的

建议成功的使小女孩逐渐恢复。

对医学一窍不通的凯西“入睡”后竟然能够做他本人清醒时做不到的事,为人诊病。对于这一切,周围的人都感到新奇和兴奋,而凯西本人却陷入了迷惑与苦恼之中。

凯西的愿望是做一名摄影师,过平常的生活。但是他的“生命解读”能力显然决定了凯西不可能过“平常”的生活。早期的“解读”成功使凯西的名气越来越大。无论是雷恩,还是凯西的父亲,还有被“解读”帮助过的人们都希望凯西继续下去。雷恩甚至说,如果你有这样的能力,就有这样的道德义务作一些好事。 这时候凯西只好求助于《圣经》,他祈祷,并与家人商议。最终他决定继续,条件是他的能力不能用来伤害别人,再就是,凯西首先是一名摄影师,换句话,“生命解读”只是“业余爱好”。

1903年,凯西与相爱六年的捷特鲁德·伊文斯结了婚,他的摄影房也运营得不错。但是命运就是命运,人的愿望只能是愿望。一场火灾烧毁了很多凯西租借的相片集,这使他欠了很多债,而半年后又一场火干脆将摄影房烧个精光。

一名叫凯查姆的医生从雷恩的病人那里听说了凯西,于是便请凯西为自己作解读。凯查姆诊断自己患了阑尾炎,他让凯西来试试。结果凯西在睡眠中给出了截然不同的诊断和很简单的治疗方法。凯查姆认为凯西这回一定是错了,但是当凯查姆到另外一位医生那里作确诊时竟然证实了凯西是对的。从此,凯查姆开始让凯西帮助他诊断一些疑难病例。对凯西的能力,《纽约时报》曾经在1910年10月9日作过专题报导,事后,很多人开始前来问诊。一次,一名建筑工人因事故造成腿骨和膝盖骨折。医生们都认为他不可能再行走了,这名工人找到了凯查姆。凯西给出了一个在当时(1905年)看来是不可思议的方案,他叫凯查姆往患者的膝盖上打钉子来固定。几个月后,这名工人完全康复了。

名声和他人的信任并没有改变凯西本人对解读的成见,直到后来发生的两件事。1911年,凯西的第二个儿子出生了。但是生下来不久孩子就病了,医生们都束手无策。而凯西非要等到医生们完全放弃希望的时候才同意试试自己的解读。这一次,他没能够挽救自己的孩子。事后凯西十分懊悔:如果早点运用自己的超能力,结果也许不至于此。

祸不单行,接下来凯西的妻子捷特鲁德也病了,而且情况越来越糟。医生背地里告诉凯西,捷特鲁德得了肺结核,可能不行了。在当时,人们对肺结核是无能为力的。这时候,凯西为自己的妻子作了解读。“入睡”的凯西给出了个综合处方,同时要求把药搀上苹果酿,一同放进(烤得半焦的)橡木桶。医生认为这些东西没有任何用处。但是,服药仅两天,捷特鲁德就退烧了。几个月后,捷特鲁德完全康复。

随着要求解读的人的增加,凯西开始考虑建一家专门的医院。然而在寻求合作伙伴的过程中,凯西接受了一个值得我们所有人记住的教训。

德克萨斯的石油商开始对凯西感兴趣。看上去不错,凯西帮石油商找油矿,石油商赞助凯西办医院。但是这一次,凯西找油矿的解读一次次的失败了。石油商要的是钱,他们并不真正对建立医院有兴趣。合作就这样不欢而散了。凯西明白了,他的能力不能用来实现商业利益。

凯西来到塞尔玛重操摄影就业,并开办了一所周末学校。业余时间作解读,妻子捷特鲁德负责在凯西“睡眠”时向丈夫提问。后来凯西雇了一名秘书格雷蒂斯,将所有的解读记录下来。

直到1923年,凯西的解读工作都仅限于医疗方面。他不知道,一个对他来说完全陌生的领域正在向他展开,并将深深影响他的信仰。

关于凯西的书很多,其中包括托马斯·萨格鲁(Thomas Sugrue)的《有一条河》(There Is A River)(1942),杰西·斯特恩(Jess Stearn)的《爱德加·凯西--睡着的预言家》(Edgar Cayce--the Sleeping Prophet)(1967),吉娜·瑟敏纳拉(Gina Cerminara)的《生命多世》(Many Mansions)(1950)和悉尼·科克帕特里克(Sidney D. Kirkpatrick)的《埃德加·凯西-- 一个美国预言家》(Edgar Cayce--An American Prophet)(2000)等。其中《生命多世》一书,称得上是西方研究轮回的重要参考之一。事实上,凯西本人对轮回的认同也是经历了一个过程的。

在为一名从俄亥俄来的人作解读时,凯西在最后说了一句,此人前世曾经是个和尚。这一次,凯西又陷入了苦恼。因为“前世”的存在意味着轮回的存在,但作为一名基督徒,这个概念还很陌生。

凯西开始祈祷,并寻求“解读”这一难题。得到的答案是,读《圣经》,从头到尾。书中的内涵终于浮现出来并要求凯西注意生命的意义与共同性。凯西终于发现轮回的概念与任何宗教都没有冲突,而且同他本人对“作为一名基督徒意味着什么”的理解相吻合。

很快,“生命解读”便发展起来。这涉及到每个人的生生世世的事情,也包括每个生命今生的特性、目的甚至未来。这样一来,“解读”已经从单纯的诊病,变为对生命在更大时空范围的活动的认识。

凯西终于放弃了他的摄影房,并开始筹建自己的医院。他接受别人的资助,但从不拒绝为贫穷而不能出钱的人作“解读”。1925年9月,凯西和妻子同他们的秘书格雷蒂斯搬到了佛吉尼亚海滩--这是凯西根据他在解读时获得的信息作出的决定。1927年,“全国研究者联合会”成立了,这是个为解读提供实验与研究,同时向患者开放的机构。1928年,医院开张了。凯西一生中也受到过许多怀疑和非议。哈佛大学曾派慕斯特博格医生调查凯西,结果凯西使慕斯特博格信服了。在佛吉尼亚海滩期间,有不少来访者想看看凯西究竟用了什么花招,其中一名叫托马斯·萨格鲁的人,后来成了《有一条河》的作者。但是,许多反对者往往认为凯西不能圆满解释许多失败的例子,如凯西没能挽救自己的小儿子,没能找到油田或宝藏等。至于成功的例子,反对者认为凯西的知识是偷偷看了有关的书,或是平时从周围人那里听来的。

晚年的凯西能力越来越突出,甚至不再需要进入“睡眠”状态就能知道一些事情。有一次他非常难过的从房间里出来,原因是他知道有三名参战的年轻人回不来了。他开始能够看到所有活的物体表面都有光晕。他甚至可以通过这种光晕得知一个人的情绪与健康。

第二次世界大战爆发后,从全美各地寄给凯西的信越来越多,多是询问他们的亲人的安危的。在这段时间里,凯西有时一天要作8次解读,虽然从他自己的解读中,他获知每天不能超过两次。

1944年春天,凯西的健康开始恶化。“解读”的信息告诉他必须休息了。要求解读的信源源不断,而凯西却病倒了。接近年底的时候,凯西给自己作了解读,并告诉焦虑的亲友们过了新年他一切就好了。朋友们知道是什么意思--1945年1月3日,凯西逝世了。几个月后的复活节,是星期天,他的妻子捷特鲁德也去世了。

凯西的经历启发了许多人对于生命意义的思考。要知道对于很多西方人来说,“解读”、轮回等概念曾经是陌生的。而作为一名基督徒,凯西告诉了人们这一切的可能。这将有利于人们去探索超越一切信仰、宗教与科学表面论述的,更本质的真理。

下面我们将介绍凯西的一些有关轮回和预言方面的例子,并作一些简单分析。

凯西对人进行解读,与是否认识该人毫无相干。他们可以完全是陌生人,来自地球的任何地方。只需知道他们的全名、出生日期和地点,凯西就可以准确描述他们的周围环境与个人的脾气秉性特点、能力擅长和毛病缺点,甚至追溯到他们的生生世世以及展望预言未来。

预言人的个性及未来

凯西对小孩子所作的解读,对孩子性格能力所作的描述,经过多少年后经事实证明都是非常灵验准确的。他曾对一个诺尔伏尔克的孩子在她出生那天作了生命解读,预言她将是一个性格倔强、脾气固执、难于控制的人。当她长大后这些性格表现的一览无遗。

另一个明显的例子是对出生三周的一个男孩所作的生命解读,表明他将为一名杰出的医生。从这个孩子幼年,他的性格和追求各方面都体现出这个趋向:他从小就对医药倍感兴趣,8岁时开始解剖死去的动物找致死的原因,少年时代就热衷于阅读医学百科全书,12岁时就向父亲说打算去JOHNS HOPKINS大学上学,将来当医生。他父亲是纽约的一名商人,母亲是演员,父母开始时不赞成他学医,试图加以阻挠。但他决意排除一切困难,后来进入一所大学攻读医预科。

凯西的生命解读不仅对未成年人应验,对成年人也都有极高的预测性。在纽约有一位年轻的电话接线员找到凯西,让凯西给自己作生命解读。从生命解读中得知她应该去学商业美术设计,因为在前几世中她曾是一位资深的美术师,今生在这一行依然能有发展。于是她进了美术学校,结果发现自己颇有天赋,不久就成长为一位卓有成就的商业美术家,意外地改变了自己的人生道路。

凯西的解读揭示了人今天具备的个性、才干和观念是如何受前世影响的

某位纽约出生的牙医生长在大城市,家人也几代都生活在城里。可他却时常生起拿着猎枪和钓鱼竿到乡间和河边并独自在野外搭帐篷露宿的欲望。通过生命解读,他明白了这是前世的影响 -- 在他的前世中,他曾是一个丹麦人,在18世纪从德国移居美国,曾在新泽西生活过,住在一个有许多湿地、湖泊和河流的地方,靠狩猎和卖皮货为生。所以今生还保留着对森林和河流的向往。

