埃及神话人物

埃及神话人物

【范文精选】埃及神话人物

【范文大全】埃及神话人物

【专家解析】埃及神话人物

【优秀范文】埃及神话人物

范文一:埃及神话人物

埃及神话人物

埃及神话中的死神,中国大陆更习惯译成奥西里斯。奥西里斯掌管冥界,他的儿子荷露斯,就是埃及人间的法老。英国诗人雪莱有写诗来歌颂他。

雪莱诗作Ozymandia

Ozymandias

Percy Bysshe Shelly奥兹曼迪亚斯(杨绛 译)

I met a traveler from an antique land,

我遇见一位来自古国的旅人

Who said----"Two vast and trunkless legs of stone

他说:有两条巨大的石腿

Stand in the desert...Near them, on the sand,

半掩于沙漠之间

Half sunk, a shattered visage lies, whose frown,

近旁的沙土中,有一张破碎的石脸

And wrinked lip, and sneer of cold command,

抿着嘴,蹙着眉,面孔依旧威严

Tell that its sculptor well those passions read

想那雕刻者,必定深谙其人情感

Which yet survive, stamped on these lifeless things,

那神态还留在石头上

The hand that mocked them, and the heart, that fed;

而私人已逝,化作尘烟

And on the pedestal, these words appear:

看那石座上刻着字句:

"My name is Ozymandias, King of Kings,

“我是万王之王,奥兹曼斯迪亚斯

Look on my works, ye Mighty, and despair!"

功业盖物,强者折服”

Nothing besides remains. Round the decay

此外,荡然无物

Of that colossal Wreck, boundless and bare

废墟四周,唯余黄沙莽莽

The lone and level sands stretch faraway.”

寂寞荒凉,伸展四方。

2.奥西曼提斯(王佐良 译)

客自海外归,曾见沙漠古国 有石像半毁,唯余巨腿 蹲立沙砾间。像头旁落, 半遭沙埋,但人面依然可畏, 那冷笑,那发号施令的高傲, 足见雕匠看透了主人的内心, 才把那石头刻得神情维肖, 而刻像的手和像主的心 早成灰烬。像座上大字在目: “吾乃万王之王是也,

盖世功业,敢叫天公折服!”

此外无一物,但见废墟周围,

寂寞平沙空莽莽,

伸向荒凉的四方。

“Ozymandias” is a sonnet, a fourteen-line poem metered in iambic pentameter:

The rhyme scheme is ABABACDCEDEFEF

The speaker recalls having met a traveler “from an antique land,” who told him a story about the ruins of a statue in the desert of his native country. Two vast legs of stone stand without a body, and near them a massive, crumbling stone head lies: “half sunk” in the sand. The traveler told the speaker that the frown and “sneer of cold command” on the statue’s face indicate that sculptor understood well the passions of the statue’s subject, a man who sneered with contempt for those weaker than himself, yet fed his people because of something in his heart. (“the hand that mocked them and the heart that fed”). On the pedestal of the statue appear the words: “my name is Ozymandis, king of kings:/ look on my works, ye mighty, and despair!” but around the decaying ruin of the statue, nothing remains, only the “lone and level sands,” which stretch out around it, far away.

Framing the sonnet as a story told to the speaker by “a traveler from an antique land” enables Shelley to add another level of obscurity to Ozymandias’s position with regard to the reader---

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/20300957.html
埃及神话人物

埃及神话中的死神,中国大陆更习惯译成奥西里斯。奥西里斯掌管冥界,他的儿子荷露斯,就是埃及人间的法老。英国诗人雪莱有写诗来歌颂他。

雪莱诗作Ozymandia

Ozymandias

Percy Bysshe Shelly奥兹曼迪亚斯(杨绛 译)

I met a traveler from an antique land,

我遇见一位来自古国的旅人

Who said----"Two vast and trunkless legs of stone

他说:有两条巨大的石腿

Stand in the desert...Near them, on the sand,

半掩于沙漠之间

Half sunk, a shattered visage lies, whose frown,

近旁的沙土中,有一张破碎的石脸

And wrinked lip, and sneer of cold command,

抿着嘴,蹙着眉,面孔依旧威严

Tell that its sculptor well those passions read

想那雕刻者,必定深谙其人情感

Which yet survive, stamped on these lifeless things,

那神态还留在石头上

The hand that mocked them, and the heart, that fed;

而私人已逝,化作尘烟

And on the pedestal, these words appear:

看那石座上刻着字句:

"My name is Ozymandias, King of Kings,

“我是万王之王,奥兹曼斯迪亚斯

Look on my works, ye Mighty, and despair!"

功业盖物,强者折服”

Nothing besides remains. Round the decay

此外,荡然无物

Of that colossal Wreck, boundless and bare

废墟四周,唯余黄沙莽莽

The lone and level sands stretch faraway.”

寂寞荒凉,伸展四方。

2.奥西曼提斯(王佐良 译)

客自海外归,曾见沙漠古国 有石像半毁,唯余巨腿 蹲立沙砾间。像头旁落, 半遭沙埋,但人面依然可畏, 那冷笑,那发号施令的高傲, 足见雕匠看透了主人的内心, 才把那石头刻得神情维肖, 而刻像的手和像主的心 早成灰烬。像座上大字在目: “吾乃万王之王是也,

盖世功业,敢叫天公折服!”

此外无一物,但见废墟周围,

寂寞平沙空莽莽,

伸向荒凉的四方。

“Ozymandias” is a sonnet, a fourteen-line poem metered in iambic pentameter:

The rhyme scheme is ABABACDCEDEFEF

The speaker recalls having met a traveler “from an antique land,” who told him a story about the ruins of a statue in the desert of his native country. Two vast legs of stone stand without a body, and near them a massive, crumbling stone head lies: “half sunk” in the sand. The traveler told the speaker that the frown and “sneer of cold command” on the statue’s face indicate that sculptor understood well the passions of the statue’s subject, a man who sneered with contempt for those weaker than himself, yet fed his people because of something in his heart. (“the hand that mocked them and the heart that fed”). On the pedestal of the statue appear the words: “my name is Ozymandis, king of kings:/ look on my works, ye mighty, and despair!” but around the decaying ruin of the statue, nothing remains, only the “lone and level sands,” which stretch out around it, far away.

Framing the sonnet as a story told to the speaker by “a traveler from an antique land” enables Shelley to add another level of obscurity to Ozymandias’s position with regard to the reader---

范文二:希腊神话人物之埃杰克斯

埃杰克斯(巨人)

Ajax(The Great ) ajax was a man of giant stature,daring but slow.when the trojan war was about to break out he led his forces from salamis to

join the greek army at aulis.as one of the trustiest champions of the

greek cause ,he was given thejob of guarding one end of the greek camp

near troy.he was noted in the battlefield for his bravery and courage.after

achilles'' death he became one of the two hot contestants for the dead

hero''s shield and armour ,the other being odysseus.when the weapons

were finally judged to his rival,ajax went mad for grief.unable to get

over the hardships,he took his own life.when ,in order to seek the advice of,odysseus came to visit the lower world,the shade of ajax frowned

uponhim.in the lower world ajax chose to be a lion,guided clearly by

the bitter recollection of his former life. 埃杰克斯(巨人)埃杰克斯是

位身材魁梧、骁勇善战、但头脑迟钝的人。当特洛伊战争即将爆发时,他率领军 队从萨拉米斯到达奥尔墨斯加入了希腊军队。作为一名为希腊事业奋斗的最可信 赖的斗士,他被派去保卫靠近特洛伊的希腊军营边界。战场上,他因作战勇猛而 出名。阿基里斯死后,他成为两个最有可能获得阿基里斯的盾甲的有力竞争对手 之一。另一名对手是奥德修斯。最后,他的对手胜利了,并得到了盾甲。埃杰克 斯悲伤至极,无法自拔,最终结束了自己的生命。奥德修斯为了得到盲人底比斯 的忠告而来到阴间;埃杰克斯的幽灵冲着他直皱眉头。在阴间,由于受到前世痛 苦记忆的折磨,埃杰克斯选择了做一头狮子。

范文三:古埃及神话

从屁股口袋里摸出一张纸片,拿出笔在上面写到──“我要找回我自己”,然后把它塞进酒瓶里,做成一个漂流瓶放入尼罗河。我都要学着面对自己的伤疤,看上去有些恶心,要小心的把那层痂剥开把脓血放出来,然后把腐肉刮去,把伤口清理干净。就如古埃及人救助他们的伤员时做的一样,也只有这样做才能得到康复。

就这样,伊茜丝成了着长裙、戴蛇冠与太阳之冠的爱情女神、守卫生命的女神、魔术之神,帮助奥西里斯审判死者,保护婴儿,主管丰收,还提出了“婚姻”这个概念。但到了奥西里斯的忌辰(6月15日夜,即古埃及历的7月19日夜,史称“掉落之夜”),伊茜丝都会哭泣,眼泪使暴涨的尼罗河水更加暴涨,泪、水最后连整条尼罗河都盛放不下,以致漫过堤坝,泪水成为最为惠及稼禾的灵水;赫拉斯在这一天也流泪不止,每一颗泪滴都会化为大地上的蜜蜂,使大地的花朵纷纷受孕——只有无花果无花结果,其枝干被用于古埃及人的棺木制造。 奈芙提丝成为城堡女神。

撕破母亲的子宫而出生的早产儿赛特成为沙漠之神、混乱之神,头有点像豺狼,代表灾难和风雨不顺。秘密古墓中的他是穿越阳光的阴影,古埃及人相信迟早有种力量要把他释放出来,而他的愤怒将横扫世界——人必须提前使赫拉斯的左眼(护身符)释放出月亮的力量,召唤赫拉斯重现人间与之对决。

