埃德加凯西预言中国

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范文一:净空法师法语大预言家爱德加凯西

净空法法师 语大预家言爱加德 西凯

空师法法语: 净空法师语法:预大言爱德加 家凯西

1 德艾.凯西,格美人国,是他近代权威预言家。他的的部全档案,在我电视报导曾经看过, 当相观可,像个图书馆一样,一全是事完实他。不医生是,般一医 生有法子没治的病疗到他,里那都他被治。好

2们在外我国到很看医多生用眠催来疗,但都是治被催眠的自己人出说源。病凯西 不的,是西是凯在己自深催度之眠下有一个,灵附在他身。这个上的层次灵不高 只,我们比高人个层次,可一这个灵能是到走人身体病里去观察,面然藉着 他的身体,把病后源和治疗方法的出来说。

3凯给人治病,西国美人都相那是信真的。他在一当中给人生治,总病有一万 共千四个多例。最难得的,他每案份一治的病经、历告报完整都地存保现到,他 在一有个图书馆藏收他这的资料。他过世大些概半有世个纪,一直到现了在还,有 许多许人在多图书馆他里究研。

4

在几我前读过年灵魂《转的生秘》奥本这,书本书记这录艾了格德.西凯的 疗报医告在报。当中,对告口于所造业果的,他是报非常地肯定他。给人治病案 的,很多都是例过生中去造所的业口,一这生得病苦。可见的口业最是容犯易的,也是最 重!的

5凯说西 :“人人之与间, 与人物万之间 ,定决有没偶的发事。情 他清楚明了” 一,人在个一生当所中有一切遭的遇,都有是前的因所,他以常常劝大众要导善 心、善言、以善,行对一待苦难切生众

。6 一般人

往往遇到,幸的人、不难的苦人不但没,有怜悯心不,给予帮助肯, 而反灾乐祸,幸在旁边看笑;凯话说西,你是要这种有心态,来你生定会受像肯他 样的果报!“欲一来知果,今生世作是”,他的说法者和佛经上的讲完全应。相

1

7前世造了“善不因今生,受要善不的果报,”他本书这讲的就因是果应报这 。是外人的因国报应的果录记每,个案都是真人真事。例佛讲法因果“三通世” ,西把凯证它出来了明!

8 凯

在书中西提到,也个人一要只心真地、诚清,没净恶念有肯为一,切生服 务,他就众够能得到远永健的康身体这就是佛。在经常讲的上,依“随着正报报 转、”境随“转心。”

法师法空: 语空法净法语师:亏就是吃占宜便1 修行,头一个 就懂要吃得是亏福我,意愿吃、我愿意上当;不亏肯亏吃、不肯 上的当人能修不。行 2 际上实肯吃,亏肯上当、的人都天升都到、乐极界去世了;肯不吃亏不、肯 当上都的饿鬼道到、地道去了狱所,以底哪到吃个了,哪个上亏当,我们了己清 自楚清楚、明明白。 白 世3一般间人,

多用伪的心, 虚他总想处处别人一占点便宜 ,都这狂是、妄 自尊、自大、 傲的慢气,习这于属业。 4 佛障在经上常说常我,们夫凡障业深,业障重怎么的?来量太心,小造作量无 无的罪边。如何消除业这些业?最妙障的方法心,拓量,开业障就没了有。们一我 定把要心拓量,为开整个法佛着,为想切一众真生利实益想着,这对就。了 佛教我们5施,舍布舍。得财,得财一的比舍的多定这,头里利有,多舍润多, 得少舍少;所以除了自得生己所活需外,之统统去施布决定,不亏。 吃6 佛对这个情事看清楚得世间人,以不所做敢是,不解事了实相真唯恐自己吃 ,亏了,结自己果的真了吃大!亏你怕不吃亏,便宜可那大占,了这要晓得,这个是 实事相真 。7诸 位一要听定的教诲,佛相信所佛的说话句真句实,一点这非常非常要!信重佛 ,才有能就成特。是净别宗土信愿行,,不相你,你那信愿就不是个的真你 ,的也行不得力会,所以一要定相信 8 要晓。得吃上亏是我当们增上缘,替的我消灾免难,消我们们罪业的好,情不 事是坏情事,何一必要处定去占处宜? 便9真 信正佛的决定人不会有心,贪真信正佛的人地决心定净。心为清什么会清 净?觉是心净清。信心清净!的带 行现这是我,特别们记要住!的不心净是清生往大障碍的,行现恼特烦别重的人要留 ! 意0 念佛1生净土最起码条的件,是要能伏恼。烦业往带,生能要伏恼,绝对不烦1 1我 心不清净,们别与人相干不,亏的是吃自己,伤的害自是!己我闻们佛到 法是千百万劫遭遇难,这一遇生到了,你是佛成机的;会要是你善不运用于,把这个机会空过, 真可惜,实那在在的可实! 1惜2 们一我在生间,要存世心,做好好,事宁吃亏,不要占人家愿的宜,求个便2

么什?个“求命临终时,不颠心倒。 1”3 人生在,数世十寒,吃一暑点算亏什么?这一能生往生到方西极乐世,界 有那多的受大用!眼前算吃就一子亏辈吃、几十年个,那亏得算了什? 14么诸 一位要定真用心,诚不能虚假意情;情假虚意吃,亏上的是当己自决定,不 是别。人你 不得懂吃是亏,福 认为你便宜是福报,占 其实,吃亏才 真正福报是 ,占便宜是害! 祸1 佛菩5对待一切人萨是用真诚之心都所,以我们学佛菩萨要待人,物接用诚 之真心,决不定用能伪之虚心。真诚心待以人物接,们在佛我法能才门入。 6 诸位1要住记,人别虚情用意对假我,要用我真诚心对,为什他么?为我因要求 生方西乐世界。极17 他不要 求西生方极乐界,世那是他的事!不情说他用能虚的伪对心,我我也得 用这心对个他,好了那他,

要到三道,我也得恶他去,跟不是这痴吗?愚18 们咱这生一的寿命多一顶年,百我吃百一的亏,上年百一的当,年我来生再不上当, 再吃不亏,到我方西极世乐去了。这界个亏吃当上,我们心情甘愿绝, 不较,计有我的目我,标我要佛照的去做,这话子样自才己成能。

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净空法法师 语大预家言爱加德 西凯

空师法法语: 净空法师语法:预大言爱德加 家凯西

1 德艾.凯西,格美人国,是他近代权威预言家。他的的部全档案,在我电视报导曾经看过, 当相观可,像个图书馆一样,一全是事完实他。不医生是,般一医 生有法子没治的病疗到他,里那都他被治。好

2们在外我国到很看医多生用眠催来疗,但都是治被催眠的自己人出说源。病凯西 不的,是西是凯在己自深催度之眠下有一个,灵附在他身。这个上的层次灵不高 只,我们比高人个层次,可一这个灵能是到走人身体病里去观察,面然藉着 他的身体,把病后源和治疗方法的出来说。

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在几我前读过年灵魂《转的生秘》奥本这,书本书记这录艾了格德.西凯的 疗报医告在报。当中,对告口于所造业果的,他是报非常地肯定他。给人治病案 的,很多都是例过生中去造所的业口,一这生得病苦。可见的口业最是容犯易的,也是最 重!的

5凯说西 :“人人之与间, 与人物万之间 ,定决有没偶的发事。情 他清楚明了” 一,人在个一生当所中有一切遭的遇,都有是前的因所,他以常常劝大众要导善 心、善言、以善,行对一待苦难切生众

。6 一般人

往往遇到,幸的人、不难的苦人不但没,有怜悯心不,给予帮助肯, 而反灾乐祸,幸在旁边看笑;凯话说西,你是要这种有心态,来你生定会受像肯他 样的果报!“欲一来知果,今生世作是”,他的说法者和佛经上的讲完全应。相

1

7前世造了“善不因今生,受要善不的果报,”他本书这讲的就因是果应报这 。是外人的因国报应的果录记每,个案都是真人真事。例佛讲法因果“三通世” ,西把凯证它出来了明!

8 凯

在书中西提到,也个人一要只心真地、诚清,没净恶念有肯为一,切生服 务,他就众够能得到远永健的康身体这就是佛。在经常讲的上,依“随着正报报 转、”境随“转心。”

法师法空: 语空法净法语师:亏就是吃占宜便1 修行,头一个 就懂要吃得是亏福我,意愿吃、我愿意上当;不亏肯亏吃、不肯 上的当人能修不。行 2 际上实肯吃,亏肯上当、的人都天升都到、乐极界去世了;肯不吃亏不、肯 当上都的饿鬼道到、地道去了狱所,以底哪到吃个了,哪个上亏当,我们了己清 自楚清楚、明明白。 白 世3一般间人,

多用伪的心, 虚他总想处处别人一占点便宜 ,都这狂是、妄 自尊、自大、 傲的慢气,习这于属业。 4 佛障在经上常说常我,们夫凡障业深,业障重怎么的?来量太心,小造作量无 无的罪边。如何消除业这些业?最妙障的方法心,拓量,开业障就没了有。们一我 定把要心拓量,为开整个法佛着,为想切一众真生利实益想着,这对就。了 佛教我们5施,舍布舍。得财,得财一的比舍的多定这,头里利有,多舍润多, 得少舍少;所以除了自得生己所活需外,之统统去施布决定,不亏。 吃6 佛对这个情事看清楚得世间人,以不所做敢是,不解事了实相真唯恐自己吃 ,亏了,结自己果的真了吃大!亏你怕不吃亏,便宜可那大占,了这要晓得,这个是 实事相真 。7诸 位一要听定的教诲,佛相信所佛的说话句真句实,一点这非常非常要!信重佛 ,才有能就成特。是净别宗土信愿行,,不相你,你那信愿就不是个的真你 ,的也行不得力会,所以一要定相信 8 要晓。得吃上亏是我当们增上缘,替的我消灾免难,消我们们罪业的好,情不 事是坏情事,何一必要处定去占处宜? 便9真 信正佛的决定人不会有心,贪真信正佛的人地决心定净。心为清什么会清 净?觉是心净清。信心清净!的带 行现这是我,特别们记要住!的不心净是清生往大障碍的,行现恼特烦别重的人要留 ! 意0 念佛1生净土最起码条的件,是要能伏恼。烦业往带,生能要伏恼,绝对不烦1 1我 心不清净,们别与人相干不,亏的是吃自己,伤的害自是!己我闻们佛到 法是千百万劫遭遇难,这一遇生到了,你是佛成机的;会要是你善不运用于,把这个机会空过, 真可惜,实那在在的可实! 1惜2 们一我在生间,要存世心,做好好,事宁吃亏,不要占人家愿的宜,求个便2

么什?个“求命临终时,不颠心倒。 1”3 人生在,数世十寒,吃一暑点算亏什么?这一能生往生到方西极乐世,界 有那多的受大用!眼前算吃就一子亏辈吃、几十年个,那亏得算了什? 14么诸 一位要定真用心,诚不能虚假意情;情假虚意吃,亏上的是当己自决定,不 是别。人你 不得懂吃是亏,福 认为你便宜是福报,占 其实,吃亏才 真正福报是 ,占便宜是害! 祸1 佛菩5对待一切人萨是用真诚之心都所,以我们学佛菩萨要待人,物接用诚 之真心,决不定用能伪之虚心。真诚心待以人物接,们在佛我法能才门入。 6 诸位1要住记,人别虚情用意对假我,要用我真诚心对,为什他么?为我因要求 生方西乐世界。极17 他不要 求西生方极乐界,世那是他的事!不情说他用能虚的伪对心,我我也得 用这心对个他,好了那他,

要到三道,我也得恶他去,跟不是这痴吗?愚18 们咱这生一的寿命多一顶年,百我吃百一的亏,上年百一的当,年我来生再不上当, 再吃不亏,到我方西极世乐去了。这界个亏吃当上,我们心情甘愿绝, 不较,计有我的目我,标我要佛照的去做,这话子样自才己成能。

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范文二:(耳语者)埃德加·凯西*解读启示录

(耳语者)埃德加·凯西

- 凯西解读启示录

第一章︰缘起篇(In the Beginning)

第一节 太初有道

第二节 夜与昼

第三节 上帝的记忆之卷

第一章︰缘起篇(In the Beginning)

第一节 太初有道

太初有道,道是太一,是上帝,是全部,是元灵,是一个巨大的原创能量之源。它是开始,也是终结。或者说既没有开始,也没有结束。没有死亡,也没有诞生,所以永恒的道无始无终。老子则说︰吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大;又称其为“有” ,也可叫“无” ;并说这二者“同出而异名” ,是同一的。

“包括地球在内的所有起源均是原创能量,存在于缔造者的思惟中,因为上帝是永恒---昨天、今天、永远不变。”(解读900-340)

但在人们的认识中总需要一个开始。于是凯西在“高我”的感知中,试图用我们物理世界的语言去传递那无法言传的无限太初,于是近似地描述为︰“他开始动,灵魂---他自身的部分---有了存在” 。而摩西在他的恍兮惚兮的状态里写下了︰上帝说‘让这儿有光﹗’

“如已经给出的︰上帝动了并说‘让这儿有光’,于是有了光。不是太阳的光,而是那些---并且透过那些的(而显现的)---灵魂的存在。在实相中,你在道之中活着、爱着、存在着。(5246-1) ” “每一个灵魂是上帝体内的一个血球(3395-2)” “上帝动了,灵开始闪烁。在运动中有了光„(3508-1)"

在那光的海洋中---道的体内,所有灵魂个体均是光点,是那原创能量的一部分。所有光均是振动的形式,所有的都是道的一部分,都是上帝的意志的表现。元灵的思惟是这些意志推进和持续的力量所在。所有的思惟都是上帝的意志,做上帝构想的。任何的存在都是上帝思惟的一个表现。每个灵魂光点都知晓彼此和全部。所有均和谐在光的海洋里、在太一中、在道内。

合一的概念还显示在宇宙的组成的基石上。解读认为宇宙---包括我们的三度空间---的建造材料是同一的。“我们发现世界、恒星、星云、太阳系统启动于一个原一起因。” 所有均是能量及振动。而由于形式和波长的不同,而产生了多样化。当然所有宇宙的形态均在那伟大的思想中孕育,而我们熟悉的三度空间的物质宇宙仅成为一种结果或投影。

灵魂和宇宙的起源是无法言状的,各种宗教甚至科学界均从自身的有限词集中寻找确切的相关描述。由于凯西的基督教背景,出神、入定中的凯西在解读中使用许多圣经用语。但他也指出过,上帝一词已经有太多的世俗化内容,会引起歧义。于是原创能量(Creative Energy)、原一起因(First Cause)、宇宙意识(Universal Consciousness)等等成为解读中对灵魂的来源和归宿的近似替代描述。

“灵是原一起因,是元始,是驱策力---上帝是灵。”(262-123)

[2925] 先生的一个冒失的问题,给了我们一点提示︰

问︰我什么时候成为独立的个体的?

