埃及的地形

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【优秀范文】埃及的地形

范文一:“埃菲尔”如影随形

  去过法国的人当然都会有一张和埃菲尔铁塔的合照,要不然,你怎么证明你到过法国?

  我在离埃菲尔铁塔有相当一段距离的广场上和她照了一张相,然后,也就算我看过她了吧。我始终对埃菲尔提不起那种“非得走进去看一看”的兴趣。后来我又想了想,或许埃菲尔就是那种拿来路过和远观的建筑吧。

  她是“不要进入的”埃菲尔。

  当初要建埃菲尔铁塔的时候,她计划是有科学用途的,计划中的埃菲尔铁塔会在空气动力学实验、材料耐力研究、登山生理学、无线电研究、电信问题、气象观测等科学实验中起到巨大作用。这一点知道的人不多。但是几经辗转,这个铁塔最终成了没有任何实际用途的存在,然后,她的空洞变成了她所有的意义。也正是这个原因,埃菲尔的意义便集中在一点上:象征。

  既然是象征,那么很多游客的感觉就更容易理解了:“埃菲尔象征着浪漫”,“埃菲尔象征着爱情”,“埃菲尔象征着巴黎”,“埃菲尔象征着法国”。于是,这座铁塔其实已经从钢筋的建材中抽离出来,成为一种意义。人们自然要和这样的意义合影留念。

  埃菲尔成为法国象征的那个瞬间,她就被迫和法国打了个包,如影随形,再也甩不掉了。在巴黎的每一天,埃菲尔都是无处不在的。不管是坐在车上还是走在路上,她都时常会出现在视野范围内的某一个角落,你停,她停,你动,她动。身旁的朋友,甚至司机总是会提醒你:“喏,那是埃菲尔铁塔。”她的形状出现在大大小小的宣传册里,以及地铁里面的广告海报上,当你看看周围,或者打开手机的时候,她会不断调皮地现一下身,露一下脸。

  你会觉得埃菲尔是从知道法国起就认识的东西。很多人刚到巴黎的时候可能完全不知道玛德琳娜大教堂的样子,不知道巴黎歌剧院的样子,不知道蓬皮杜艺术中心的样子,但是没有人会在看到埃菲尔第一眼的时候不认识她。也就是说,几乎每个人在看见埃菲尔的时候都能说出一句:“哇,原来这就是埃菲尔。”在那一瞬间,你脑海中所有关于她的记忆迅速集合,那些碎片般的思绪片片拼接起来,和眼前的埃菲尔重合,然后你会不由自主地喊出:“对对对,这就是我之前就知道的埃菲尔。”

  人人皆知埃菲尔。

  名气太大这点可能也会害到埃菲尔,因为她的神秘感太少了。人们总会觉得之前就已经见过她很多次,新鲜感自然是没有。如要走进,想着她其实就是一个钢筋的建筑,也就没有了兴趣。或许是巴黎其他的地方太具体,而她太抽象,也或许是觉得在她面前的人太多,没法和她亲密接触。总之,我没有走进她。

  告诉你一个秘密,既然埃菲尔象征爱情又象征浪漫,我在这篇文章当中所有的“它”也就都用了“她”。

  (摘自《别生气,我又不是在说你》中信出版社 图/子依)

范文二:埃舍尔镶嵌图形

埃舍尔镶嵌图形

百科名片

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

 2.几何群组的运用

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养

展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这

些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维 即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变 在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

埃舍尔镶嵌图形代表作

埃舍尔镶嵌图形是一种基于数学原理的图形绘画方式,大概可分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌等四种。

目录 定义

一、埃舍尔的镶嵌图形

三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 展开

编辑本段定义 埃舍尔,全名毛里茨·科内流斯·埃舍尔(Maurits Cornelius Escher),一名对现代艺术影响深远,却被史学家遗忘的、世界艺术史上“绝无仅有的”艺术家。和其他依靠感性进行创作的艺术家不同,埃舍尔的作品是经过复杂的理性思维的产物。他从事物的精确、规则、秩序等特性中发现了美,创造了美。