赫拉斯后来和作为爱神的女仆哈索尔成亲,有了儿子阿努比斯(Anubis)。阿努比斯长着胡狼头,是木乃伊的正式创造者,掌管着尸体防腐的方法。现在,他成了可以化身为山犬的灵魂守护神,任务就是保护死者的尸体,引导死者的灵魂到审判的地方;监督灵魂审判,保护死者不受欺骗,使死者免于第二次死亡,赢得复活为人的可能。 神话随着尼罗河水绵延流传。尤其是尼罗河极为准确的定期泛滥,和因泛滥而给埃及人带来的肥沃土地,使古埃及人视尼罗河为神圣。古埃及统治者也因赫拉斯而自命为太阳神之子,成为半人半神的法老。 尼罗河崇拜或者说奥西里斯崇拜由此盛行,奥西里斯从此总是手持尼罗河的莲花、稼禾、葡萄藤蔓行走在古埃及人的生活中,一直走到法老时代结束,甚至一直走到今天。P14

圣经故事里,神圣家庭的旅途历时大约三年半时间。耶稣基督奉神意来到埃及,在此等待上天的旨意。他汲取尼罗河水,祝福埃及。圣经还说当时的一个埃及法老(大约公元前1862年登基)启用了约瑟,使埃及度过了饥荒年代。

圣经关于约瑟为法老解梦的故事大意是:法老做了两个梦,第一个梦里有七只好母牛和七个好穗子,第二个梦里有七只又瘦又丑的母牛和被东风吹焦的七支穗子,求解于约瑟。约瑟说:“七只好母牛是七年,七个好穗子也是七年,七只又瘦又丑的母牛是七年,被东风吹焦的七支穗子也是七年,神已将所要做的事显明给法老了:埃及必来七个大丰年,随后又要来七个大荒年。所以,法

……

古代魅力女性:埃及艳后

——世界古代十大魅力女性之一:埃及艳后

文/罗泽易

前言:在现代社会中,女性在社会各领域中担任着越来越重要的角色。而什么是魅力女性?又怎样成为魅力女性?则是大家,特别是现代女性所关注的话题。史可明智,史可鉴今,因此作者特编著《现代魅力女性百科从书》之史鉴篇。史鉴篇分为三册,分别为《世界古代十大魅力女性》、《世界近代十大魅力女性》、《世界现代十大魅力女性》。本文摘选于罗泽易先生的《世界古代十大魅力女性》之一埃及艳后。

埃及艳后克里奥帕特拉七世的壁画

埃及女皇克里奥帕特拉七世(英文名: Cleopatra )是古代名副其实最具魅力的女性。她拥有极度的美丽和智慧,把两者用于埃及长远的政治目标,并且从中得到了自己的爱情。

吏载:公元前51年,埃及拖勒密王朝的国王拖勒密十二世去世后,其长子拖勒密十三世和长女克里奥帕特拉七世开始争夺王位。在这场斗争中,克里奥帕特拉七世败下阵来,被逐出亚历山大城。就在她被流放的这年,罗马杰出的政治家,军事家恺撒率领三万精兵,追击政敌庞培,到达埃及,并取得巨大胜利。恺撒并没有立即回国,而是准备在埃及休整一段时间。克里奥帕特拉七世心想:天助我也。她煞费心计把自己打扮一番,把自己裹在一张名贵的地毯里送给了恺撒。 恺撒听说是埃及女王送来了礼物,便命人将礼物抬到他面前。地毯厚得出奇,恺撒不得不用剑去挑地毯。不料地毯展开,走出一绝世美女。恺撒惊鄂之余,克里奥帕特拉七世用一双会说话的眼睛含情脉脉的望着恺撒,恺撒一下被克里奥帕特拉七世的美貌征服。

在恺撒的帮助下,公元前47年,克里奥帕特拉七世打败了弟弟拖勒密十三世,并迫他自杀,成为埃及真正的统治者。之后为恺撒生了一个儿子,并带恺撒之子前往罗马,准备将其继承恺撒的权利,成为罗马之王。克丽奥佩特拉七世到罗马后备受殊荣,住在第伯树对岸的恺撒私人宅邸。恺撒实践誓言,在罗马建造了一座祭祀其尤利乌斯族系祖先的维纳斯的神庙,还把克丽奥佩特拉七世的黄金塑像竖立在女神之旁。眼看她就要成为罗马世界的第一夫人,但好景不长,怎料公元前44年3月15日,恺撒遇刺身亡。克里奥帕特拉七世只好携带恺撒之子回到埃及亚历山大城。

恺撒死后,安东尼成为罗马的实际统治者。克里奥帕特拉七世乘着豪华的游艇到达罗马,盛情的款待了安东尼,安东尼被她的美貌吸引。后来安东尼与克里奥帕特拉七世宣布结婚。屋大伟向他们宣战,双方交战。公元前31年,在著名的亚克兴海战中,安东尼战败,伏剑自杀,这位埃及艳后也在自己王宫里放出毒蛇咬死了自己。

埃及艳后去世后,拥有三千七百年的古埃及和文明宣告结束。埃及这个神秘的王国纳入了罗马人的版图。法老失去地位,古老的神庙一片死寂,从此彻底的掩埋在滚滚黄沙中。

埃及艳后复原头像

后记:有人说,克莉奥佩特拉是“尼罗河畔的妖妇”,是“尼罗河的花蛇”;有人说,克莉奥佩特拉是世界上所有诗人的情妇,是世界上所有狂欢者的女主人;罗马人对她痛恨不已,因为她差一点让罗马变成埃及的一个行省;埃及人称颂她是勇士,因为她为弱小的埃及赢得了22年的和平。

在历史上诸多赫赫有名的女性当中,“埃及艳后”克丽奥佩特拉无疑是一位焦点人物。这位埃及绝世佳人凭借其美丽和智慧,不但暂时保全了一个王朝,而且使强大的罗马帝国的帝王纷纷拜倒在其石榴裙下,心甘情愿地为其效劳卖命。

虽说野史、传说和文学作品总能见到这位“埃及艳后”神秘的影子,但有关她本人的文物资料却是少之又少。

埃及神庙墙壁上的克利奥帕特拉的形象

然而,考古学家惊人的发现,他们找到了“埃及艳后”当年亲笔签署的政令和她曾经居住的古城这些文物足以证明,这位古埃及女王远非只靠美貌和情欲,而是靠智慧治国安邦的。

关于克莉奥佩特拉的死至今还是个谜。相传她早就把毒蛇喂养在花瓶里,用一枚金簪子刺伤它的身体,引它发怒,直到缠住她的手臂。另外,还有一种相反的意见,认为女王不是死于毒蛇,而是用一枚空心锥子,刺入自己的头部所致。然而,也有不少人反对上述意见,因为死者的尸体上没有发现刺伤或咬伤的痕迹,在墓堡中也未找到任何有毒的小蛇。反对这一论据的人则根据考证材料,提出墓堡朝向大海的一侧开有一个窗户,受惊的毒蛇是可以从这里溜走的。另据女王的医生认定: “在她的手臂上确实有两个不太明显的疤痕。”看来,她死于毒蛇

的论断屋大维也是深信不疑的,因为在他的凯旋仪式上,克娄巴特拉的塑像上被安排了一条毒蛇缠绕在她的手臂上。尽管如此,这个“谜”并没有彻底解开。 关于埃及艳后神秘的死亡,以上均是很早以前的说法。据有关考古科学家的考证,克里奥帕特拉并不是死于自杀,而是被谋杀的。据考证,若是自杀的,则很多条件均不符合,当时她虽在密室之中,但她这样一个要强坚韧的女性,怎么会轻易的自杀呢!至于真正到底死于谁之谋杀,现在还没有定论。但事实是,卡里奥帕特拉可能是被谋杀的。

电脑成像技术:克利奥帕特拉的面部

无论是电影还是传说,埃及艳后克利奥帕特拉都是极为美丽和性感的。但真实生活中的埃及艳后到底长什么样子?没有谁能够给出一个准确答案。近日,英国科学家在电脑成像技术帮助下,还原了克利奥帕特拉的面部,一些媒体称:这可能是迄今为止所有埃及艳后形象中最接近现实的。

这一次电脑合成的埃及艳后头象与其它不那么漂亮的肖像形成鲜明对比。2007年,纽卡斯尔大学塞特顿博物馆展出了一枚银币,银币上的埃及艳后长着短额头、尖下巴、薄嘴唇和鹰勾鼻,实在与“艳”字无缘。银币背面的人是她的情人——罗马将军马克.安东尼,形象也是让人大跌眼镜——眼睛凸出,脖子很粗。莎士比亚曾在《安东尼与克利奥帕特拉》中描绘年轻时的埃及艳后,给人的感觉是“变化无穷”,很多人相信她个头不高而且牙齿不好。2001年,大英博物馆展出了一座埃及艳后雕像,此时的她身高不超过5英尺(约合1.52米)而且非常丰满,可以说毫无惊艳之处。但无论怎么样,埃及艳后克利奥帕特拉以美貌和智慧,让古罗马恺撒和安东尼两位英雄人物拜倒在她的石榴裙下,并心甘情愿