有许多人还会感到对某一特殊的地方有强烈吸引力。凯西的解读发现这种吸引力时常来自曾经在那里快乐生活过的地方。例如一位东海岸的女商人,有许多年一直想去美国的西南部居住,最终决定搬到新墨西哥去,在那里一家旅馆里做主管。根据解读知道,她曾有两世居住在这一地区,虽然已经过了许多个世纪,她然保持着对这个地方的喜爱。又如有4个人特别向往南太平洋群岛、新奥尔良、印度和中国,原因是以前他们曾在那里生活过从而留下了如此强烈的依恋之情。

有趣的是某些演员或职业活动家通过作解读,情况也极为类似。有一妇女对希腊舞蹈和戏剧特别感兴趣,也是源于前世曾在希腊生活过并且在当时这种艺术形式也正值顶峰兴盛时期。有一男孩对心灵传感十分着迷,是因为在亚特兰蒂斯那一世他是一名教授心理学和思维传感的教师。有位美丽的女孩对飞行十分狂热,原因是因为在亚特兰蒂斯那一世她曾是位领航员,还是负责通讯的主管。有一位热心于救助残疾儿童的妇女,在巴基斯坦那一世时就开始救助残疾人和病人了。在凯西的生命解读档案中这类例子成百上千。这些发现给心理学开辟了一个新的领域。

对凯西自己的生命解读发现他在几百年前在埃及那一世时,曾是一位高级僧侣,具有很强的超自然特异功能,但由于他的独断专行和耽于声色导致他的毁灭。后来在波斯那一世他是位医生。有一次,在

沙漠战场上受伤,孤独一人,缺食少水,在沙漠中等死。在濒死前,极度痛苦,煎熬了长达3个日日夜夜,在此时他尽力使自己的元神离体以求得肉身痛苦的解脱。最后他做到了这一点,这也是他今生能让他的主意识离体这一功能的基础。他今生的美德和缺点都能够回溯到他的前世经历。今生对他的灵魂是一种考验,他得以有机会无私地去为他人服务,以此对往昔的骄横、享乐与好声色进行补偿。

凯西的这些案例完全证实了中国古老文化中有关业力轮报的说法。

凯西被称为预言家,但事实上他一生留下的近一万五千条“解读”中,有关对未来的预言只占一少部分,但是却涉及了很多人们感兴趣的问题。

他曾准确预言了两次世界大战,印度独立,1929年经济危机,并提前十五年预言了以色列建国。他预言了种族问题将在美国造成的混乱,以及将有两任美国总统在任期内去世(罗斯福和肯尼迪)。凯西1945年去世,他预言的这些东西有些在他有生之年称为现实,有些则发生在身后。

凯西对传说中沉没于大西洋的神秘大陆亚特兰蒂斯情有独钟,他在一生的解读中曾数百次提及这个地方。他不仅详细地追溯过亚特兰蒂斯的过去,还预言亚特兰蒂斯将在1968年升起。这回凯西好象错了,但是也有人不这样认为。

1968年,人们偶然中发现位于大西洋巴哈马群岛比米尼岛海域水底用方形巨石建造的道路,人们称之比米尼通道。这一发现使人们想起了凯西,因为他所描述的亚特兰蒂斯覆盖这一带海域。难道比米尼通道是古亚特兰蒂斯人建造的?凯西德预言的真实意思是指人们将在1968年发现亚特兰蒂斯文明的线索?也许将来人们能回答这个问题。

亚特兰蒂斯最早出自于古希腊学者帕拉图的著作。他称在他的时代之前9000年前,在大西洋曾有一块大陆,有着发达的文明,后来在一夜之间沉入海底。凯西则通过“解读”认为当时的文明发达程度超过我们今天,而由于人的贪婪,被自己的科技造成的地震和海啸所毁,大陆沉入水中。凯西称自己就曾是亚特兰蒂斯人。去年迪斯尼公司拍摄的动画电影“亚特兰蒂斯:消失的帝国”[“Atlantis: The Lost Empire (2001)”],就是借鉴这一题材而成的。

凯西预言了俄罗斯(苏联)将抛弃共产主义,成为自由之帮,美国的朋友。而他对于中国的预言至今令人迷惑不解。他预言中国将有一天成为(英文原话)“the craddle of Christianity as applied in the lives of men.”对于这一点,出于文化考量,就连西方学者也不敢说基督教将盛行中国,对此西方人还有一种理解是认为中国将出现佛教的复兴。但是鉴于凯西对亚特兰蒂斯的预言之隐讳,其真实的含义可能不象字面那么简单。

无论作过多少解读,凯西并不认为自己有什么超能力。他说,“我只是少数的,能够充分的放弃自己的个性(personality),从而使我的灵魂有机会接触具有普遍性的知识。--我虽然这样说了,但却没有吹嘘的欲望。事实上我不认为我具有别人不具有的能力。真的,我不认为任何人会不具备这些,事实上人的能力比我们想象的要大得多,但是你必须去掉对个人利益的执著(detachment from self-interrest),才能拥有这种能力。”

凯西的工作和经历可以说帮助西方人开了眼界。他一生都在读《圣经》,结合自己的“解读”经历,他的领悟已经超出了基督教的普遍认识,而又不与之冲突,甚至与东方传统信仰沟通了起来。这一切,使越来越多的人意识到普遍真理的存在,那不是什么哲学和信仰,而是关于宇宙与生命的事实。

看了这些不知道楼主明白了我的意思没有,凯西说过每个人都有一定的预言能力,特别是小孩的预言能力特

别强!

也许你就是那个幸运的人,你们既然有这种所谓的"特异功能"就应该好好挖掘,我相信你们也会成功的! 我太喜欢科幻了,或许我的话太不着边际了,但是对于这些事情我想科学家都不会给你一个满意的解答的!

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范文五:凯西的十大未实现预言

凯西的十大未实现预言

凯西的十大未实现预言凯西的十大未实现预言 在 “凯西关于 21 世纪预测(Cayce’s Prediction for the 21th Century)” 一书中,作者 Mark Thueston 列出了凯西的未来主义的主题。 预测的有效性可以通过比较 得出:那些在 40 年代看似不可实现的,与今日已经成了铁的事实相 比较。虽然我们仍无法得出必然的结论:过去实现的预言等於他的所 有预言将实现,但对他给出我们将来的预言也许很有意思。这里列出 十个,看看在我们的有生之年是否会成为现实: 1,一种新型的意料方法将会出现---一种基於灵性和身体能量系统的 转换疗法; 2,生命的连续性被大众接受成为一种事实; 3,科学和心灵学停止互相争论; 4,一种类似于社会平衡为全球所接受; 5,地貌的戏剧性变化,包括气候的显著改变; 6,国际重心向东方移动,中国内陆占据重要的位置; 7,关于古文明的考古发现将逐渐改变人们对人类历史的认识; 8,直觉和灵异能力的使用普遍,许多个体将可以直接与灵性世界联 络,并运用在日常生活中; 9,太一原则成为人类所有事务的参数:太一之神的概念成为宗教的 指导,太一之能量将指导所有科学,人类的整体太一概念成为政治事

(www.wenku1.com)务的核心; 10, 基督再临。

------------------------凯西被称为“睡着的预言家” ,他的预言对个人、团体、国家、地理变化、世界发展和人类未来均 有涉及。他“看到”某人结婚、离婚、生育;指出某人会成为律师、 作家、医者、装饰家、纺织品专家。预言的给出时间往往是在他们尚 在襁褓之中,或少年时期,由他们家人提出的。在凯西基金会的后续 追踪调查中,有惊人之高的准确律。但除了在生命解读中对那些寻求 解读的个人来说有直接的预言外, 其它的预言---特别是世界局势的预 言---大多散落在众多的解读中。 在 1925 年,解读说一个人会拥有大量金钱,但到 1929 年---大股灾之 年---情况会逆转,金钱会从“这个个体处拿走” 。这个人就是冒顿。而在 1931 年大萧条的最悲惨时, “资源” 预言 说 1933 年春将是一个肯定的改善时期。 有时他在做解读的过程当中,会直接看到正在世界某处发生的大事。 1925 年 1 月 24 日,在给冒顿的一个解梦解读结束时,凯西自发地给 出发生在中国的事情: “中国正处在一个非常的日子,在满洲里,血 光之疫„” 。27 年 7 月 30 日,又一次关于中国的解读不约而至: “一 些非常事件正发生在中国人身上,也在日本人身上。进入的一些力量 正在和已经得势„”

(www.wenku1.com)。 关于未来世界的预言,34 年 1 月 19 日的解读是必须提到的。这个解 读在许多方面讲是

不平常的。 解读是应纽约的 ARE 成员哈斯汀(Mitchell Hastings)夫妇要求进行的。哈斯汀是哈佛大学的高才生,FM 广播技 术的发明者和奠基人。 他的生命解读确认他是亚特兰提斯大陆能量中 心的“火石”的建设和维护者,本人具有极高的潜在特异能力。这个 解读是第一次成功地使用录音机记录解读的内容,而不是手工速记。 大发明家爱迪生曾试图用录音设备记录解读,但没有成功。解读主导 人是凯西的儿子修林,他在引导语中要求凯西每十五分钟停一下,他 们可以更新记录设备。令人惊异的是,凯西严格地在每十五分钟时中 断说话,即使是在一句话的中间。 解读先是指出这个解读的信息由许多灵界体共同帮助给出。 而且他们 其中之一圣徒约翰即将入世,他的名字也将叫约翰,他的到来标志着 世界灵力觉醒的开始。 解读指出,物质世界的变化应看作是“徵兆” 或“信号” 。 “美国的西部将会断裂;日本的大部必须没入海中;欧洲的上部会 在眨眼间改变;陆地将于美国东海岸升起;南极和北极圈的剧变将导 致 Torrid 地区的火山爆发,地轴会转动„” 天使 Halaliel 在这次解读中以“我” ,而不是通常凯西使用的“我 们”给出了部分解读: “有麻烦的人们” 将有“物质性的苦难” 。 “一个年轻的国王很快即位” 。在随后的问题中,我们知道那个国家