答︰„最初的存在,当然是在缔造者的思惟中,那时所有的灵魂成为创造的一部分。至于时间,这就是太初。太初是什么时候?有了原一意识(First Consciousness) 的时候﹗那时没有时间,也没有空间。因为有了戒令,第一次你知道你的灵性目的。(2925-1)

灵从来没有被创造出来过,因为灵是永恒存在的---存在于那没有时间、没有空间的太一虚空之中,保持着与上帝同一的讯息。其原一意识是灵性,原一存在是在上帝的思想中的灵性存在。这种原一存在与原一意识、原一起因、原一运动都是合一的。而实际上“所有动力、力量、运动、振动、吸引和排斥都是源于一种力、一个源泉 „上帝、原一起因、原一原则、原一运动都是存在﹗是太初﹗现下是、过去是、将来也是„”(262-52)

“每个灵魂之所以存在,是由于起初的来自原创能量或原一起因的推展力。 什么曾是---现下也是---原一起因呢?如果有关于原一起因的法则存在的话,那个法则就一定是永恒的法则,是“吾乃真吾(I AM THAT I AM) ﹗”„原一起因,是被造者应该成为缔造者的友伴;被造之物会显示出自己不但值得被创造,而且也是可以成为友伴的。”(5753-1)

“问︰第一个问题是关于创世/起源(creation)。这应该是上帝的意愿去经历自己还是上帝的寻求友伴的意愿(desire for companionship),还是上帝寻求一种表达(desire for expression),还是其它什么? 答︰上帝的意愿是为了友伴和表达。”(5749-14) 表达是宇宙出现的缘由,而成为友伴则是我们每个灵魂的最终宿命和目的。 “在太初,当创造开始时,或者说在所有个体由于呼唤而有了存在时,我们为成为天父之伴的目的而被创造出来。”(1567-2)

成为友伴是凯西解读对灵魂存在目的的一种叙述。凯西进一步解释说,其实我们每一个灵魂都是共同创造者(Co-Creator) 。解读数次引用圣经里的话︰“我们就是神” 。我们就是太初的一个个迷你小上帝,拥有道之体内的全部知识和智慧。我们的显意识部分无法认清这点。就象佛教里讲,小我无法当下承认自己是佛。 “难道你不是上帝之子吗?难道你不是他的共同创造者吗?难道你在太初没有与他同在吗?” (294-202)

“我们是我们称之为上帝的、我们称之为宇宙力量的那种能量的共同工作

者、共同创造者。这种能量显示出一种完满,如果懂得‘主---你的上帝---是太一’ 以及所有能量、所有动了来自同一源泉,我们将会明白自己和我们的能力。” (391-4) “不要与上帝分离而成为仆人,而是要如导师经常指出的︰我和天父是同一的,我是你们的兄弟,你们是上帝的共同创造者。保持你的灵性,正如在天堂里的天父一样。” (5104-2)

上帝说︰“让我们按照我们的样子造人。” 上帝是灵,按照灵的样子造出的我们也是灵。“灵魂是按照上帝的样子造出的,目的在于成为建设性、创造性影响力的友伴(1257-1)” 。

而我们有能力成为上帝的友伴,必然有什么特别之处。解读说︰“只有人类被赋予了„自由意志。”(5757-1)

“个体灵魂永远是宇宙意识的一个部分” “自由意志的给予使人超越其它被造之物”(3340-1)

在这里,解读和圣经都在使用“人” 这个字,解读在更多的时候使用个体(Entity),或灵魂(Soul)来表达同样的意思。灵魂的特性有三个︰灵

(Spirit)、心智(Mind)、自由意志(Will)。那伟大的缔造者---道不仅给我们生命和存在,赋予了我们的生存目的,还给予了一个礼物---一个巨大福分,同时也是巨大的包袱︰自由意志。 “要知道每个灵魂生来都具有选择权,即自由意志”(2329-1)

“每个个体都有选择权,没有人可以超越这种权利---甚至上帝也没有﹗”(254-102)

“有了自由意志,我们成为上帝之子;如果没有它,我们就只是自动人;也许有美丽的自然特征,但仅此而已;而人的灵魂可以成长至与原创能力平等、同一”(1453-1) 。

解读甚至说“„我们被创造出来的目的是成为他的友伴,虽然比永恒见到他的面容的天使们稍低,但我们是继承者” ,有潜力与他平等、合一。自由意志是成为上帝友伴的必要条件,同时巨大的风险则是自由的选择会导致与宇宙法则的对立。“一旦赋予了自由意志,他就没有阻止。”(5749-14)

因为只有我们拥有同样的特征︰自由意志,我们才会成为真正的继承者和共同缔造者。这样,我们从太一中而来,带着生来的成为友伴的欲望和目的,有了无与伦比的选择权利,在道的灵性格局中创造着、观察着。灵魂保持着与上帝的同一知识,同时开始经历自己的经验和知识。这是一个无限和谐的状态,灵魂的意志与上帝的意志是同一的。作为共同创造者,我们无所不在、无所不能(Omnipotent and Omnipresent) 。 “你是灵魂,而不仅仅是拥有灵魂的你。”(262-89)

“灵魂是上帝的部分活在你之中,一个活生生的神。”(262-77)

但是,“上帝希望人类自由,给予了自由意志---那是一种甚至可以否定上帝的自由意志”(3976-29) 。

随着个体经验的增加,有些灵魂有了冲动︰更关注自我的创造和实践,与伟大的道的连接减弱了。

第二节 夜与昼

“上帝将光面与黑暗分开。上帝把光明称为昼,把黑暗称为夜。”( 创世记1︰4-5) “用比喻的模式来说,有了光明和黑暗,即夜与昼„从灵界的思想领域来讲就是善与恶。”(262-55)

但是善恶从何而来的呢?解读明确地给出“开始的罪,就是在上帝的计画和道路之外寻求自我表现。”(5749-14)

有些灵魂在感受和表现上帝的创造中产生了不和谐,有些则开始更多地关注自己的创造,而不是上帝的计画。“自我荣耀、自我夸大、自我放纵的影响力玷污了每个灵魂中灵性,使他们与他的知识分离了。”(1293-1)

“什么使得灵与原一起因分离,造成善和恶呢?

是欲望﹗欲望﹗那种与上帝旨意对立的欲望。”(5752-3)

关注小我,就忘记了他人,忘记了上帝赋予的使命。拥有自我的计画“在灵魂的思想里带来了反叛,罪产生了。”(5753-1) “罪与上帝无关,是他的子女们将由于自私而带来的错误,带进灵魂的经历中。”(479-1)

“如果灵魂在任何阶段、任何的创造表现都与法则、超灵、原一起因、或者那伟大的灵魂之源保持完美的一致,那么就只有连续永久性的与原一起因同一。但是,一个灵魂或个体,在某个创造阶段---无论是在什么意识层面---表现出了自我放纵,那么就需要一个课程,使得此灵魂理解到达意识到错误的路途。”(815-7)

什么时候有这种计画外的创造表现的呢?“在消化知识---没有智慧的知识时,就是在为了带来欢娱、自满、和自我荣耀时” 。(815-7)

但是灵魂拥有可以分离一切的自由意志,当他们选择关注自我创造时,没有任何其它力量可以阻止。“圣经中给出的最值得信赖的一条是什么?‘上帝没有意愿毁灭任何一个灵魂﹗’ 但是,人类经常强硬无情地与其缔造者分开﹗”(262-56) 灵魂有了按自我想法去创造,甚至去扭曲规则。

第三节 上帝的记忆之卷

在数千个生命解读中,凯西躺在沙发上,进入自我引导的催眠状态,去提

取寻求之人的阿卡西记录。通常情况下,失去意识的凯西对自己讲述的一无所知。但有这么几次,他可以忆起这个过程。他描述道︰

我看到一个点从自己的身体出来。立即发现自己为黑暗所包围,有一种极度的孤独感„突然我意识到有一束白光。作为一个小点的我立即跟着那光向上挪动,不然就会被遗失。在跟着那光束移动中,我逐渐对意识的层次有了认识。第一层有模糊、恐怖的形态---就象梦中遇见的鬼怪。继续前行,在两边出现有畸形的人---他们身体的某些部分放大了许多。„景况又变化了,我意识到了灰色笼罩的形态向下移动。然后逐渐地感觉到了彩色。然后方向改变了,那些形态在向上移动,其外部的彩色光更明亮。„接着在两边出现了模糊的房屋、墙壁、树木等等,但一切都是静止不动的。继续前行,就有了更明亮的光和运动,看上去是正常的城市和村庄。随着运动的加快,我开始意识到了声音,开始很不清晰的嗡嗡声,后来有了音乐、笑声和鸟鸣。光越来越强,色彩越来越灿烂,优美的音乐出现。房屋没有了,只剩下浑然一体的声音和色彩。„突然,我来到了记录大厅,没有墙壁和天蓬。我感觉看到一个老人,手中拿着一本大书---这就是我要替那个人寻找的讯息记录。(294-19 补充材料)

问︰什么是生命之书(Book of Life)?

答︰上帝的关于你的记录,你灵魂内心的知识。(281-33)

问︰什么叫生命之书?

答︰个体自己写于时空之卷上的记录上帝的关于你的记录。藉由耐心,当自我调谐于无限,它可以被打开,调谐至那个意识就可以阅读„

问︰什么是上帝之记忆之卷(Book of God's Rememberances)?

答︰就是生命之书。

问︰阿卡西记录(Akashic records)?

答︰就是上面所说的,个体造就的(记录)。(2533-8)

“所有动力、物质均有其灵性驱策力„ 发出它们的辐射„记录在意识思想所知晓和经历的时空上。甚至可以像印刷品一样读取„”(833-1)

要注意的是这些记录“不仅仅是与物质有关的,也与思惟有关。”(815-2)

“个体对于心智世界建立起的记录,正如物质界的照相机记录照片的活动。从个体的角度来讲,在给定的日期、时刻、和地点---这些宇宙之源的相对指标,就可以观察这些阿卡西形式的记录,读取那个经历。”(275-19)

在梵语里,阿卡西指的是“无际空间” 。可以看成是个巨大的数据储存处。在这里时空中的所有事件,每个灵魂在所有地点和时间点的所为、所言、所感、所思均有其记录。“在解释个体的这个记录于时空卷轴上的记录,使得他可以认识到和意识到我们今天的现状是我们过去的作为和所设立的理想共同作用的结果。”(1549-1)

“个体应该知道这个记录就象光一样真实,因为它进入星光能量层(Etheronic Energies) ,记载于时空胶片之上。” (871-1)

“个体的记录写于时空之上,是为时空之卷轴。它们可以称为影像。思绪是真实的存在,它们的营运在时空上留下影像。”(1562-1)

解读显然认为这与时空有关,而时空是三维度的概念。经过无数的转世,

我们逐渐地获取灵性的认知。凯西直接引用耶稣的话,“„于耐心中,你意识并拥有你自己的灵魂﹗”(922-1) 难怪凯西将三维定义为︰时间、空间和耐心。“要明白,个体的记录存在于时空上,自我可藉由耐心读取它们„”(1688-6) “如果有了意愿和目的„无论个体是在星光意识层面还是在地球物理层面„记录可以为个体读取。”(1562-1)

“对于个体---包括这个世界来说,耐心这一课,是在物质层面必须掌握的。个体可以这样想︰心智层面的时间、空间和耐心可以看作是‘圣父、圣子和圣灵’ 的表达,或者是身、心、灵。它们都是三维度思惟的表达。在耐心中,人类可以越来越意识到生命之连续性,明白灵魂是整体的一个部分。耐心成为人类在有限界活动的组成部分,正如时间和空间表现出的创作和驱策力。”(1554-1-3)

在圣经中摩西和大卫分别提及这样的记录。而但以里书和启示录里则把记录与圣灵之审判联系起来。凯西这样说,“每个灵魂在物质界的目的就是︰打开记忆之卷,明白与其缔造者的关系。”(1215-4)

下面的解读与约翰福音14章26节遥相呼应︰

“当个体转向内在,并驻留于那里面对缔造者,承诺变为活生生的经历---你自己可以读取你的生活、你的世界,知道你显现的肉体源自于他„正如他给出的︰这将带给你自这个世界太初的所有记忆。”(1152-3)

“我们于时空记录中发现不同地球游历和物质体现的经历。你可以透过耐心的使用,于他人的交往中意识到这些记录,或者你可以透过众师之师的教导,意识到你的灵魂,并其与上帝的合一特征。” (2410-1)

这么看来,阿卡西记录可以作为灵魂进入物质界的最终宿命。我们每个人可以透过自己的调谐、耐心的使用来认识和读取这个资料。但作为现下的我们,如何理解和解释这个记录呢?

去调谐到那种经历层面,那种模式或管道。”(559-7)“解释和理解倚赖于什么模式的运用。对于在物质层面的个体,以 事件和发生的行为(来认识) ,依据其对理想的回应赋予个体以景象 (Vision) 。”(1448-2) “我读取是正确的吗?从那里来的呢?…他给出过,‘如果你坚守 我的路,我珍爱你,与你同行,并给你带来自世界之初的所有记 忆。’…你会在你自己的内心发现所有的真知和答案。”( 2072-8)对记录读取的目的凯西非常重要。 “在给出这些记录时,…其目的 和愿望是为了对个体带来帮助性的影响力,是为了此个体更好地完 成目前经历的任务。”(2554-1) 显然,读取的记录是有选择性的。阿卡西记录的另外一个功用是对生命连续性的认可和证明。“在为此个体读取的这个资料---于时空之上的上帝记忆之卷,我们 发现生命作为整体,是连续的存在---永恒源自能量和上帝意识。” (1472-1)“这些讯息和关于自我的,自我必然连续地面对自我。因为生命是 连续的经历。心智、灵魂、意志透过物质层面的作用和影响,带来 改善、发展或阻滞其整体经历。”(1235-1)这样,选择和运用成为我们纂修自己的阿卡西记录的手段。来自无 限的我们充满向往地进入实际体验物质层面---三度空间的地球。

范文三:埃德加·凯西-通过生日数字找寻命运轨迹

凯西的解读告我诉们 ,这个界上世生的发情没有太事多偶然性。 的些那我们常认通的出生为 日前、点地时、、间称名等等看似偶的标然却记包有深含的涵义。数层学(字umerolNogy) 就是个让我一们解自了我的一个有效手。段凯西给 出解释的流与行的释有解很多相同,点 也 不有同 。我们认真在实所知的践理的同真不时妨过通这手个来段检自己测灵发性的方展和 向程。进第一 :出生找之命 路出力量生 生出力量 第)一找出:生命路之(出生力 的数字量生 命路之出生(力量 数字是)的人你数字中生重最的要两数个字一。之这个字数指你出生活 程的旅然自特-征-挑-、战机和需要面对的遇程的全课景述描。同时也展了你示天的、性 能,以才真及的实你---在完成你命运所的设你时须要做什必么。这 数个字过将通年月、日相加而、得例如我,出生,19的74年 10 月 1 0日 相,得 加5。(根据 出数字得查再阅字数质特释表诠 I 数值表I:征特和战挑)注 意:我们要数将相加字 注。意 意注 :个位(除成是非特数字 别除是非特别数:字, 成个位 除 非特是数字:1别1,22和 3 ) 。3 第二找出表:达命 运命运 数字 )二第找出表:(命运 达数 表达(字命)运 字描数了述生你活目的和的方,向表代你将会了为成么什样人的。同这个 时字数与也你在个世这界上表的有达-关-包含你的-然自能、性力特征格气质和可以等他为 人所的因见。素个这数来字自于你生出卡上名的称(语拼汉)。要音注意你的名全得所的出数字 和个部每的分字都数意有。义 里这是母字与字数对照表: 里这字是与母数对字照表: 1 AJ S 2 B KT 3 C LU 4 D V M E 5NW 6 F O X 7 GPY H 8QZ 9 RI