的为她卖命和效劳,给古埃及赢得了二十二年的和平,也得到他们两人真挚的爱情却是不争的事实。是名符其实的世界古代十大魅力女性之一。

范文四:古埃及神话故事

何露斯是伊希斯女神与奥西里斯的儿子。伊西斯是太阳神拉(统治古埃及的最高 的神灵)的女儿,奥西里斯原本是埃及的王,但是被其弟赛特谋害,篡位。伊西 斯为了挽救奥西里斯以及报仇,利用计策让拉答应使奥西里斯成为永远的王-冥 界之王。 并把拉的眼睛给何露斯, 但是在复仇的过程中, 他的左眼被赛特撕掉了, 躺在草地上哭泣, 爱情与丰饶女神哈托尔用羊奶滴在何露斯干枯的眼眶里,在那 里生长出一颗睡莲,成为了何露斯新的眼睛。何露斯在母亲伊西斯的帮助下,战 胜了赛特,夺回了王位,将赛特的人头和自己的左眼献给了他的父亲奥西里斯。 这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量,也象征着生命力与永恒。何露 斯继承了父亲的王座,成为了永远的王。往世的法老便是地上的何露斯;当太阳 神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时, 便让他统治世界。 人们叫它 “乌加特” , 即无损之眼。

范文五:从埃及的神话谈埃及的信仰

从古埃及的神话浅谈其信仰与感悟

摘要:对于每一个民族和地区来说,都有着不同的神话传说。有人认为神话是子虚乌有的奇谈,有人认为神话就是上古的历史,但有一点是可知的,那就是神话的起源并非空穴来风。随着社会对古埃及神话的研究的深入,这些众神的形象、故事以及其背后的宗教含义反而愈加显得扑朔迷离,愈加增加埃及的神秘感,愈加增添探究的向往心。本文试图通过对古埃及不同神话故事的阐述来浅谈其神话故事与其信仰的关系及其神话带给我的感悟。

关键词:古埃及、神话故事、信仰、来世说

古埃及人信仰长生不死的来世说。这一点可以与中国的道教信仰比美,而且也是世界宗教信仰中,少数追求长生不死的信仰之一。但与中国道教神仙思想不同,埃及人对生死的理解是很独特的。他们相信灵魂不死,而在阳间的生活只是短暂的,只有死后才能进入永恒的王国。这独特的信仰从他们的神话故事,及木乃伊等传说中,被体现的淋淋尽致。

一、生活与神话与信仰

古埃及宗教是人类原始时期的古老宗教,它的特点是以光怪陆离的动物神、人身兽首神、人形神以及二三百个大大小小的主神和地方神崇拜的偶像。古埃及巍峨的金字塔、神秘的陵墓、绚丽多姿的壁画、长眠的木乃伊„„那一件件文物、一所所古迹无不与宗教信仰息息相关。

尼罗河是古埃及人赖以生存的客观条件。古埃及人每天看到太阳从河东升起,于河西“入地”,他们还看到岸上、河里各种动物或相互追逐或嬉戏捉杀,他们不明白为什么日出日落,为什么尼罗河泛滥,为什么有这么多动物。他们想像着太阳、月亮、狮子、牛、羊、猫、蛇、鳄鱼„„甚至屎壳郎都是神。那黑色的屎壳郎每天随着太阳的升起,从地下钻出来,在动物的粪便里爬来爬去,滚动着粪便小球,孵化出小屎壳郎。古埃及人便认为它是创造神,是复活与永生的象征,是保护人们免遭邪恶的护身符。他们还遐想:世界原是混沌一片、天地不分,有一天,一朵莲花托着一轮红日冒出水面,冉冉升起。太阳神“拉”显形了,天地从此分开,大地一片春光。一次,拉神哭泣,滴滴泪水顿时化作一个活人。人类从此诞生了。

古埃及的神话传说,及宗教信仰是在古埃及特定的生存环境中产生、发展与消亡的。古埃及宗教太阳神的向往,与他们的生活密不可

分,可以说古埃及的神话,是埃及人生活的一种反应,也可以反过来说信仰反应生活。

二、墓葬与神话与信仰

古埃及的文明集中体现在墓葬艺术上,而在神话中,最受崇拜的奥西里斯也就是永恒王国的主宰。它主宰阴间,或许是埃及人认为在阴间的生活才是最重要的话。但是阴间也是有天堂和地狱的,只有通过善恶审判,埃及人才能得到永生。

有了这永生的信仰,于是就会出现电影“木乃伊”中,通奸与杀夫的王妃,相信永生说而无奈选择自杀等待永生的到来;把犯了弑君罪和通奸罪的祭司采取如此残忍的手法,把祭祀活做成木乃伊并受万虫蚀体之苦,并下了咒语阻止其死后获得重生。这一现象也从侧面反映出古埃及人对于墓葬的重视,与信仰的不可侵犯。

在传说中奥西里斯是远古时代一位贤明的君主,他对民众进行着井井有条的统治。而他的弟弟塞特由于嫉妒他的才能谋杀了他。他勇敢而忠贞的妻子兼妹妹伊西丝女神历经千辛万苦寻找到丈夫尸体,并用亚麻绷带缠裹,恢复人形,在伊西丝女神请求众神的帮忙下奥西里斯复活为冥界之王。神话中由于奥西里斯神经历了死亡的折磨而复活为来世之主、永恒之王。奥西里斯神便成为人们顶礼膜拜的对象。埃及的人模仿奥西里斯用亚麻布缠裹尸体,他们相信拥有奥西里斯的服饰就是用神的属性武装死者,就能获得奥西里斯神的保护,能够摆脱和避开在来世的旅程中遇到的各种危险,达到永生的理想境界。

由此古埃及人坚信他们死后会到死后的世界去。他们认为身体是灵魂的容器,灵魂每天晚上会离开自己的身体,早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活,必须保留身体使灵魂有自己的居所,所以发明了防腐术和制造木乃伊。于是乎就有了存放木乃伊的金字塔。这些特殊墓葬的出现,与古埃及人的神话及信仰息息相关。

三、神与信仰

古埃及的九柱神是在太阳神的崇拜中心赫里奥波里斯受到崇拜的九位神祗,是埃及神话中九位最重要的神祗。其实九柱天神系统是由来自不同地方的神灵组合成一家人的,甚至在不同的时期同一个系统,神灵间相同的关系,相同的故事,人们所最推崇的大神却不同。

这些神的形象大多与动物有关,比如木乃伊神阿奴比斯,也就是电影“木乃伊2”中开头所述说的那位犬头或者说是狼头神。拥有人的思想,超乎人的能力,却拥有动物的首级,这就是古埃及的九柱神

的基本形象。这形象,不也正反映出古埃及人对自然对动物的崇拜,对大自然的敬仰、对力量的信仰么?

九大神只不过是古埃及神话系统中的一部分而已,但在我看来古埃及神话就像是永恒世界的美丽想象,古埃及的核心宇宙观是永恒而且静止的,这个宇宙观贯穿了所有的埃及神话,而这些神话的传播则传递并且加深了这一宇宙观。世界是亘古不变的,循环往复的,因为神是亘古不变的,循环往复的,所以神是至高的,值得仰赖的。对于他们,毁灭和死亡从来不代表终止,而是蕴含着另一个开始。所以埃及人崇拜所有永恒的事物、敬畏大自然。“一切的存在都是永恒的稳定和永恒的循环往复”,在埃及的神话中,这些稳定的规律体现在对太阳周期的解释、对世界产生、毁灭、产生的轮回的阐述,以及奥西里斯帮助死去的人复活等等上面。

古埃及的神话涉及文化和生活的方方面面,其中影响最大的莫过于巩固法老的统治和来世观念。很难想象如果没有这样看似分散却又统一的共同信仰,以及历代国王通过强调自己与神的关系而获得的至上权威,地域广阔而且缺乏交流的古埃及能够在长时间里成为一个统一的王国。

其实细细读来会发现,有些神话中体现了古埃及人对正义战胜邪恶的憧憬,对忠诚的妻子与孝顺的儿子的推崇,对至高无上的权威的绝对服从······也就是说在某种程度上这些神话中体现了很多积极的方面,也是有值得学习之处的。那些忠孝的思想不也正和我们中国所推崇的正统思想相吻合么?

范文六:北欧神话与埃及神话的异同

北欧神话与埃及神话的异同

——网络工程 徐建豪

北欧神话起源在北欧和冰岛,主要创作和传播者原来是日耳曼人的囚犯,被流放到寒冷的北方,生长环境和身份的不同使得北欧神话表现的特别特殊。 再从地理环境看: 希腊地处地中海,气候温暖,生活相对适宜,因此神话中歌颂的成分很多。而北欧气候恶劣,人们需要时刻和自然抗争,理所当然的神话就显得很硬派,很命运化,悲剧较多。 北欧神话中人们都生活在水深火热中,杀戮是常有的事情(维京人),城邦领主有很大的权利,神话体系复杂混乱(比如说三层世界的位置,如何到达)。宇宙间有唯一的真理,神早晚会死的很惨,对人类持无所谓的态度。神话的主体是神的故事和某些超强但死的很惨的人类英雄。英雄的命运一般是起源于战争和杀戮,最后终结于战争和杀戮。英雄或神应该有的美德是:力量(比如托尔),智慧(比如奥丁),牺牲(比如奥丁),忠诚(大多数的人类英雄)。

北欧神话是一个多神系统,大致上可分成四个体系:巨人,神,精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界,生出了众神,但同时也是众神最大的敌人,可以将之理解为人格化的自然力量。神分为两个部族,以主神奥丁为首领的阿西尔部落以及以大海之神尼奥尔德为首领的瓦尼尔部落,其中主要神有十二个。精灵及侏儒属于半神,他们为神服务,其具体由来仍很模糊,属于日耳曼地区一特殊的创造。 在北

欧神话中有许多十分特别部分,如人类的创造,首先被创造出来的是女人,而且创造的材料不是大多数神话中所示的泥土,而是一根树枝。另一个较为突出的特点是由它的地理位置决定的,由于斯堪的纳维亚半岛地处极北,终年寒冷,因此冰霜巨人在神话中的地位很高,其常常令众神感到头痛不已。其次,关于灭亡与重生的观点则影响最大,不象其他神话体系,北欧神话中的神是不完美的,其本身也要面临灭亡的命运,如奥丁为了获得知识牺牲了左眼,被吊在树上九夜、饱受创伤后才得到了象征其力量的长枪。但另一方面,北欧神话相信当万物消亡,新的生命将再次形成,世界上的一切都是循环的.