(www.wenku1.com)就是“德国” ,国王正是“希特勒” 。而美国总统罗斯福的“想法值得 考虑,要为他祈祷以实现主的意愿让他的危险过去;如失败,他将被 抹去” 。 1935 年 10 月 7 日的解读预见了“不同的团体、国家或政府结成不同 的阵营。奥地利和德国,然后是日本成为这种影响力的部分。„这将 会带来渐涨的仇恨” 。要知道在解读进行时,日本正向人们表示对美 国的热爱。 在 1939 年---希特勒入侵波兰三周后, “资源” 回答人们关于希特勒 未来时说: “死路一条” 。 贯穿所有这些预言性的解读, “资源” 始终抱有希望:如果个人、集 体和国家共同祈祷,并实践自己的祈祷,未来事件可以被避免。 凯西在二战开始前就给出了结束的时间。珍珠港事件前 4 个月,一个 年轻人想知道敌对状态会持续多久,凯西答到: “至少到 1945 年” 。1941 年 8 月,一个商人前来询问他的经营问题,凯西说民用业务 将会中断,但“通过这个个体的努力,业务将会在 45 年到 46 年--和平重回地球的时候---取得进展。 ” 我们知道 1945 年时,世界和平在望。 预言散落在众多解读里, “资源” 不仅点出美国两任总统在位死亡, 也指出几十年后发生在美国的种族 骚乱。当然也有许多有心人在凯西离世后得到受益。

解读弗吉尼亚海 滨市北部将有大发展,瑙福(Norfork) 港将成为东海岸吞吐量最大的港,而到六十年代,弗吉尼亚海滨市南

(www.wenku1.com)部又将会大有发展。这些预言均一一成为现实。 我们也从解读中窥得一些世界的未来的发展。1926 年 10 月的一个解 读说: “美国人的灵性将成为世界的关键。 在和平桌前(1919 年的凡塞 尔(Versailles)条约结束了一战) ,导师在美国人中间,四海皆兄弟为世界所接受而结束了战争;如果 失去,世纪大战(Armageddon) 将会再次到来,将会看到基督力量再 次西移。 ” 地球是全世界人的地球, 世界政治格局由地球上人们的理想和意识建 立起来。 世界大战与的发生与所有国家都有关系。 解读说德国已被 “涂 满支配弟兄的油彩、成为世界的吸血鬼。 ” ; “意大利---为一碗肉汤出卖了自己” ;指出日本 1931 年入侵满洲 是想成为“支配力量” ;而英国的问题是有“比其它国家高明一点 的想法” ;法国之罪则是“放大身体的欲望” ;印度的罪是“除了向自我内 心探索外,知识的摇篮却不去实践” ;而“将上帝与我们同在的原 则忘记„成为美国的罪! ” 而对俄罗斯和中国的预言则是最容易引起争议的。 “俄罗斯将带来世界的希望。不是被称为共产主义的或波尔什维克 的,决不是!而是自由!自由!就是每个人都为他人活着!这一原则 已经诞生,要有很多年才会明朗化,但从俄罗斯那里,让世界有了希 望。为谁所指导呢?与那个在钱币上印有‘我们相信上帝’的国家成 为朋友。 ”

(www.wenku1.com)“中国的罪?有。„通过缓慢成长以保存自我。„她一日醒来,剪掉 了辫子!开始思考并实践! 解读宣布: ” “将有一天(中国)成为基督 教的摇篮,并应用于人们的生活。是的,这对人们来说很遥远,但只 是上帝心中的一日---明日中国将醒来! ”基督教的摇篮?“资源” 所 指的基督教应该不是目前流行在教堂里的僵化的教义吧?什么时间 呢?解读是上世纪四十年代做的,至今已近七十年了。遥远吗? 我们接下来整理解读关于地理变化的预言。 美国西部海岸及东南沿海将为海水吞没;在 Pelee 和 Vesuvius 火山爆 发后的九十天内,强力的地震将使盐湖城以西的部分地区沉入水中; 洛杉矶、旧金山、及纽约相继被毁;纽约将在原地的西面重建,时间 是公元 2158 年之前;五大湖将改道注入墨西哥湾;欧洲的地理变化 将非常快;地轴将移动,在 21 世纪初为人们察觉;气候变化明显, 寒带变暖;日本大部沉入海中;赤道附近的火山活动增加;世界粮食 短缺,美国中部、阿根廷及非洲部分成为世界粮仓;华盛顿一直是世 界权力中心„ “那些从物质

角度的幻像的变化对灵魂没有影响, 只需做好今天的工 作,会有明日的。 解读说调整期在‘一刻,多刻和半刻’ 结束后 ” 开始: “义将永驻地球。 ” “大勺星座在缓慢的变化, 当这种变化达到可观的程度时---这可以从 金字塔计算出来---人类将要开始有种族的变化。 将会有来自亚特兰提 斯、Lemuria、La、Ur 或 Da 文明的灵魂的巨大影响。 ” 凯西说,始于上世纪的科技浪潮是大量来自史前文明灵魂转世的杰

(www.wenku1.com)作, 地理的调整是一种形式的洗涤, 新的人种---第五人类(The 5th Root Race)正在诞生。 ---------------------关于基督再临 刚刚在车里听广播,有资深圣经研究者说,2011 年将很可能是基督 再临之时。 还好,他用了“很可能” 。 有研究玛雅历的学者说,双鱼世代即将过去,水瓶世代正在来临。这 是个交替的时期。很难从星象上导出水瓶世代的具体日期。但还是有 人得出 2012 年 12 月 22 日是新世代正式开始的时间。 在圣经旧约中,人们等待救世主的来临。 两千多年前,耶稣来了,又走了,很多人发觉自己没有被救赎。所以 很多人,如犹太教徒,不信耶稣是带来和平的救世主。因为和平并没 有降临,战争,杀戮,仇恨,痛苦没有随着他的到来而消失。人们在 盼望一种物质的解脱。 在今天,许多基督教徒们,怀有同样的希望,期待基督的再次降临和 对人类的末日审判,带他们进入天国。 人类总是在重复历史,解读说,因为人们没有学会彼此相爱。 凯西强调的是向内体验:基督再临不是什么时间他显在你面前,而是 什么时间你开始按耶稣经历的路去做。他就是“路” --这是他自己选择了经历多世,才为世人铺好的回家之路。 耶稣说, 不经过我, 没有人能到父那里去。 解读解释说, 这个 ‘我’ ,

(www.wenku1.com)就是基督意识(Christ Consciousness) 。没有基督意识,我们无法与道 合一。 上帝从没有离开过。是我们选择了离开,我们在伊甸园里羞愧地对他 说,对不起,我光着屁股。 上帝象旧约描述的一样, 离我们那样近。 我们是神的意识海里的一滴。 只是外游太久,以至忘了自我和回家之路。所以人们在等一个万能的 神,帮助脱离苦海;或者干脆放弃希望,随波逐流。 上帝在等:你用自由意志选择离家去物质世界,如果你能同样选择回 家,我将万分高兴。可是你意识中的自私,嫉妒,仇恨,需要一一克 服,才能与我合一。 可人们的频率只能听到世间的喧嚣,而忽略内心微小的上帝之音 (small still voice) 。与上帝面对面,基督的来临,都是在神的圣殿里。圣殿在哪里?我 们的身体。 提高频率,去聆听上帝的声音,等待基督的降临。 如何提高频

率,将冰化为水,将水变成云?解读说:冥想,祈祷,无 私服务他人,有创造性地生活。基督说,爱人如爱己;同时他也说, 象摩 西 在 曠 野 怎 樣 舉 蛇’ 。别忘了,蛇---生命之气(Kundalini)与我们一起失落了伊甸园。逆而 行之:Be still, and know that I AM God. 那么,我们会用肉眼看到基督再临吗?解读给出非常肯定的回答:不 是仅在信仰者的心里和思想里,而且是确确实实的身体。

(www.wenku1.com)水瓶世代是灵性复活的世代。解读说,地球将有大的改变,如地极转 变(pole shift),我们的身体,意识将和地球一起转变,进入水瓶世代。 这不意味着世界末日。玛雅人说,还有两个世代在后面。但对每个灵 魂,有了极好的机遇:做自己能做的事,聆听他的指导,准备他再临 之路 --------------------关于预言 我感觉预言几乎没什么意义。对信的人,万物有其规律、法则,没有 必要强调预言;而对不信的人,再惊人的预言也没有用处。大道不以 神通渡人。用预言来企图改变人们的思想妨碍了自由意志法则。 最亮丽的实现了的预言,莫过於两千多年前的艾赛尼(Essenes) 团体 实践他们相信的关于救世主降临的预言。他们经过数代人的努力,实 现了这个圣经中记载的预言。 解读说,为准备救世主(Messiah)的来临的工作,一个以犹太人为主的 团体艾赛尼(Essenes)早在公元前二百多年就开始了。这个团体由一些 相信占星学,数字学,灵魂转世的人组成,其目的是为了记录和解释 预言,为耶稣的降临做准备,并提供耶稣的早期的游历和教育。他们 坚信救世主的来临将为全体人类带来救赎。 上世纪二三十年代的研究者们对艾赛尼(Essenes)是否存在过尚有争 议。 即使那些相信有过艾赛尼的学者们也只认为艾赛尼由犹太男性组 成的团体。1947年在昆兰(Qumran)发现的"死海卷轴"(Dead Sea