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中文讲了解命数运字测算的下面给出,各字数的体涵具义 在上。中文讲了解运命数的字算测,面下给各数字的具出体涵。义

德加—凯西通-过日数字生找寻运命轨中的数迹字算方测

法值数:表征和特战挑数 值: 表数字 本质 1独立进, 独立取 ,征 特能的可战

新革新;努的力锋先;导者领和依 赖;性 革新 ;努力的先新;锋 依性赖自信心;和我自 施人行;实性的预践;见控制 的用或滥足;不施 人;实行践的预见;性气与 控勇制滥的或不足;用支凯 西:始开 ,凯:西开始起源 ,决力;断满意自己权威的 ;欲配;自我 主义; 傲;慢 断决力;意自满的权己;威 欲; 配自主我义;傲 ; 少耐心;慢孤独; 耐少心孤;独缺兴;灵 性程课 :性灵程 课 :不带自与我立 机遇孤新:法想; 遇:机想法;原创新活 动发地 命展运: 运命领袖

2

长擅立伙建伴关; 为系人他服;务被动 冷,,淡 怯羞,摆 摇擅长建伙立伴关系 为;人他务服; 被动 淡 冷羞 摇摆怯 非竞性;诚争开放;注重实公 不平,界线问定 过题分 敏竞非争性诚实开;放; 不 界线定问题过,分 界敏线题 问凯:一西的分割 ;凯西 : 的一分 割 ;时同带 来妥协和 ;替别着人; 富有同想;情 和协妥 替别人着想;; 有同情; ,富 自 卑, 否 定自 我 需 感优点和缺陷有 外策略和说服交力 价值信;冲仰, 突有交策略外和服力说;要 价,值仰信冲突 过值信价冲突仰 分心; 热分热心 灵;课程:选性; 择性课灵:程选择;区别机遇 :机 :平遇的伙衡伴系关命 运 :命:运解调人

作合和平

3

衡自我表现,喜悦, 说在 怀疑、我;自过敏感;于自 我表,喜现,悦乐观主 在义、写、说等方演面有术表艺现 怀疑自我过于敏;; 感力和造性;创多 才; 观乐想思;者滥 ;言 分散 悲;观抑压; 力和创性; 造才;多乐 观思者想 滥;;言 分

散;悲观 抑压; 凯:三西一合 凯西; :合一 ; 一的力三量 和多友;交;社随;和爱乐;享 剔挑 ;避; 迷逃失方向;多友 社交;随和;;享乐;爱 挑剔直 逃避;; 失方向迷 二的;弱 点觉; 少坚持灵 性课:认识体程 灵、课性程: 识认体 智、 、 灵 遇机激:情 、机:遇情激激励、和乐欢交的 的流关系命 运:命运:欢乐 和灵感之

源4

定稳 稳定,建构和程序,

够构能系统和结构; 实践建构想; 作狂工少耐;心;于过 能构够系建和统结构 实;践想构 工;作狂;耐少; 计心划织组才; 认真能;不适变化应 ;划计组织才能依赖;和务性思 认真服;不应变适化;抄凯西 凯西: 所有:关系和能的量弱精 、坚确持、勤奋守规则; ;径; 冲动; 捷乏想象;缺 想精确;坚持、、奋;勤规则守 ;捷径 ;冲; 缺动想象; 乏化现 实义主 ;缺责乏;任现实主 义;缺 责乏任僵;化灵 课程性:诚实、自律 、性课程 : 诚实 、灵 自 、 律 自机遇:机遇: 立系建统和秩序我接受 运命: 运命管:理组者

有5设性建的由自; 有设建的性由自;化

有变自律内心自由;不为的他人/僵 的独化立常;规 ;有自的律内自心由; 为不人他 化僵的独;立常;考规 想法所右;新左想法,样化 多样多化 、不虑;缺乏责周;任 想所左右;法新法 多样化想、多虑不 周;乏责任缺分; 西凯: 凯:变西 化途径 、 ;奇;好 心智向灵性/扩的 展散力;精灵性 扩展、 的精散; 不力安静 冲动; 途;、 好奇 向径智心 灵性的展、 不扩安静 冲动;;自我放纵 ;我放纵自;摇摆定 不灵课性程接受:改变,灵性课 程: 接 改变 受 ,信于冒险 中开发信心任 命:运 命运:升提自 由遇:机有律的独立自 机遇;:有自的独立律;焦聚才于能施

展6

任、 平;服务家衡庭、承担责 ;任平衡;求爱、寻干 ;涉愿不意服; 务任、责爱、平衡服务;家、 庭承担责任;平;衡求爱寻、友 谊涉;不愿意干务;冷服社 会接;远景受社 会;和同伴; 擅整不和谐调况状; 提酷 ;和同;擅伴整不调谐状况; 嫉妒和 ;嫉妒 顽固;; 顽固;独裁 独;;裁供 舒;适资有源慷并;爱慨家; 美完主;义避逃责;任供 适;有舒资并慷慨;爱家源;完美 义主;逃避任责 凯;:西凯西 : ; 带有美助帮的三 性自为以;是重注细;节自以 为;是重注细;节 机:接遇受自和我他; 的人量 机力遇:受接我自他人;坚持全和 观局灵 性程: 课性灵课程:会学爱 命:运命运: 人类为务

服7

、析理解、智慧、服 务灵,化、哲学化性思想;者; 信任不自己他人; 和析分 、理 、 解

智慧、 任信与服 务灵,化、哲学化性;想者思 ;信不任己和他自;重人寻 知求识和理解需;独要; 负处;面忧郁漠;; 然开放寻求知识和 解;理要需处独爱 负;面;郁;忧然漠;沉去价 值少物;性; 懒质;惰活在去; 学过;价去;少物质性; 湎值;惰懒活在;去;

凯西灵性:量力 ;凯西:灵力性;灵魂量数 灵性课程:之 性课灵:程谦的服务 虚命运:命 运教:育8 遇机 机遇:信:任开放和

高鹜好

丰远和富量力:有 争竞力商业;头脑 ;用权力滥 自私;;吝啬 ;丰 富力和量 :过通力努物 有在竞争;商业头脑力通;过努力 滥用力; 权自; 私啬吝 ;质层上面足满;成 功;赖自依己判断的;浪 费;用物质享受;滥质 面层满上 足; 确正用使 力成;依功赖己的自判断;有利效浪费 ;滥用质享受; 物量通;过知识得成就取 通知识取得过成 用就资;源际而有实效;率尚公崇 求名追誉和个成人功 ;用源资;际实而效有;率 求名追誉个和人功; 道成德,考他虑;在灵性人 财、问富;没题有心耐 平、道;德考,虑人他;在性、灵财 问题;没富耐心有 ;西凯:包含缺点优;凯 西包含:缺点优财;富 为数金钱、道 德严和尊物质取获上得取衡平 为钱、权力金控制欲和占有 灵性课程:实学行到爱的 、性灵程课 实:行学的到 爱 合、作理解和 运:命功成报的;酬位、 命地运: 成功的报 ; 酬位 、地 财富或名誉机 遇:机 :不遇带滥用的富

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正、智慧;直 耐忍和理解 爱大;觉; 直理解; 情绪化易;;羞怯变 正; 、直 智 慧; 无的人私主 忍耐道和理解;爱;大觉;直无私情 绪;化易变羞怯;; 奉和服献务 ;慷于时间慨资源和; 私; 缺自乏道; 德妄;想义 奉 献和服; 慷务慨于时和间源; 资私;自 乏道德缺;妄 ; 想寻人类求高最形式的完美 用才滥能自恋;;实 不用才能滥;恋自 凯;西:凯 :完成西际 孤;独 机遇活出高标:准 机遇;:出高活准标非凡的;领导 性灵程课净化、 灵性:程课净化:再定位、才能 才能,智, 慧命:博爱运命 运

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灯塔灵、灵性觉醒源直觉,,理 想主义;秘;神远景有创见 ;经质; 缺耐心神 自私;;灯 塔灵源、灵觉性,醒觉,直 理想义主神秘;;远景创见有 ;经神质; 耐缺心 ;自;私 勇和气力量 ,务并激服励人;他勇敢领的袖 不诚;;实然漠; 勇和气量力,领悟 务服激并他人励勇敢;的袖领 不诚实;漠然;;相处困直觉; 性灵师导人;;道 觉;灵性导直;人师道成;来功 ; 不难实 的际 想理主 凯西 :西凯:理物面的层征服 自知 义;空识想 性灵课:尊程重

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类3于督基; 经质;神大;自灵性 献通过奉层面高的灵 类于基性督通过;提公升平保护他 经质神自大;;无用的 为众公的善献自己奉 ;谦; 奉献虚务人类 服;人 公众为善奉的献自己; 谦虚 ; 难 无 效; 的 我 牺自 勉强殉的务服 与物质;世界少系联却关大心众 牲;勉强的务服缺乏; 西凯 :西:凯服征灵性层 面持续 灵性课程:性灵 性课:无程条之爱

范文四:埃德加·斯诺、鲁迅及《活的中国》

Wol utr  prc t n r C l el pei i   d u  A ao

埃德加 ・ 斯诺、鲁迅及 《着的中国》

文 舒 云童

母 亲》 、茅 盾 的 《 自杀 》 和 《 泥泞 》 、丁 玲 的 《 》 和 《 息 》   水 消 。 巴金 的 《 》 沈 从 文 的 《 子 》 孙 席 珍 的 《 娥 》 田军 的  狗 、 柏 、 阿 、 《 “ 连 号 ”轮 船 上 》和 《 三支 枪 》 林语 堂 的 《 肉将 军 》  在 大 第 、 狗 、 萧 乾 的 《 依 》 郁 达 夫 的 《 藤 与 茑 萝 》 张天 翼 的 《 行 》 皈 、 紫 、 移   郭沫若 的 《 十字 架 》 佚 名 的 《 部 遗 失 了的 日记 片 断》 、 一 ,以 及

沙汀的 《 法律外 的航 线》 。这些短小 的故事 ,把真实的中国人

刻 画 得 人 木 三 分 , 它如 同一 部 感 人 肺 腑 的 纪 录 片 ,用 文 字 的

形式记录下中国社会变革中最艰苦的岁月。

译者 埃德 加 ・ 斯诺 是美国著名记者。12 98年 ,斯诺 刚冈

踏 上 中 国这 片 土 地 时 ,还 是 个 年 仅 2 的 青 年 。 他 不远 万里   3岁 来 到 这个 东 方 国度 只 为 一 时 新 奇 ,憧憬 一 段 刺 激 的 冒 险旅 程 。

然而 ,在 采访路 途 中,他亲眼看到 因特 大旱灾 流离失所 的难

微 微 泛 黄 的 纸 张 诉 说 着 岁 月沧 桑 的记 忆 ,暗 红  民和 遍 及 各 处 的 精 神 麻 木 、 奄 奄 一息 的 人 群 。 作 为 一 个 出 生

色的封面彰显着 中国独有的气韵—— 它就 是 13 96年

8月 由英 国伦 敦 乔 治 ・ 哈 拉 普 公 司 出 版 的 首 本 英 文  G 版 《 的 中 国》 (in  h a 。该 书 一 经推 出 ,就 受  活 L ig i ) v C n 到 西 方 文 艺 界 的 热 烈 好 评 。 纽 约 的 雷 纳 尔 一 区柯  希 克 出版 社 也于 第 二年 在 美 国再 版 了此书 。伦 敦 《 国  英 泰 晤 士 报 ・ 学 评 论  ̄lI 文 T > 论 称 : 我 们 能 接 触 到  J >评 “ 的来 自中国 的书 太稀 少 , 因此 ,这 部 现 代 中国 ,说 的  J 、

在富裕、开放社会的美国人 ,他为眼前的一切感到震惊。他开   始关注 中国,并试着慢慢 了解中国和中国人 民的生 活。在 《 活  的 中国》序 言中他曾提到 : 任何人在 中国不需要 呆多久就体   “ 会到 他是生 活在一 个动 荡不安的社 会环境 中。这个 环境 为富

有 活 力 的艺 术 提 供 了丰 富的 资 料 。世 上 最 古 老 的 、 从 未 间 断 白

文化 解体了,这个 国家对 内对外的斗争迫使 它在创造一个新 的i   文化来 代替 … ・ 处都沸 腾着那 种健 康的骚 动,孕育着强有  - 到 力的、富有意义的萌芽。 ”这

片 “ 沸腾” 的热 土深深吸引着他 ,   原本计 划短 暂的访 问变 成了长达 1 3年的驻留。随后 ,在新 海

采 访 工 作 中 , 他 逐 渐 接 触 到 了

译 作具有历史性意义。此书的编者是生 活在 北京的  美国记者斯 诺先生 ,这就使 它具有 更加不同凡响的

意 义 。斯 诺 先 生 为西 方文 明 对 世 界 上 最 古 老 的文 化  造 成 的 深 刻 影 响 提 供 了 强 有 力 的解 读 , 为文 艺研 究  填 补 了这 方面 的空 白 ,做 出 了卓 著 贡 献 。 它 为 当时  ” 西方 国 家 了解 中国建 构 了一座 精 神 桥 梁 ,是 中 国人 民

批 中 国文化 的精 英 和 精 神 领 袖 。

其 中,与鲁迅的会见 更是直 接促

成 了 《 的 中国》 的编 译 。 活   说 到 斯 诺 和 鲁 迅 的结 识 ,就

的美国朋友埃德加 ・ 斯诺和妻子海伦 ・ 福斯特倾尽五  年心血为中西文化交流献 上的一份珍贵礼物。

不能不提 到另外一 位中国学者姚  克。如 果说鲁迅 是 斯诺 “ 了解 中  国 的钥匙 ” ,那姚 克就是 帮助 斯

诺 找 到 这 把 “ 匙 ” 的 领 路人。 钥

姚 克 的 英语 极 好 ,在 东 吴 大 学 攻

《 活的 中国》 是 一部 中国短篇 小说 翻 译著 作 ,

由斯 诺 先 生 亲 自撰 序 。 正 文 一 共 分 为两 大 部 分。 第

部 分 为 鲁迅 作 品 , 有 《 》《 件 小 事 》《 乙己 》 收 药 一 孔

《 福 》 《 筝 》 和 《 婚 》 等 7 短 篇 作 品 。 第 二  祝 风 离 篇

部分题名为 “ 其他中国作家的小说” ,共计收入 1 4位  作 家的 1 7篇作品,它们是 : 柔石的遗作 《 为奴隶的

读 中 国文 学 和 戏 剧 专 业 时 ,常 用  英 文 投 稿 给 上 海 英 文 报 刊 。 13  92 埃德 加 ・ 斯诺

世界 文化

撰国介密化 《《“够和”—- ! 编一文国评把茶报一国它,~ l; 稿海绍勒,天华 的看头 ’叩 辑外报传论西北巴活的的有 _   ,人刊统报方女 时 心灵 一i 向 中氏还津》 至 脏 。 - 为士《文》《周 甚 见脑 —. 上 英 和花》 中 魂 能   -