埃及神话同时也是古埃及宗教。指基督教和伊斯兰教传播以前,古代埃及人所信仰的神体系与宗教。古埃及神话至少可以追溯到公元前2780 – 2250。因为古代埃及人的信仰差不多经过3000年历史,其中出现多次大变化,埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头,这是埃及神话的一个显著特点。古埃及人的信仰属多神教类,且多半都可以动物来作为其象征。古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器,灵魂每天晚上会离开自己的身体,早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活,必须保留身体使灵魂有自己的居所,所以发明了防腐术和制造木乃伊。他们认为人死后,奥西里斯会为他的心脏秤重来判断其善恶,才决定灵魂是复活还是被毁灭。自从认为只有保存好了尸体才能保存住死者的灵魂(Ka“卡”)和意识(ba“巴”)后,在埃及第四王朝的时候发明了防腐术。古埃及人的信仰属多神教类,且多半

都可以动物来作为其象征。

北欧神话的一个特点就是,那些神总有一天也会死亡。有生必有死,是北欧神话中牢不可破的观念,连诸神也不能例外。而且北欧神话中的神都是神种和巨人种的混血,亦即善与恶的混合体,是不完备的、非纯种的。在诸神的身体里埋藏着死的根源,所以他们也像人类一样,必会死亡——经过肉体的毁灭而达到精神的永存。万事万物,即使是神,也不免是善恶杂沓的混合,这便是北欧人的基本思想和世界观。

因此,北欧神话的整体结构就变成了戏剧式的,是一步步地走上悲剧的顶峰的结果。在前述的各章中,已经讲到诸神的渐盛及渐衰,我们看到诸神是如何容纳洛基——恶的代表,杂居在他们的阿瑟加德;诸神又如何软弱地听从了洛基的提议,让他们自己卷入困难的漩涡,终至牺牲和损害了他们的道义与平和。最后,还让洛基盗走了他们最宝贵的东西,纯洁与天真的化身,光明神巴尔德。北欧神话与埃及神话的异同

——网络工程 徐建豪

北欧神话起源在北欧和冰岛,主要创作和传播者原来是日耳曼人的囚犯,被流放到寒冷的北方,生长环境和身份的不同使得北欧神话表现的特别特殊。 再从地理环境看: 希腊地处地中海,气候温暖,生活相对适宜,因此神话中歌颂的成分很多。而北欧气候恶劣,人们需要时刻和自然抗争,理所当然的神话就显得很硬派,很命运化,悲剧较多。 北欧神话中人们都生活在水深火热中,杀戮是常有的事情(维京人),城邦领主有很大的权利,神话体系复杂混乱(比如说三层世界的位置,如何到达)。宇宙间有唯一的真理,神早晚会死的很惨,对人类持无所谓的态度。神话的主体是神的故事和某些超强但死的很惨的人类英雄。英雄的命运一般是起源于战争和杀戮,最后终结于战争和杀戮。英雄或神应该有的美德是:力量(比如托尔),智慧(比如奥丁),牺牲(比如奥丁),忠诚(大多数的人类英雄)。

北欧神话是一个多神系统,大致上可分成四个体系:巨人,神,精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界,生出了众神,但同时也是众神最大的敌人,可以将之理解为人格化的自然力量。神分为两个部族,以主神奥丁为首领的阿西尔部落以及以大海之神尼奥尔德为首领的瓦尼尔部落,其中主要神有十二个。精灵及侏儒属于半神,他们为神服务,其具体由来仍很模糊,属于日耳曼地区一特殊的创造。 在北

欧神话中有许多十分特别部分,如人类的创造,首先被创造出来的是女人,而且创造的材料不是大多数神话中所示的泥土,而是一根树枝。另一个较为突出的特点是由它的地理位置决定的,由于斯堪的纳维亚半岛地处极北,终年寒冷,因此冰霜巨人在神话中的地位很高,其常常令众神感到头痛不已。其次,关于灭亡与重生的观点则影响最大,不象其他神话体系,北欧神话中的神是不完美的,其本身也要面临灭亡的命运,如奥丁为了获得知识牺牲了左眼,被吊在树上九夜、饱受创伤后才得到了象征其力量的长枪。但另一方面,北欧神话相信当万物消亡,新的生命将再次形成,世界上的一切都是循环的.

埃及神话同时也是古埃及宗教。指基督教和伊斯兰教传播以前,古代埃及人所信仰的神体系与宗教。古埃及神话至少可以追溯到公元前2780 – 2250。因为古代埃及人的信仰差不多经过3000年历史,其中出现多次大变化,埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的神明都是人身动物头,这是埃及神话的一个显著特点。古埃及人的信仰属多神教类,且多半都可以动物来作为其象征。古埃及人相信他们死后会到死后世界去。他们认为身体是灵魂的容器,灵魂每天晚上会离开自己的身体,早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活,必须保留身体使灵魂有自己的居所,所以发明了防腐术和制造木乃伊。他们认为人死后,奥西里斯会为他的心脏秤重来判断其善恶,才决定灵魂是复活还是被毁灭。自从认为只有保存好了尸体才能保存住死者的灵魂(Ka“卡”)和意识(ba“巴”)后,在埃及第四王朝的时候发明了防腐术。古埃及人的信仰属多神教类,且多半

都可以动物来作为其象征。

北欧神话的一个特点就是,那些神总有一天也会死亡。有生必有死,是北欧神话中牢不可破的观念,连诸神也不能例外。而且北欧神话中的神都是神种和巨人种的混血,亦即善与恶的混合体,是不完备的、非纯种的。在诸神的身体里埋藏着死的根源,所以他们也像人类一样,必会死亡——经过肉体的毁灭而达到精神的永存。万事万物,即使是神,也不免是善恶杂沓的混合,这便是北欧人的基本思想和世界观。

因此,北欧神话的整体结构就变成了戏剧式的,是一步步地走上悲剧的顶峰的结果。在前述的各章中,已经讲到诸神的渐盛及渐衰,我们看到诸神是如何容纳洛基——恶的代表,杂居在他们的阿瑟加德;诸神又如何软弱地听从了洛基的提议,让他们自己卷入困难的漩涡,终至牺牲和损害了他们的道义与平和。最后,还让洛基盗走了他们最宝贵的东西,纯洁与天真的化身,光明神巴尔德。

范文七:探索古埃及神话

探索古埃及神话

一直以来自己都是一个比较喜欢传说和神话故事的人,非常喜欢看一些有关这方面的书籍,对中国的传说和神话故事有一定的了解,但这不并能阻挡我对更多的神话故事和传说的渴望,本学期学习了《东方文学》这门课程后对外国的神话故事又产生了浓厚的兴趣,于是便翻阅了一些图书,也在网上搜集了一些资料,熟悉了一些比较有兴趣的神话知识。现在我将带大家一起去了解一下四大文明古国之一的古埃及的神话——九柱神。

古埃及的九柱神是在太阳神的崇拜中心赫里奥波里斯受到崇拜的九位神祗,是埃及神话中九位最重要的神祗。其实九柱天神系统是由来自不同地方的神灵组合成一家人的,甚至在不同的时期同一个系统,神灵间相同的关系,相同的故事,人们所最推崇的大神却不同,下面我将从自己喜欢的一个版本中带大家来了解古埃及的神的系统。

拉(Ra),太阳神,埃及神话中的最高神。其形象是一轮金色的圆盘,或是一个中间带有一个点的圆圈的符号。拉说:“只有我出现以后,被创造的万物才出现了。”他创造一切,让天空从大海上升起,让陆地从海中分出来,让天空产生白云,创造一切生物。他的眼泪流到地上成了人类,创造一切生物。古埃及人称为类为“拉神的眼泪”。 拉成了古埃及的第一任法老。他的统治在全国维持了上千年。为埃及带来了丰收和富饶。太阳就是拉的整个身体,或者仅仅是他的眼睛。在赫里奥波里斯(对拉崇拜的中心),他还被作为朝日神阿顿和暮日神阿图姆来崇拜。拉在清晨的时候叫做阿顿,而在黄昏的时候叫做阿图姆。拉神每晚在赛特和迈罕的护卫下(以防备阿匹卜等怪物的袭击)乘船游历阴间。在这段旅程中,他以奥夫·拉或埃弗·拉的形象出现。

休(Shu),风神,拉的儿子,与泰夫努特生盖布和努特。也称舒、苏,又是空气之神。在艺术作品中,休通常被描绘为一位头顶插着鸵鸟毛的男性,头上带着鸵鸟毛,长着人的外形头戴一根或两根羽毛,手中握持权杖,有时则高举双手。掌管风及星空。他是阿图姆(拉)用自己的精液或分泌物创造出来的。他与自己的姐妹泰芙努特结婚生努特和盖布。他站在自己的儿子--大地之神盖布身上,双手举着女儿努特--天空之神,将他们分开。