(www.wenku1.com)Scroll)被证实,是艾赛尼所做记录的一部分。同时也证实了许多关于 艾赛尼的解读信息。 这时已是凯西关于艾赛尼的解读的二十多年以后 的事了。 (有兴趣的请参阅"凯西之死海卷轴"(Edgar Cayce on Dead Sea Scroll)一书) 。 我们注意到救世主预言的实现并没有给耶稣同时代的所有人以震撼 力,虽然我们相信无数有自己因缘的人因相信耶稣而得道。 关于凯西的预言,有一本很畅销的书“睡着的先知(Sleeping Prophet)” ,吸引了很多人来关注凯西。此书中涉及许多凯西的预言。许多读者 们往往记住或强调自己感兴趣的那些预言, 而忽略了凯西对所有预言 给出的前提:未来没有确定,个人和集体的思维和行动会改变世界发 展的轨迹。但人们总想知道一个确定的未来,一些有戏剧性变化的预 言则更会给

人以震撼,同时也给人以误导。 以基督教为主流的西方社会,特别在美国,许多教会团体有自己对未 来预言的解释。很多人也非常认真地对待这些预言。如基督再临的预 言被许多团体重复了多次,很多人甚至为此而死。要注意的是,目前 大多数基督教徒都在默默地努力工作, 而在媒体上制造噪声的往往并 不代表主流意见。虽然很多教徒相信未来的巨变,但他们从内心中认 为自己因信了耶稣而会得救。当然人们的思想无法整齐划一,尤其在 这个相信自由的国度。但人们往往有意无意地强调灾难、死亡等恐怖 性的场面。 凯西的大多数预言都散落在各个解读中。 凯西基金会及其姊妹非营利 机构 ARE 和亚特兰大大学均以帮助人们提高对自己和世界的灵性认

(www.wenku1.com)识为目的。地球变化的预言在机构内部很少强调,因为他们本身在所 有解读资料中占很小的比例。 达到一定认识高度的探索者仅将地球的 变化当成一个信号:新纪元诞生的标记。至于自己是否会在变化中失 去肉身,当依赖自己的意愿和为本世所设计的课程。对未来的担心会 造成不必要的忧虑,白白损耗自己的时间和精力。考虑现在,未来会 照顾自己的。圣经上说,如果有十个义人,就会使一个城市得救。凯 西在二战来临时的一个解读中,对在场的 32 个人说过,如果能够集 中在场人的诚心祈祷和思维力量, 他们甚至可以改变正在上演的世界 大战。新世纪到来会有阵痛。但痛苦的感觉却因人而异的,恰如有人 因没有肉只有蔬菜吃而觉得痛苦,而食素之人却觉得幸福。 人类的新思维不是一天会形成的,地理的变化也不是一夕之间的事 件。在我们有生之年会目睹很多事件,但要保持信心,未来的世界是 灵性觉醒的世界。活在这个物质世界或活在灵界只是形式的不同,而 是否有灵性的提升才是生命的关键所在。 耶稣说“不要害怕,我与你同在,直至世界的尽头。 ” ------------------------

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范文六:埃德加斯诺

埃德加·斯诺(1905.7.19 - 1972.2.15),著名美国记者。他于1928年来华,曾任欧美几家报社驻华记者、通讯员。1933年4月到1935年6月,斯诺同时兼任北平燕京大学新闻系讲师。1936年6月斯诺访问陕甘宁边区,写了大量通讯报道,成为第一个采访红区的西方记者。抗日战争爆发后,又任《每日先驱报》和美国《星期六晚邮报》驻华战地记者。1942年去中亚和苏联前线采访,离开中国。

真正的新闻,是有灵魂的新闻,是有内涵的新闻,是能把握社会脉动的新闻,是能容纳时代风云的新闻,是可读又耐读、富有生命力的新闻。

唯有如此,新闻才能进入历史。

埃德加·斯诺一生所写的著作主要有(按时间顺序):《远东前线》、《活的中国》、《红星照耀中国》、《为亚洲而战》、《人民在我们一边》、《苏维埃力量的格局》、《斯大林需要和平》、《红色中国杂记》、《复始之旅》、《大河彼岸》和《漫长的革命》等。在这些著作中,对中国和世界影响最大的,当推《红星照耀中国》。这部书是斯诺在1936年下半年到西北红区进行秘密访问后所写的报道,于1937年10月由伦敦戈兰茨公司首次出版,很快就传遍了全世界。这是有关中国共产党情况的最早最详尽的报道,它向世人讲述了中国共产党人的斗争情况,从而打破了国民党的长年封锁。在这个意义上,埃德加·斯诺是功不可没的。 编辑词条

埃德加·斯诺

开放分类:上海民国和新中国时期人物人物战地记者政策社会科学人物

编辑摘要 编辑信息模块 中文名: 埃德加·斯诺

籍贯: 美国密苏里州堪萨斯市人 国籍: 美国

英文名: Edgar Snow 性别: 男

出生年月: 1905年7月11日

去世年月: 1972年2月15日

毕业院校: 苏里大学新闻学院

星座: 巨蟹座

职业: 记者 作家

代表作品: 《为亚洲而战》;《人民在我们一边》;《河的彼岸》;《中国巨变》

目录

[隐藏 ]

1 个人简介 2 人物生平 3 个人作品 4 个人感言 5 个人影响 6 中国时期 7 一二.九运动

埃德加·斯诺 - 个人简介

埃德加·斯诺

埃德加·斯诺(Edgar Snow,1905年7月19日—1972年2月15日),美国新闻记者、作家,生于美国密苏里州坎萨斯城一个出版印刷业主之家,就读于密苏里大学新闻系。后在北平燕京大学(今北京大学)担任新闻系教授两年,同时学习了中国语文。

1937年,当日本帝国主义对中国发动全面侵略战争,中华民族到了生死存亡的紧急关头的时候,有一大批世界各国的正义进步人士和反法西斯的国际主义战士纷纷到中国来支援和帮助中国人民抗战。他们同中国军民患难与共、团结战斗,许多人英勇地献出了自己宝贵的生命,为抗日战争的胜利作出了重要贡献。中国人民的诚挚朋友,美国著名记者、作家埃德加·斯诺在抗日战争中发挥了独特的作用。

斯诺是最早揭露日本帝国主义侵略中国野心的西方记者和历史的见证人。早在1929年春,他作为一位美国记者到东北旅游采访时,亲眼看到日本关东军驻扎在中国的土地上,横行霸道。他指出,“在满洲的每个日本人思想深处都有一种信念,那就是迟早都要把太阳旗插遍这里的每一个角落。”

斯诺于1928年来华,曾任欧美几家报社驻华记者、通讯员。1933年4月到1935年6月,斯诺同时兼任北平燕京大学新闻系讲师。1936年6月斯诺访问陕甘宁边区,写了大量通讯报道,成为第一个采访红区的西方记者。

1936年-7-9月间,在陕北采访途中,右为

斯诺、中间为全程陪同访问的中央外交部招待处处长胡金魁。

油画【红星照耀中国】2010年变体,沈加

蔚作。

抗日战争爆发后,又任《每日先驱报》和美国《星期六晚邮报》驻华战地记者。1942年去中亚和苏联前线采访,离开中国。新中国成立后,曾三次来华访问,1972年2月15日因病在瑞士日内瓦逝世。

埃德加·斯诺

斯诺与海伦·斯诺于1949年5

月分手,两人之间没有子女,之后海伦一直住在斯诺购置的在美国康涅狄格州麦迪逊镇一栋建于1752

年的农舍里,而且没有再婚。在尼克松总统访华后,她于1972年末和1978年两次再访中国。80年代两次获诺贝尔和平奖提名。1996年中国人民对外友好协会授予海伦“人民友好使者”的荣誉证书和证章。1997年1月,海伦去世。斯诺与海伦离婚后与美国女演员洛伊斯·惠勒·斯诺结婚,婚后生有一对儿女克里斯托弗和茜安·斯诺。

埃德加·斯诺

埃德加-斯诺(1905一1972)诞生在密苏里州堪 萨斯城。

1924年入密苏里大学新闻学院学习,后从事新闻工作。1928年第一次到中国,任驻上海记者。

1933一1938年在北平燕京大学任教。 1936年访问中国共产党领导下的陕北根据地。

1937年写作出版了《红星照耀中国》(后改名为《西行漫记》),此书最早向美国人民和

全世界人民介绍中国的革命运动。 1939年再次访问陕北。

1941年离开中国后,开始对第二次世界大战的采访生活,出版了

《为亚洲而战》(1941

年)、《人民在我们一边》(1944年)等著作。 1959年偕同夫人移居瑞士。

1960、1964、1970年曾3次访问中国,并报道了新中国的建设成就。另著有《河的彼岸》、 《中国巨变》等介绍中国的书籍。

1972年2月15日病逝于日内瓦。按照他的遗嘱,其部分骨灰于1973年10月安葬在北京大学校园的未名湖畔。

埃德加·斯诺(右)

FarEasternFront

《远东前线》 LivingChina 《活跃的中国》 RedStarOverChina

《红星照耀中国》(旧译名《西行漫记》) TheBattleforAsia 《为亚洲而战》

PeopleonOurSide 《人民在我们这边》 ThePatternofSovietPower 《苏联的权力结构》

StalinMustHavePeace

《斯大林需要和平》 RandomNotesonRedChina 《红色中国随记》 JourneytotheBeginning 《旅行于方生之地》

RedChinaToday:TheOtherSideoftheRiver 《今日红色中国:大河彼岸》 TheLongRevolution 《漫长的革命》

埃德加·斯诺(左)