编辑本段一、埃舍尔的镶嵌图形 关于平面规则分割(平面镶嵌图形),埃舍尔写到:“在数学领域,平面规则分割已经从理论上获得了充分的研究……数学家打开了一扇通向无限可能性的大门,但是他们自身并没有进入其中看看。他们特殊的禀赋使他们对如何打开这扇门的方式更感兴趣,而对隐藏在其后的花园不感兴趣。”埃舍尔正是从一个艺术家的角度,利用数学家的发现,发掘了美,创造了美。他的平面规则分割作品令许多数学家吃惊。他在已知的17种抽象平面分割群组形式上创造了许多具象镶嵌图案。这种把抽象的几何形状赋予具象的形象其实是一种复杂的图形思维过程。要完成具象镶嵌图案的创作,对各个图形的思考必须要非常严谨,每个镶嵌图形既要考虑它的镶嵌可能性,又要赋予具体的形象,而且这种镶嵌是四面无限延伸的,这就必须要具备很强的图形(图像)联想能力。 埃舍尔的图形镶嵌作品,可以将其分为单体镶嵌、双体镶嵌、多体镶嵌和渐变镶嵌四种形式。

编辑本段二、镶嵌图形的构思过程

1.几何形状的演变

通过对埃舍尔的镶嵌图形的研究发现,其作品都是通过对简单的几何形状的具象思维而逐渐演绎而来的。如果将其作品中的镶嵌图形作逆向思维,即向简单的几何形状演化,我们会发现——到最后只是一个简单的正方形而已。由此可见,正方形是镶嵌的最基本图形,一切复杂的可以用作镶嵌的图形都是由其演化而来的(如图1)。通过对正方形作可镶嵌式分割,会得到很多几何形,如果把这些几何形再作进一步细化分割,就会形成具象的可用于镶嵌的图形。这样看起来似乎非常简单,其实不然,由简单的几何形状到演化为具象的图形的过程,其实是很复杂的一种思维过程,需要具备特别强的图形思维及联想能力才可能做到。

2.几何群组的运用

除了几何形状的演化外,为了便于从整体上把握镶嵌图形镶嵌的可能性,运用几何群组的形式是很有必要的。迄今为止,数学家共找到17种可用于镶嵌的几何群组,令数学家吃惊的是,埃舍尔的镶嵌图形作品恰巧有目的或无目的地运用了这些几何群组。如埃舍尔的鱼的镶嵌作品就是采用的几何群组形式而创作的(如图2)。无疑,这些几何群组的运用加大了镶嵌图形的可行性,也可以更好地从整体上去把握它,但这些同样需要具备一定的图形思维能力,否则,很难做到。

3.形状的多重思维

即空域形状的多重性具象思维(如图3)。对于空域形状可以联想到大雁,也可以联想到飞鱼。

4.在镶嵌图形基础上的渐变

在镶嵌图形的基础上作渐变,看起来要比创作镶嵌图形容易得多,但其实这一过程也异常复杂。我们知道,镶嵌图形是给简单的几何形状赋予复杂的具象图形的一种空域思维,这个空域是固定的,因此是静态的。而把镶嵌图形作进一步的渐变处理则是动态的,这种动态性表现在对不同空域的连续性思维,它要求我们具备一定的动态性思维才有可能完成。也就是说,当我们的眼睛盯着一个空域时,要求我们头脑中还要去考虑第二个、第三个、第四个等等。因此,不具备动态性思维是不可能创造出渐变镶嵌图形的。