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27

范文五:埃德加·斯诺的红色中国梦

他的采访和观察。他对共产党人士讲述的

汗空少司

埃德加・斯诺的红色

。I’嗣二y

◎秦立彦

RedStar

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故事笃信不疑。当共产党人士对一个美国记者讲述个人和本党的故事时,像一切叙述者一样,他们必然有所选择,有所不言。他们愿意通过这些集体叙述,塑造本某种集体形象。然而,在斯诺看来,话语足一个完全透

他的讲述和构造,单个人的故事构成了合奏、合力,组成一个红色中国的崇高群像。我们不能说斯诺是幼稚的。作为一个已经在

China

中国生活了七年的有社会责任感的记者,斯诺在中国所见所闻甚多,正是这些见闻使他对中国的现状和未来极为关切。斯诺采访苏

EdgarSnow。Penguin,1972

1936年,美固记者埃德加・斯诺30岁。

这一年的六月到十月,可以说是他一生的分

区恰逢一个难得的历史机缘,两下里都正足黄金时代。斯诺NNvj30岁,意气风发。1936年的共产党也正处在最光辉的时刻。那时长征结束不久,红军刚刚在陕北落脚,红色政权的中心还是保安(延安还在东北军手里)。虽在全国局面中处于弱势,但红色政权有理想,有前途,蒸蒸日上。共产党也刚刚提出抗日民族统一战线的口号,自身非常宽容、民主,深得民心。在“红剧场”一章中,斯诺就讲述了陕北军民一起看戏的场景,男女老少各色人等都散坐在地上,羊在随意吃草,毛泽东、林彪随便坐在老百姓中间,戏开始之后,更没有人理会毛泽东等人,其自由与平等程度远超国统区,甚至有牧歌般的气氛。

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水岭,也是最高潮。这几个月里,他带着两个相机、24卷胶卷,辗转进入了陕北的红色区域;他采访了毛泽东、周恩来、彭德怀等共产党领导人,以及红军战士、游击队、老百姓;他观察了红色政权的军事、生产、教育、娱乐生活。他此后的一生都与这四个月

有关。

从陕北回到北京后,斯诺1937年在英国出版了《红星照耀中国》(通译为《西行漫记》),该书面世一个月就至少印刷了三次,几个星期就卖出了10万册,引起了世界

性轰动。那时中国共产党及其领袖虽然已奋

斗多年,但仍不为外界所知,没有一个外国

记者曾进入江西苏区进行采访,以至于毛泽

斯诺虽然是记者,但他与现代的职业记者完全不同。现代职业记者为了弱化主观色彩,会尽量隐身,将报道呈现为。?客观的事实”。对斯诺来说,记者仅足一个方便的工作和身份。他本人对中国的未来、世界的未来都有高度的关切和热情,他愿意进行自己的干预,愿意投身到自己判断为可贵的事业

东等领袖曾多次“被死亡”。然而,此书的意义并不只在于“独家采访”,填补空白,更在于它对未来的准确预言。书中已经看到了中国未来的走向,那就是中国必将是属于共产党的中国,共产党是未来的主宰。

斯诺对共产党的热烈支持,直接来自

中占。所以他在书中毫不掩饰地表达自己的

观点。

斯诺笔下的陕北,是一个充满乐观、自

舒适的西式“绿洲”中,不问世事,无视中国的现实。对有着平和、优荚假象的北京,斯诺已经厌倦,他要与那些生活在幻境中的外国人区别开来,他要冲出假象,寻找中国的真实。他已经在中国七年,目睹了可怕的饥荒与死亡,而一边足饥民在死去,一边足城里的富人有吃的、有玩的,斯诺在书中记录说,那时他就在想:“穷人为什么不造反?”可见在到陕北之前,他的思维方式已经与共产党接近了。

斯诺对红色中国的热情期待与赞美,与他对已知的白区世界的失望密切相关。正足在这样的强烈对比中,红区显示了无比的朝气。他对红白两区的不旧感受,渗透住他的行文和叙述风格中。对于白区的人士,包括蒋介石、他采访到的杨虎城和邵力子等,斯诺觉得自己都是极为熟悉的,也完全可以把握和理解。他彻底明了他们的权力斗争及其手腕。白区长官的行为足在中固阅历甚多的斯诺可以预见的。所以他对他们是一种轻微的嘲讽态度。与这些人相比,中共人士则足全新的,完全出乎斯诺的意料的,使他无法

理解和把握,只能仰慕和赞荚。

E}1、、F等、申月气蓬勃的红色乌托邦。他对那里的人们尊敬、仰慕、激赏。在评价共产党领袖的时候,斯诺常常用到“超常”、“传奇”等7眼:不曾受过一次伤的毛泽东“如^d神佑”,刘志丹是“现代的罗宾汉”,贺龙足“传奇”。可以看得出,斯诺是个具有浓厚浪漫气质的人。

《红星照耀中国》中的“长征”~章尤其足浪漫冒险的典范,带有强烈的斯诺个人

的印记。这一誊已经完全摆脱了采访、转述

的色彩,而是以小说般的笔法叙述。材料来自斯诺对很多长征亲历者的采访,然而这些原始资料在斯诺那里融汇为一体,由他整理成一个充满了传奇、历险、拯救的可歌可泣的统~故事。对于长征,他毫不吝惜赞美之

100

例:“日险,探索,发现,人类的勇气和怯

懦,狂喜与胜利,痛苫,牺牲,忠诚,而火焰一般照彻这一切的,是成千上万年轻人不灭的热情,不夕E的希望,令人惊叹的革命乐

观主义”。

斯i若能够去陕北,能够采访到毛泽东,已经表明他在此前就具有支持红色中国的倾向。《红星照耀中国》第一章的题目是“一嗤尚未回答的问题”,描述了他去陕北之前对共产党的好奇。斯诺早已在热切期待走近中共的机会。在他提出的某些问题中其实已经顶设了答案,暗含了他对中共的赞赏:

“这些如此长久、如此顽强、如此勇敢……

从《红星照耀中国》一书来看,在斯诺眼里,红色中国最令人惊叹之处还不在于它的军事和政治成就,而在于它培养了一批额新人类,一群既代表中国,又与传统中国人截然不同的“新人”。这些人单纯、热情、开朗、勤奋,种种品质都与斯诺见到的普通中国人不一样。斯诺见到的第一个真正的共产党员邓发,在他被悬赏捉拿的西安出现,却毫不为自己的生命担忧,特别活泼热情,令斯诺称奇:

“这足怎样一个中国人!”之

如此不可战胜的勇士,究竟是什么人?”他的这种热情和好奇,并非职业记者对新闻的简单追逐。作为一个有责任感的年轻人,斯诺不愿像fi-:.1h京的其他外围人那样,自闭在

后,他在红区看到的各种人都令他惊异。在红军小战士身上,他看到了中国少年身上从

不曾有过的尊严感。而农协的农民自信、开己的答案显然是后者。暴力问题似乎一丸綮绕朗,完全不足胆怯的典型中围农民。红军战

在斯诺脑海里。他说,“我常常想知道毛泽东士足真正地快乐,这也与斯诺对中国的了解

本人如何看待暴力Bd题、

‘必须杀人’的责任

柏悖:“消极的满足在中图很常见,但更高

I、uJ题”。虽然斯诺“常常怂知道”,仉在与毛

的快乐……则很少见”。“新人”的性质,

的数次长篇访淡中,他似乎并没有直接提出这使斯诺常常将他们与孩子联系在一起。在斯个问题,毛也就没有机会进行解释。

诺看来,红色中国的很多人都有孩子的品《红星照耀中国》最引人注目的部分足

质:单纯、清新、不承载过去的负担、充满

对毛泽东的采访。斯诺对毛的多次采访,n希单。

显了斯诺作为一个外围记右、外人的优势。斯诺对自己听到的讲述深信不疑,一

人民出版社2008年出版的《毛泽东自述》片朝气蓬勃的局面,也使他压制了自己偶中,收集的就是毛与斯诺在1936、1939、尔会触及的某些疑问。他很少说到红区的缺1965、1970年的四次谈话。似乎只自J在面刘

点,即使说到似乎是缺点的地方,他也常常

斯诺这样一个来自外部l址界的热切听众时,

会习惯性地进行辩护。比如对于红色剧团的

毛才会讲起他个人的故事,回忆起个人往

演出,他说:“演出充满了明显的宣传,道事。在斯诺看来,共产党人藐视个人的角具很简陋。但足它有个好处,就是没有了铙色,关注集体,他们的早年故事多种多样,

钹的吵闹和假嗓,而且处理的足活生生的材而一旦参加革命,个人故事就汇入集体的拶料”。斯诺不能索解的问题,他后来似乎也流。而来自个人主义国度的斯诺,迫切想呖

就将其忘记、搁置起来,仿佛不需要直接面到个人版的故事,毛的回忆可以说足香:斯津

对。比如暴力问题。斯诺其实仍足个典型的的激发、引导下进行的。毛的个人史U述足西方人文主义者,他相信的仍是自由、人的相当坦诚的。这些丰富的个人史使他成为一尊严、人权,他确信在红色中国看到了这些个人,而不足神。斯诺对毛进i,了仔细趣

得以实现的希望。然而革命的过程中必然要察,详细描述了自己的印象。除了大量的赞

使用暴力。暴力问题如何看待?对于这个问美之词外,斯诺还说,“他周围尚未建立趣题,斯诺后来一直没有正面回答。对江西苏

英雄崇拜的仪式”,“尚未”(as

yet)一

区的暴力,斯诺给予了理解:“红色恐怖的

词中似乎体现出对未来的隐隐忧虑。在与毛方法被广泛应用,以针对地主和其他阶级敌的谈话中,斯诺更多是记者、对话者的舅人,这些人被逮捕,失去土地,在‘群众审

份,关于个人史的议题就足他设定的,『危判’中被判刑,常常被处决——这些无疑都

且,“我对毛的很多话进行了考证,发现它是真实的,共产党自己的报告也证实这一们一般都是准确的”。j

点。这样的行为是应该看作暴行,还是应看斯诺对红色中国进行叙述,红色qt阵

作武装起来的穷人的‘集体正义’,以惩

也在对斯诺进行着叙述,也在钥某个方向塑

罚富人在拥有枪时犯下的‘白色恐怖’罪

造着他的形象。红色中国一商强调斯诺是资行?”这句话虽然足问句的形式,没有给出

产阶级记者,但他足美国人民的代表。斯谢

答案,但斯诺的倾向性是很明显的——他自是采访革命而不是参加革命,足旁观者而不

评窄

fuJ

10l

是参与者,是资产阶级而不是无产阶级。他是红色中国的美国“朋友”,同路人,但不是“同志”。对于斯诺,红色中国似乎既保持友谊,又维持一定距离。也许红色中国并不愿意斯诺走得更近。斯诺作为一个资产阶级作者,留在西方,用西方人能够听懂的语言讲述中国共产党的故事,更能发挥他的作

种数字时代的技艺令数码绘画作品与网络传播媒介密切结合,不断处于与电影、电视、卡通、网游以及传统中国画的互文当中。于是,因观看和消费这些作品引发的受众群体感知经验及其原因,理应从这些作品的笔法、结构、风格和媒介中寻找。

人物服饰线条的绘制是中国古代人物画的重要造型手段。弗朗索瓦・于连(FrancoiSJullien)曾论及中西绘画中的身体形象,诠释了中国绘画中的衣饰线条、身体形象与文化语境的密切关联。于连认为,中国传统绘画在创作观念上非常注重人物身处的时代和

用。他是红色中国面向西方自p个窗口。

作者单位:北京大学中文系比较文学与比

较文化研究所

(责任编辑王倩)

数码艺术的“现代古韵"

◎张一玮

古典与玄幻:张旺CG作品集

张旺著,天津人民美术出版社,2007

102

社会背景,而服饰的呈现正是时代与社会身份的标志。《古典与玄幻》中名为《爱上齐天大圣》的代表作品,即在女性服饰方面进行了古典绘画式的创造。那些以数位板为主要工具勾勒出的飘逸的衣饰线条,具有中国传统人物画的诗性特征,并可视作对女性角色身体的遮蔽和男性角色主体身份的强调。如果说沃尔特・本雅明论及的“一见钟情”渗透了现代都市囚流动性所造成的稍纵即逝的人际关系与感知经验,那么数码时代的大众交往则囚虚拟空间中的自我表演而形成了更为模糊多元的感知形态。在这个意义上,《爱上齐天大圣》的两个主题形象隐约对应和投射了因数码时代的文化变迁而产生的另一种“一见钟情”或“最后一瞥之恋”。

面部造型足中国绘画人物塑造的另一个极富创造力的方面。中国绘画作品中的面部造型通常都提供着罗兰・巴特所着意描绘的“刺点”(Punctum),即以其独特的视觉冲击力引发受众兴趣和思考的文本细节,它们彰显着视觉文本的文化质感和表意的可能性。张旺作品中令人注意的刺点之一是那些符合现代生物解剖学常识的古典神怪面

张旺于2007年出版了第一部个人绘画作品集,其数码绘画作品混杂了源于久远时代和异域空间的感觉,令源自中国神话传说的玄幻形象次第涌现,将观者引入了一个此前未被发现的符号世界。这种“数字中国画”令观者开始思考如下的问题:此类以电脑设备为主要创制工具又体现了强烈的传统中国画气质,主要借助互联网络进行传播的CG

(Computer

Graphics)画作,与传统中国

绘画有何异同?新兴的CG数码绘画技艺及其展示方式是否酝酿着全新的群体感知体验与

消费效应的可能?