我应该是中国的一部分。尽管埃德加采访过并写过许多相隔遥远的不同地区--印度、缅甸、印度支那、伊朗、阿拉伯国家、非洲、欧洲、墨西哥和苏联--战时的与平时的

(注),但斯诺的名字却同中国有着特殊的联系。1941年,斯诺离开一住就是十三年的中国返回美国,在谈到他个人同中国这种联系的感受时,他说:我依然赞成中国的事业;从根本上说,真理、公正和正义属于中国人民的事业。我赞成任何有助于中国人民自己帮助自己的措施,因为只有采用这种方法,才能使他们解救自已。但是,我永远不再设想,就我个人对中国来说,除了是一颗漂浮在具有其自身逻辑的宏大历史浪潮上的来自异国的

纵然我不能贸然自称是中国的一部分,但中国却已承认我是她的一部分。直至我懂得饥荒意味着赤身裸体的年轻姑娘胸前挂着两只干瘪的乳房,恐怖意味着在战场的一片焦土上我看到一大群老鼠正在大嚼那些被抛弃的但仍活着的伤兵们身上的化脓血肉;直至我懂得叛乱意味着当我怒不可遏地看到有人把一个小孩变成一头驮载牲口强迫他在地上爬行,而“共产主义”就是一个青年农民为报家仇而起来战斗,因为他家族中有三个孩子参加红军,而全族五十六口人都因此被枪决;直至我懂得战争意味着在上海闸北的街道上,一个姑娘被强奸后又被剖开肚子,一丝不挂地扔在我的眼前,屠杀意味着在靠近卫生部的一条弄堂里的垃圾堆上扔着一个黄皮肤弃婴的尸体;直至我在自己身上看到自己的极度恐惧和怯懦,而从原先我天真地认为比自己低贱的那些男女平民百姓的身上却看到了他们的勇气和决心--这时,我头脑中对文字含义和统计数字所抱有的那种年轻无知的想法,才为中国存在的这些真实的场面和人物所取代。

是的,我应该是中国的一部分。我的一部分应该始终留在中国黄褐色山岭上,留在她绿色梯田上,留在她晨雾中依稀可见的岛上寺庙中,留给不少相信我或喜欢我的中华儿女,留给那些虽然破产但却彬彬有礼、使人愉快、结我吃住的中国农民,留给我所认识的那些皮肤黝黑、衣衫褴褛、眼睛闪亮的中国儿童和那些地位平等的人和恋人们,首先,应该留给所有那些满身长虱,不领薪调,忍饥挨饿,受人鄙视的农民出身的步兵,他们献出自己的生命,赋予生命本身以新的价值,为一个伟大民族的生存和继续前进的战斗加盖了崇高的标志。

埃德加·斯诺(右)

斯诺是一个正直的美国人,爱好和平,主持正义,他十分关切中国的命运,热情支持和保护学生的爱国热情。1935年6月,斯诺又被聘为英国《每日先驱报》特派记者,不久即搬回东城盔甲厂13号居住。

当时正是一二·九运动前夕,燕京大学是中共领导学生运动的重要阵地,斯诺积极参加燕大新闻学会的活动,他们家也是许多爱国进步学生常去的场所,燕京大学的王汝海(黄华)、陈翰伯,清华大学的姚克广(姚依林),北京大学的俞启威(黄敬)等等都是他家的常客。地下党员们在斯诺家里商量了“一二·九”运动的具体步骤,并把12月9日、16日两次大游行的路线、集合地点都告知斯诺夫妇。游行前夕,斯诺夫妇把《平津10校学生自治会为抗日救国争自由宣言》连夜译成英文,分送驻北平外国记者,请他们往国外发电讯,并联系驻平津的许多外国记者届时前往采访。

斯诺夫妇则在游行当日和其他外国记者跟着游行队伍,认真报道了学生围攻西直门、受阻宣武门的真实情况。他给纽约《太阳报》发出了独家通讯,在这家报纸上留下了有关“一二·九”运动的大量文字资料和照片。斯诺还建议燕大学生自治会举行过一次外国记者招待会,学生们再次向西方展示了一二·九运动的伟大意义。北平沦陷后,斯诺在自己的住所里掩护过不少进步学生,帮助他们撤离北平死城,参加抗日游击队或奔赴延安。

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范文七:致加西亚的信【美】埃尔伯特·哈伯德

致加西亚的信

【美】埃尔伯特·哈伯德

天才,就是主动性的爆发。

——Holbrook Jackson

关于古巴,有个人在我记忆里就像近日点的火星一样闪着熠熠光辉。

美西战争爆发时,美国急需与古巴起义军领袖加西亚取得联系。当时他出没于古巴的崇山峻岭中,没有人知道他确切的方位,也没有任何邮件或电报能够送到他手上。但美国总统必须取得他的配合,情况紧急,怎么办!

有人告诉总统:“如果有人能够找到加西亚的话,那么这个人就罗文。”

于是他们叫来罗文,把给加西亚送信的任务交付于他。这个叫罗文的人接过信,把它用油纸包装好、打封、放在胸口藏好,乘敞蓬船航行四天到达古巴,然后趁夜弃舟登岸,消失在莽莽丛林中,再徒步穿越敌占区,于三周后现身古巴岛的另一侧,把信成功送到加西亚手中。其中种种细节我在这里不一一赘述。我只想特别提一点:当麦金利总统把给加西亚的信交给罗文时,罗文接过信,并没有问:“他在哪里?”

这就是他的伟大之处!他的形象应该用不朽的铜像浇注出来,矗立在每所大学的校园。因为年轻人真正需要的不是死读书本,不是听这样那样的说教,而是要挺直脊梁,勇敢地忠于职守、行动迅捷、全力以赴地去做这件事——“把信送给加西亚”。

加西亚将军虽已辞世,但还有许许多多加西亚存在。当企业正值用人之际,没有哪个管理者愿意眼看员工个个愚钝不堪——既不能、也不愿全力以赴地做事,而自己却成天为此殚精竭虑。

工作马虎、心不在焉、行事拖沓、三心二意似乎都形成了习惯;不威逼利诱、不使用不正当的手段胁迫别人帮忙,你就办不成事;除此以外,你只能寄希望于天降奇迹,派给你光明天使,助你一臂之力。 你可以就此做个试验:你坐在办公室里——你有六名职员等待分派工作。叫来其中任何一位,对他说:“请帮我查一查百科全书,把

克里吉奥的生平做成一篇摘要。”你看这位职员是否会平静地回答:“好的,先生。”然后立刻就去开展这项工作。

他绝不会这样。他会满怀疑虑地斜眼瞧着你,牢骚满腹的问:

他是谁呀?

要查哪本百科全书?

哪儿能找到那本书?

这是我的工作吗?

你怎么不查查俾斯麦?

为什么不叫查理去做呢?

这个人死了吗?

你着急查这个人吗?

要不我把书拿来,你自己查?

你查这个人干什么?

我敢下十倍的赌注跟你打赌,在你回答了他提出的所有问题,解

释了怎样去查那些资料以及你为什么要查的理由之后,他转身就会让另外的人帮他去找这个“加西亚”——最后他返回来告诉你:没有这样一个人。当然我也有可能赌输,不过根据平均概率法则,我大体是不会错的。

这种情况下,如果你是聪明人,就不必浪费唇舌向你的“助手”解释怎么去查克里吉奥,你只需微微一笑,说句“没关系,不用你了”,然后自己去查。如此缺乏独立能力、思想愚钝、意志薄弱、坐失良机、没有上进心——这些问题使真正的社会主义遥不可及。如果人们连为自己奋斗都不愿意,还怎么可能为全人类共同的利益奋斗呢?

风雨同舟的船上必须有一个领航人,但很多船员却不愿担负起这

个责任,他们害怕别人休息时,自己却要奔波忙碌。刊登广告招聘一名速记员,应聘者中十有八九拼写并不好、标点标不对——他们觉得这项技能不重要。这样的人能够给加西亚写信吗?

一家大工厂的主管曾对我说:“你看那位会计。”我问:“他怎么

了?”“他倒是个好会计,可我要是派他到城里办事,就不好说了,他也许会好好办完事回来,也可能跑进沿途的四家酒吧挨个喝一遍酒,等到了城里,就把交托他的事忘得一干二净。”这样的人能给加西亚送信吗?

最近,我们总听到人们呼吁要深切同情那些“在血汗工厂里饱受

压迫的人”和“和寻求正当职业的无家可归的流浪汉”,而对那些当

权者却恶语相加。

至于雇主为了管理那些懒散无能的员工,费尽心机,连头发都熬

白了,却只字不提;不论他花多少时间、用多大耐心培养这些“助手”,只要他一转过身去,这些人就故态复萌。

每家店铺和工厂都有一个不断梳理的过程。为企业利益着想,雇

主会把那些无能的“助手”陆续清除出去,有能力的则继续留用。不论企业经营状况有多好,这种分类筛选都会持续进行;经济状况不好时,就业机会减少,这种筛选就更严苛——被踢出局的永远是那些工作能力不够强、不够称职的人。这就是适者生存。利益的驱动使雇主只会留下最好的员工——就是那些能送信给加西亚的人。

我认识一个人,他有些真才实料,却没能力开办自己的公司,也

没人愿意雇用他,因为他总是偏执地怀疑他的雇主在压榨他,或有压榨他的倾向。他没有能力指挥别人,却也不听别人指挥。如果你要他送信给加西亚,他准会回答:“你自己送吧!”

今晚这个人还游荡在大街上,到处寻找工作,刺骨的寒风灌进他

破旧的外套。但认识他的人都不敢雇用他,因为他总会煽动不满情绪。

我当然知道,像这种心理畸形的人,和残疾人一样,值得同情;但我们对这些人施以同情的时候,也该为另外一群人想想,他们努力经营庞大的企业,加班不分时日,为了扶起那些懒散呆滞、愚蠢草率、没心没肺的忘恩负义之徒,转眼间头发斑白而那些丝毫不知感恩的人却从未想过,如果没有雇主们付出的心血,他们是否将食不果腹和无家可归?