编辑本段三、埃舍尔镶嵌图形对于图形思维能力的培养 通过研究埃舍尔镶嵌图形的构思过程,我们不难发现,要使图形的镶嵌成为可能,需要具有超强的空域图形思维、联想,图形整体把握及图形的动态思维能力。这些能力是图形思维必须具备的能力,而镶嵌图形的创作过程对于这些能力的培养是很有帮助的。 如果拿一张画面中心画有一个黑点的白纸让学生看,就会发现,几乎100%的同学都会盯住那个黑点,而对黑点周围的大面积白则熟视无睹、视而不见。这种现象被称为“黑点式黑暗性思维”。笔者也曾做过一个测验,让学生通过六楼的窗户看楼下的甬道,结果同样,几乎所有人都在注意交错的甬道及甬道上的行人,没有一个人去留意甬道之间形成的空隙的形状。这种思维的局限性是很可悲的。而埃舍尔的镶嵌图形恰是训练这些平时熟视无睹、视而不见的思维空白区域。在把这个空白区域赋予具象的形象的同时,既要考虑其镶嵌的可能性,又要赋予其具象的形象,而且,每个具象形象的边缘线都是两个形状的共用线。因此,要时刻注意“一线两形”的问题,这就拓展了思维,增强了思维的能动性。这种思维过程是一种复杂的图形思维过程,它对图形的联想能力、图形的整体把握能力以及图形的动态思维能力的培养是非常有帮助的。

范文三:埃舍尔的图形悖论

第43卷 第6期200311河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)

Vol.43 No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

摘 要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了、“双关”、“循

环”等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;中图分类号:J061,J23711000-5242(2003)06-0124-03  础的空间。,,、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

 收稿日期:2003-09-09

 作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果……半个世纪以前,埃舍尔所营造的“一个不可能世界”至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切“归类”的艺术家,如果把他定位于版画家,能够

所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画《骑士》,曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的《基本粒子》一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

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论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又耐人寻味的悖论画面中

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。《瀑布》是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。《瀑布》就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

《骑士》是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有“对称”或者“破缺”的不同表现的论述,而《骑士》所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在《骑士》里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为“:图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。”但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

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(知觉)。在这里我们把“‘双关’图的注意动摇”《骑士》中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲《骑士》,也应当给出一

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所

在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;,风,,随着视线的,(风景画的一部分),看画。这是一种不能自圆,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的———都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使“有限无界”而成为可能。《画廊》中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些“引力”

),相时,也必定呈现为一个“无界却有限”的“空间”

反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。《画廊》的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看《画廊》的观赏者也有可能成为《画廊》的一部分……

研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑 张如法]

个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白

图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然《骑士》里的场景在现实生活中是不会存在的,然而画面的安排却是如此的紧凑

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的《画廊》就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

ThePictorialParadoxesofEscher

LIJian-she

(ArtsSchool,HenanUniversity,Kaifeng475001,Henan,China)

Abstract:Eschercreatedmanypictorialparadoxesofrebirth,punandcirculationinhispaintingbybreakinguniformityandusingmultiplespacestructure,expressingunlimitedrealmbylimitedmeans.Keywords:Escher;picture;paradox;unityofcontradictions;perception

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范文四:埃舍尔的图形悖论

第43卷󰀁第6期2003年11月河南大学学报(社会科学版)

JournalofHenanUniversity(SocialScience)Vol.43󰀁No.6Nov.2003

埃舍尔的图形悖论

李建设

(河南大学艺术学院,河南开封475001)

摘󰀁要:埃舍尔打破一元化的空间结构形态,用多元化的空间结构创建出了󰀁再生󰀁、󰀁双关󰀁、󰀁循环󰀁等图形悖论世界,用一种有限的方式来表达无限的过程。文章试图以二律背反原理为基础,从视知觉心理、多元化空间结构等方面入手,分析埃舍尔的图形悖论的特征及其艺术风格。