《古典与玄幻》中,张旺绘制作品的创作手段并非是简单的“换笔”——即由传统的画笔、颜料、纸张、画架置换为个人电脑、数位板、高清显示器和专业绘图软件,而且代表着一种新的绘画技艺正在兴起。这

范文六:美国凯西的10大未实现预言

美国凯西的10大未实现预言

在《凯西关于21世纪预测》(Cayce‟s Prediction for the 21th Century)”一书中,作者MarkThueston列出了凯西的未来主义的主题。预测的有效性可以通过比较得出:那些在40年代看似不可实现的,与今日已经成了铁的事实相比较。虽然我们仍无法得出必然的结论:过去实现的预言等於他的所有预言将实现,但对他给出我们将来的预言也许很有意思。这里列出十个,看看在我们的有生之年是否会成为现实:

1,一种新型的医疗方法将会出现——一种基於灵性和身体能量系统的转换疗法;

2,生命的连续性被大众接受成为一种事实;

3,科学和心灵学停止互相争论;

4,一种类似于社会平衡为全球所接受;

5,地貌的戏剧性变化,包括气候的显著改变;

6,国际重心向东方移动,中国内陆占据重要的位置;

7,关于古文明的考古发现,将逐渐改变人们对人类历史的认识;

8,直觉和灵异能力的使用普遍,许多个体将可以直接与灵性世界联络,并运用在日常生活中;

9,太一原则成为人类所有事务的参数:太一之神的概念成为宗教的指导,太一之能量将指导所有科学,人类的整体太一概念成为政治事务的核心;

10,基督再临。整个宇宙都在等候你的解脱,因为那也是它的解脱! 永恒的祝福整个宇宙的演进。

--------------------

凯西被称为“睡着的预言家”,他的预言对个人、团体、国家、地理变化、世界发展和人类未来均有涉及。他“看到”某人结婚、离婚、生育;指出某人会成为律师、作家、医者、装饰家、纺织品专家。预言的给出时间往往是在他们尚在襁褓之中,或少年时期,由他们家人提出的。在凯西基金会的后续追踪调查中,有惊人之高的准确律。但其它的预言——特别是世界局势的预言——大多散落在众多的解读中。

在1925年,解读说一个人会拥有大量金钱,但到1929年——大股灾之年——情况会逆转,金钱会从“这个个体处拿走”。这个人就是冒顿。而在1931年大萧条的最悲惨时,“资源”预言说1933年春将是一个肯定的改善时期。

有时他在做解读的过程当中,会直接看到正在世界某处发生的大事。

1925年1月24日,在给冒顿的一个解梦解读结束时,凯西自发地给出发生在中国的

事情:“中国正处在一个非常的日子,在满洲里,血光之疫…”。27年7月30日,又一次关于中国的解读不约而至:“一些非常事件正发生在中国人身上,也在日本人身上。进入的一些力量正在和已经得势…”。

关于未来世界的预言,34年1月19日的解读是必须提到的。这个解读在许多方面讲是不平常的。

解读是应纽约的ARE成员哈斯汀(Mitchell Hastings)夫妇要求进行的。哈斯汀是哈佛大学的高才生,FM广播技术的发明者和奠基人。他的生命解读确认他是亚特兰提斯大陆能量中心的“火石”的建设和维护者,本人具有极高的潜在特异能力。这个解读是第一次成功地使用录音机记录解读的内容,而不是手工速记。大发明家爱迪生曾试图用录音设备记录解读,但没有成功。解读主导人是凯西的儿子修林,他在引导语中要求凯西每十五分钟停一下,他们可以更新记录设备。令人惊异的是,凯西严格地在每十五分钟时中断说话,即使是在一句话的中间。

解读先是指出这个解读的信息★由许多灵界体共同帮助给出。而且他们其中之一●圣徒约翰即将入世,他的名字也将叫约翰,他的到来标志着世界灵力觉醒的开始。

解读指出,物质世界的变化应看作是“徵兆”或“信号”。“美国的西部将会断裂;日本的大部必须没入海中;欧洲的上部会在眨眼间改变;陆地将于美国东海岸升起;南极和北极圈的剧变将导致Torrid地区的火山爆发,地轴会转动…”

天使Halaliel在这次解读中以“我”,而不是通常凯西使用的“我们”给出了部分解读:“有麻烦的人们”将有“物质性的苦难”。“一个年轻的国王很快即位”。在随后的问题中,我们知道那个国家就是“德国”,国王正是“希特勒”。而美国总统罗斯福的“想法值得考虑,要为他祈祷以实现主的意愿让他的危险过去;如失败,他将被抹去”。

1935年10月7日的解读预见了“不同的团体、国家或政府结成不同的阵营。奥地利和德国,然后是日本成为这种影响力的部分。…这将会带来渐涨的仇恨”。要知道在解读进行时,日本正向人们表示对美国的热爱。

在1939年——希特勒入侵波兰三周后,“资源”回答人们关于希特勒未来时说:“死路一条”。

贯穿所有这些预言性的解读,“资源”始终抱有希望:●如果个人、集体和国家共同祈祷,并实践自己的祈祷,未来事件可以被避免。

凯西在二战开始前就给出了结束的时间。珍珠港事件前4个月,一个年轻人想知道敌对状态会持续多久,凯西答到:“至少到1945年”。1941年8月,一个商人前来询问他的经营问题,凯西说民用业务将会中断,但“通过这个个体的努力,业务将会在45年到46年——和平重回地球的时候——取得进展。”我们知道1945年时,世界和平在望。

预言散落在众多解读里,“资源”不仅点出美国两任总统在位死亡,也指出几十年后发生在美国的种族骚乱。当然也有许多有心人在凯西离世后得到受益。解读弗吉尼亚海滨市北

部将有大发展,瑙福(Norfork)港将成为东海岸吞吐量最大的港,而到六十年代,弗吉尼亚海滨市南部又将会大有发展。这些预言均一一成为现实。

我们也从解读中窥得一些世界的未来的发展。1926年10月的一个解读说:“美国人的灵性将成为世界的关键。在和平桌前(1919年的凡塞尔Versailles条约结束了一战),导师在美国人中间,四海皆兄弟为世界所接受而结束了战争;如果失去,世纪大战(Armageddon)将会再次到来,将会看到基督力量再次西移。”

地球是全世界人的地球,世界政治格局由地球上人们的理想和意识建立起来。世界大战的发生与所有国家都有关系。解读说德国已被“涂满支配弟兄的油彩、成为世界的吸血鬼。”;“意大利——为一碗肉汤出卖了自己”;指出日本1931年入侵满洲是想成为“支配力量”;而英国的问题是有“比其它国家高明一点的想法”;法国之罪则是“放大身体的欲望”;印度的罪是“除了向自我内心探索外,知识的摇篮却不去实践”;而“将上帝与我们同在的原则忘记……成为美国的罪!”

而对俄罗斯和中国的预言则是最容易引起争议的。

“俄罗斯将带来世界的希望。不是被称为共产主义的或波尔什维克的,决不是!而是自由!自由!就是每个人都为他人活着!这一原则已经诞生,要有很多年才会明朗化,但从俄罗斯那里,让世界有了希望。为谁所指导呢?与那个在钱币上印有„我们相信上帝‟的国家成为朋友。”

“中国的罪?有。……通过缓慢成长以保存自我。……她一日醒来,剪掉了辫子!开始思考并实践!”解读宣布:“将有一天(中国)成为基督教的摇篮,并应用于人们的生活。是的,这对人们来说很遥远,但只是上帝心中的一日——明日中国将醒来!”

基督教的摇篮?“资源”所指的基督教应该不是目前流行在教堂里的僵化的教义吧?什么时间呢?解读是上世纪四十年代做的,至今已近七十年了。遥远吗?

我们接下来整理解读关于地理变化的预言:

美国西部海岸及东南沿海将为海水吞没;在Pelee和Vesuvius火山爆发后的九十天内,强力的地震将使盐湖城以西的部分地区沉入水中;洛杉矶、旧金山、及纽约相继被毁;纽约将在原地的西面重建,★时间是公元2158年之前;五大湖将改道注入墨西哥湾;欧洲的地理变化将非常快;地轴将移动,在21世纪初为人们察觉;气候变化明显,寒带变暖;日本大部沉入海中;赤道附近的火山活动增加;世界粮食短缺,美国中部、阿根廷及非洲部分成为世界粮仓;华盛顿一直是世界权力中心……

“那些从物质角度的幻像的变化对灵魂没有影响,只需做好今天的工作,会有明日的。”解读说调整期在„一刻,多刻和半刻‟结束后开始:“义将永驻地球。”

“大勺星座在缓慢的变化,当这种变化达到可观的程度时——这可以从金字塔计算出来——人类将要开始有种族的变化。将会有来自亚特兰提斯、Lemuria、La、Ur或Da文明的灵魂的巨大影响。”凯西说,

★始于上世纪的科技浪潮是大量来自史前文明灵魂转世的杰作,地理的调整是一种形式的洗涤,新的人种——第五人类(The 5th Root Race)正在诞生。美国凯西的10大未实现预言

在《凯西关于21世纪预测》(Cayce‟s Prediction for the 21th Century)”一书中,作者MarkThueston列出了凯西的未来主义的主题。预测的有效性可以通过比较得出:那些在40年代看似不可实现的,与今日已经成了铁的事实相比较。虽然我们仍无法得出必然的结论:过去实现的预言等於他的所有预言将实现,但对他给出我们将来的预言也许很有意思。这里列出十个,看看在我们的有生之年是否会成为现实:

1,一种新型的医疗方法将会出现——一种基於灵性和身体能量系统的转换疗法;

2,生命的连续性被大众接受成为一种事实;

3,科学和心灵学停止互相争论;

4,一种类似于社会平衡为全球所接受;

5,地貌的戏剧性变化,包括气候的显著改变;

6,国际重心向东方移动,中国内陆占据重要的位置;

7,关于古文明的考古发现,将逐渐改变人们对人类历史的认识;

8,直觉和灵异能力的使用普遍,许多个体将可以直接与灵性世界联络,并运用在日常生活中;

9,太一原则成为人类所有事务的参数:太一之神的概念成为宗教的指导,太一之能量将指导所有科学,人类的整体太一概念成为政治事务的核心;

10,基督再临。整个宇宙都在等候你的解脱,因为那也是它的解脱! 永恒的祝福整个宇宙的演进。

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凯西被称为“睡着的预言家”,他的预言对个人、团体、国家、地理变化、世界发展和人类未来均有涉及。他“看到”某人结婚、离婚、生育;指出某人会成为律师、作家、医者、装饰家、纺织品专家。预言的给出时间往往是在他们尚在襁褓之中,或少年时期,由他们家人提出的。在凯西基金会的后续追踪调查中,有惊人之高的准确律。但其它的预言——特别是世界局势的预言——大多散落在众多的解读中。

在1925年,解读说一个人会拥有大量金钱,但到1929年——大股灾之年——情况会逆转,金钱会从“这个个体处拿走”。这个人就是冒顿。而在1931年大萧条的最悲惨时,“资源”预言说1933年春将是一个肯定的改善时期。

有时他在做解读的过程当中,会直接看到正在世界某处发生的大事。

1925年1月24日,在给冒顿的一个解梦解读结束时,凯西自发地给出发生在中国的

事情:“中国正处在一个非常的日子,在满洲里,血光之疫…”。27年7月30日,又一次关于中国的解读不约而至:“一些非常事件正发生在中国人身上,也在日本人身上。进入的一些力量正在和已经得势…”。

关于未来世界的预言,34年1月19日的解读是必须提到的。这个解读在许多方面讲是不平常的。

解读是应纽约的ARE成员哈斯汀(Mitchell Hastings)夫妇要求进行的。哈斯汀是哈佛大学的高才生,FM广播技术的发明者和奠基人。他的生命解读确认他是亚特兰提斯大陆能量中心的“火石”的建设和维护者,本人具有极高的潜在特异能力。这个解读是第一次成功地使用录音机记录解读的内容,而不是手工速记。大发明家爱迪生曾试图用录音设备记录解读,但没有成功。解读主导人是凯西的儿子修林,他在引导语中要求凯西每十五分钟停一下,他们可以更新记录设备。令人惊异的是,凯西严格地在每十五分钟时中断说话,即使是在一句话的中间。

解读先是指出这个解读的信息★由许多灵界体共同帮助给出。而且他们其中之一●圣徒约翰即将入世,他的名字也将叫约翰,他的到来标志着世界灵力觉醒的开始。

解读指出,物质世界的变化应看作是“徵兆”或“信号”。“美国的西部将会断裂;日本的大部必须没入海中;欧洲的上部会在眨眼间改变;陆地将于美国东海岸升起;南极和北极圈的剧变将导致Torrid地区的火山爆发,地轴会转动…”

天使Halaliel在这次解读中以“我”,而不是通常凯西使用的“我们”给出了部分解读:“有麻烦的人们”将有“物质性的苦难”。“一个年轻的国王很快即位”。在随后的问题中,我们知道那个国家就是“德国”,国王正是“希特勒”。而美国总统罗斯福的“想法值得考虑,要为他祈祷以实现主的意愿让他的危险过去;如失败,他将被抹去”。

1935年10月7日的解读预见了“不同的团体、国家或政府结成不同的阵营。奥地利和德国,然后是日本成为这种影响力的部分。…这将会带来渐涨的仇恨”。要知道在解读进行时,日本正向人们表示对美国的热爱。

在1939年——希特勒入侵波兰三周后,“资源”回答人们关于希特勒未来时说:“死路一条”。

贯穿所有这些预言性的解读,“资源”始终抱有希望:●如果个人、集体和国家共同祈祷,并实践自己的祈祷,未来事件可以被避免。

凯西在二战开始前就给出了结束的时间。珍珠港事件前4个月,一个年轻人想知道敌对状态会持续多久,凯西答到:“至少到1945年”。1941年8月,一个商人前来询问他的经营问题,凯西说民用业务将会中断,但“通过这个个体的努力,业务将会在45年到46年——和平重回地球的时候——取得进展。”我们知道1945年时,世界和平在望。

预言散落在众多解读里,“资源”不仅点出美国两任总统在位死亡,也指出几十年后发生在美国的种族骚乱。当然也有许多有心人在凯西离世后得到受益。解读弗吉尼亚海滨市北

部将有大发展,瑙福(Norfork)港将成为东海岸吞吐量最大的港,而到六十年代,弗吉尼亚海滨市南部又将会大有发展。这些预言均一一成为现实。

我们也从解读中窥得一些世界的未来的发展。1926年10月的一个解读说:“美国人的灵性将成为世界的关键。在和平桌前(1919年的凡塞尔Versailles条约结束了一战),导师在美国人中间,四海皆兄弟为世界所接受而结束了战争;如果失去,世纪大战(Armageddon)将会再次到来,将会看到基督力量再次西移。”

地球是全世界人的地球,世界政治格局由地球上人们的理想和意识建立起来。世界大战的发生与所有国家都有关系。解读说德国已被“涂满支配弟兄的油彩、成为世界的吸血鬼。”;“意大利——为一碗肉汤出卖了自己”;指出日本1931年入侵满洲是想成为“支配力量”;而英国的问题是有“比其它国家高明一点的想法”;法国之罪则是“放大身体的欲望”;印度的罪是“除了向自我内心探索外,知识的摇篮却不去实践”;而“将上帝与我们同在的原则忘记……成为美国的罪!”

而对俄罗斯和中国的预言则是最容易引起争议的。

“俄罗斯将带来世界的希望。不是被称为共产主义的或波尔什维克的,决不是!而是自由!自由!就是每个人都为他人活着!这一原则已经诞生,要有很多年才会明朗化,但从俄罗斯那里,让世界有了希望。为谁所指导呢?与那个在钱币上印有„我们相信上帝‟的国家成为朋友。”

“中国的罪?有。……通过缓慢成长以保存自我。……她一日醒来,剪掉了辫子!开始思考并实践!”解读宣布:“将有一天(中国)成为基督教的摇篮,并应用于人们的生活。是的,这对人们来说很遥远,但只是上帝心中的一日——明日中国将醒来!”

基督教的摇篮?“资源”所指的基督教应该不是目前流行在教堂里的僵化的教义吧?什么时间呢?解读是上世纪四十年代做的,至今已近七十年了。遥远吗?

