埃及的地形

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【优秀范文】埃及的地形

范文一:埃舍尔镶嵌图形

埃舍尔镶嵌图形

百科名片

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

 2.几何群组的运用

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养

展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这

些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维 即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变 在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维

即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变

在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

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埃舍尔镶嵌图形

百科名片

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

 2.几何群组的运用

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养

展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这

些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维 即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变 在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维

即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变

在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

范文二:埃舍尔的图形悖论

第43卷 第6期200311河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)

Vol.43 No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

摘 要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了、“双关”、“循

环”等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;中图分类号:J061,J23711000-5242(2003)06-0124-03  础的空间。,,、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

收稿日期:2003-09-09

作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果……半个世纪以前,埃舍尔所营造的“一个不可能世界”至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切“归类”的艺术家,如果把他定位于版画家,能够

所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画《骑士》,曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的《基本粒子》一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

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论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又耐人寻味的悖论画面中

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。《瀑布》是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。《瀑布》就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

《骑士》是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有“对称”或者“破缺”的不同表现的论述,而《骑士》所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在《骑士》里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为“:图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。”但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

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(知觉)。在这里我们把“‘双关’图的注意动摇”《骑士》中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲《骑士》,也应当给出一

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所

在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;,风,,随着视线的,(风景画的一部分),看画。这是一种不能自圆,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的———都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使“有限无界”而成为可能。《画廊》中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些“引力”

),相时,也必定呈现为一个“无界却有限”的“空间”

反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。《画廊》的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看《画廊》的观赏者也有可能成为《画廊》的一部分……

研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑 张如法]

个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白

图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然《骑士》里的场景在现实生活中是不会存在的,然而画面的安排却是如此的紧凑

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的《画廊》就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

ThePictorialParadoxesofEscher

LIJian-she

(ArtsSchool,HenanUniversity,Kaifeng475001,Henan,China)

Abstract:Eschercreatedmanypictorialparadoxesofrebirth,punandcirculationinhispaintingbybreakinguniformityandusingmultiplespacestructure,expressingunlimitedrealmbylimitedmeans.Keywords:Escher;picture;paradox;unityofcontradictions;perception

126

范文三:埃舍尔的图形悖论

第43卷

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第6期2003年11月河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)Vol.43

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No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

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要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了
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再生
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双关
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循环
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等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。文章试图以二律背反原理为基础,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,分析埃舍尔的图形悖论的特征及其艺术风格。

关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;视知觉中图分类号:J061,J237,J110

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99
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文献标识码:A
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自然界的实际图景是一个以正常视觉秩序为基础的空间。在此,我们可以把这种空间称为客观体,就像我们在观察自然界的风景、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

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收稿日期:2003-09-09

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作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

文章编号:1000-5242(2003)06-0124-03代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果

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半个世纪以前,埃舍尔所营造的
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一个不可能世界
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至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切
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归类
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的艺术家,如果把他定位于版画家,能够所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画
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骑士
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,曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的
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基本粒子
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一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又

耐人寻味的悖论画面中。

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟。

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。

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瀑布
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是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。
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瀑布
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就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

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骑士
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是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有
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对称
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或者
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破缺
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的不同表现的论述,而
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骑士
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所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在
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骑士
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里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为:
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图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。
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但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

(

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知觉
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双关
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图的注意动摇
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)。在这里我们把
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骑士
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中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲,
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骑士
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也应当给出一个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然
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骑士
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里的场景在现实生活中是不会存在的,

然而画面的安排却是如此的紧凑。

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;如果把看画的年轻人看成主体,风景画就是客体,那么与年轻人处在一起的画廊却渐渐远去而成为风景画中建筑的一部分,随着视线的变化,年轻人又成为了客体(风景画的一部分),看画的人成为了风景画所画的对象。这是一种不能自圆其说的图景,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的

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都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使
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有限无界
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而成为可能。
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画廊
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中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些
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引力
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时,也必定呈现为一个
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无界却有限
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空间
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),相反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的

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画廊
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就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

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画廊
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的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看
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画廊
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的观赏者也有可能成为
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画廊
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的一部分
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研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑

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张如法]

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范文四:数学史——埃及象形字

河谷文明之埃及象形文字

历史学家往往把兴起于埃及、美索不达米亚、中国和印度等地域的古代文明称为“河谷文明”。早期数学,就是在尼罗河、底格里斯河与幼发拉底河、黄河与长江、印度河与恒河等河谷地带首先发展起来的。从可以考证的史料看,古埃及与美索不达米亚的数学在年代上更为久远。下面是我对埃及象形文字的了解:

埃及象形文字产生于公元前3500年左右,约公元前2500年被简化为一种更易书写的“僧侣文”。长期以来,这些神秘的文字始终是不解之谜。直到1799年,拿破仑远征的士兵在距离亚历山大不远的古港口罗塞塔地方发现一块石碑,碑上刻有用三种文字——希腊文、埃及僧侣文和象形文记述的同一铭文(这块石碑后来就叫做“罗塞塔石碑”),才使精通希腊文的学者找到了解读埃及古文字的钥匙。19世纪初,法国文学学家商博良在这方面取得了突破,为人们通过阅读象形文字或僧侣文文献认识、理解包括数学在内的埃及古代文明打开了大门。

象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。商博经过十年艰苦卓绝的努力,最后从国王的名字入手(也就是古埃及象形文字中著名的国王圈),首先译出埃及文“克娄巴特拉”,这个词所代表的意思,你一定不会陌生,即征服凯撒大帝的埃及艳后。任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的,但在当时,这方面的研究工作困难重重,这是因为3000年来象形文字出现了许多变体,现代的人们已经十分了解这些变体,懂得“古体”埃及文有别于“新体”,而“新体”又不同于“现代体”,但在商博良之前谁也不知道这些变化,而这位伟大的语言及考古学家用超人的智慧为人类找到了破译象形文字的钥匙,而这也是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。

埃及象形文字有25个单音字(但是只有24个音,主要是s对应两个符号,一般将两个符号分别对应s和z,但是,这两者发音类似,故这里将其归为一个音),137个双音字(其实真正的双音节字数目是比137略多的,但是,考虑到之间的差别很小,故将其归为一类符号,这里仅将js音中的三个符号拆开来单独计数,其次,这137个符号仅对应101个双音,也就是说,一个双音是可以对应几个双音字的),和72个三音字(这里的72个三音字是按照三音的个数来计数的,三音中,同一音对应的象形文字符号基本类似)[2],也有直接能够同时表示意义和声音的图形字符,像这类真正的表形文字不多,多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合,其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是,这种文字可以横写也可以竖写,可以向右写也可以向左写,到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断;至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写,只要不影响意思,上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。我们讲埃及象形文字一般是指圣书体,主要用于比较庄重的场合,多见于神庙,纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上,相当于汉字的行书或草书。而世俗体则是对僧侣体的简化。