泰芙努特(Tefnut),雨神,拉的女儿,休的妻子。又是生育之神。显象位头戴太阳圆盘的母狮,或是狮首人身。也是对亡灵十分重要的一个神,舒负责从地狱提走饥饿者,而泰夫努特负责带走干渴者。她是拉用自己的精液或分泌物创造出来的。她与自己的兄弟休结婚,生盖布和努特。有一次,泰芙努特与休发生了争执,她一气之下离开了埃及。休很快开始想念泰芙努特,但是她变成了一只猫,攻击一切靠近她的男人和男神。最后,图特神在乔装之下终于

说服了她返回埃及。

盖布(Geb),大地之神,与努特生欧西里斯,赛特,艾西斯,奈芙蒂斯。是古埃及的大地之神与生育之神,休与泰芙努特的儿子,九柱神之一。在其他的神话中,大地之神往往表现为女神。古埃及的这一信仰与世界的其他地区有所不同。盖布的形象为鹅头人身,身体呈绿色或黑色,是尼罗河沃土的颜色。有时头顶皇冠,手握权杖。因而很多地方的人们都称他为“伟大的鹅王”。盖布关押着邪恶的人的灵魂,使他们无法进入天堂。努特及盖布是热恋中的情人,他们常常要在一起,大地同天空合在一起,会给人间带来灾祸。他们的爱情触怒了太阳神拉,拉神让风神舒将他们 两人分开。天空女神努特在她的爱人大地之神之上弯成弓状,由此创造了天空和大地。所以天空和大地之间就形成了自然的空间。但到了 晚上,努特就会下来与盖布缠绵一番。盖布与努特结婚生了欧西里斯、艾西斯、赛特和奈芙蒂斯。

努特(Nut),天神,盖布的妻子。是埃及神话中的天空之神,是休与泰芙努特的女儿,九柱神之一。在艺术作品中,努特的形象是一位被休支撑着,以星辰遮身的裸体女性;在她(天空)的对面是她的丈夫盖布(大地)。相较于其他神话中常以男性形象出现的天神,努特是一位女神。努特同时也是死亡女神,大多数石棺的内壁上都绘有她的形象。法老死后会进入她的身体,不久后便会重生。太阳神拉每晚日落后进入她的口中,第二天早晨又从她的阴门中重生。她同时也如此吞咽和再生着星辰。努特与盖布结婚,生欧西里斯,艾西斯,赛特和奈芙蒂斯。

欧西里斯(Osiris),冥王,也是农业之神。也称奥西里斯,九柱神之一,是古埃及最重要的神祗之一。欧西里斯是大地之神盖布与天神努特的儿子。在埃及,欧西里斯是掌管阴间的神,同时也是生育之神和农业之神。这个农业之神也被称为丰饶之神,文明的赐予者,是象征地球和农业的神明,每年的干旱被视为他的死亡,而每年尼罗河的泛滥及谷类的生长则象征着他的重生。他是一位反复重生的神。后为冥王,执行人死后时候可永生的审判之神。 外形为已逝世的法老,身如木乃伊。一般在壁画中,若脸上涂有绿色颜料,则表示在复活中或已经复活。他最终被埋在阿比多斯城,是那里的守护神。

艾西斯(Isis),死者的守护神,也是生育之神,欧西里斯的妻子。又称伊西斯,是古埃及的母性与生育之神,九柱神之一。她是一位反复重生的神。最初,艾西斯是一位掌管皇权的女神(在象形文字中,她的名字里包括

赛特(Seth),干旱之神,风暴之神。在埃及神话中最初是力量之神,战神,风暴之神,沙

漠之神以及外陆之神。他是盖布与努特的儿子,奈芙蒂斯的丈夫,是九柱神之一。他保护沙漠中的商队,但同时又发起沙暴袭击他们。塞特的形象通常是一位豺头人身,长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。这实际上描绘的是土猪,是纯粹的混乱与邪恶之化身,在法老神系中被描绘为万物之敌。特有时还被描绘为长有羚羊,驴,鳄鱼或是河马的头。他以法力高强很得拉神的喜爱。每晚站在太阳船头号帮助拉神渡过冥界。赛特的一个更常见的绰号是“力量之主”。在一部金字塔文本中阐述到了国王的力量就是赛特的力量。

奈芙蒂斯(Nephthys),死者的守护神,赛特的妻子。在埃及神话中是死者的守护神,同时也是生育之神,是九柱神之一。“奈芙蒂斯”也是对一个家庭中最年长妇女的称呼。她可能曾经是巴特或奈斯的变形。在埃及艺术作品中,她的头发看上去与裹尸布相似。她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋,有时是生有双翅的女性,而有时则是风筝,猎鹰,隼或其他鸟类。她是盖布与努特的女儿,赛特的妻子,与赛特生阿努比斯。她常与自己的姐妹艾西斯一同出现在艺术作品中。

九大神只不过是古埃及神话系统中的一部分而已,但在我看来古埃及神话就像是永恒世界的美丽想象,古埃及的核心宇宙观是永恒而且静止的,这个宇宙观贯穿了所有的埃及神话,而这些神话的传播则传递并且加深了这一宇宙观。世界是亘古不变的,循环往复的,因为神是亘古不变的,循环往复的,所以神是至高的,值得仰赖的。对于他们,毁灭和死亡从来不代表终止,而是蕴含着另一个开始。所以埃及人崇拜所有永恒的事物、敬畏大自然。“一切的存在都是永恒的稳定和永恒的循环往复”,在埃及的神话中,这些稳定的规律体现在对太阳周期的解释、对世界产生-毁灭-产生的轮回的阐述,以及奥西里斯帮助死去的人复活等等上面。

古埃及的神话涉及文化和生活的方方面面,其中影响最大的莫过于巩固法老的统治和来世观念。很难想象如果没有这样看似分散却又统一的共同信仰,以及历代国王通过强调自己与神的关系而获得的至上权威,地域广阔而且缺乏交流的古埃及能够在长时间里成为一个统一的王国。

其实细细读来会发现,有些神话中体现了古埃及人对正义战胜邪恶的憧憬,对忠诚的妻子与孝顺的儿子的推崇,对至高无上的权威的绝对服从······也就是说在某种程度上这些神话中体现了很多积极的方面,也是有值得学习之处的。

虽然自己是一个无神论者,也不是宗教狂热分子,但是依然喜欢这些玄乎其神甚至是不知真假的神话故事,这些东西对我拥有太大的吸引力了,我想以后我依然会花更多的时间去了解那些尚不知道的神话故事吧!

范文八:皮埃罗:独占神话

尤文图斯回来了,在经历了“电话门”事件的浮浮沉沉后,他们带着意大利乙级联赛的王者身份回到了自己熟悉并曾经尽在掌握的意甲。陪伴着尤文图斯的身影中依旧有他,德尔・皮埃罗,这个体能技术虽不比当年,但精神意志更加坚定的斑马王子。

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1,对于皮埃罗来说代表一心一意。在尤文“从一而终”。

皮埃罗一出道就被誉为“金童”。并常常被人拿来与巴乔相比。要说他的外表让人喜欢的话,那么他的敬业精神和宽容更让人敬佩,即使在尤文身陷囹囫时他都誓死相随。甘愿踢乙级,甘愿在国家队困难时充当不易出彩的角色,他的敬业连多纳多尼都感动。而且在尤文图斯以全季42战28胜10平4负的骄人战绩升级的历程中,以21个进球获得意乙金靴的皮埃罗功不可没。为了表彰“斑马王子”与球队十四年如一日的肝胆相照,一款车身底盘镌有数字10的绝无仅有的菲亚特500被赠与了尤文队长,皮埃罗也正式成为了菲亚特500的第一位车主。

对于这一年的太起大落,皮埃罗有话要说:“我的生活在柏林之夜后改变了很多,不仅仅是因为夺冠以及尤文降级一起到来。世界杯冠军终于承认了我在意大利队的成绩,这是很漫长、痛苦的一段等待。当紧紧握住世界杯时,我才能体会到一种难得的自豪感,终于达到一个目标,尽管不是最后一个,而这个冠军是我面对接下来所有困难的动力。如今,在奥林匹克体育场的庆祝标志着我们在意乙时刻的结束,我们完成了一个漫长又充满危险的赛季。也许我更愿意写本书来讲述这一切。”

尽管尤文图斯俱乐部体育主管塞科不承认德尚的辞职为球队带来负面影响,但是事实却证明确实如此,如今,新帅拉涅利上任后并未稳定住队伍的团结。反倒是促使大批“老尤文”先后欲告别阿尔卑。队长皮埃罗都对下赛季的备战工作产生质疑,他还担心球队同时失去一些昔日的绝对主力球员,会使尤文图斯丧失在意甲中的竞争力,“对于下一个转会战役,我有我自己的想法。如果我们真的有3500万欧元的预算,我认为我们应该引进2至3名可以提高球队战斗力的高水平球员,而不是把全部的费用花在一个人身上。”

尤文弃将图多尔对尤文算是有功之臣,但尤文前经理莫吉对这位大个子并无好感。尤文不仅对图多尔丝毫不留情面,塔齐纳迪、因扎吉等昔日的明星。最终都被尤文扫地出门,同样未能善始善终的还有孔蒂、蒙特罗……图多尔就对尤文对待球员的态度非常不满“职业足球真的很残酷。当你成功时,俱乐部会众星捧月,夸赞你的成就,而一旦失败,他们也会毫不留情的将你放到转会名单之上。”听到图多尔的表白,或许更能理解卡纳瓦罗现在的心情。几天前,效力于那不勒斯的,j、卡纳瓦罗公开表示,哥哥不会回到尤文踢球。囊括了三项先生大奖,又摘得西甲联赛冠军,卡纳瓦罗何必要回来面对这样一家冷血的俱乐部?同时,我们不得不感叹,有几人能有皮埃罗这般善始善终的耐力?