我们接下来整理解读关于地理变化的预言:

美国西部海岸及东南沿海将为海水吞没;在Pelee和Vesuvius火山爆发后的九十天内,强力的地震将使盐湖城以西的部分地区沉入水中;洛杉矶、旧金山、及纽约相继被毁;纽约将在原地的西面重建,★时间是公元2158年之前;五大湖将改道注入墨西哥湾;欧洲的地理变化将非常快;地轴将移动,在21世纪初为人们察觉;气候变化明显,寒带变暖;日本大部沉入海中;赤道附近的火山活动增加;世界粮食短缺,美国中部、阿根廷及非洲部分成为世界粮仓;华盛顿一直是世界权力中心……

“那些从物质角度的幻像的变化对灵魂没有影响,只需做好今天的工作,会有明日的。”解读说调整期在„一刻,多刻和半刻‟结束后开始:“义将永驻地球。”

“大勺星座在缓慢的变化,当这种变化达到可观的程度时——这可以从金字塔计算出来——人类将要开始有种族的变化。将会有来自亚特兰提斯、Lemuria、La、Ur或Da文明的灵魂的巨大影响。”凯西说,

★始于上世纪的科技浪潮是大量来自史前文明灵魂转世的杰作,地理的调整是一种形式的洗涤,新的人种——第五人类(The 5th Root Race)正在诞生。

范文七:中国人的美国朋友:埃德加·斯诺

文/ 逸 彦  王

在北 京大 学未 名湖 畔 ,苍松 翠柏 掩映 着一 座陵  的美国朋友埃德加 ・ 斯诺 之墓 ”  。 埃德加 ・ 斯诺 ,10 年 7 2 95 月 4日生于妻   州堪萨斯城一个 ] S ̄ 厂主豸 J p' q J

为 三 个 孩 子 中最 小 的 一 个 。   时 ,学 习成 绩 一 般 ,但 爱 好

墓 ,墓碑 上 ,镌刻 着叶剑英 同志的手书 :“ 中国人 民

活动。 l 岁时参加童子军 ,一 3   2 枚 奖牌 ,并获 “ 鹰童子  1 雄

12 年 进 入 密 苏 里 大 学 新 闻 1 96

12 年 7 ,来 到 中国上海 。 98 月

的美 国记 者 约翰 ・ 杰 明 ・ 本 鲍

编 《 中国》特 刊工作 。在  新

到 了外 国人与 中国人 的强烈 [

作为一个年轻人 ,他 对苦难f 『   同情心受 到了震撼 ,开始撰

丑恶现象 。为 了深入 了解中匡

埃 德 加 ・斯 诺和 毛 泽 东

尔 的 支持 下 ,他 开 始 了 中 国

_ —■ -

国平 民的暴行 ,也看 到了中国百 姓踊跃 捐献支 前

人情景。他感到无 比振奋 。   13 年 底 ,斯诺 在 完成 了第 一部 专著 《 东  92 远 线》 之后 ,携 恋人尼姆 赴东京 美国使馆举行 了婚;   遂遍游 东南亚。翌年 3 月到北 京 ,斯诺 以美报记 名   份 出任燕京大学新 闻系讲 师。此 时 ,国际形 势与年   国内形势正在急剧 变化 ,华北局 势 日益 恶化 。在

梅协 定 ”签订 之 后 ,平津 危急 ,华 北危急 ,中 匡   急 。 13 年 1 月 9日,北平爆 发 了声 势浩 大的 爱 95 2   学 生大 游行 。斯 诺夫 妇 与同学 们一 起参 加 了街头

行 ,直达天安 门。当晚 ,即向纽约 《 阳报》发 了 太

家 电讯 。置 身学生运动 ,斯诺感 到 “ 第一次 看到年   知识青年表现 出的集体 的政治勇气 ”  。 中共 中央及 中国工农 红军到达 了陕北革命根捷

1 3 年 夏 。周 恩 来和 邓 颖 超 在 武 汉 会 见 埃德 加 ・ 诺  98 斯

后 ,继续号 召全 国军 民团结一致 ,共同抗击 日本讳   主义 的侵略 :明确 的提 出了建立抗 日民族统 一战线

行 :由南向北 ,由东向西 ,足迹几乎踏遍了大半个 中国。   在深入接触 中国社会实际之后 ,斯诺看到 了旧中   国的黑暗 ,陷入 了前所未有的迷茫 ,他认为 ,中国需

主张。但 中国共产党 、中国工农红军 、陕北革命

地 ,对斯诺来说都是难解之谜 。   13 年 6 ,在宋庆龄 的协助下他 到达延 安 , 96 月

要一个拯 救人 民的骑 士 ,需 要 自身免 于腐败 、贪 婪、

无知的真正的骑士。从 此 ,斯诺 决心要为拯救 中国做

到 了周

恩来 。斯 诺得 到 了周恩来 为其开 列 的9 天  2

程活动表 ,并 同周本人进行长谈 。7 1 月 5日,毛泽  正式邀请斯诺到他 的窑洞里谈话 。毛泽东全面分析  国际形势 ,指 出可 以结成一个反侵略 、反 战争 以及  法西斯的世界 同盟 。毛泽东 的谈话 ,开 宗明义 ,简

点 事 情 。 13 90年 ,斯 诺 在 中国 进 行 了 第 二 次 大 考

察 ,他看到的是一片吏治腐败、社会黑暗、奴隶劳动  大量存在、人民苦不堪言 。因而预言 :这个国家肯定  会发生革命 ,而且 ,它将是历史上最残酷 的革命 。

13 年 9 1 91 月 8日 , 日本 帝 国 主 义 悍 然 发

有力 ,一下子就抓住 了斯诺 的心 。一连数天 ,毛泽

动侵 略 中国的战争 ,斯诺 同中 国人 民坚定 地

站在一起 ,以 自己特 有的方式 揭露侵 略者 的  罪行 ,声 援和 支 持 中国人 民的反 侵 略斗 争 。   在 这期 间 ,他先后 亲往 战事发 生地 ,以大量  真 实经历 的事件 与素材 ,向全世 界诉 说事件  真 相 、诉 说 日本 的 罪 行和 中 国被 侵 略 的现

状 。 13 年 1 日军染 指上海 时 ,他 曾把从  92 月

日军 军 部 获 得 的 日军 进 攻 闸 北 的 消 息 迅 速 转

告 中国方面 。在事 变 当时 ,他就 向 《 加哥  芝 日报 》和 《 纽约太 1 S )发 出 了题 为 《 血  3E E L 鲜

染红今 晚上 海街头》 的报道 ,被作 为头 条新  闻刊登 在第 一版上 。斯诺看 到 了 日军残 杀 中

黄 华 陪伴 埃 德 加 ・ 诺 重 访保 安 , 毛 泽 东 旧居 前 留影  斯 在

a   m

种文 字 出版 ,在 国 际上 已产 生 巨大影

响 。半年 后 ,此 书 的中译本 也在 中国  出版 。此 书一 出 ,不啻一 声春 雷 ,竞

相争 购 ,一版 再版 ,不敷 需求 。斯诺

在序 言 中说 :这 本 书有一种 不可 征服

的 精神 、一种 力量 、一种欲 望 、一种  热 情 ,但 这 一 切 不 是作 家 创 造 出来

冉 ,而是 书中这 些人 ,“ 勺 是人类历史本

身的丰富而灿烂 的精 华 ” 。一时 间,中   共苏 区成 了全世界 有识 之士 的关 注热  点 ,外国记者先后进入苏 区。

13 年 ,国民党顽 固派 反共 倾 向 99

日益 严 重。 同年 9 ,斯 诺 第二次 进  月

埃德 加 ・ 诺 墓  斯

入苏 区。 在延安 ,斯诺 见 到 了毛 泽东

和不 少 中共领 导人 ,考察 了延 安的工

与斯诺 交谈 ,谈 到 的话题 有 :论反 对 日本 帝 国主 义 、

论 持久 战、统一 战线问题、战略战术 问题 、组织和武  装 民众 问题 、内政 问题 、中共同共产 国际 以及苏联 的

农 业 生产 、

文化教 育 卫生事 业 等 ,再 一 次得 到 了毛  泽 东 的接见 。这 次 考察 ,斯 诺更 加坚 信 中 国共产 党  是 中国的希望 之光 。 13 年末 至 14 年初 ,国 民党  99 91 顽 固派 不 断掀 起反 共高 潮 ,制造 了震惊 中外 的 “ 皖

南事 变 ” ,斯 诺 深 感痛 楚 ,同 时 因与 妻 子分 离 已 两  年 ,于是 回到 了美 国 。斯诺 回 国后 ,时 时想继 续 为

关 系。其后 ,斯诺在保 安又先后采访 了林伯渠 、徐特  立 、洛 甫 ( 闻 天 ) 张 、博 古 ( 邦 宪 ) 叶剑 英 、林  秦 、 彪 ,考察 了苏 区 , 更重 要 的是 ,斯 诺通 过十几 个 晚

上 的交谈 了解毛泽 东的个人 历史。经过 撰 写、翻译 、   订 正 ,斯诺带 出发表 ,这就是后人看到 的惟一 的由毛

中 国的 事 业尽 力。 当 时 ,美 国 国 内和 平 空气 甚 浓 ,   但 斯诺 预言 战争 事 态将 扩大 。起 先 ,他 不为 人所理  解 ,甚至 受 到指 责 ,但 珍 珠港 事件 之后 ,罗斯福 总

泽东 自述的 《 毛泽东 自传》  。

1 0月 l 2曰 ,斯诺 恋 恋不 舍地 告别 了置 身 4 月 个

的苏 区。 返 回北平 住所 ,投 入 到采访 资料 的整 理 工  作。不足半月 ,斯诺即在对 中国影 响较 大的英文报纸

统 热 情 召 见 斯 诺 ,就 美 国如 何 与 中国 建 立 关 系 问

题 ,征求他 的意 见 ,并于 14 年 、 14 年 先后 三次  94 95 召 见斯 诺 。 在援 蒋 失 败 后 ,斯 诺遭 到排 斥 、打 击 ,

被 迫举 家迁 居瑞士 。

《 密勒氏评论报 》上分期发表 了 《 毛泽东访 问记》 ,随  后 ,上 海的 《 大美晚报》予以转载。第二年 ,斯诺撰

写的文章先后在国内外六家报纸刊登 。同时 ,斯诺 多  次参加 报告会 ,以令 人信服的事实客观地准确地 向世  界各国政府与人 民介绍 了中共 苏区的情况 ,使人们第

新中国成立后 ,斯诺先后三次长 期访 问中国 ,受  到毛泽东、周恩来 的亲切接见 ,为 中美关系的和 解作

出 了贡 献 。 17 年 2 1 92 月 5日,斯诺 因病 与世 长 辞 。

次真 正 了解 中国共产党 ,了解毛 泽东 ,了解中共关

遵其遗嘱 ,他的 骨灰 安置在 他曾生活过的北京大学未  名湖 畔 。 汉 白玉 墓 碑 上 镌刻 着 周 恩来 题 写 的小 记 :   “ 中国人 民的美 国朋友埃德加 ・ 斯诺之墓 。 ”口

于建立抗 日民族统一战线的主张及为此所做 的种 种努

力 ,国际影响巨大。斯诺的文章引起 了中国知识分 子

的喜 爱与重视 ,他 的文章被 汇成一书 ,起 名 《 国记  外

者 中 国西 北 印象 记 》 ,一 版 印 5 0 册 ,

很 快 售 完 。 00   13 年 1 月 ,斯诺 的 《 星照耀 中国 》 出版 ,成 为  97 O 红

当时最 畅销 的书 籍。此后 ,又被 世界 各地 译成 2 0多

( 作者单位 : 中国人民抗 日战争纪念馆 )

责任 编辑 :褚 永慧

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范文八:美国媒体精神与埃德加?斯诺的中国情愫

摘要:埃德加・斯诺是中国十大国际友人之一,在他身上我们可以看到深深的中国情愫;而作为一名美国记者,美国的媒体精神对他的影响一直潜移默化的存在着。本文从兼容并包的开放精神、满怀同情的人道主义关怀、执着与信仰的不屈情怀三方面简述美国媒体精神的内涵。进而从遍交中国豪杰、斯诺与抗战、促成中美友好关系三个点,论述美国媒体精神对埃德加・斯诺中国情愫形成所产生的积极影响。

关键词:美国媒体精神;埃德加・斯诺;中国情愫;体现

美国作为世界强国之一,它的媒体和这个国度一样兼容并包,诠释着人类普遍的人道主义关怀和执着不屈的情怀。作为中国著名的十大国际友人之一的埃德加・斯诺,秉承美国媒体精神,在中国度过了十多个年头,与中国人民结下了深深的友谊。

一、美国媒体精神的内涵

(一)兼容并包的开放精神

中国有句古语,“海纳百川,有容乃大”。美国之所以能率先成为世界强国之一,在于其开放的姿态,兼容并包地吸纳一切有利因素;同时,这也是美国媒体精神的重要表现之一。顾名思义,“兼容”指以宽广无垠的胸襟,不实施狭隘的自我保护、不避嫌地允许一切不同声音的人与事存在的一种态度。“兼容”能够激活整个受益体系,产生“百家争鸣,百花齐放”的兴盛局面。“开放”则是破除人为界限的阻扰,以全球化的眼光“走出去”、“引进来”。“兼容”和“开放”辩证而不可分割:只有拥有“兼容”胸怀,才能真正“开放”;也只有真正“开放”了,才能“兼容”一切,吸纳有利因素,为我所用。美国媒体正是在这样一种和谐而充满竞争力的环境中成长起来的,一直秉承着它与生俱来的兼容与开放的姿态。这无疑是一种大肚能容的胸怀与融入世界的非凡战略,对于像埃德加・斯诺一类土生土长的美国记者而言,获益匪浅。

(二)满怀同情的人道主义关怀

有人说,资本主义的世界到处充满金钱与罪恶影子。其实不然,任何一种体制,都有其善与恶的一面,资本主义社会同样有着人道主义的关怀。众所周知,欧洲文艺复兴是资产阶级思想大解放的一次标志性事件,它开始提出以“人”而非“神”为中心,这是人道主义的最早来源之一。其后,欧洲的启蒙运动进一步将人道主义关怀提升到人类权利的具体化层面,提出“自由”、“平等”之类的进步思想。形成了人道主义的基本内涵:关注人、关爱人,将普遍的人性放在崇高的位置,受到本该有的尊重。资本主义世界存在的人道主义思想,我们可以从享誉世界的著名作家的作品,比如雨果的《悲惨世界》、司汤达的《红与黑》等,加以印证。坚守人道主义之路,对于美国媒体超越意识形态的偏见,向世界受灾受难之国伸出援助之手,有一定推动作用的,美国记者斯诺的事迹就是很好的例证。埃德加・斯诺在中国的行程长达十几年之久,满怀人道主义思想,为中国抗日战争做出贡献。