古埃及象形文字的出现,标志着古埃及文明已相当成熟,对于后世研究和了解古埃及文明提供了宝贵的资料,它是世界上最古老的文字之一,对于揭开古埃及文明的神秘面纱起了关键作用。古埃及象形文字作为一种有效的工具,记载和

保存了大量的古代埃及文化遗产,它的释读成功,使得大批古代埃及文献典籍,如赦令、公文、战报、祭文以及文学作品得以解读,从这些珍贵的历史资料中,更加丰富了人们对古老埃及文明的认识。埃及象形文字中的24单辅音,实际上已是字母文字的萌芽,后来的腓尼基人在埃及象形文字的基础上,创造了真正的字母文字——腓尼基字母,并把字母文字传给了邻近民族,使之广为传播。可以肯定,在人类早期文字的形成过程中,古埃及文字起有相当重要的作用,对世界文化的发展有着不可磨灭的历史功绩。

范文五:论《尘埃落定》中的傻子形象

摘 要:“傻子”这一形象,通过他与父亲、兄长、身边的女人以及土司们的种种矛盾纠葛,展示其悲剧命运的结局,这部小说描写了傻子对土司家族的生存状况及其时代风貌的影响,再现了处于战火中的藏族土司家族内部之间围绕着权利、财富、女人一系列问题所产生的激烈的现实斗争以及藏族人民的婚姻丧葬、礼教节庆、饮食医药等风土民情。深奥的历史渊源和浓重的民族地域色彩相结合,给人留下强烈的审美触感,尤其表在叙事者傻子所关注的内心,关注内心的感觉,把个人的眼光投向自己的内心世界,思考着个人以及民族,更加启发本民族人民对社会的哲学思索,丰满了这部作品的艺术底蕴,以及它悲剧的命运,表现在广大读者面前的傻子是一个似傻非傻的、充满大智慧而又极其冷漠、非常自私的这么一个典型的人物形象。

关键词:傻子;悲剧;形象

[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2013)-22-0-02

引言:

《尘埃落定》是一部小说,这一点无可否认,事实上却是值得关注和仔细回味的。许多的想象和议论,既有闪光之处又有其矛盾激发的地方,然而无非都以此为起点、以此为结束。

藏族作家阿来正是凭借着这部《尘埃落定》获得了第五届茅盾文学奖,所有的人都为他感到骄傲,为之雀跃欢呼。这不是一部简单的小说而是一部时代的演变史。

《尘埃落定》真正得意的地方就是它的文本本身的特殊价值,独特的叙述角度。运用了许多意识流手法,从傻子的视角用史诗般的笔触描绘了康巴藏族土司制度崩溃前夕的景象。

“傻子”这一形象,通过他与父亲、兄长、身边的女人,以及土司们的种种矛盾纠葛,展示其悲剧命运的结局,这部小说描写了傻子对土司家族的生存状况及其时代风貌的影响,再现了处于战火中的藏族土司家族内部之间围绕着权利、财富、女人一系列问题所产生的激烈的现实斗争以及藏族人民的婚姻丧葬、礼教节庆、饮食医药等风土民情。深奥的历史渊源和浓重的民族地域色彩相结合,给人以强烈的审美触感,尤其表在叙事者傻子所关注的内心,关注内心的感觉,把个人的眼光投向自己的内心世界,思考着个人以及民族,更加启发本民族人民对社会的哲学思索,丰满了这部作品的艺术底蕴,以及它悲剧的命运,表现在广大读者面前的傻子是一个似傻非傻、充满大智慧而又极其冷漠、非常自私的这么一个典型的人物形象。

综上所述,使得这部小说的文本更显得匠心独特,更加的扑朔迷离,它完全可以当做一部汉语言文学在语言上的规范版本。这部小说在“傻子”这一形象上也有作者自己的一些思考。

本文就从《尘埃落定》中“傻子”形象这一方面出发,目的是通过对其形象的分析,挖掘其悲剧意蕴。

本选题的意义是通过对“傻子”形象的分析,有助于理解作品的艺术内涵和作家的哲学思考。

一、傻子叙述视角的设置

“《尘埃落定》以小说的方式参与了世界文化的对话,成为一部可以与由陀思妥耶夫斯基奠定的现代主义文学异质同构的、‘走向世界’的中国当代文学力作。”[1]对于阿来的《尘埃落定》的认识,被媒体纷纷炒作,第五届茅盾文学奖,用很高的价钱买电视以及电影的版权等等。这些让人羡慕的光彩让我对作者和小说给予更多关注和更多的激情。从对这部作品的仔细阅读到细细的体味神秘的藏文化,本人对作者阿来精心设置的傻子形象更是情有独钟。

提起《尘埃落定》的现实叙事技巧,肯定要谈及到小说中所设置的傻子的叙述视角,即整部小说的人物是由土司的二儿子——傻子少爷阐述的。傻子叙述视角的设置是具有其独有的创造性,它给这部作品带来了形式上别出心裁的审美效果,也为丰富当代中国文学的表现方法做出了巨大的贡献。

傻子这一叙述的视角独特性首先显示为当代小说以第一人称叙事的方面。在比较传统的小说中,小说的叙述视角往往是用第三人称叙事,即作者站在第三人称的立场上对小说的故事情节加以叙述,并且对小说故事情节、人物的心理等都十分的谙熟。这种叙述视角有它的优点,但往往却伤害了作品的真实度。《尘埃落定》所利用的叙述视角正是现代小说当中的第一人称的有限叙事。“主人公兼叙述人丰富复杂的内心活动则赋予了这部作品独特的对话性叙述方式。”[2]“人作为一个完整的声音进入对话。他不仅以自己的思想,而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话。”[3]“对话关系具有深刻的思想性。”[4]傻子少爷是麦其土司家族中的人,是麦其的第二个儿子,混有汉、藏两种不同的血统,他同时也是作品的主要人物之一,在小说中的位置可以说是仅次于父亲麦其土司。他的出场是在他十三岁的时候,写到他成年后小说也到了结尾,然后父亲的仇人将他杀死。小说所描述的藏族土司家族与藏族土司的生活实况,活着时的傻子是局中人,又是生活的见证人。小说当中,傻子在土司政治、经济、军事、外交生活中扮演了不可或缺的重要角色,他提出了种粮食等高见,第一个主持了边境贸易,而且是土司官寨在一片炮火声中分崩离析、土司的父亲耕种鸦片、发动“罂粟战争”以及其荒淫的私生活的历史终结者、历史的见证人。如此,他在小说中用第一人称的口吻、以亲身经历者或见证者的身份向读者阐述他亲身经历和亲眼所见的所有的一切,便带给了读者特别真实的感受。全部现实生活成了小说里主要人物自我意识里的一个重要的组成部分。