我是不是夸大其词了呢?可能有吧,但当整个世界都探访贫民窟

时,我还是想为成功之人说句公道话——他们克服重重难关,带领别人奋力前行,攀上成功的顶峰,却发现这里除了衣食无忧,其他什么都没有。我曾经为了衣食而为他人工作,也曾经做过老板成天忙碌不堪,我深知其中的甘甜苦乐。

贫穷本身不代表美德;破衣烂衫也不值得褒扬;不是所有的雇主

都贪婪独断,也不是所有穷人都善良正直。我欣赏那种即使“老板”不在跟前也认真工作的人。听到要给加西亚送信,默默取过信件,不问任何不该问的话,不存任何放弃之念,除了把信送达绝无它想,这样的人永远不会被“炒鱿鱼”,也永远不必为加薪去罢工。

文明社会长久寻觅的就是这样的人。这样的人无论有什么愿望都

能够得以实现。每个城市、乡镇和村庄,以及每个办公室、商店和工

厂都需要他。甚至全世界都迫切需要他——这种能“送信给加西亚”的人。

埃尔伯特·哈伯德1988

A Message To Garcia

In all this Cuban business there is one man stands out on the horizon of my memory like Mars at perihelion.

When war broke out between Spain and the United States it was very necessary to communicate quickly with the leader of the Insurgents. Garcia was somewhere in the mountain vastness of Cuba-no one knew where. No mail nor telegraph message could reach him. The President must secure his cooperation, and quickly. What to do!

Some one said to the President, “There’s a fellow by the name of Rowan will find Garcia for you, if anybody can.”

Rowan was sent for and given a letter to be delivered to Garcia. How “the fellow by the name of Rowan” took the letter, sealed it up in an oil-skin pouch, strapped it over his heart, in four days landed by night off the coast of Cuba from an open boat, disappeared into the jungle, and in three weeds came out on the other side of the Island, having traversed a hostile country on foot, and delivered his letter to Garcia-are things I have no special desire now to tell in detail. The point that I wish to make is this: McKinley gave Rowan a letter to be delivered to Garcia; Rowan took the letter and did not ask: “Where is he at?”

By the Eternal! There is a man whose form should be cast in deathless bronze and the statue placed in every college of the land. It is not book-learning young men need, nor instruction about this and that, but a stiffening of the vertebrae which will cause them to be loyal to a trust, to act promptly, concentrate their energies: do the thing-“Carry a message to Garcia!”

General Garcia is dead now, but there are other Garcia’s. No man who has endeavored to carry out an enterprise where many hands were needed, but has been well-nigh appalled at times by the imbecility of the average man-the inability or unwillingness to concentrate on a thing and do it.

Slipshod assistance, foolish inattention, dowdy indifference, and half-hearted work seem the rule; and no man succeeds, unless by hook or crook or threat he forces or bribes other men to assist him; or mayhap, God in His goodness performs a miracle, and sends him an Angel of Light for an assistant.

You, reader, put this matter to a test: You are sitting now in your office-six clerks are within call. Summon any one and make this request:” Please look in the encyclopedia and make a brief memorandum for me concerning the life of Correggio.” Will the clerk quietly say,” Yes, sir,” and go do the task?

On your life, he will not. He will look at you out of a fishy eye and ask one or more of the

following questions: Who was he ? Which encyclopedia? Where is the encyclopedia? Was I hired for that? Don’t you mean Bismarck? What’s the matter with Charlie doing it? Is he dead? Is there any hurry? Shan’t I bring you the book and let you look it up yourself? What do you want to know for?

And I will lay you ten to one that after you have answered the questions, and explained how

to find the information, and why you want it, the clerk will go off and get one of the other clerks to help him try to find Garcia-and then come back and tell you there is no such man. Of course I may lose my bet, but according to the Law of Average, I will not.

Now, if you are wise, you will not bother to explain to your “assistant” that Correggio is

indexed under the C’s, not in the K’s, but you will smile very sweetly and say, “Never mind,” and go look it up yourself. And this incapacity for independent action, this moral stupidity, this infirmity of the will, this unwillingness to cheerfully catch hold and lift-these are the things that put pure Socialism so far into the future.

If men will not act for themselves, what will they do when the benefit of their effort is for

all?

A first-mate with knotted club seems necessary; and the dread of getting “the bounce”

Saturday night holds many a worker to his place. Advertise for a stenographer, and nine out of ten who apply can neither spell nor punctuate-and do not think it necessary to.

Can such a one write a letter to Garcia?

“You see that bookkeeper,” said the foreman to me in a large factory. “Yes, what about him?”

“Well he’s a fine accountant, but if I’d send him up town on an errand, he might accomplish the errand all right, and on the other hand, might stop at four salons on the way, and when he got to Main Street would forget what he had been sent for.” Can such a man be entrusted to carry a message to Garcia?

“We have recently been hearing much maudlin sympathy expressed for the downtrodden

denizens of the sweat-shop” and the “homeless wanderer searching for honest employment,” “and with it all often go many hard words for the men in power.”

Nothing is said about the employer who grows old before his time in a vain attempt to get

frowsy ne’er-do-wells to do intelligent work; and his long, patient striving after “help” that does nothing but loaf when his back is turned.

In every store and factory there is a constant weeding-out process going on. The employer is

constantly sending away “help” that have shown their incapacity to further the interests of the business, and others are being taken on. No matter how good times are, this sorting continues: only, if times are hard and work is scarce, the sorting is done finer-but out and forever out the incompetent and unworthy go. It is the survival of the fittest. Self-interest prompts every employer to keep the best-those who can carry a message to Garcia.

I know one man of really brilliant parts who has not the ability to manage a business of his

own, and yet who is absolutely worthless to any one else, because he carries with him constantly the insane suspicion that his employer is oppressing, or intending to oppress, him. He cannot give orders; and he will not receive them. Should a message be given him to take to Garcia, his answer would probably be, “Take it yourself!”

Tonight this man walks the streets looking for work, the wind whistling through his

threadbare coat. No one who knows him dare employ him, for he is a regular firebrand of discontent. He is impervious to reason, and the only thing that can impress him is the toe of a thick-soled Number Nine boot.

Of course I know that one so morally deformed is no less to be pitied than a physical cripple;

but in our pitying, let us drop a tear, too, for the men who are striving to carry on a great enterprise, whose working hours are not limited by the whistle, and whose hair is fast turning white through the struggle to hold in line dowdy indifference, slipshod imbecility, and the heartless ingratitude which, but for their enterprise, would be both hungry and homeless.

Have I put the matter too strongly? Possibly I have; but when all the world has gone

a-slumming I wish to speak a word of sympathy for the man who succeeds-the man who, against great odds, has directed the efforts of others, and having succeeded, finds there’s nothing in it: nothing but bare board and clothes. I have carried a dinner pail and worked for day’s wages, and

I have also been an employer of labor, and I know there is something to be said on both sides. There is no excellence, per se, in poverty; rags are no recommendation; and all employers are not rapacious and high-handed, any more than all poor men are virtuous. My heart goes out to the man who does his work when the “boss” is away, as well as when he is at home. And the man who, when given a letter for Garcia, quietly takes the missive, without asking any idiotic questions, and with no lurking intention of chucking it into the nearest sewer, or of doing aught else but deliver it, never gets “laid off” nor has to go on a strike for higher wages.

Civilization is one long anxious search for just such individuals. Anything such a man asks

shall be granted. He is wanted in every city, town and village-in every office, shop, store and factory. The world cries out for such: he is needed and needed badly-the man who can “Carry a Message to Garcia”.

So who will send a letter to Garcia?

Elbert Hubbard

1899

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范文八:埃德加.爱伦.坡

摘 要:作为西方最具影响力的恐怖短篇小说作家之一,埃德加. 爱伦. 坡继承了早期哥特小说的一些基本要素,但同时他也对这一文学流派进行了创新。他将哥特小说的情节从辽远的古堡带进了日常生活场景中,对小说中人物的心理进行深入挖掘,并将道德探索和心理探索有机地结合起来,由此创造了一个新的哥特文学潮流。

关键词:埃德加. 爱伦. 坡;早期哥特小说;继承;创新

[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2014)-11-0-02

一、引言

埃德加. 爱伦. 坡是美国文学史上最具争议性的作家之一。他在世时曾经饱受批评,爱默生不屑地称他为“叮当诗人”,亨利.詹姆士认为对坡的严肃就是对自己的不严肃,艾略特也认为坡的智慧就是有高度天分的年轻人的尚未成熟的阶段。 然而,在大西洋彼岸,坡却备受追捧。法国象征主义诗歌先驱将坡视为知己 (郑克鲁,2003:858)。尽管饱受争议,无可否认的是,坡的作品在西方文学史上产生了深远的影响。

在爱伦坡的所有短篇小说中,哥特小说占了一定比重。然而这些小说却有别于传统的哥特小说,我们可以称之为新哥特小说,它在场景设置、恐怖效果的营造方式,以及人物类型等方面与传统哥特小说有一定差异,本文将围绕这些问题进行讨论。

二、哥特小说

1、哥特小说的起源

“哥特” 一词原指居住在北欧、属于条顿民族的哥特部落。5世纪时哥特人摧毁了强大的西罗马帝国,然而同历史上许多征服了先进文明的民族一样,哥特人也被迅速同化,很快失去其民族性,大约在公元7世纪以后,哥特人作为一个民族在历史上消失了。