(三)执着与信仰的不屈情怀

曾经某段时间,人人都向往去美国,实现“美国梦”;“美国梦”的核心是希望和执着的信仰。美国媒体继承了它执着和信仰的不屈情怀,给作为记者的埃德加・斯诺带去深深的影响。执着是一种品德,它是认定人或事之后,坚定自我信念,为之进行锲而不舍的奋斗的美好品质。有了执着才能坚持信仰,永不放弃。一九四八年,英国首相丘吉尔受牛津大学之邀,前往发表以“成功的秘诀”为主体的演讲。彼时座无虚席,来自世界各国的媒体都兴致勃勃地等待这位闻名世界的伟大人物的精彩演讲,将镜头对准了丘吉尔。出乎所有人意料的是,丘吉尔的演讲简单明了:“我成功的秘诀有三个。第一,决不放弃;第二,决不,决不放弃;第三,决不,决不,决不放弃!我的演讲结束了,谢谢!”台下顿时默然一片,继而鼓起经久不息的掌声。美国媒体也传承了这种“永不放弃”的对信仰执着的信念。

二、美国媒体精神在埃德加・斯诺中国情愫中的体现

(一)开放姿态:遍交中国豪杰

埃德加・斯诺二十四岁即来到中国,先后在中国长达十几年之久。期间,斯诺以开放学习的姿态,与中国彼时的豪杰结交。中国地大物博,拥有几千年深厚的文化根基,从来都不缺豪杰壮士,更何况豪杰与豪杰相交,必有惺惺相惜之感。自一九二八年,埃德加・斯诺拿着母校教师的介绍信漂泊过海,前往上海后,就与中国人民结下了深厚的情谊。在华这段日子里,埃德加・斯诺以开放的姿态,结交了文学界的泰斗鲁迅及后起之秀萧乾,还专门采访过中国的主要领导人,如毛泽东、周恩来等。与生长在中国这片受尽灾难的热土上的豪杰交游,不仅让埃德加・斯诺找到了归属感,还重新认识了这片古老土地上正在进行着的为了民族自由、民族解放事业而奋斗的中国人民,更新了他对中国的认识,甚至他的世界观与价值观。兼容并包的开放姿态,是美国媒体精神赋予埃德加・斯诺这位美国记者的一笔宝贵财富。抱着这样的姿态,为埃德加・斯诺的中国援战之行打开了一扇新的窗户,也为他在中国历史上留下美名埋下了伏笔。建国后,埃德加・斯诺与我们所熟知的加拿大医生白求恩等,当选为中国十大国际友人。时间告诉我们,历史是最好的证明。

(二)人道主义关怀:斯诺与抗战

在中日抗战最艰苦的年代里,埃德加・斯诺几乎与中国人民不离不弃,直到战争出现转折,他才离开中国前往苏联。一九三六年,埃德加・斯诺前往上海,向宋美龄女士明确提出前往陕北采访的请求。宋美龄慷慨相助,在她的秘密安排下,斯诺终于如愿以偿。到达陕北之后,埃德加・斯诺没有以一副高高在上的姿态,俯视受苦受难的中国人民,而是与中国人民同甘共苦、并肩作战。数不清多少次冒着摧人心魄的战火,奔跑于人间和地域的边缘,只为谱写出一曲曲动人的中国人民抗战的事迹,为中国人民求得解放,获得真正的自由而贡献自己的力量。作为首位进入陕北苏区的外国记者,埃德加・斯诺很明白入陕意味着什么,但他没有退缩。退一步讲,埃德加・斯诺作为国际友人,本没有义务与责任在中国的国土上冒着炮火奔波不息,但他秉持美国媒体精神之人道主义,与中国人民同生共死,精神尤为可嘉。

(三)执着与信仰:促成中美友好关系

战争结束,新中国成立后,尽管中美关系曾一度陷入僵局,斯诺一直以积极的姿态促成中美两国友好交往。据相关历史文献资料记载,自一九四九年中华人民共和国成立后,埃德加・斯诺分别于一九六零年、一九六四年以及一九七零年,前后三次对中国进行了友好访问。故地重游,不仅是对自身生命体验的一种回顾,更是站在两国人民友好交往的基点上做出的友善之举。值得一提的是,埃德加・斯诺在遭受美国麦卡锡主义迫害期间,仍对中国的社会主义事业、中美友好关系寄以高度关注。一九七零年秋天,毛泽东与埃德加・斯诺进行了一次亲切的谈话,毛主席亲切地称赞斯诺:“我没有变,你也没有变。”这是主席对埃德加・斯诺自始至终关心中国人民和中国事业表示肯定、感激,也是对埃德加・斯诺坚定不移地促成中美关系的这份执着、信仰表示由衷的敬佩。

一九七二年二月十五日,中国人民永远的朋友――埃德加・斯诺――去世。去世前,斯诺在遗嘱中说:“我爱中国,我愿在死后把我的一部分留在那里,就像我活着时那样……”一九七三年,中国人民将斯诺部分骨灰葬于未名湖畔,以示祭奠。

参考文献

李雪梅.埃德加・斯诺的中国情结.新闻界,2013(21).

许程.埃德加・斯诺在华新闻活动研究.湘潭大学,2013.

徐世强.延安时期助力中国革命的国际友人.党史博览,2013(07).

韩伟.抗战时期外国友人对陕甘宁边区的考察研究.吉林大学,2013.

师养龙.“红星照耀中国――外国记者眼中的中国共产党人”档案巡回展在甘肃开展.中国档案报,2014(01).

范文九:九、埃德加_斯诺:《红星照耀中国》

埃德加·斯诺:《红星照耀中国》

作者简介:

埃德加·斯诺(Edgar Snow,1905~1972),美国著名新闻记者、作家。从1928年起,他先后担任欧美多家报社驻华记者、通讯员。1936年,斯诺突破重重困难,访问陕甘宁边区,写下大量通讯报道,成为第一个采访红色苏维埃地区的西方记者。抗战爆发后,斯诺又担任英国《每日先驱报》和美国《星期六晚邮报》驻华战地记者。1942年,斯诺去中亚和苏联前线采访。新中国成立后,斯诺曾应邀三次来华访问。

斯诺为人正直,热爱和平、正义,具有浓厚的“中国情结”,十分关心中国命运,主要著作有《红星照耀中国》(原名《西行漫记》)、《红区内幕》(《续西行漫记》)等书。

名著拾萃:

石达开率领的十万太平天国大军,在十九世纪被著名的曾国藩统领的清军包围并全部消灭。蒋总司令当即向他的四盟友刘湘和刘文辉等地方军阀,以及他自己指挥的将领们发出电告,要他们在此地重演太平天国的历史。……

红军决心不重蹈他的覆辙。他们从金沙江,迅速向北进入四川,不久即进了善战的土著部族“黑”、“白”彝的独立区域。这些骁悍的彝人从没被居住在他们周围的汉人征服和同化过,数百年来,他们就一直占据着四川境内森林茂密的崇山峻岭,以西藏东面长江南流的大弧线为边界。彝人历来仇恨汉人,很少有汉人军队穿过他们的边境不损失惨重或被全歼的。但是,红军已经安然地通过了云贵的土著苗族和傣

族的聚居地区,赢得了他们的友谊,甚至还吸收了一些部族的人加入他们的军队。现在他们又派使者前去与彝人谈判。……

(刘伯承手下的一名军官)受命前去谈判歃盟,……彝人恨汉人是因为汉人压迫他们,但正像有“白”彝和“黑”彝一样,汉人也有“白”汉与“红”汉,经常屠杀和欺压彝人的是白汉;难道红汉和黑彝不应该团结起来反对他们共同的敌人白汉吗?彝人很感兴趣地听着。他们狡黠地要武器和子弹来保卫他们的独立和帮助红军打白汉。他们大感意外的是,红军竟都给了他们。这样一来,红军迅速地(而且在政治上颇有收效地)穿过了这一地区。成百上千名彝人参加了红军,前去大渡河打共同的敌人。其中一些彝人后来一直走到了西北。刘伯承与彝人大首领当场就用新宰的一只鸡的血,以部落的方式歃血为盟,结为兄弟。红军以此盟誓宣布,谁如果破坏联盟,谁就将如那只鸡。…… 这些人当兵不是人以前从没见过象这样的战士这些人当兵不是为了混碗饭吃,这些青年为胜利而舍生。他们是人、是疯子,还是神仙?是川军自己的斗志受到了影响?或许是他们乱开枪不想打死他们?他们中有人暗地祈祷这些人冒险成功吗?终于有个红军爬上了桥板,甩出了手榴弹,准确地命中了敌碉堡。国民党军官下令拆除剩下的桥板,但已太迟了。更多的红军爬了过来。敌人把煤油浇在桥板上,开始烧了起来。就是这样,红军手足并用爬上前来,将手榴弹一颗接一颗地投向敌人的机枪阵地。突然,南岸的同志们开始高兴地欢呼:“红军万岁!革命万岁大渡河英雄万岁”原来敌人正乱哄哄地溃退,红军突击队员冒着扑面的烈焰,全速冲过剩下的桥板,敏捷地跳进敌

人碉堡,把敌人弃下的机枪掉转头来对准岸上。……

——埃德加·斯诺:《红星照耀中国》(董乐山译),北京:作家出版社,2008年,第150~155页。

名著导读:

作为中国人民的朋友,1928年,斯诺带着对中国革命的关心来华。当时,国民党统治区的社会舆论对中共极尽污蔑之词,国际舆论也对中共颇有微词。1936年6~10月,斯诺突破重重困难,对陕甘宁边区进行实地考察和采访。在此期间,他不仅关注中共领导者的革命策略,而且留心观察普通红军战士的日常生活。随后,根据自己掌握的大量第一手材料,斯诺完成了《红星照耀中国》这部报告文学的写作。

本书描写的时间段是1927~1937年,恰值土地革命时期。作者以忠实的原则记述了中国革命的历程,全面地展现了中国革命者的风采,中国革命的艰苦历程。全书共12篇,分为四个部分——关于红军长征的介绍;对中国共产党和红军主要领导人的采访;中国共产党的抗日政策,红军的军事策略以及作者的整个采访经历和感受等。

在斯诺看来,中国共产党领导下的中国革命之所以能够取得胜利,主要原因有三条:

古语云:“得人心者得天下”!无论是在革命时期,还是在建设时期,始终依靠群众是中共的基本原则,更是红军无往不胜的“法宝”,

而这也是“白汉”与“红汉”的根本区别所在。正是凭借这一“法宝”,红军才没有重演石达开的悲剧,顺利渡过大渡河,穿越从来就没有汉人军队穿越过的彝人地区。在书中,作者以细腻的笔触,以许多具体的事例说明了这个道理,生动而形象。这些出自一个以事实为自己最高信仰的西方新闻记者的笔下,对世界了解中国革命具有重要的意义。

坚定的政治信仰。“人们以前从没见过象这样的战士这些人当兵不是为了混碗饭吃,这些青年为胜利而舍生。他们是人、是疯子,还是神仙?”优良的政治作风是共产党军队的优良传统,这是红军与以往旧军队的根本不同。这是一支新军队,这是一群中国的脊梁式的人物。他们平凡至极,住的是窑洞,吃的是小米稀饭、南瓜汤,穿的是粗布衣,操的是五湖四海的方言,但他们都有一个共同的目的,就是拯救中国。五湖四海、南腔北调汇聚成了20纪30年代中国革命的红色风雷。坚定的政治信仰、科学的革命理论,共同铸就了红军坚强的品格,使它成了中国革命的中坚力量。

实事求是,既有坚定的信仰,更有灵活的处事风格。实事求是,具体问题具体分析,是中国共产党的基本原则。在长征途中,红军将领刘伯承与彝族首领小叶丹“歃血为盟”、“结为兄弟”,便是这种原则的体现。尊重差异,尊重少数民族,更是中国共产党的一贯作风。“君子和而不同”,是中国古代传统的儒家思想,作者用形象的描写揭示这个道理。在作者貌似惊讶的描写中,我们可以领悟到:在看似旧的形式下,体现了中国共产党人灵活的处事风格。

1937年,《红星照耀中国》在英国问世,立即轰动世界,畅销海内外,并多次翻译再版。从此,西方人才开始了解中国共产党人的真实生活。在某种意义上,世界开始了解中国共产党人是从斯诺开始的。

本书被誉为“忠实描绘中国红色区域的第一本著作”,对世界正确了解中国共产党、中国工农红军和中国革命的历程起到了巨大作用。作者向全世界介绍了中共及其领导的革命军队进行的艰苦卓越的革命历程,使世界人民开始关注中国革命:在这个古老的大地上,有这样一个红色政党,它全心全意地代表着人民的利益,从一个弱小的党,最终发展成了中国的执政党。

思考题:

中国革命为什么能够取得胜利?中国革命胜利的经验对当今中国共产党建设有何启示?

范文十:埃德加·斯诺给了世界第一双了解中国革命的眼睛

今年是美国著名记者、中国人民的好朋友埃德加・斯诺诞辰100周年,北京大学将与国务院新闻办公室、中华全国新闻工作者协会于2005年7月19日-20日联合举办“让世界了解中国――斯诺百年纪念”国际学术研讨会。

此次活动,将在国际传播和跨文化交流的层面对斯诺的新闻理念和实践进行研究,继而探讨全球化时代新闻与传播学研究相关领域面临的新课题。

在北京大学和中国国际友人研究会的支持下,本刊采访了有关专家学者和媒体人,本刊推出一组特别报道――

有这样一位外国记者,他出生在美国,却在遥远的中国居住了13年,观察和记录中国人民的苦难和中国社会的变化,与中国结下了不解之缘。

有这样一位外国记者,为向世界传播中国奋斗了一生,而在生命的最后时刻说了这样的话语:“我热爱中国。但是……我不愿作为一个病人到中国去,我不愿给中国增添累赘。”

有这样一位外国记者,冒着生命危险进入陕甘宁边区革命根据地,历经四个月的采访考察,著成了轰动世界的报告文学《红星照耀中国》(又名《西行漫记》),此书被西方媒体评为“了解中国革命的真正有历史意义和政治意义的著作”。

这位外国记者就是中国人民的美国朋友埃德加・斯诺。正是他,给了世界第一双了解中国革命的眼睛。

时值埃德加・斯诺诞辰百年之际,我们再一次来到北京大学燕园未名湖畔看望这位为传播中国贡献一生的美国朋友。白色大理石墓碑前,早已静静地竖着一大捧鲜花,白菊、黄菊、百合共同表达着对这位报道中国的先驱的缅怀与敬意。历史虽已远去,但中国不会忘记:曾有这样一位外国记者在战火的硝烟中执著地传播着中国!

80个“硕大”的问号

1928年,23岁的斯诺第一次来到中国,但这时的斯诺只是一个渴望新鲜,期待新奇的年轻人。与完全是出于国际人道主义精神而选择到中国的白求恩不同,他的初衷是如此朴素,甚至简单到仅仅是为了旅游。他在给父母的信中写道:“我要改变这刻板的生活方式……对我来说,最愉快的事莫过于旅行!冒险!取得经验!我渴望冒险!我要使青春充实。”

可当这位热血青年真正踏上中国土地,经历了“九・一八事变”、“一二・九运动”之后,才发现已置身于一个笼罩在白色恐怖之下而又扑朔迷离的国度。他目睹了日本帝国主义的罪行以及国民党对中国共产党人的捕杀、围剿和对人民的镇压,同时也看到了无数的农民、工人、学生、士兵却继续甘愿冒死加入红军,勇敢地与帝国主义、国民党作斗争。

新闻记者的敏锐引发了斯诺的深思:

共产党人自称是在为实现土地革命,为反对帝国主义,为争取苏维埃民主和民族解放而斗争。南京却说,红军不过是由“文匪”领导的一种新式流寇。究竟谁是谁非?