二、“傻子”视角本身具有独特意味

“傻子”这一人物的视角本身具有其特别的韵味,起到了特别的效果。在小说的作品当中,傻子少爷不仅是一个有着亲身经历故事的讲述者与见证者,而且还是一个现实生活当中的思考家与评论家,更是人类自我的一个追问者与审视者。小说中的傻子少爷虽然是有的时候犯傻,因此被父母亲和兄长等人认为是一个“傻子”,也常常有的时候因为生活中的许多荒谬的思想而困惑不解,实际上无论是在智商还是行动上都表现出他不是一个真正的傻子。相反,他却是一个对生活与历史有着自己独到的见解和认识的人,对土司内部的尖锐矛盾以及生存状况有着清醒的个人认知能力。他又是藏族土司家族中的一个“异类”或者说是其中的一个“另类”。与他的父亲把书记官的舌头割了和后来杀死翁波意西有不同的地方,他用自己的方法同情并欣赏着翁波意西。与一心想继承土司职位、设置边界“堡垒”野心勃勃的哥哥有所不同,他擅长思考,不太热衷权力或争夺司位,开创边境贸易,在很多方面都显示出比兄长的高超。与父兄等人跳不出权力斗争等土司生活不同,他最关心的是“我是谁,我在哪里”等看似简单但实际上很有哲理的问题,既审视历史也审视自己,往往显示出超越局中人的身份。在小说当中,傻子少爷对父亲和兄弟的所作所为,对权力、欲望,对人本性的罪恶与人生的荒谬,对自我身份的确认等等,无疑都表现出了自己的思考与独特的个人见解,这些思考与见解却是作者所不能够驾驭的。

三、受西方文学名著的启发

从整体上看,傻子这一形象的创造与傻子叙述视角的设置是阿来受西方文学名著启发以后的结晶。《尘埃落定》中的“傻子”这一形象的设置及其叙事的方法,使读者很容易就联想到陀思妥耶夫斯基《白痴》中的“梅什金公爵”、福克纳《喧哗与骚动》中的“班吉”一般的人物形象,充分的体现了世界性的文学视角以及此对世界文学经验的相互借鉴对提升中国作家的文学水平给予巨大的帮助。

四、总结

傻子在仇家复仇刀下悲剧地结束了一生,给我们留下了无尽惆怅与思考。悲剧给人们留下的不是痛感,而是让我们感觉到的是一种审美的超脱感。

回过头来,我们面对这样一个问题:是什么造成了傻子的悲剧结局呢?我认为首先是社会的原因造成了傻子的悲剧。社会动荡不安,麦其土司阻挡不了历史前进的车轮,藏族土司制度也必然会在新时代的炮火中灰飞烟灭,而作为麦其土司的最终的继承人——傻子,作为一心只想当土司的傻子,自然也会随着土司制度的崩溃而失去他存在的真正价值和意义。其只不过是“历史的亲历者,见证人,更是历史祭坛上的牺牲品”。正如他临死前说:“我当了一辈子的傻子,现在我知道自己既不是傻子,也不是聪明人,不过是在土司制度将要完结的时候在这个奇异的土地上走了一遭”而已。其次,傻子对待他身边的女人,也促使他悲剧的结局。

参考文献:

[1] [2] 黄书泉《论〈尘埃落定〉的诗性特质》,《文学评论》2002年第2期,第75页。

[3] [俄]巴赫金《诗学与访谈》,河北教育出版社,1988年版,第387页。

[4] [俄]巴赫金《文本对话与人文》,河北教育出版社,1988年版,第333页。

[5] [德]费希特著,梁志学译.人的使命[M].商务印书馆,1982

[6] 陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].上海人民出版社,1988

[7] 马新国.西方文论史[M].高等教育出版社,1994

[8] 刘北成.福柯思想肖像[M].北京师范大学出版社,1995

范文六:神秘的“腰果形”宇宙尘埃

相对论助科学家发现“爱因斯坦行星”科学家称阿尔伯特爱因斯坦最奇怪的想法之一导致了一颗新行星的发现。这颗新行星质量大约是木星的两倍,环绕着一颗距离地球2000光年的恒星运转。“这是首次将爱因斯坦的相对论用于发现一颗行星。”以色列特拉维夫大学的特维马什这样说道。这项发现利用了束流效应。这一效应是指当行星靠近地球时母星会变亮,当行星远离地球时则变暗。

这种运动产生的时空弯曲逼迫光粒子形成更狭窄、更集中的光束,因此看起来比真实情况更明亮。这颗新发现的行星昵称“爱因斯坦行星”,正式名为开普勒-76b,它以1.5天的周期公转,位于距离地球2000光年的天鹅座。这颗行星潮汐锁定了恒星,因此总是显示同一面朝恒星,就像月球潮汐锁定地球一样。爱因斯坦行星的温度大约有1982℃。研究人员发现,该行星拥有异常迅速的喷射流风,周围携带有大量热量。这是首次光学观测显示外来喷射流风的证据。

早在2003年,美国哈佛大学的艾维劳埃伯教授和现就职于美国俄亥俄州立大学的斯科特高第教授就预测了通过束流效应检测行星的可能性。在那时候,这个想法受到了质疑。这项技术需要测量细小至百万分之几的亮度变化,这在十年前几乎是无法达到的。但是自2009年美国宇航局开普勒太空飞船进入轨道后,研究人员获得了将这项理论付诸实践的机会。