自从1993年加盟后,皮埃罗已经在尤文效力了14年,他打算在2012年在尤文退役,然后顺理成章进入管理层,吉利甚至表示,“我认为他担任管理人员的才能胜过执教球队。我会心甘情愿地把主席职位交给他。”不过,对于尤文提供的续约到2010年的合同,暂时“斑马王子”也表示可以接受。现在。除了惦记着尤文的引援和明年的成绩,皮埃罗脑中只想续约,想继续“忠诚”下去。他甚至愿意减薪,尤文执行董事布兰科表示:“我们马上会和皮埃罗谈续约,他同意减薪,我们准备将550万年薪减到350万左右。”拉涅利也已经承诺,“皮埃罗是最好的楷模。相信我,续约没有任何问题。他还在养伤,所以现在不是谈合同的时间。一旦他回到赛场,我们将立刻展开谈判,给他一份新合同。皮埃罗和布冯一样重要,我们不会轻易放弃任何一位球员。就算皮埃罗退役也应该留在尤文图斯,反正尤文的门永远向他敞开。”得到新主帅信任的皮埃罗豪情满怀,“足球太棒了,我非常爱它,我希望在尤文图斯一直踢到40岁。”

此外,还有其他商业原因使得尤文必须和皮埃罗续约。斑马王子依然是尤文的名片。他是很多亚洲球迷的偶像,只要他还在尤文图斯,俱乐部就能够继续以他为招牌开拓亚洲市场,这也是尤文高层不能不考虑的因素。皮埃罗的续约只是时间问题。对于他来说,斑马军团的球衣已经成为他身上的第二层皮肤,他不但不可能离开尤文,而且还会继续充当球队的旗手。

同时,内德维德也选择留下,再踢一年,捷克“铁人”退役和转会传言也随之终止。尤文至此几近完成所有大牌的挽留工作,布冯、特雷泽盖、卡莫拉内西都成功续约。另外,在大收购之后,尤文图斯开始通过清洗回收资金,28岁的前锋米科利正式加盟了巴勒莫队,尤文图斯收到了430万欧元的转会费。与此同时,卡波也正式加盟了英格兰的升班马伯明翰队。亚昆塔、蒂亚戈、阿尔米隆加盟,特雷泽盖续约,可以说,在锋线上,尤文图斯已经完成了重建。

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14,在“斑马王子”心里,这是他在尤文图斯的心路历程,更是续写神话过程中一个注定还要被改写的数字。

当皮埃罗还是一个小男孩时,他没有想到自己有朝一日能成为尤文图斯的队长,或者成为尤文图斯的一员,“在我还是孩子的时候,我的梦想是成为一名卡车司机、厨师或者电工。原因嘛,因为我喜欢旅行,有点贪嘴。另外,我希望能追随我父亲的脚步。我还想过自己也许会成为一名摇滚巨星,每晚在7万名歌迷面前高歌。”

可就在1994年12月4日,1994~1995赛季意甲第十二轮,尤文图斯以3比2战胜了佛罗伦萨。那场比赛之后,皮埃罗成就了另一个他不曾企及的梦想。他在比赛中就像一道闪电划过佛罗伦萨禁区,一切都在电光火石中完成,没有人想到这个身体并不强壮的青年会用速度直接冲破佛罗伦萨的整体防御,那轻描淡写却又恰到好处的弹射更让人难以忘怀。也许,这并不是皮埃罗职业生涯最精彩的一粒入球,但绝对是其职业生涯划时代的精心之作。这第一次的惊鸿一瞥,让全世界都见证了意大利新一代足球金童的诞生,也奠定了他“斑马王子”的地位。

回首当年,较之14年前,有些事情并没有发生什么改变。“我喜欢一年接一年回顾自己的职业生涯。从长期的伤病中走出来总是一件艰难的事,但1998年我复出之后度过了一个完美的赛季,从那以后,我总是为自己取得的成绩感到满足。在经历了这么多之后我变得愈加成熟,可对足球的感觉丝毫没有改变。我已经不再是十九岁的小伙子了,但一切并没什么不同。”

在去年夏天从德国凯旋而归之后,尤文队长站到了人生的岔路口上。“尽管发生了这一切,我还是心平气和地做出了留下的决定,并且我坚信自己选择的道路是最正确的。也是充满激情的。留在尤文对我来说有着重要的意义,而且对目前的情况我也感到很满意。当然,俱乐部被降到乙级还是让我觉得有点难过。目前我的目标只有一个,那就是帮助球队升回甲级,除此之外我不会考虑其他任何事。”如今,他如愿了。对

于一个球员而言,14年是个漫长的岁月。

32岁的“斑马王子”已经难显当年的风采,但却是队中不可或缺的老将,没有了青春,但经验更醇。在职业生涯越来越接近尾声时,现在的他已经没有什么忧虑,“我并没有感到自己有什么地方在走下坡路,和其他人不同,我没有为此感到担忧。最重要的事就是我依然感觉良好,我还是以前那个我:只要我在,就是焦点。为尤文图斯效力让我感到愉快,我不会去考虑任何别的选择。有人认为我在27岁之后状态就开始滑坡了,但请看看过去五年的状况吧,人们总想看到自己期望看到的,但我只用自己的表现来评价自己:我是否破门得分,赛季结束时我们取得了什么样的成绩。我相信自己在近几年里都能保持良好的竞技状态。”如果续约,皮埃罗将打破尤文图斯的所有纪录,成为有史以来在该队效力最长的球员。

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其实在世界足坛不乏很多这样的巨星。他们往往都是在代表俱乐部比赛时表现出色,但是一到国家队的大赛就总是让人跌破眼镜,皮埃罗就是他们中的一个。1993年就踏入足坛的皮埃罗可谓是少年得志。在尤文图斯,皮埃罗一共为球队赢得4次意甲联赛冠军,一次意大利杯赛冠军,两次意大利超级杯冠军,一次欧洲冠军杯冠军和一次欧洲超级杯的冠军,还包括本赛季的意乙联赛冠军,是尤文图斯俱乐部历史上进球最多的球员。而在经过联赛的大红大紫之后,伤病使得他首次为国家队在世界杯中的表现就蒙上了阴影。1998年世界杯,获得首发位置的皮埃罗表现令人失望,关键时刻意大利还得靠巴乔出来救场;2000年欧洲杯更是他职业生涯的最低点,经历了两年“点球王子”低谷的皮埃罗在决赛中浪费了两次单刀机会,“在赛后很长一段时间只要我一闭上眼睛就会想起那两个球,一次左脚,一次右脚,哪怕只打进一个,那一切就都不一样了……”从此以后,在国家队还没有经历过巅峰的皮埃罗就迅速地沦为了替补。2002年在韩国,尽管他在小组赛与墨西哥的最后~战中用并不擅长的头球挽救了球队,但也没能改变自己的命运,随后意大利就在1/8决赛中被淘汰出局。

俱乐部和国家队中巨大的反差让皮埃罗始终无法放松心态代表国家队在世界赛场上尽情发挥。有人将他奉若神明,那是因为在尤文他是集万千宠爱于一身的王子,并在21岁时就赢得了几乎所有俱乐部赛事的冠军头衔;也有人将他贬得一文不值,那是因为在国家队他就像是个被魔鬼诅咒的人,从1996年欧洲杯那45分钟不成功的首演开始,他都未能走出魔咒。很难解释皮埃罗在俱乐部和在国家队为何判若两人,也许萨基应该负上一部分责任。尽管是他将皮埃罗带进国家队的大门,但后者在1996年欧洲杯那45分钟正是拜他所赐,关键那个位置是皮埃罗从未尝试过的后腰。这个糟糕的开局一直笼罩了“斑马王子”,而且一笼罩就是10年。

2006年德国世界杯,里皮坚决地招入其在尤文图斯的爱徒皮埃罗,不过他扮演的角色依然是主力替补。处于低谷的皮埃罗应该感谢卡佩罗,尽管后者将俱乐部的10号放在了板凳上,甚至引发了两人之间的激烈冲突。但就是这两个赛季的替补生涯,让皮埃罗学会了等待,学会了在有限的时间内捕捉机会,也学会了以更平和的心态比赛。这也许才有了他在2006年世界杯半决赛打进1球锁定胜局的一幕,很多人认为那就是皮埃罗在国家队的救赎和升华。“在他热身的时候我就观察了他,我就知道他肯定能进球。他自己也特别想上场,”固执地守着皮埃罗这块几度被沙砾埋没的金子的里皮。任凭批评的风浪再大,却依旧坚定,“皮埃罗是意大利的财富。”虽然在身体的对抗中皮埃罗是处于下风,但已经年过30的他也明白,自己上场的任务并不是去抢断,而是等待机会,哪怕只是一个点球。在同法国队的点球大战中,皮埃罗第四个出场,冷静地骗过6年前羞辱过他的巴特斯罚入一球,为意大利队奠定胜局立下了汗马功劳。他也终于回报了里皮的伯乐之情,“所有的人都可以与我一起分享攻入那一球的喜悦,尤其是里皮。”尽管经历了10年的艰辛,才最终捧起了世界杯,但谁只能说皮埃罗在国家队不是一个成功者呢?