西罗马帝国灭亡1000多年后,意大利人文艺复兴时期的画家和建筑家法萨里在历史的尘封中又找出哥特一词来指称一种为文艺复兴思想家们所不喜欢的中世纪建筑风格。这种建筑代表着落后、野蛮和黑暗,正好是那取代了古罗马辉煌文明的所谓“黑暗时代”的绝妙象征。这样,在文艺复兴思想家们的影响下,哥特一词逐渐被赋予了野蛮、恐怖、落后、神秘、黑暗时代、中世纪等多种含义。

到18 世纪中后期,哥特一词又成为一种新的小说体裁的名称。这种小说通常以古堡、废墟或者荒野为背景,故事情节恐怖刺激,充斥着凶杀、暴力、复仇、强奸、乱伦,甚至常有鬼怪精灵或其他超自然现象出现,小说气氛阴森、神秘、恐怖,充满悬念。这种小说之所以被称为哥特小说。

2、早期哥特小说

这一概念,狭义地,是指创作于1760 年至1820 年之间、并主宰了那一时期小说市场的一组英国小说。它们最显著的共同特点是:注重营造恐怖气氛,以古式建筑物为场景,大量运用超自然因素,塑造高度程式化的人物,并在悬念的制造和手法的奇异化方面力求完美等。其代表作家,如霍拉斯・沃波尔、安・拉德克利夫、马修・U 易斯等,在很长一段时期里不为主流批评所关注。然而,随着20 世纪西方文学批评领域中泛文化研究的兴起,“哥特”作为一种文化现象受到重视,这使得许多原本被视为肤浅的通俗恐怖读物的哥特作品日益进入学者们的研究视野。为了指称明确,笔者将上述18 世纪英国哥特小说统称为“早期哥特小说”。

三、坡对早期哥特传统的继承

正如一些早期哥特小说的标题,如《奥托朗托堡》、《尤多尔芙之谜》等所揭示的那样,早期哥特小说通常将其背景置于古代建筑中,这些建筑通常充斥着各种超自然现象,使得这些小说的基调阴森可怖。这一基调仍然存在于坡的哥特故事中。如《厄舍府的倒塌》中风雨飘摇、阴森恐怖的古宅、《一桶白葡萄酒》中尸骨堆积、令人毛骨悚然的密道。

早期哥特小说中通常充斥着谋杀、暴力、复仇,等暴力情节。如在《泄密的心》中,叙述者残忍地杀害了与之生活在一起的老人,其原因仅仅是因为他有着一双蒙着层薄膜的、浅蓝色的鹰眼,使他恐惧。

四、坡对早期哥特传统的发展

1、背景的转移

早期哥特故事通常被置于鬼魂萦绕的、充满超自然现象的城堡和修道院中。这一背景从奥托朗托堡开始逐渐成为哥特小说的一个基本要素。其目的是要在读者心中引起恐惧之感。如《奥托朗托堡》中的建筑总是充斥着阴森的密道,供其中的人物暗中进进出出。尽管这一趋势在坡的小说中得以保存,然而,在坡的大多数哥特故事中,故事情节从遥远、古老的城堡搬到了日常情景中,如《泄密的心》、《黑猫》中的家庭场景,《威廉. 威尔逊》中的学校。

2、对效果统一的重视

在他1846年写的一篇名为《创作的哲学》的论文中,坡认为篇幅、效果的统一以及高度的逻辑性对于优秀作品来将是必不可少的。坡的哥特故事实际上是其创作哲学的实践。与早期哥特小说不同,坡的哥特故事明显要简短得多,读者通常能一气读完。而且,这些故事逻辑相当严密。这一特点在《泄密的心》和《一桶白葡萄酒》可见端倪,前一个故事的第一个单词“真的”是对其罪行的承认,从而设定了作品的整体风格。这一声明立即抓住了读者的眼球,将其带入故事情节中。 从这一部分开始的每一个词都推动着故事向前发展。从这一角度来看,《泄密的心》或许是最符合坡对于完美小说的标准的(Quinn&Arthur Hobson,1998:394)。在后一个故事中,叙述者的第一句话:“福吐纳托对我百般迫害,我都尽量忍在心头,可是一旦他胆敢侮辱我,我就发誓要报仇了”明确了该故事的效果,即复仇。 故事的其他部分则是讲述者对福吐纳托报仇的细节的叙述。从而使得这一故事紧凑且摄人心魄。反观早期哥特小说,其结构松散且通常具有多重主题。

3、人物创新

早期哥特小说中的主人公不论善恶都是正常人,换句话说,他们没有精神方面的疾患。如《尤多尔芙》中的艾米莉和蒙托尼,前者美丽绝伦,温柔善良,而且身材纤细优雅,酷爱书籍、大自然、诗歌以及音乐。后者则沉闷、傲慢、工于心计,为了获得舍隆夫人的财产,他伪装成一名意大利贵族,俘获了她的芳心。在其阴谋得逞后,他将艾米莉和舍隆夫人囚禁在尤多尔芙堡中。相反,坡的哥特故事中的主人公通常精神错乱,如《厄舍府的倒塌》中的罗德里克.厄舍,他患有一种不知名的疾病,并且其疾病的更深层的根源在其精神和道德中。无独有偶,《泄密的心》中的叙述者声称患有一种造成感官过度敏感的疾病,这导致了他对有着一双“鹰眼”的老人的残忍谋杀。   4、恐惧来源上的突破

在早期哥特小说中,如《奥托朗托堡》,《尤多尔芙之谜》,恐惧感往往是由超自然现象、古老的诅咒等引发的。 如《尤多尔芙之谜》中在舍隆夫人死后所发生的令人恐惧的巧合事件,以及《奥托朗托堡》中的古老预言。坡则关注人物的心理,坡的批评者通常将他的作品成为“德意志”故事,对此,坡回应道“我的故事中的恐怖不是来自外部环境,而是来自灵魂”(奎恩,1995:166) 。如在《厄舍府的倒塌》中,坡探讨了“灵魂恐惧”,尽管恐惧也来自于古宅阴森的氛围以及各种超自然现象,这种恐惧主要是由于罗德里克反常的心理―感官过敏以及疑病症。最终这种精神上的疾患促使他亲手将妹妹活埋。同样,在《贝蕾尼斯》中,埃加乌斯对其堂妹的牙齿的异常迷恋最终导致他拔掉了她那“32颗小小的、洁白的、象牙般的东西”。

5、道德探讨方式上的突破

早期哥特小说总是以惩恶扬善来宣扬美德,如在《奥托朗托堡》中,主人公曼弗雷德错杀了自己的女儿玛蒂尔达,使得他抱憾而终,另一个主人公―善良的西奥多则成功地获得了伊莎贝拉的芳心。坡对道德的讨论主要是通过探索其主人公的心理来实现的。《黑猫》中的第一人称叙述者一开始是一名动物爱好者,然而,随着他逐渐养成酗酒的习惯,他最终变成了一名冷血杀手,残忍地将其妻和猫杀害。事实上,主人公在挖掉猫的眼睛后也曾对自己的残忍感到懊悔不已,然而这种懊悔很快就屈服于暴怒无常,他也无法解释自己的行为动机。叙述者的心理反映了善与恶的冲突,从而将读者的注意力吸引到人性的阴暗面上来并呼吁读者积极追求更高的道德品质。

五、结语

尽管坡在世时饱受争议,但在他去世后,坡被誉为侦探小说之父,科幻小说先驱,心理恐怖小说大师,美国首位伟大的文学批评家。正是坡将哥特小说的场景从恐怖阴森的场景搬到日常生活情景中,对人物的心理进行深入的探索,并将道德探索和心理探索结合起来,从而开创了哥特小说新的趋势―恐怖的内化. 坡对后来的哥特小说作者产生了重大影响,如史蒂芬.金、洛夫克拉夫特等。已故电影导演希区柯克也承认坡的哥特小说是其灵感来源之一。到目前为止,西方的坡研究方兴未艾,坡的哥特小说仍然受到广大读者的欢迎,其中一些还改编成了漫画甚至音乐剧。

参考文献:

[1]Edgar Allen poe,the philosophy of composition,graham’s Magazine,vol.XXVIII,no. 4,April 1846,28:163-167.

[2]Quinn,Arthur Hobson. Edgar Allan Poe: A Critical Biography. Baltimore: The Johns Hopkins University Press,1998. p. 394.

[3]郑克鲁。 《法国文学史》。上海:上海外语教育出版社,2003年,第858页。

[4]奎恩编,倪乐,曹明文,译。坡. 爱伦坡集: 诗歌与故事。北京: 三联书店,1995.