除了束流效应,研究小组还在寻找恒星被环绕行星拉伸成橄

榄球形状的迹象。这颗恒星

从侧面观测显得更明亮,这

主要是因为更多可见区域的

缘故;但从端点处观测则显

得更昏暗。第三个小效应是

由行星自我反射恒星光所

致。“我们寻找这个难以捉

摸的效应长达2年,最终发

现了一颗行星。早在十多年

前,劳埃伯和高第竟然预测

了这一现象的发生,真是不

可思议。”YUZHOUFENG宇宙风神秘的“腰果形”宇宙尘

埃通过阿塔卡马大型毫米波/亚毫米波阵列,科学家发现了一处神秘的宇宙尘埃聚集区,并推测这里处于恒星和行星系统生命周期中的关键时刻,初始状态的行星可能正在形成。从外形上看,这处原始状态的恒星系统呈现“腰果形”,酷似凹陷的“宇宙陷阱”。通过最新的探测,研究人员发现这处巨型宇宙尘埃距离我们大约390光年,中央恒星被命名为OphIRS48。尘埃在我们生活中是非常普通的,在一些旧书或者长期没有整理的地方都可以看到厚厚的灰尘,因此尘埃被贴上了一个“坏标签”,但是尘埃在宇宙中却是一个代表新生的词汇,在新生恒星周围聚集的尘埃可演化成行星,是恒星系统生命周期中的一个关键时期。在过去20年内,科学家发现了数千颗系外行星。对原始行星状态的观测有助于研究行星是如何诞生的,在恒星周围笼罩的星际尘埃被引力束缚,逐渐聚拢形成较大的天体,最终在引力的介入下形成行星。恒星周围“尘土飞扬”的世界往往预示着行星的形成。为了观测尘埃内部的情况,科学家需要借助射电望远镜或者红外波段的观测手段,才能发现厚厚的尘埃团的内部结构。位于智利沙漠的大型毫米波/亚毫米波阵列是探索原始行星状态的主力望远镜。科学家绘制的OphIRS48恒星模型向我们揭示了尘埃结构的清晰图像。对原始尘埃团的研究有助于揭示我们到底从何而来之谜,如果在尘埃团中发现生命分子,是否预示着在地球形成之初就存在生命呢?

13相对论助科学家发现“爱因斯坦行星”科学家称阿尔伯特爱因斯坦最奇怪的想法之一导致了一颗新行星的发现。这颗新行星质量大约是木星的两倍,环绕着一颗距离地球2000光年的恒星运转。“这是首次将爱因斯坦的相对论用于发现一颗行星。”以色列特拉维夫大学的特维马什这样说道。这项发现利用了束流效应。这一效应是指当行星靠近地球时母星会变亮,当行星远离地球时则变暗。

这种运动产生的时空弯曲逼迫光粒子形成更狭窄、更集中的光束,因此看起来比真实情况更明亮。这颗新发现的行星昵称“爱因斯坦行星”,正式名为开普勒-76b,它以1.5天的周期公转,位于距离地球2000光年的天鹅座。这颗行星潮汐锁定了恒星,因此总是显示同一面朝恒星,就像月球潮汐锁定地球一样。爱因斯坦行星的温度大约有1982℃。研究人员发现,该行星拥有异常迅速的喷射流风,周围携带有大量热量。这是首次光学观测显示外来喷射流风的证据。

早在2003年,美国哈佛大学的艾维劳埃伯教授和现就职于美国俄亥俄州立大学的斯科特高第教授就预测了通过束流效应检测行星的可能性。在那时候,这个想法受到了质疑。这项技术需要测量细小至百万分之几的亮度变化,这在十年前几乎是无法达到的。但是自2009年美国宇航局开普勒太空飞船进入轨道后,研究人员获得了将这项理论付诸实践的机会。

除了束流效应,研究小组还在寻找恒星被环绕行星拉伸成橄

榄球形状的迹象。这颗恒星

从侧面观测显得更明亮,这

主要是因为更多可见区域的

缘故;但从端点处观测则显

得更昏暗。第三个小效应是

由行星自我反射恒星光所

致。“我们寻找这个难以捉

摸的效应长达2年,最终发

现了一颗行星。早在十多年

前,劳埃伯和高第竟然预测

了这一现象的发生,真是不

可思议。”YUZHOUFENG宇宙风神秘的“腰果形”宇宙尘

埃通过阿塔卡马大型毫米波/亚毫米波阵列,科学家发现了一处神秘的宇宙尘埃聚集区,并推测这里处于恒星和行星系统生命周期中的关键时刻,初始状态的行星可能正在形成。从外形上看,这处原始状态的恒星系统呈现“腰果形”,酷似凹陷的“宇宙陷阱”。通过最新的探测,研究人员发现这处巨型宇宙尘埃距离我们大约390光年,中央恒星被命名为OphIRS48。尘埃在我们生活中是非常普通的,在一些旧书或者长期没有整理的地方都可以看到厚厚的灰尘,因此尘埃被贴上了一个“坏标签”,但是尘埃在宇宙中却是一个代表新生的词汇,在新生恒星周围聚集的尘埃可演化成行星,是恒星系统生命周期中的一个关键时期。在过去20年内,科学家发现了数千颗系外行星。对原始行星状态的观测有助于研究行星是如何诞生的,在恒星周围笼罩的星际尘埃被引力束缚,逐渐聚拢形成较大的天体,最终在引力的介入下形成行星。恒星周围“尘土飞扬”的世界往往预示着行星的形成。为了观测尘埃内部的情况,科学家需要借助射电望远镜或者红外波段的观测手段,才能发现厚厚的尘埃团的内部结构。位于智利沙漠的大型毫米波/亚毫米波阵列是探索原始行星状态的主力望远镜。科学家绘制的OphIRS48恒星模型向我们揭示了尘埃结构的清晰图像。对原始尘埃团的研究有助于揭示我们到底从何而来之谜,如果在尘埃团中发现生命分子,是否预示着在地球形成之初就存在生命呢?