去年夏天皮埃罗最终举起了他梦寐以求的大力神杯。整个2006年对他来说都有着不一样的意义,“对我个人而言,2006年总的来说还是不错的。我对自己迄今为止的表现,不论是我的进球还是球队的胜利,都感到非常满意。失落是与我无缘的东西,他们源于其他人的选择。的确,我应该做得更好,也有能力做得更好,但我已经尽我所能去做了;我不断地在破门得分。并且同时赢得了联赛冠军和世界杯。能赢下每场比赛当然会更加美妙,但总得来说没什么让我感到不快。”

范文九:古埃及神话哲学

上个周末,来自东北师范大学的李晓东教授给我们讲述了古埃及的神话哲学。李晓东教授矍铄的目光和爽朗的声音,以及富有感情的声调瞬间就抓住了我的注意力。

引论中,李老师直接强调了神话乃哲学的观点,分别用希腊文介绍了古代埃及人从“我乃智慧”、“以智慧为业者”、“爱智慧”的身份的转变。什么是神话?李老师给了我们这样的定义:“神话来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。”也就是说神话,从某种角度上来说,是人们由于对自然现象的迷惑不解,通过一系列的思考和想象,最终对自然现象作出的一种解释,因此它是人类提出的一种理论,一种知识体系,一种哲学,即神话即哲学。“我乃智慧”即是最早的古埃及的哲学家,他们以散播知识为生,因此自称为智慧的象征。“以智慧为业者”,顾名思义,是指当时以散播知识为生,到处宣扬布道的智者们,但他们宣扬的智慧仅在应用科学的范围内。最后是“爱智慧”,爱智慧的层次比“以智慧为业者”在高一阶,它的范围上升到了理论科学的层次,专注理论方面的研究,这种专注则是由于内心的真挚和热忱。

第一章中李老师给我们介绍了古埃及神话诞生之地——尼罗河。尼罗河是一条流经非洲东部与北部的河流,古埃及文化则主要发源于尼罗河的东北部。尼罗河的东北部与其西南部不同,它的西南部常年是沙漠气候,干旱炎热,而东北部则多是热带雨林、稀树草原,降雨比较丰富,适合人类居住。老师引用了两段经后人破译的古埃及文字,分别是2063号“生命之水来自天上,生命之水来自地上。上天为你燃烧,大地为你战栗,奥西里斯-尼罗就要降生。两座山峦分裂,该神就此显形,其身体蕴含力量„„诞生之月,大地复苏和2113-2117号“噢,奥西里斯!泛滥就要来临;丰饶就要涌进。泛滥季节就要来临,上升,来自奥西里斯的倾盆。哦,国王,愿上天降生你为猎人(猎户星座)。”老师特意解释了奥西里斯的身份和地位,奥西里斯是埃及最重要的九大神明“九神”之一,他是文明的赐予者,冥界之王,执行人死后是否可得到永生的审判。从这两段文字我们可以得到这样两个结论:第一,古埃及人用拟人化的类比,参照天上的星象解释地上的现象。第二,尼罗河神与奥西里斯结合在一起,将尼罗河的诞生纳入了创世神话的体系。然后,李老师还讲解了菲莱岛附近水位仪神中浅浮雕和菲莱岛神庙浮雕的相关内容。李老师还讲了古埃及人的历法——天狼星偕日升法,偕日升是一颗恒星(也可以是月球或行星)经过影藏在地平线下一段时间或一定的周期之后,首度在拂晓时又出现在东方地平在线,或是正好在地平在线但隐藏在太阳的光芒之中的现象。那么,通过尼罗河神话的诞生,我们理解了古埃及神话的诞生。其诞生机制凝聚于一块第一王朝小象牙牌上。天-地-人=神话-独立发展。

中主要讲述了古埃及人创世神话的来源及主要内容。那么,都说尼罗河之水天上来,然而是什么创造了这天上之水?尼罗河每年的泛滥一遍遍地提醒一代代古埃及人思考创世的神秘。世界上各个民族在最初的时候都在思考世界的起源,因此每个民族在远古时代都是哲学家,他们用着纯智慧(非实验)解说着这整个世界。然而,不同的民族对世界的解释方法却是基本相同的,即将一个多变的对象一层层的分解到最小变化的可以解释的对象。例如,我国道家在春秋时期这样认为:一生万物:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,充气以为和”,而古希腊的哲学家泰勒斯(米利都派)则认为水和湿气是万物的起源。古埃及人则认为,世界之源来自自古就有的,唯一的,不可理解的力量,这个力量存在于努恩之中。古埃及人通过观察蜣螂的生长过程,即蜣螂从卵变为幼虫再变为蛹知道变为翼虫,丛蜣螂的生命循环中看到世界运行的规律,即创世环:创世—诞生—回转 。古埃及文化的四个中心分别是赫留坡里、赫摩坡里、孟菲斯、底比斯。其中,赫留坡里是九神体系的发源地,法老常将自己纳入九神,如塞提一世等。在公元前14世纪中叶的古埃及新王国时期,尼罗河中游,曾经雄踞着一座当时世界上无与伦比的都城底比斯。所谓的三神即阿蒙、姆特和宏苏,其中,阿蒙是底比斯的主神,他的妻子是姆特,是战争女神,他们的孩子即为宏苏,是月神,即医疗之神。

范文十:埃及神话同时也是古埃及宗教

来作为其象征。 古埃及动植物崇拜的原因

动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人,在当时的地理与人文环境下绿洲文化情结的产物。由于象征性的原始思维,对动植物顽强生命力的敬佩,以及和谐共生的自然观念,埃及人对动植物的崇敬心情油然而生。

1、绿洲文化情结

欲弄清古埃及动植物崇拜的原因,须了解作为其产生背景的埃及农业文明模式绿洲文化(The Oasis Culture)。古埃及实际上是一个闭塞的农业国,处在大海和沙漠的包围之中。由于沙漠的环境,缺水的条件使人的生存受到威胁,而对植物和绿洲有着深深的依赖,所以他们渴望绿色,渴望绿洲,对植物的崇拜心情油然而生。所以绿洲文化情结在埃及宗教中得到充分体现。在古埃及文化中,神灵和凡人并非生活在两个不同的世界中,神与人之间的活动相互影响,自然界的一切都被赋予神圣的色彩。尼罗河水、肥沃的田野、沙漠中的动植物、群星璀灿的天空、广袤的沙漠、浩瀚的海洋,无不存在着各种各样的生灵与神灵,它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息。 首先,古埃及人之所以崇拜动植物,是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。一位埃及书吏在写给另一个人的信中这样说:你不能踏上去麦格(Meger)的路,在那里天空总是那么的昏暗,长满了直冲入云的松树。森林中奔跑着狮子、豹子和鬣狗,到了那里你会不停地颤抖,你的头发因极大的恐惧而竖立起来了,你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满

了各种大小不一的石子,事实上根本就没有可以通行的路,因为地上长满了芦苇和荆棘,印满了狼的脚印。其次,古埃及人之所以崇拜各种动植物,还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。所以与其说古埃及人崇拜动植物,还不如说古埃及人热爱生命,崇拜生命力。鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩,又是埃及人生存的基础,埃及人对动植物的崇拜心里油然而生。在众多的神灵中,药神赛克美特(Sekhmet)占据着重要的位置,她的名字在埃及语的意思就是强大的。她头顶太阳环,拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇,这些造型元素代表她像太阳一样拥有养育和摧毁大地的双重威力。第二是丰收和富饶之神奥西里斯(Osiris)。在冥界,奥西里斯是逝者的保护神,可以使他们获得死后的永生。古埃及每个富裕家庭的成员都希望一生中至少去一次位于阿拜多斯(Abydos)的奥西里斯神殿。

2、埃及人的象征性思维

黑格尔认为,有生命的东西高于无机的外在事物,因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西,因其是内在的,所以是很隐蔽或神秘的。所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照,这种内在方面,作为生命,就是一种高于单纯外在事物的力量。他还认为,埃及是以象征的方式运用动物形象。这时动物形象就不是单为它本身而被运用,而是用来表达某种普遍意义。古埃及神的动物形象,显然不是代表它本身,而是要暗示一种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量,狒狒代表智慧等。从这个意义上讲,埃及的象形文字大部分也是象征性的。 埃及人的象征性思维集中体现在神的形象上。供奉在神殿中和日常生活中常见的神像,或者是动物的头颅加上人的身躯,或者是人头加上动物的身体,如鳄鱼、各种鱼类、青蛙和多种鸟的身体或头颅出现在尼罗河沿岸的石碑上,特别是文字神托特(Thoth)偏爱的神鹳鸟。狮子、蜣螂、蝎子、眼镜王蛇这些沙漠中凶猛的动物更成为埃及人敬畏的圣物,雄鹰和秃鹫则是专门保护法老和女王的飞禽,而公牛、羚羊以及象征母亲神哈托尔

(Hathor)的长角水牛都代表着埃及人对家庭人丁兴盛的祝福。 古埃及人认为,各类植物的树干、枝叶、花果中也隐藏着生命之能源,树枝中居住着保佑水和空气清新的神灵,莎草花和莲花代表着尼罗河流域富饶的土地。国王统一上下埃及的画面经常出现在王座的两侧,画面上分别代表上埃及和下埃及的荷花和芦苇联结在一起,象征埃及的统一。