关键词:埃舍尔;图形;悖论;二律背反;视知觉中图分类号:J061,J237,J110󰀁99󰀁文献标识码:A󰀁󰀁自然界的实际图景是一个以正常视觉秩序为基础的空间。在此,我们可以把这种空间称为客观体,就像我们在观察自然界的风景、观察一个物体时有着其客观存在的同一视点和同一透视规律一样,这是建立在同一时间场景为基础的视觉方式,是一种正常的视觉秩序。而图形悖论却是客观体的双方面互不一致的既定矛盾体,其中包含着视觉的存在与客观的不同一的矛盾。这正如康德所提出的宇宙的二律背反论,即宇宙有限论与宇宙无限论都是可以反驳的,宇宙的有限与无限既是同时存在的客体,双方都是肯定的,同时又是相互否定的:一方面对于宇宙无限系列的综合永远无法完成,不可能是一个给定的整体,宇宙不可能是一个无限的实体,因此宇宙不是无限的;另一方面我们又无法用一个清晰的概念来确定宇宙有限的界限应当定在哪里,以及如何规定这个界限本身,所以宇宙又不可能是有限的。图形悖论的理论与康德宇宙的二律背反论相吻合。悖论在哲学界中存在有不同流派的理论观点,在此我们是用同一个客观体的自身矛盾性来阐明对图形悖论的理解的,即从视觉上肯定客观体的同时又是对客观体的否定。我们在图形悖论中,通过运用图底互转、矛盾空间、共生等手法在画面中营造出循环、变换、再生、双重意义等令人感到神奇的种种视觉效果。自古至今有许多哲学家、艺术家投入到这方面的研究中来,其中有一位来自荷兰的画家在这一方面取得了非凡的成就,他就是埃舍尔。

埃舍尔(M.C.ESCHER1898-1972)是荷兰现

󰀁收稿日期:2003-09-09

󰀁作者简介:李建设(1961-),男,河南开封人,河南大学艺术学院副教授。

文章编号:1000-5242(2003)06-0124-03代版画艺术家。埃舍尔在他的一生中绘制了大量的作品,其中大部分是关于表现图形悖论的版画,如一些自相缠绕的怪圈、一段永远走不完的楼梯或者同一个场景的两个不同视角所看到的两种视觉效果󰀁󰀁半个世纪以前,埃舍尔所营造的󰀁一个不可能世界󰀁至今仍独树一帜、风靡世界。埃舍尔是一名难以确切󰀁归类󰀁的艺术家,如果把他定位于版画家,能够所指的仅仅是他的版画表现方式(画种)或者他的版画创作职业,而就他的绘画思想来讲,埃舍尔对连续、对称、变换、循环、无穷这些念头的着迷,丝毫不亚于数学家;他对晶体折射现象的好奇、对引力现象的惊讶,丝毫不逊色于一位物理学家;如果把他定位于科学家,而他那非常扎实的写实功底令许多画家敬佩,在他的作品中也都反映出许多哲理思想。他的作品是艺术与科学交会的结晶,这使他的作品首先为科学家所接受。如他的一幅木刻版画󰀁骑士󰀁,曾被著名物理学家杨振宁博士选作他获得诺贝尔奖的󰀁基本粒子󰀁一书的封面,因此而引起世人注目,称他是一个艺术与科学融合的画家。现代科学的发展,促使了艺术与其他学科之间的相互交叉、融合、渗透,现代艺术的表现大都是把纷纭繁杂的大千世界的物体,简化成为基本的几何形体或数学关系,有的索性解体,混合而加以整理,这已成为现代艺术一般所追求的道路和创作方法。而埃舍尔所走的是一条踏实而艰辛的道路,他把艺术与数学巧妙地相结合,用精湛的写实技巧表现出来。也正是由于埃舍尔的作品运用巧妙的构思以及不同于寻常的图形悖

论而在视觉上创造出了奇幻的视觉效果,故在设计界以及绘画界引起了振动。他的作品常常作为范例被引用到视觉传达设计领域中的图书论著中,吸引我们走进埃舍尔所创造的充满理性、秩序、循环且又

耐人寻味的悖论画面中。

相互不一致,将两者在画面中放在一起便形成了图形悖论,这也正是这幅画的魅力所在。埃舍尔让这两者同时出现在公开场合(图景)中,利用幻象来掩饰其不一致性,其中无疑浸润着他对循环、再生、悖论、相对性等方面的思索与感悟。