13

范文七:论《尘埃落定》中的傻子形象

内容摘要:傻子形象在现当代小说作品中作为一个独特的艺术主题,因其身上的人性与神秘、愚钝与智慧而显现着非同一般的光辉,傻子的塑造是通过背弃现状世界提供的秩序和逻辑来实现的。本文以新生代作家阿来小说《尘埃落定》中的麦其家的:少爷为主要研究对象,从傻子行为、叙事方式、深层文化寓意等方面加以比较分析。

关键词:小说 傻子形象 傻子叙事 文化寓意

傻子形象作为小说中独特的人物类型,他的存在有其独特的艺术价值,作家们根据傻子行为生理、心理等方面的缺陷来感知世界,通过傻子的视角,反观我们“正常人”的生活。本文以阿来小说《尘埃落定》为研究对象,从傻子日常行为、处事方法,小说叙事视角等方面综合论证傻子形象的独特艺术魅力。

一、“假傻”与“真傻”

《尘》中的傻子二少爷的傻是因为他的语言和行为无法让人理解。《尘》的叙述者“我”――麦其土司的二少爷是以一个傻子的面目出现的,但他却是一个聪明的傻子。麦其家二少爷“既傻又不傻的丰富性和多义性,乃至历史感或现实感,在中国当代长篇小说的画廊中是绝无仅有的”。阿来曾说过:“在塑造傻子少爷这个形象时……我想到了多年以前在短篇小说中描绘过的那个民间的智者阿古顿巴……面目庸常而身上时时有灵光闪过……在他一系列的故事中,他从来没有复杂的计谋和深奥的盘算,他用聪明人最始料不及的简单破解一切复杂的机关。于是,我找到了塑造傻子二少爷的方法,那就是与老百姓塑造阿古顿巴这个民间智者的大致方法。”在宗教、战争等重大事情上傻子都表现出超越常人的智慧,他的思想和行为都是周围人所无法理解的,他对历史趋势的深刻把握,正说明了他的大智若愚。傻子二少爷是土司和太太酒后所生,生理上的蠢笨使他不用接受土司传统的教育,世俗的理念和信仰对他来说也只是毫无必要的摆设而已。在傻子身上表现出更多人性中的自然本真,在他的意识中等级观念是非常薄弱的。正是他慈悲和同情,使他得到了奴隶侍从们的忠诚;他与翁波意西的心意相通,似乎冥冥之中也证明了他并不傻,在重大问题上,他们的见解基本一致,这是智者们的选择。傻子的种种傻言傻行都使他很好地躲过了来自土司大少爷的迫害,大少爷因为二少爷的傻才痛爱这个弟弟,傻子因为傻所以爱他的哥哥。傻子的行为使他可以清楚地看到战争灭亡饥饿所带来的恐惧,他短暂的一生很好地践行了道家所奉行的“有所为有所不为”的教义。由此我们可以确切地得出这样的结论:傻子少爷的傻是周围的人不能理解他的傻,他周围的人都是同一的行为方式,他的不同也就自然而然的成为了“傻”的代称。而我们的智者,就这样坦然而又心安的当起了“傻子”。

二、全知视角的运用――被神化了的“傻子”视角

北京大学著名教授严家炎对阿来《尘》进行可高度评价:“……小说视角独特,有丰厚的藏族文化意蕴,清淡的一层魔幻色彩增强了艺术表现的开合力度,语言轻巧而富有魅力”。《尘》采用了比较特殊的叙事视角,它将第一人称的限制视角和全知全能的叙事视角混同使用。傻子二少爷似有神助一般,具有超常的预见能力。他预见了翁波意西的到来,他预见了哥哥的死亡,他预见到了土司制度的消亡,他给我们讲述了土司制度衰败的故事。“他以先知的视角为土司们举行最后的葬礼,来祭奠土司制度的行将灭亡,但众土司们还是像抓住一根救命稻草一样,得意于土司制度的稳固。在傻子作为先知的眼光中,他所看到的都是一群被利益所推动的亡命之徒,一群盲目生存的人,他的出现和智慧恰恰给了这些自恃聪明的人以极大地讽刺。”“可以这样说,《尘》中的全知全能视角是上帝的第三只眼睛,他和一般的全知视角是不同的。”傻子视角的全知全能被阿来神化,这主要体现在傻子可以感受到他人的痛苦:麦其土司知道其他土司利用其他方法得到罂粟种子,“他感到一阵几乎绝望的痛楚,仿佛看到珍贵种子四散开去,在别人的土地上开出了无边无际的花朵。我都感到了父亲心头强烈的痛苦,尝到了他口里骤然而起的苦味,体会到了他不愿提起那个字眼的心情。”

三、傻子世界的文化寓意

傻子所处的时代,是一个危机四伏、土司制度即将消亡的时代,翁波意西的改革意识,汉人的影响、鸦片的种植、贸易的发展……罂粟花战争更加生动的表现了土司之间战争的残酷与无常,他们之间存在的永远都是利益。在土司制度下,人们的身份是世袭的,土司是世袭的,行刑人是世袭的,奴隶是世袭的……权力对于土司制度下的人们是异常重要的,在权利的争夺中,所有的人们都显得极其疯狂,即使是大智若愚的傻子也难逃权利的控制,“我每一次回头,都有壮实的男人脱帽致礼,都有漂亮的姑娘做出灿烂的表情。啊,当一个土司,一块小小土地上的王者是多么好啊。要不是我只是父亲酒后的儿子,这一刻,准会起弑父的念头。”在他们的意识里,“大地是世界上最稳固的东西。其次,就是大地上土司国王般的权力。”

在与济嘎活佛辩论之时,翁波意西“说,凡是有黑头藏民的地方,都只能归顺于一个中心――伟大的拉萨。而不该有这样一些靠近东方的野蛮土王。”由此,他被麦其土司割去了舌头;在老土司宣布逊位的时候,仍然直言不讳,他因为触犯了新的麦其土司的权威,而又一次失去了舌头;麦其太太想要把麦其土司的新欢央宗杀掉,是因为央宗将会威胁到她的土司太太身份,她的权利将会消失;哥哥越来越不喜欢傻子弟弟,是因为傻子越来越聪明,威胁到了他的土司继承权。

“阿来运用诗意的表现形式,采用魔幻现实主义的艺术手法,表现与证实土司制度对其自身民族性格的异化,致使走上必然灭亡的历史命运。破开重重迷雾,还原人生本相,从人生的还原态来看待“傻子”,可以发现,《尘》是通过傻子这一独特视角为藏族的一种奴隶制度――土司制度的灭亡奏出了一曲葬歌。”

土司制度的灭亡是必然的,阿来用一种诗化的手法来向人们预示这种必然性。政治、战争、死亡还有金融贸易,所有嚣张狞厉令人激动的因素,包括血腥的暴力,浪漫的性爱,神奇的异域风光,以及兄弟之间、土司之间惊心动魄的权利之争。阿来镇静从容、以静制动、以阴克阳、以柔克刚,采用现代生命意识与历史文化意识的交融碰撞,诗化、淡化了野蛮而低级的文明冲突。置于矛盾漩涡的“我”、父亲、母亲、塔娜、旦真贡布、卓玛、曲扎、尔依、多吉次人、翁波意西、拉雪巴土司等等,这不同群落、血肉鲜活的生命,阿来以高屋建瓴、出神入化的描摹,使我们感到那生生不息的灵魂所在。