3、和谐共生的自然观

古埃及宗教中的一个重要观念就是人、神与自然和谐共生的观念。 古埃及神话对人的启迪

综上所述,我们可以看出,古埃及动植物崇拜的主要原因是尼罗河环境下,埃及人的绿洲情节和对沙漠环境中动植物顽强生命力的敬佩而形成

的。埃及人的绿洲情节,动植物旺盛生命力的神秘与吸引,使埃及人建立了人与自然,人与动植物的和谐关系。这一点成为埃及文明的重要特征; 埃及人的创世神话、宗教中的主要神灵多与动植物有着密不可分的关系。盛行于埃及的性器崇拜无疑是动植物崇拜的延伸。这种崇拜使埃及人与自然的关系增添了一层神秘的色彩,使埃及人形成了尊重自然规律、和谐处理人与自然关系等民族习俗;

古埃及动植物崇拜渗透到埃及人的哲学思想、民俗审美、建筑文化,甚至文学艺术领域,动植物崇拜通过宗教这一渠道给埃及文明注入了鲜活的血液。埃及文明之所以绚丽多姿与动植物崇拜这一文明基因的注入密不可分。最后,通过对古埃及的动植物崇拜及其影响的研究,也许会对我们今天和谐处理人与自然的关系,尊重自然规律,合理利用与开发自然资源带来某些启迪。

埃及神话故事 奥西里斯与伊西斯的故事

奥西里斯原是水神、土地神和繁殖丰产之神,他给人类带来恩惠,他掌管着尼罗河水、土地和植物的生长,给尼罗河人民创造了丰收的食物。 后来奥西里斯被兄弟塞特迫害致死,被众神接去做了冥府之王,所以他更多的是被视为冥王神。在古埃及,人民对奥西里斯也非常崇拜,到后来他的地位几乎与太阳神拉平起平坐。一方面,当时埃及每年在尼罗河水下降之时,就要举行纪念仪式,哀悼奥西里斯之死,他们象征性地杀死神,然后欢庆他再复活,这样做的目的是希望下年的植物将获丰收,并免除灾害。

据说,这是因为厄罗河人民把这位象征丰产、植物茂盛、万物发达的神视为引起四季变化的原因。如果神被伤害,或者死亡,河水就会干枯,土地就将荒芜,植物也要凋零;而当神一复活,尼罗河就会水力充足,土地肥沃,万物生机。这个仪式,表现了古埃及人对神秘莫测的自然社会的天真理解,它反映了古代人类渴望征服自然的迫切心情。另一方面,奥西里斯作为冥府神也是十分重要的,这与古埃及人的宗教信仰有关。埃及人相信万物有灵,他们尤其关心人们的生存问题。与其它各民族不同,埃及人认为人死后仍有生命,且死后的生活与生前同样重要,人只有完成生前与死后生命的一段延续,才能得到最终的安详,人的一生也才算完整。 因而埃及有许多冥府的神话传说。由于冥府统治着一切死亡之人,即冥国之人,作为冥王的奥西里斯就具有了神圣的地位。无论是法老,王公贵族,还是下层平民百姓,埃及人都希望自己死后获得冥王的恩宠,所以埃及才会出现宠大的金字塔、精制的木乃伊,另有供死人阅读的《亡灵书》等等。

不过无论是作为丰产神还是冥王神,奥西里斯都是与其妻伊西斯互为配偶,相伴而行的。伊西斯也是一位丰产神,又是埃及著名的魔女,她与

奥西里斯是一对重要的农业丰产神。奥西里斯做冥王之后,她也随丈夫住进了冥国,成为冥国的王后。有关这一对夫妻的故事是继拉神传说之后最生动有趣的神话,奥西里斯甚至被视为拉神的继承者。相传奥西里斯生下来的时候,天上就传出一个声音,说他将成为万物之主。当拉神老了,他果然把大地统治权交给了奥西里斯,自己却升入天国。

奥西里斯坐到埃及的王位上,成为这里的统治者。在他继位之时,埃及还很落后,人类也处于野蛮状态,他们以捕猎为主,部落时常发生战争,互相残杀。奥西里斯便开始治理国家,据说,他制订了法律,平息了部落之争,改善了人民的生活处境,于是埃及成为一个和平统一的国家。 伊西斯作为奥西里斯的王后,觉察到人类的需要,于是将野生的大小麦采来,交给丈夫,

奥西里斯便教人类开垦土地,播种粮食,又教人类栽种果树,使荒地长出植物。有了这些事情做,埃及人民便不再战争,他们开始过着幸福美好的生活。当埃及一片繁荣之时,奥西里斯想到世界各地去巡游一下,在他外出期间,他把王权交给妻子伊西斯。可奥西里斯走了没多久,他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是出名的恶神,他对哥哥的卓越功绩很是不满,他便在国内煽动叛乱,挑起敌对情绪,但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高,她很快就挫败了他的阴谋。于是塞特带着七十二个随从,开始谋划迫害奥西里斯,这七十二个随从都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。

以前曾害死奥西里斯几次,但都被神奇的伊西斯女神复活。这一次他想出一个计谋,他乘奥西里斯从国外回来时,请兄长去了他的住地,他要为奥西里斯举行一个盛大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫参加,可奥西里斯见兄弟十分诚肯,便执意要去。在宴会开始不久,塞特拿出了一个精美无比的箱子,说是谁正好在里面躺下,就把这箱子送给谁。参加宴会的人对此欢喜不已,都想得到这个精美的箱子,于是人人都躺下一试,可没有一人正好躺下。

这时轮到奥西里斯去试了,他对箱子并不感兴趣,可众人都想知道是否他能合适,无耐,奥西里斯走进箱子,奇怪的是,他的身体在箱子里正好放下,大家一片欢呼,可当他正想出来时,塞特迅速合上了盖子,他用钉子将箱子钉牢,又用铅把它焊好,奥西里斯在里面很快就断了气。然后塞特命令随从把箱子抬走,按塞特的旨意,他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息,她万分悲伤。她立下誓言,一定要找回丈夫的尸体,她剪下自己的一束头发,穿上丧服,开始寻夫的历程。她经过了许多地方,都没人看见那只箱子,最后她来到海边,见到一个小孩,小孩告诉她,他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。乘伊西斯在外寻夫之机,塞特夺取了王位,他一上台,埃及人民便倍受压迫,他残酷的统治使人民生活艰辛。

而伊西斯则成为塞特的眼中钉,他下令任何人不得接纳或保护她。于是伊西斯的处境更加艰难。这时她得到神奇般的七只蝎子的帮助,拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有一次,伊西斯来到一家贫苦妇人家,救活了妇人的孩子,才得以安宿下来。不久伊西斯又生了一个儿子何露斯。塞特知道后又百般捉拿他们,使他们无处藏身。后来塞特将何露斯害死,伊西斯得拉神和智慧神托斯相助,才使爱子起死回生。

当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时,从那儿长起一颗神树来,那里的国王见这树生长极快,又粗又大,便令人砍来做了王宫的殿柱。伊西斯因得神的启示,寻夫到了叙利亚国,王后见伊西斯聪明可爱,让她做了孩子的保姆。伊西斯非常喜欢这小孩,想让他永生,就命他在火里烧炼,王后看见后非常生气,伊西斯只得让小孩复活,但他却不能永生了。后来伊西斯恢复了女神样,并请国王把圣柱赐给她,国王答应了她的要求。

于是她从柱中挖出箱子,并把柱子用布包起来,涂上“没药”,后来国王令下属为伊西斯建一座庙宇,把这根圣柱放在里面,多少年来,比勃洛斯人民一直在该神庙进行礼拜。伊西斯要离开叙利亚时,国王把自己的儿子交给她,于是他们一同上了路。半途伊西斯想再见已死的丈夫一面,就打开箱子,热烈地亲吻冰冷的丈夫,比勃洛斯王子想偷看箱里的东西,被伊西斯的亮光刺死。当伊西斯把箱子藏入丛林而去取寄放在布托儿子时,塞特发现了箱子,并将奥西里斯的尸体切成十四块,抛入尼罗河中。伊西斯为寻丈夫的尸块,又经历了艰难的历程。最后她找到所有的尸块,并在找到尸块的地方起一个墓。以后人们在墓上建造了庙宇,多少年来,人们在这些庙里供奉着奥西里斯和伊西斯。

神话还说奥西里斯和伊西斯的儿子何露斯长大后,为替父亲报仇,又与塞特经过了多次你死我活的交锋,但始终未分胜负,后天神作出裁判,让何露斯做了埃及的国王。也有神话说,拉神分塞特和何露斯共治埃及。据另一神话说,当奥西里斯的尸块被伊西斯找到后,她悲痛万分,大声哭叫,这哭声被拉神听见,于是他派天神阿努比斯下凡,把奥西斯的尸块连接起来,用布裹好,这便是木乃伊的起源。然后伊西斯用自己的魔力,使奥西里斯重新充满活力,众神接他上天,让他做了冥府的国王。

这段神话生动地表现了埃及主神之一奥西里斯与其妻伊西斯的故事,它通过奥西里斯代表的善与塞特代表的恶之间不断的斗争,表现善最终还是要战胜恶的,真理是任何人也泯灭不了的,而伊西斯不畏艰险,执意寻夫的精神则反映了古埃及人顽强、执著的性格。古埃及神话是远古最早产生的神话之一,它影响很大,流传甚广,古代巴比伦、希伯来和希腊罗马神话都有埃及神话的影子,据说奥西里斯在传入希腊后,希腊才有了狄奥尼索斯神。古罗马时代,伊西斯神被罗马人广泛崇拜,它甚至被视为大地的统治者,妇女的保护神。直到今天。埃及神话仍具有很大的吸引力,成为后人了解埃及历史、文化、宗教及社会风情的重要资料。