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范文九:埃德加·爱伦·坡奖

历届获奖作品(最佳小说 Best Novel)

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1954——Charlotte Jay 夏洛特·杰伊,Beat Not the Bones《不打骨头》

1955——Raymond Chandler 雷蒙德·钱德勒,The Long Goodbye《漫长的告别》(新星出版社2008,南海出版公司2013,重庆大学出版社2013)

1956——Margaret Millar 玛格丽特·米勒,Beast in View《无解之心》(群众出版社2007),又译《眼中的猎物》(新星出版社2012)

1957——Charlotte Armstrong,夏洛特·阿姆斯特朗,A Dram of Poison《毒药小瓶》 1958——Ed Lacy埃德·莱西,Room to Swing《转身空间》

1959——Stanley Ellin,斯坦利·埃林,The Eighth Circle《第八圈》

1960——Celia Fremlin 西莉亚·弗雷姆林,The Hours Before Dawn《拂晓之前》

1961——Julian Symons朱利安·西蒙斯,Progress of a Crime《犯罪进展》

1962——J. J. Marric J.J.马立克,Gideon's Fire《吉迪恩烈火》(群众出版社1990)

1963——Ellis Peters埃利斯·彼得斯, Death and the Joyful Woman《死亡和欢快的女人》 1964——Eric Ambler埃里克·安布勒, The Light of Day《光天化日》

1965——John le Carré, 约翰·勒·卡雷,The Spy Who Came in from the Cold《寒风孤谍》(群众出版社1981),又译《受冷漠的人》(新华出版社1982),又译《冷战谍魂》(珠海出版社2006),又译《柏林谍影》(上海人民出版社2008)

1966——Adam Hall,亚当·霍尔,The Quiller Memorandum《奎勒备忘录》(群众出版社1990)

1967——Nicolas Freeling, 尼古拉斯·弗里林,King of the Rainy Country《雨国之王》(群众出版社1990)

1968——Donald E. Westlake 唐纳德.E.威斯莱克,God Save the Mark《天佑马克》

1969——Jeffery Hudson 杰弗里·哈德森(即迈克尔·克莱顿),A Case of Need《死亡手术室》

1970——Dick Francis 迪克·弗朗西斯,Forfeit《没收》

1971——Maj Sjöwall & Per Wahlöö, 马伊·舍瓦尔/佩尔·瓦勒,The Laughing Policeman《大笑的警察》(新星出版社2007)

1972——Frederick Forsyth, 弗·福塞斯 The Day of the Jackal《豺狼的日子》(中国电影出版社1979,新星出版社2009,同心出版社2013)

1973——Warren Kiefer 沃伦·基弗, The Lingala Code《林加拉语代码》

1974——Tony Hillerman 托尼·希勒曼 Dance Hall of the Dead《亡灵的舞厅》(群众出版社1990)

1975——Jon Cleary 乔·克利瑞,Peter's Pence《献金》

1976——Brian Garfield 布赖恩·加菲尔德, Hopscotch《跳房子》

1977——Robert B. Parker 罗伯特·帕克, Promised Land《承诺之地》(群众出版社2007) 1978——William Hallahan 威廉·哈勒汉, Catch Me: Kill Me《抓住我,杀了我》 1979——Ken Follett,肯·弗罗特 Eye of the Needle《针眼》(群众出版社2007) 1980——Arthur Maling 阿瑟·梅林, The Rheingold Route《莱茵戈德的线路》

1981——Dick Francis,迪克·弗朗西斯,Whip Hand《独臂神探》(群众出版社1990) 1982——William Bayer 威廉·拜耳, Peregrine《游隼》

1983——Rick Boyer 里克·博耶, Billinsgate Shoal《浅滩迷船》(群众出版社1990) 1984——Elmore Leonard 埃尔莫尔·伦纳德, LaBrava《拉布拉娃》

1985——Ross Thomas 罗斯·托马斯Briarpatch 《罪恶之角》(群众出版社1990) 1986——L. R. Wright, 赖特,The Suspect《嫌疑犯》(群众出版社1990)

1987——Barbara Vine, 芭芭拉·凡恩(鲁思·伦德尔),A Dark-Adapted Eye《黑暗深处的眼睛》(群众出版社2009)

1988——Aaron Elkins 阿伦·埃尔金,Old Bones《老骨头》

1989——Stuart M. Kaminsky 斯图尔特·M.·卡明斯基, A Cold Red Sunrise《清冷旭日》 1990——James Lee Burke 詹姆士·李·贝克,Black Cherry Blues《忧伤黑樱桃》(陕西师范大学出版社2003)

1991——Julie Smith 朱莉·史密斯, New Orleans Mourning《新奥尔良哀悼》

1992——Lawrence Block 劳伦斯·布洛克, A Dance at the Slaughterhouse《屠宰场之舞》(新星出版社2006)

1993——Margaret Maron 玛格丽特·马龙, Bootlegger's Daughter《走私者之女》

1994——Minette Walters 米涅·渥特丝,The Sculptress《女雕刻家》(南海出版公司2010) 1995——Mary Willis Walker 玛丽·威利斯·沃克, The Red Scream《红色尖叫》

1996——Dick Francis迪克·弗朗西斯, Come to Grief《无由之灾》(群众出版社2007) 1997——Thomas H. Cook托马斯·H.·库克, The Chatham School Affair《查特罕姆学校事件》

1998——James Lee Burke 詹姆斯·布克, Cimarron Rose《西马隆河的玫瑰》(群众出版社2007)

1999——Robert Clark 罗伯特·克拉克, Mr. White's Confession《怀特先生的供述》 2000——Jan Burke 简·伯克, Bones《骨惑》(群众出版社2009)

2001——Joe R. Lansdale 乔·兰斯代尔, The Bottoms《底部》

2002——T. Jefferson Parker 杰斐逊·帕克, Silent Joe《沉默的乔》(群众出版社2007) 2003——S. J. Rozan S.J.罗岚, Winter and Night《冬天和黑夜》 (群众出版社2008) 2004——Ian Rankin 伊安·兰金,Resurrection Men《重新做人》 (群众出版社2008) 2005——T. Jefferson Parker杰斐逊·帕克, California Girl《加利福尼亚女孩》(群众出版社2007)

2006——Jess Walter 杰斯·沃尔特, Citizen Vince《公民万斯》 (群众出版社2009) 2007——Jason Goodwin 贾森·古德温, The Janissary Tree《禁卫军之树》(上海译文出版社2008)

2008——John Hart 约翰·哈特, Down River《顺流而下》(万卷出版公司2010) 2009——C.J. Box Blue C·J·巴克斯,Heaven《蓝色天堂》 (文化艺术出版社2010) 2010——John Hart 约翰·哈特,The Last Child 《最后的孩子》(万卷出版公司2010)

2011——Steve Hamilton 史蒂夫·汉密尔顿,The Lock Artist 《天才锁匠》(广西人民出版社2012)

2012——Mo Hayder 莫·海德, Gone《走失》

2013——Dennis Lehane 丹尼斯-勒翰, Live by Night 《以夜为生

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范文十:埃德加·爱伦·坡(EdgarAllanPoe)

Edgar Allan Poe (1809-1849)

 father of modern short story

 father of detective story

 father of psychoanalytic心理分析的 criticism

1) Works

• •

• • • • • • • • • Tales of the Grotesque and the Arabesque “MS. Found in a Bottle” “The Murders in the Rue Morgue” “The Fall of the House of Usher” “The Masque of the Red Death” “The Cask of Amontillado” The Raven Israfel Annabel Lee To Helen The Poetic Principle

The Philosophy of Composition

2) Life-Famous American Poet, short-story writer and critic.

3) Evaluation

 Poe remained the most controversial and most misunderstood literary figure in

the history of American literature.

 Emerson dismissed him in three words “the jingle man” ,Mark Twain declared his

prose to be unreadable. And Whitman was the only famous literary figure present at the Poe Memorial Ceremony in 1875.

 Ironically, it was in Europe that Poe enjoyed respect and welcome.  Bernard Shaw said: “Poe was „the greatest journalistic critic of his time; his

poetry is exquisitely精巧地 refined精致的; and his tales are “complete works of art”.

 Poe‟s reputation was first made in France. Charles Baudelaire said that “Edgar Poe,

who isn‟t much in America, must become a great man in France.”

 Today, Poe‟s particular power has ensured his position among the greatest writers

of the world. The majority of critics today, in America as well as in the world, have recognized the real, unique importance of Poe as a great writer of fiction, a poet of the first rank, and a critic of acumen敏锐 and insight. His works are read the world over. His influence in world-wide in modern literature.

Poe’s Artistic theories

 Poe argued for the creation of beauty and intensity of emotion, against the

didactic说教式的 motive for literature

 Poe felt that literature should have no social function or responsibility but

should be an expression of the isolated artist.

 Poe thought that the artist should be concerned solely with beauty, of

imagination. The real world is cruel, ugly and fast into decaying. The artist’s life is lonely, painful and hopeless. The only happiness arose out of the creation and contemplation of beauty.

Poe’s theories on Fiction

 A good fiction should only tells one event, which can be finished once.  Fiction should stimulate readers and impress them deeply. It should have a

consistent effect throughout the whole text.

 He showed in his fiction the impulse to self-destruction, the fascination with

horrible catastrophe, whimsical and abnormal psychology.

 He depicted the inner world or psychology of his characters.

Poe’s theories on Poetry

 His poetry express the same deep hopelessness and rejection of the world as

his prose, but in a different way.

 He avoids the intrusion of ugliness and tries to create a vision of beauty and

a melodious sound. The basic tone is melancholy.

 The function of poetry is not to summarize and interpret earthly experience,

but to create a mood in which the soul soars toward supernal beauty.  The creation of work of art requires the utmost concentration and unity, as

well as the most scrupulous细心的 use of words.

ANNABELLE LEE

 It was many and many a year ago,

In a kingdom by the sea,

That a maiden there lived whom you may know

By the name of Annabel Lee;

And this maiden she lived with no other thought

Than to love and be loved by me.

 I was a child and she was a child,

In this kingdom by the sea;

But we loved with a love that was more than love -

I and my Annabel Lee;

With a love that the winged seraphs of heaven

Coveted her and me.

 And this was the reason that, long ago,

In this kingdom by the sea,

A wind blew out of a cloud, chilling

My beautiful Annabel Lee;

So that her highborn kinsman came

And bore her away from me,

To shut her up in a sepulcher

In this kingdom by the sea.

 The angels, not half so happy in heaven,

Went envying her and me

Yes! that was the reason

(as all men know, In this kingdom by the sea) That the wind came out of the cloud by night, Chilling and killing my Annabel Lee.

 But our love was stronger by far than the love Of those who were older than we

Of many far wiser than we

And neither the angels in heaven above, Nor the demons down under the sea,

Can ever dissever my soul from the soul Of the beautiful Annabel Lee.

 For the moon never beams without bringing me dreams Of the beautiful Annabel Lee;

And the stars never rise but I feel the bright eyes Of the beautiful Annabel Lee;

And so, all the night-tide, I lie down by the side Of my darling, my darling, my life and my bride, In the sepulcher there by the sea,

In her tomb by the sounding sea.

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