中国共产党人究竟是什么样的人?

他们的领导人是谁?他们是社会先知,还只不过是为了活命而盲目战斗的无知农民?

这些战士战斗得那么长久,那么顽强,那么勇敢……是什么样的希望,什么样的目标,什么样的理想,使他们成为顽强到令人难以置信的战士的呢?

中国的苏维埃是怎样的?农民支持它吗?�

斯诺提出了整整80个问题,画了80个“硕大”的问号!

要解答这些问题,斯诺身边的朋友完全能够提供一套现成的答案,可是在他看来,这些答案并不令人信服:“他们是怎么知道的呢?他们可从来没有到过红色中国呀。要对红色中国有所了解,惟一的办法就是到那里去一趟!”

这就是斯诺的新闻观念:“写作关于中国革命的复杂情况,除了第一手材料外,都不可靠!”斯诺第二位夫人洛伊斯・惠勒・斯诺在《埃德加・斯诺和中国》一文中也说道:“如果他不知道一件事,他就进行调查;当他知道一件事属实以后,没有任何东西能动摇他,使他离开真实。”

早在1932年,斯诺就曾试图通过地下党去江西苏区访问,但未能成功;1934年,斯诺筹划赴苏区采访之际却遭遇第5次“围剿”,计划只好再一次搁浅;1936年5月,斯诺从北平来到上海拜访宋庆龄,又一次提出了自己进入苏区的请求。这一回,斯诺的执著终于迎来了机会!

不过,“在当时国民党统治下的中国,任何其他的人无论走到天涯海角,也休想在书刊上讲出真话。”(海伦・斯诺语)斯诺要在这样的境况下作出翔实的报道,所冒的风险可想而知,然而对此,他却不以为然:“在这些年的国共内战中,已经有千千万万的人牺牲了生命。为了要探明事情的真相,难道不值得拿一个外国人的脑袋去冒一下险吗?我发现我同这个脑袋正好有些联系,但是我的结论是,这个代价不算太高。”

还另外有一个中国?!

斯诺以自己的“脑袋”为筹码,冒险为世界换来了一双看中国的眼睛。正如蒋介石的美国顾问、美国历史学家拉铁摩尔所说:“在人们政治上陷入思想苦闷的情况下,斯诺的《红星照耀中国》就像火焰一样,腾空而起,划破了苍茫的暮色……原来还另外有一个中国啊!”

那么,世界通过这双眼睛看到了什么?

“文匪”共产党 什么是“共产党员”?斯诺没有使用抽象的语言来诠释,而是记下了出自一个10岁小孩之口的朴素定义:“共产党员是帮助我们的红军打白匪和国民党的人,还帮我们打地主和资本家!”

斯诺曾一度对于中国民众的消极无为甚为不解,甚至认为:“没有什么事情会使一个中国人起来斗争。”

而“西行之旅”让斯诺认识了共产党,认识了斗志昂扬的中国人。

他看到了脸颊红彤彤的“红小鬼”,他们“情绪愉快、精神饱满,而且忠心耿耿”,有着“一种令人惊异的青年运动所表现的生气勃勃精神”。

他听到了义愤填膺的红军战士激动的演讲:“为什么我们中国军队不打仗救中国?是因为他们不愿打吗?不是!……每个中国人都不愿当亡国奴!但是中国的军队因为我们的卖国政论而不能打仗。但是如果我们红军领导他们,人民就会打仗……”

这时,斯诺没有隐藏他思想的转变,而是坦白地讲:“我错了。中国人民不是消极的,中国农民不是胆小鬼。只要有方法,有组织,有领导,有可行的纲领,有希望――而且有武器,他们是会斗争的。中国共产主义运动的发展证明了这一点。”

如果说共产党是唤起了民众,给了人民生存的希望和斗争的勇气,那国民党又给了人民什么?

“1935年日本军国主义者继续进行侵略,成立了冀东傀儡政权,并吞了一部分察哈尔,提出了华北脱离南方的要求,对此,南京已经默认了一部分。”国民党“为了维系自己的摇摇欲坠的政权”,对于日军的占领,一言不发。而对于百姓的疾苦,却也同样置若罔闻,甚至还雪上加霜。

提到白军,陕北周家村的一位乡亲说:“反正不论怎么样,我们都没有力量缴税。那么怎么办呢?他们就拿我们的牲口去卖。……我没有别的东西给他们偷了。他们要我卖闺女,这是真的!我们有的人只好这样!没有牲口没有闺女的只好到保安去坐牢,许多人给冻死了……”

真实的毛泽东 当时流传着关于毛泽东的各种谣言,有人说他会讲一口“流利的法语”,有人说他是“一个无知的农民”,更有甚者认为他是“一个发疯的狂热分子”。

真正的毛泽东到底是什么样?

斯诺这样写道:“在我看来,毛泽东是一个令人极感兴趣而复杂的人。他有着中国农民的质朴纯真的性格,颇有幽默感,喜欢憨笑,但是这种孩子气的笑,丝毫也不会动摇他内心对他目标的信念。”“他精力过人,不知疲倦,是一个颇有天才的军事和政治战略家……我发现他对于当前世界政治惊人地熟悉。”“毛泽东每天工作十三四个小时,常常到深夜两三点钟才休息。他的身体仿佛是铁打的。”

在斯诺的笔下,这位苏维埃掌权人毛泽东的身上竟也露出了孩子般的好奇和欢快。“他一忽儿在两个小房间之间来回踱步,一忽儿坐下来,一忽儿躺下来,一忽儿倚着桌子读一叠报告。毛夫人也还没有睡。忽然间,他们两个都俯过身去,看到一只飞蛾在蜡烛旁边奄奄一息地死去,高兴得叫起来。这确是一只很可爱的小东西,翅膀是淡淡的苹果绿,边上有一条橘黄色和玫瑰色的彩纹。毛泽东打开一本书,把这片彩色的薄纱般的羽翼夹了进去。” 随后,斯诺又附上了一句意味深远的点睛之笔:“这样的人会是真的在认真地考虑战争吗?”

又有谁见过这样的“无知农民”或是“狂热分子”?

斯诺在离开苏区到达西安时,恰逢蒋介石光临,“街上停止一切交通,沿路农民被赶出了家”,这时斯诺又不自觉地将国共两党领导人进行了一次对比:“总司令的驾到同我记忆的场面――毛泽东、徐海东、林彪、彭德怀毫不在乎地走在红色中国的一条街上――截然不同,令人难忘。而且总司令并没有人要他的首级。这生动地说明谁真的害怕人民,谁信任人民。”

替穷人打仗的红军 蒋介石的十年围剿都没有消灭的红军到底是一群什么样的战士呢?

斯诺也曾受到“红军是一批顽强的亡命之徒和不满分子”这样的传言的影响,不过这次西行为他找到了圆满的答案。

为何要参加红军呢?一个16岁来自江西的小红军说:“红军教我们读书写字……在白区里,穷人是地主和国民党的奴隶。这里大家打仗是为了帮助穷人,救中国。”一个12岁的孩子说:“红军替穷人打仗。红军是抗日的。为什么不要当红军呢?”

正是这些发自内心的想法让这些几乎还是孩子的战士们就敢于用生命去斗争!斯诺用细致的笔触记下了铁一般的事实。

在长征途中,红军到达泸定桥时,“有一半的木板被撬走了,在他们面前到河流中心之间只有空铁索。”在这样的危急关头,“红军战士一个个站出来愿意冒生命危险……马上就爬到沸腾的河流上去了,紧紧地抓住了铁索一步一抓地前进。……狙击手向着在河流上空摇晃地向他们慢慢爬行前进的红军射击。”

“这些人当兵不只是为了有个饭碗,这些青年为了胜利而甘于送命。他们是人,是疯子,还是神?迷信的四川军队这样嘀咕。他们自己的斗志受到了影响……”

这就是真正的红军!斯诺借一位外国武官之口道出了红军的高尚与无敌:“单单是一件事情就可以说明红军同拥有极大优势的敌人作战的能力了。这就是红军军官习惯说的:‘弟兄们,跟我来!’而不是‘弟兄们,向前冲!’”

红星照耀着苏区 斯诺曾于1929年6月访问了绥远省的灾区,对那里饿殍遍野的惨状极为震惊;斯诺依据国际联盟斯坦普尔博士的调查报告,对于国民党官僚肆意霸占土地、强征苛捐杂税也早有所闻。那么,“红军究竟是不是好一些呢?”

一位老汉向陪同斯诺去前线的红军傅锦魁抱怨合作社没有鸦片,没有布,一位赤脚少年对其给以了热烈的反击:“咱们国家以前有过免费学校吗?红军把无线电带来以前咱们听到过世界新闻吗?世界是怎么样的,有谁告诉过咱们?你说合作社没有布,但是咱们以前有过合作社吗?还有你的地,从前不是押给了王地主吗?我的姊姊三年前饿死了,但是自从红军来了以后,咱们不是有足够的粮食吃吗?你这说苦,但是如果咱们年轻人能学会识字,这就不算苦!咱们少先队学会开枪打汉奸和日本,这就不算苦!”

斯诺见证了苏区的蓬勃发展,看到了苏区的工厂,看到了快乐的红色工人,并写下了这样的文字:“不论他们的生活是多么原始简单,但至少这是一种健康的生活,有运动、新鲜的山间空气、自由、尊严、希望,这一切都有充分发展的余地。”

“在这个中世纪的世界里”,能看到这一切,斯诺不禁感叹:“确实使人感到意想不到。”“他们即使缺乏社会主义的物质,却有社会主义工业的精神!”

震憾世界的成就

早在《红星照耀中国》出版之前,斯诺于1936年11月就用英文发表了第一篇他在延安采访的报道,首次向世界展示了毛泽东的戎装照片。

如海伦・斯诺所言,“在斯诺的报道发出之前,对于中国共产党人,特别是他们的领袖毛泽东,不仅苏联人根本不了解,就连中国人自己也完全不知道,更不用说西方了。”这篇报道像一颗炸弹,震动了中国,轰动了世界,并在国际新闻界掀起了一股报道共产党,报道中国红军的旋风。

1937年初,蒋介石的强烈支持者,美国《时代》周刊的老板卢斯,竟也花一千美元重金购买了斯诺拍摄的关于中国领导人、红军和苏区生活的照片,图片发表后再次引起了国际的震动。美国历史学家肯尼思・休梅克评论道:“看看那些咯咯笑的共产党领袖的妻子们,看看苏维埃社会中那些心满意足的孩子们,看看那些军服整洁的红军干部们……对任何人来说,要他们相信红军只是土匪,真是太困难了。”

1937年10月,斯诺的《红星照耀中国》由伦敦戈兰茨公司首次出版。仅在第一年中就重印5次,销量超过10万册。不久还被翻译成了德文、法文、俄文、日文、瑞典文等二十几种语言向全世界发行。

加拿大的白求恩大夫、印度的柯棣华大夫和许多其他外国进步人士就是受此书影响而前来支援中国抗战的。白求恩在致友人的信中是这样解释来华的原因的:“请读埃德加・斯诺的《红星照耀中国》和史沫特莱的《红军在前进》,读后你们必将与我同感。”

1938年,美国兰顿出版社的《红星照耀中国》(美国版)一经出版,立即成为了畅销书,有媒体这样评价:“斯诺对中国共产党的发现和描述与哥伦布对美洲的发现一样,是震撼世界的成就。”当时美国的总统罗斯福甚至因读此书而成了“斯诺迷”,先后在1942年2月24日、1944年5月26日和1945年3月3日三次接见斯诺,向其询问远东局势、了解中国革命及领导人。

不久之后问世的俄文版在斯大林时代的苏联广为流传。斯诺1943年在苏联访问期间(正值斯大林格勒战役获胜之时),曾采访了苏联女游击队员,并询问她们为何会如此英勇无畏地作战,得到的回答竟是《红星照耀中国》给了她们勇气和力量(当时她们并不知道面前的人就是斯诺。)

当年的志愿军战士、斯诺研究专家武际良先生,向我们讲述了抗美援朝时期一段鲜为人知的故事:那是在1950年的一个雪夜,我们的志愿军营地来了一位特殊的客人,一个全副武装的美国士兵。他一见到我们的志愿军,就从兜里拿出了一本破旧的《Red Star Over China》(《红星照耀中国》英文版),用手比画着夹带着生硬的汉语说:“红军,好!”经武际良先生的翻译得知他是因为读了这本书,从美国阵地偷跑来投奔志愿军的。

我的心依然留在中国

1941年1月,国民党在抗日战争最艰苦的日子里竟然与日本帝国主义狼狈为奸,制造了震惊中外的“皖南事变”。得知详情的斯诺无比痛心和愤怒,在美国《纽约先驱论坛报》上发表了关于“皖南事变”的详细报道,将事实真相公之于世。此举使国民党大为恼火,斯诺在中国的采访权利被剥夺。就这样,斯诺被迫离开生活了十三年的中国。

“我的形骸虽然离开了,但是我的心依然留在中国。”正如他临行前讲的一样,他在回国之后,依然积极地向美国各界宣传中国人民的英勇抗战,四处奔走为中国抗战募捐资金。

1945年春,在斯诺与罗斯福总统进行的第三次会面中,这位总统说:“我很欣赏你的《人民在我们一边》一书。它使我在‘昆西号’轮船上直到半夜都没有睡觉。”他还告诉斯诺,他已准备在对日抗战的最后阶段直接给中共以援助。之后为了有效地抑制国民党侵吞美国援华物资等严重腐败现象,并对蒋介石进行监督和制约,罗斯福便选派了“自由主义的亚洲问题著名学者”拉铁摩尔作为蒋的政治顾问(注:1944年出版的《人民在我们一边》一书中揭露了国民党政府的腐败和法西斯独裁统治,把美国给予的富足援助浪费在打内战的情况,赞扬了中共领导的敌后抗日游击战争。)

由于长期遭受美国反共势力和敌视新中国的反动势力的迫害,斯诺不得不于1959年举家迁居瑞士。然而时空的变迁并没有减弱斯诺传播中国的激情,他仍然在为介绍和解释中国的真实情况忙碌着。

1962年初,斯诺出版了1961年访华后写的《大河彼岸》(又名《今日红色中国》),此书被称为继《红星照耀中国》之后“斯诺第二部伟大‘特稿’”,此书发行了德、法、日、意、以色列、瑞士等多种文字版本,再一次在国际上掀起了“中国风”。

1972年2月15日,斯诺与世长辞,他在遗愿中写道:“我爱中国,我愿在死后把我的一部分留在那里,就像我活着时那样。” 斯诺的骨灰一半安葬在北京大学未名湖畔,另一半安葬于位于美国纽约州哈德逊河畔的斯诺旧居旁。

也许,是斯诺偶然地选择了中国,也许,是中国历史地选择了斯诺。但正是这位杰出的美国记者给了世界一双了解中国革命的眼睛,向世界展示了一个崭新而真实的中国!