范文八:汉字源于古埃及象形文字吗

发现之旅:汉字源于古埃及象形文字吗

http://www.sina.com.cn 2004/10/25 11:27 周末

——专访《三星堆文化大猜想》作者、北京女学者苏三

本报记者 陈 璐 实习记者 房 楠

对于汉字的起源,人们作了大量基础性研究工作,迄今未得出一个令人信服或较为一致的结论,有关研究仍有待进一步深入。

“汉字起源于古埃及象形文字”,这一新奇的说法凭借网络的途径在网友中展开了激烈的争论。为此,我们和提出这一假说的北京女学者苏三进行了面对面的沟通。我们并非完全赞同她的观点及表述。我们所看重的是苏三大胆的探索与想象。历史本来就具有多重性,它的背后是对话、交流、溶浸和融合。我们欢迎对汉字起源有所研究的专家、学者能谈谈对苏三这一假说的看法。

汉字起源于何时、何地?这是一个千古谜团。我们被灌输的知识是:汉字是自源文字,它的源就是甲骨文,是中国人的祖先在长期的劳动中创造的。

但日前,北京一女学者苏三在一个名为“文化研究”的网站上发表了一篇题为《破解甲骨文起源》的文章,称汉字的起源主要借鉴了古埃及象形文字,同时还借鉴了包括腓尼基文字、楔形文字在内的其他文字系统。她的这一独特破解之说,在公众和学者中引起了巨大的争议,赞成和批驳之声互有交锋。

苏三此前曾出版过两本关于人类文明起源的书,即《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》,同样是争议不断,各种各样的质疑也绵绵不绝。中央电视台以及香港凤凰卫视还分别讨论过她关于三星堆以及中国文明起源的见解。她提出了一个惊世骇俗的假说:三星堆文化绝非内生,它属于外来文明,其来源是“西方”。更具体而言,这个文明的创造者主体为红海沿岸古闪族人,尤以信奉犹太教前的古以色列人为主。中国的龙、凤崇拜可能来源于这个外来文化,三皇五帝也与其有关。这个外来文明独立特征的逐渐衰亡恰好在中国文字出现前后,所以在中国现有的史料中看不到关于它的准确记载。

此次破解汉字起源正是这种假说的延续。是苏三在故作惊世言论还是真相确然如此?10月8日,本报记者就这些问题对苏三进行了独家专访,这个声音甜美的女性将自己的观点一一道来。

“中国文化的源头在中东”

《周末》:破解汉字起源似乎是你上两本书的延续。你在《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》两本书里都提出并论证了中国人是以色列人的后裔这一假说。

苏三:确实是这样。破解甲骨文起源包括两个层面:一个是狭义的语言文字破解,另一层面是更深一层的文化破解。谈甲骨文起源的问题,有一个前提必须明确:我的破解是建立在“中国文化西来说”基础之上的。

“中华文明西来说”作为一个学术命题由来已久,并非我的首创。清朝学者丁学谦早就提出过这个命题。上个世纪初,一些来华西方人士根据我国北方仰韶文化的考古资料又一次提出了“中华文明西来说”。仰韶是中国人史前文化,仰韶文化最有特色的是彩陶,而中亚地区今土库曼斯坦安诺遗址等地出土的彩陶又与仰韶的纹饰很相似,于是他们提出仰韶文化西来

的假说。他们所谓的“西”是指今土库曼斯坦安诺遗址,而我认为老的“西来说”假设偏离了本源,土库曼斯坦不过是两河流域文明的红陶文化到中国西北彩陶的一个通道而已,更往南的两河流域才是真正的根源。

与仰韶文化之后的夏、商、周相对应的中东文明是红海沿岸的文明,主要是古埃及人与以色列人。他们的特点是玉石文化发达,红陶不是他们的特色。

全球文明主要发源于今天的北非、阿拉伯半岛以及两河流域,实际上就是俗称的“中东地区”。如果把它比喻为“文明的子宫”,而处于东方的中华文明则是人类文明的一个“宫外孕”,就是说中华文明实际上是一种“转载”文明,是由西而来,它的真正源头在中东。来到中国的红海沿岸的古埃及或以色列人主要构成了中国的夏、商、周文化,中国的汉人是这些人的后裔。这方面的研究在我的前两本书《三星堆文化大猜想》和《向东,向东,再向东》有专门详尽的论述,读者如果先读过了这两本书,再来看《破解甲骨文起源》就顺理成章了。 汉字主要借鉴了古埃及的象形文字

《周末》:汉字起源于古埃及的象形文字,你是依据什么作出这一判断的?

苏三:我认为中国文字确实使用了古埃及的象形文字体系,但到底是一种中途的借鉴还是彻头彻尾的人种加文字在异地的传播和发展,还有待于进一步的研究。我初步的看法是:甲骨文的主流就是借鉴古埃及的象形文字,然后又融合了一些其他文字,最后有了自己的独立发展,成为甲骨文,最终经过完善成为今天的汉语文字。

人类在大约6000年前就已经有了象形文字,后来巴比伦和苏美尔人又发明了楔形文字。这两种文字符号在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表现。大约4000

年前地中海又出现了腓尼基文字,现在一切字母文字,比如阿拉伯语、希腊语、拉丁文、希伯来语、英语等,都可以说是直接或间接从腓尼基文字发展而来的。

中国人开始大规模借鉴并决心形成自己文字系统是从夏朝开始的,夏的文字符号明显借鉴了腓尼基文字。从日前我掌握的情况看,夏符号与腓尼基字母相近率达到30%左右,与埃及象形文字相似率也可以接近30%。而总体来看,中国商朝出现的甲骨文主要接受了埃及象形文字的造字逻辑,并且直接采用了部分埃及的词汇与发音,尽管也有腓尼基等语言的痕迹,但是恐怕还有许多复杂的因素促使生成了甲骨文,这个需要逐步深入研究才能找到甲骨文所有借鉴过的语言,恐怕两河流域的楔形文字也是应该予以考虑的。

《周末》:你得出这些结论凭借什么样的依据?