为了在平面上表现三维的世界,意大利文艺复

兴时期的画家发明了透视法;但画面毕竟是二维的,人们从画面上所看到的立体世界终究是一种幻象(模拟真实)。在埃舍尔看来,透视法是一种自欺欺人的手法。在他的许多作品中,画家不仅明白地告诉你平面投影所显现的立体感是一种幻象,同时还利用这种视觉幻象来表达自己对于无限、循环、秩序的眷恋之情。埃舍尔在建筑与数学测量方面有很深的造诣,有时在画面中有意改变正常的透视结构,因而所创造出的画面非常有趣且又耐人寻味,其中包含有图形悖论的哲理。󰀁瀑布󰀁是埃舍尔于1961年所作的一幅石版画。该画是以彭罗斯的三角原理为依据的,将整齐的立方体堆砌在建筑物上。画面中有一条瀑布从三层楼直泻下来,落在底层的水池中,然后循着曲折的渠道流去,意外地却会发现水又自然、合理地流回到了原来的三层楼上的瀑布口,仍然再倾泻下来,如此轮回不绝,永远循环,造成不确定的视觉幻觉。󰀁瀑布󰀁就是这样形成了一个怪圈:磨房的水渠所流下的瀑布与现实场景形成了矛盾,从各个局部来看,水在不断下流,可是不断下流的水柱怎么又能回到起点上呢?绕开这个怪圈,就得跳出传统的透视定势,而回到一种更单纯的状态:画面只是一个二维的世界。如果将视线定位于水渠,那末水渠的视觉形态是成立的;再将视线回到瀑布上观察,瀑布的视觉形态又是成立的;两者各自成立却又

󰀁骑士󰀁是埃舍尔于1946年所创作的三色木刻版画。在物理学中存在有基本粒子的对称性在不同的能量境界会有󰀁对称󰀁或者󰀁破缺󰀁的不同表现的论述,而󰀁骑士󰀁所表现出的形态与物理学的对称性的结构性对应论相吻合。在󰀁骑士󰀁里,埃舍尔让黑色骑士与白色骑士反向嵌套排列。画面上是黑色骑士一排,由左向右,而在空隙的背景里,却又有白色骑士一排,从右向左,黑与白相辅相成,形成画面中两种元素的图底互转。人类视网膜中央凹形成了有限的视觉中心,当画面所提供的两种黑白图形在物理量上呈现出对称关系时,观赏者面对画面元素的视知觉中心便无法做到两全:图形元素的前后空间关系会在视知觉的作用下变得无法确定,任何人观看白色骑士,黑色骑士便成为背景;而当视线集中在黑色骑士上时,白色骑士也就变成了背景,两种图形元素无法同时呈现在观赏者的眼前。埃舍尔以黑白骑士的图形元素制造了这种视觉上的对称相持并且可以导引最后的对称破缺,直接的结果就是在视觉上产生图形悖论。阿恩海姆认为:󰀁图形与图底之间的关系就是一个封闭的式样与另一个和它同质的非封闭背景之间的关系。󰀁但是当两个或两个以上的形态元素均为等质的封闭图形时,图与底,这一原本正常的视觉秩序在埃舍尔的图形中会出现了视觉互转

(󰀁知觉󰀁双关󰀁图的注意动摇󰀁)。在这里我们把󰀁骑士󰀁中两种图形元素的组合看成同一个整体。从一般意义上理解,同一个整体所给出的应当是正常的(惯用的)视觉认知;对应地讲,󰀁骑士󰀁也应当给出一个正常的视觉秩序;然而正是因为埃舍尔通过黑白图形的刻意安排,使得同一个整体(画面)自身产生了图形悖论,两种黑白图形元素的任何一方都可以否定对应的另一方,同时双方又是相对性地成立的。当然󰀁骑士󰀁里的场景在现实生活中是不会存在的,