苏三:古埃及象形文字与中国甲骨文之间的连通主要有三个方式:音、义、形以及组合方式、借用逻辑等。

总体讲,古埃及语言无元音的特征构成了听觉上的“生硬”感。这一点至今保留在汉语以及相邻的日语、韩语之中,与富有音乐感的柔和西方语言有着明显的差异,我认为是语言根源上带来的传统。同时也是汉语言古老的一种表现。

其实今天的西方文字也应该说与中国文字有一定的牵连,因为希腊文字来自腓尼基字母,而腓尼基字母又来自古埃及象形文字。从这两条截然不同的发展道路可以看出,中国文字不仅是一种古老的文字,而且是一种没有经过大幅度改革的文字,它至今遵循的基本规律依然是6000年前的;但走向西方的文字已经彻底看不到他们老祖母的痕迹了,其变化从根本上就走向了反面:字母化、音节化。通过对比,我们还是可以看到汉语中的某些文字与西方文字存在着奇特而有趣的关联。例如中国的“羽”与英文“E”,古埃及表示羽毛的象形文字与

“羽”字十分形似,但它的读音为“yi”,英语中的“E”实际是不仅保留了最初的发音,而且保留了该字母最初的象形特点。相同。历史多么疯狂,“羽”与“E”之间的“象形”与“发音”的近亲联系竟然是辗转通过腓尼基语字母和古埃及象形文字得以实现。

和汉字一样,古埃及文字也有所谓“会意”。如古埃及文字中的兔子下面画上水纹表示“离开”的含义,取自水的流动性与兔子快速奔跑的特点。类似的逻辑看中国文字,如“人言”为“信”;“昔”在甲骨文中表现为“水和太阳”,表示“流年似水”的过去。

古埃及象形文字经常是2个、3个甚至是4个基本符号组成一个新字,甲骨文中同样有类似的组合。如“宾”这个字的甲骨文,起码有三部分或者三个不同的象形字组成:首先是房屋(画),这个形状恰好也是古埃及文字中的房子,然后里面是个人,表示家里来人了。另外,巴比伦象形文字中的“泪”,是一个眼睛加上水,造字逻辑与中国汉字完全相同。

从书写方式上看,所有古老的文字都是从右向左书写的,从埃及象形文字到中国古文,再到腓尼基文和希腊文都如此。古埃及的书写顺序有上下书写的习惯,与中国文字的书写方式一脉相承。在中国,从右向左、从上到下的书写方式一直持续到上个世纪,今天的香港依然在使用。

还有,古埃及大约4000年前写字颜料通常使用黑色,但是作者的名字用红色,这也与中国古代书法用黑红章的习惯不谋而合。

重新审视我们的历史

《周末》:你不是本专业出身,怎么会开始想到从事人类文明起源的研究?

苏三:我并不是专业人士,个人兴趣就是最大的推动力。其实我曾经报考过世界史专业的研究生,但是因故没有走进考场,对世界史的兴趣却一直保留了下来。今年我已经出版了我的“破译飓风”系列的前两本:《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》。关于甲骨文起源的研究则收录于第三本书《历史也疯狂》之中,目前已经进入扫尾阶段。

《周末》:你的猜想新奇大胆,因此招来了无数批评和质疑,对此你有什么回应? 苏三:这是很正常的,毕竟我的探索非常大胆,我的方法与思维皆非传统所用,但我的研究态度非常严肃。我欢迎一切的正面批评和切磋,我不认为我所有的猜想都是100%正确,我也承认,作为一个非专业人员,我的书肯定漏洞百出。历史学,尤其是文明源的探索是一个既困难重重又引人入胜的话题,所有的真相和秘密都长埋于地下。我想,大多数真相一定都是出乎意料的。否定再否定一直是史前史发展研究的一个重要特征,这是许多人没有认识到的,认为教科书上写的就一定不会改变,这绝对是个误解。

对于批评和质疑,我都有心理准备。我的观点毕竟与国内正统的权威观点差距太大,任何新事物要被接受都需要一个过程。实际上,现在状况已经有所改善,有的专家对我也变得非常客气,虽然整体上还是持否定态度的多,但也有些专业人士开始表示支持我的看法。其实,这对我来说也没有太大的影响,我不是自我炒作,不是故作惊世之言,而是确实是这样认为的。我的目的在于重还历史真相,我的用心在于抛砖引玉,在于让整个社会重新审视我们悠久独特的历史,并能更明智地建设未来。

范文九:埃及的皇室象形文字符号

埃及艺术中存有大量涉及皇权及宗教信仰的符号,了解这些符号有助于更好的欣赏古埃及的艺术,以下列出了常见的几种符号。

安卡

形似手持镜子或绳结,阿卡是生命的符号,它出现在墓葬仪式中,

经常又神或人携带。或者作为生命的呼吸指向国王。

椭圆形轮廓

在象形文字中,椭圆形轮廓代表着一条围绕着皇

室成员名字的绳索,它象征着法老如围绕在他身

边的太阳神一样,具有至高无上的统治地位

钩子和连枷

代表至高无上的皇权两种最重要的用品,法老双手交叉各持钩子

和连枷于他的胸上。钩子的形状来自于牧羊人的手杖,象征皇权

统治,这个概念可能来自于牧羊者领导数众。

王冠和头巾

古埃及的法老和众神头戴不同的头巾和王冠,公元 3000 年前,

上埃及法老头戴白冠,下埃及法老头戴红冠,统一之后,两个王

冠混合为一种双重红白冠。 18 王朝开始,法老也戴蓝色王冠,

和任意一侧有一支羽毛、头顶小圆盘的白色王冠。

法老经常被描绘为头戴名叫尼美斯的头巾,扯下来紧紧包住前额,

在后脑打结,两侧各垂下一片,眼镜蛇和秃鹰装饰在前额上。法

老剃光头,却留有突出的胡须。

黄金

在埃及的观念中,黄金的代表符号是边缘缀满了

珠子的领子,长久以来,黄金与众神和皇权联为

一体,不朽的金属反射着太阳光辉和永生的希望,

范文十:埃及撤侨:国家形象的最好展示

撤侨,又见撤侨。埃及自1月25日以来爆发大面积民众反政府抗议活动,局势紧张。包括华人在内的大量海外游客滞留当地机场,中国政府迅速在1月31日上午派遣包机前往开罗,开始成批撤回中国同胞。在所有采取类似行动的国家中,中国是行动最快、撤侨规模最大的国家,撤侨时机又正逢中国传统新年前夕,受困旅客得以与家人在除夕夜团聚,这种以人为本、充满人情味、勇于担当国家责任的政府行为,可以说是最佳的国家形象展示。

全力以赴 务实高效

2月3日正月初一,12时57分,当中国政府派出的第八架飞机自埃及开罗平安飞抵北京首都国际机场,中国政府此次撤回滞留埃及中国同胞的行动基本结束。短短的45小时,中国政府共派出了8架飞机,顺利接回1800余名回国心切的同胞。

这是极不平静的一个春节,又是极其温暖的一个节目:这是时间最紧张的一次接返,也是任务最艰巨的一次行动。有国外媒体评论,中国是所有自埃及接返国民的国家中相关工作启动最早、速度最快、效率最高、规模最大的国家。如果没有国家的强大,没有政府对人民的重视,难以想象。

为了包括台港澳同胞在内的滞埃中国同胞平安回国:为了他们能早日与一直担忧守候的国内亲属团聚;为了能让他们赶上新春佳节,中国政府做出了巨大的努力。“舍小家为大家”,同样不容忽视的是外交部、国家旅游局、公安部、民航局等各有关部门和中国驻埃及使馆的许许多多工作人员,夜以继目、不辞辛苦地连续工作,他们毅然放弃了与子女的团圆;放弃了与父母共享天伦;放弃了返乡省亲的机会;放弃了一年难得的休假,在办公室内度过了一个特殊的除夕夜……

2月5日正月初三凌晨4时10分,中国政府派出的联合工作组才搭乘海航班机自开罗返回北京,尽管他们受到的迎接十分朴素简单,但是完成任务的满足在每个人的笑脸上都无比真切。谈起这次任务,工作组组长、外交部领事保护中心副主任张洋惟一的遗憾是尽管付出了最大努力,但仍有431名中国同胞初一上午才返京,未能赶上除夕的年夜饭。他此刻大约忘记了自己一个月前向父母作出的在湖北一起过年的约定。

埃及局势突如其来的紧张打破了国内春节祥和的气氛,也扰乱了赴埃旅行人们的行程,但我们有理由相信,在这个过程中涌现的许多动人场面同样会令对此关心的国内同胞终生铭记。毕竟,无论是滞埃旅客在困难面前守望互助的温馨,还是公务人员全心全意为人民服务的赤诚,以及政府部门以人为本的务实和执政为民的高效都那么令人难忘。

国家力量 强大后盾

在开罗,机场候机大厅一侧,悬挂着一面鲜艳的五星红旗,旁边竖立着一块醒目的”中国驻埃及使馆工作组”的牌子。1月31日,当国旗悬挂起来时,滞留机场等待回国的中国人群中发出热烈的掌声,许多旅客纷纷在国旗前拍照,记录下出国之旅中这难忘的场面。中国政府派出飞机的每一次降落,都能引来候机厅内的一阵欢呼。“黎明奔机场,滞留国旗伴。政府温暖迎,包机返故乡。”经历撤侨行动的一名中学校长即兴咏叹。

在北京,走下回国航班的每一位同胞脸上都洋溢着相似的喜悦。“感谢祖国”――这是在抵达机场大厅里最经常听见、也是最朴实的表达。

虽然世界上不少发达国家在撤侨时有向个人收费的做法,但中国撤侨却没有这样做。从撤侨地点到国内的包机成本都由国家承担,大大减轻了受困同胞的经济负担。在这种时候,我们不得不感叹,国家力量才是每一个国民最强大的后盾。

将心比心,可以想象,滞留在开罗机场500多名同胞不但缺水缺吃,更由于春节临近大家归心似箭而情绪烦躁,最需要帮助。关键时刻,我国外交部高度关注在埃同胞安全,启动应急机制并开通24小时值班电话,全力为在埃中国同胞提供协助。紧急时刻,是我们强大的祖国派出专机接他们回家,是我国驻埃及使馆人员全体出动,每天给他们送水送饭,提供有力而温暖的帮助。此时此刻,祖国母亲的形象在每一个海外游子和所有炎黄子孙的心目中,都更加慈祥、温暖、清晰和无比的强大。

如果没有政府坚决的指令和强大的调配能力,来自不同航运企业多达5个班次的包机能那么快出发吗?如果不是中国日益增强的国际影响力,从一个动荡地区能完好无损地撤出1800多名华人吗?也许我们的国家在很多方面还不能和发达国家相比,但是当滞留开罗机场的欧美人士,目送中国包机从跑道上起飞时,他们能不为中国政府的义举叫好吗?

华人利益 国家利益

改革开放以来,随着经济的发展和人民生活水平的提高,中国人出去看看、走走的机会越来越多。随着消费能力的增强,中国游客也不再囊中羞涩,成为各国争相招徕的“香饽饽”。然而外面的世界很精彩,外面的世界也从不乏危险,一旦旅游目的国出现局势动荡、自然灾害等风险,置身海外的中国同胞镀再多、人再壮也往往是孤掌难鸣,这个时候只有国家才是最坚强的依靠。在此次埃及撤侨中,不少香港游客就搭乘中国包机平安回国,香港媒体由衷感叹有自己的国家真好。早在2005年,“维护中国公民在海外的生命安全和合法权益”就进入了政府工作报告内容。而从2005年以来,中国政府越来越自信、成熟的护侨行动,让每一个中国人引以为豪,更是每一个中国游客走出国门看天下的最大依仗。

历数2006年所罗门群岛爆发骚乱后中国所采取的撤侨行动以来,中国政府已经先后启动过7次大规模撤侨行动,其中大部分都是以包机形式完成,每次人数多为数百人不等。令全球华人欣慰的是,中国政府撤侨不仅包括本国公民也包括协助撤离非中国国籍的华人,显示了中国维护海外国民以至华人安全方面日益茁壮的大国实力和自信,也体现了一种越来越清晰明确的责任感,那就是“海外华人的利益,也是中国的国家利益”。

亲民者,民必近之、拥之。中国政府派专机赴埃及紧急撤侨机,显示了中国外交海外突发事件应急机制的完善和高效,提升了中国的软实力和国际形象,是中国政府以人为本、外交为民执政理念最生动的展现。一个大国政府,及时、迅速地把国家资源用到最需要的国民身上,体现出来的是浓浓的人情味和强烈的责任感,这就是最佳国家形象。