然而画面的安排却是如此的紧凑。

所在的画廊,画廊由近处向远处延伸,一直到妇女所在的楼下并与其相连而成为一个整体。画廊包含有风景画,风景画中的建筑是画廊自身的一部分,而画廊又是画中的风景,本来是看风景画的青年,却又成了风景画中的人物,这是埃舍尔展示给我们的一个可能存在却又不可能实现的世界。面对我们的是整体的画面,这是一个既定的客观体,而这个客观体自身包含有许多悖论的因素。如果把风景画看成主体(当然也包括年轻人在内),看画的年轻人却脱离出画面而成为客体;如果把看画的年轻人看成主体,风景画就是客体,那么与年轻人处在一起的画廊却渐渐远去而成为风景画中建筑的一部分,随着视线的变化,年轻人又成为了客体(风景画的一部分),看画的人成为了风景画所画的对象。这是一种不能自圆其说的图景,画面上的一切细节所表征的事物都是存在的󰀁󰀁󰀁都处在一个既定的状态,但是它们的存在却又不能依靠自身的因素来解释。有人说,埃舍尔代表了非欧几何时代的空间感知觉,其基本特征是空间的弯曲,空间的弯曲使󰀁有限无界󰀁而成为可能。󰀁画廊󰀁中所表现的场景在空间弯曲的前提下有可能成立(事实上,科学的领地在研究某些󰀁引力󰀁时,也必定呈现为一个󰀁无界却有限󰀁的󰀁空间󰀁),相反,缺少这个前提画面中的元素关系就成为了悖论。

在埃舍尔的作品中有许多画都是源于悖论和双重意义,让一些在现实中不可能同时出现的元素同时出现在画面的图景中,自然,元素自身也就产生了不一致性。然而这种充满悖论的图形在画面中往往能产生出新颖独特且又耐人寻味的视觉感受,埃舍尔的󰀁画廊󰀁就是这样的作品。画廊里有一位年轻人正在观看一幅风景画,风景画中所表现的是一幅河岸边的城市,一位妇女正趴在楼上的窗台上向外眺望,似乎是和年轻人在遥相对话。然而令人感到离奇的是,这位妇女的楼下就是那位看画的年轻人

󰀁画廊󰀁的悖论之处同时也是奇妙之处就在于,画面是无边界的,看画的年轻人是风景画的一部分,而作为观看󰀁画廊󰀁的观赏者也有可能成为󰀁画廊󰀁的一部分󰀁󰀁

研究埃舍尔的图形悖论的意义在于:二维图形的世界并非是循规蹈矩的,完全能够凭借超乎寻常的想像力去创造富有联想力的图形设计以及赋予图形以新的内涵,从而启发和培养设计者的创新意识,使图形设计新颖独特且又耐人寻味。

[责任编辑󰀁张如法]

ThePictorialParadoxesofEscher

LIJian-she

(ArtsSchool,HenanUniversity,Kaifeng475001,Henan,China)

Abstract:Eschercreatedmanypictorialparadoxesofrebirth,punandcirculationinhispaintingbybreakinguniformityandusingmultiplespacestructure,expressingunlimitedrealmbylimitedmeans.Keywords:Escher;picture;paradox;unityofcontradictions;perception

范文五:数学史——埃及象形字

河谷文明之埃及象形文字

历史学家往往把兴起于埃及、美索不达米亚、中国和印度等地域的古代文明称为“河谷文明”。早期数学,就是在尼罗河、底格里斯河与幼发拉底河、黄河与长江、印度河与恒河等河谷地带首先发展起来的。从可以考证的史料看,古埃及与美索不达米亚的数学在年代上更为久远。下面是我对埃及象形文字的了解:

埃及象形文字产生于公元前3500年左右,约公元前2500年被简化为一种更易书写的“僧侣文”。长期以来,这些神秘的文字始终是不解之谜。直到1799年,拿破仑远征的士兵在距离亚历山大不远的古港口罗塞塔地方发现一块石碑,碑上刻有用三种文字——希腊文、埃及僧侣文和象形文记述的同一铭文(这块石碑后来就叫做“罗塞塔石碑”),才使精通希腊文的学者找到了解读埃及古文字的钥匙。19世纪初,法国文学学家商博良在这方面取得了突破,为人们通过阅读象形文字或僧侣文文献认识、理解包括数学在内的埃及古代文明打开了大门。

象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。商博经过十年艰苦卓绝的努力,最后从国王的名字入手(也就是古埃及象形文字中著名的国王圈),首先译出埃及文“克娄巴特拉”,这个词所代表的意思,你一定不会陌生,即征服凯撒大帝的埃及艳后。任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的,但在当时,这方面的研究工作困难重重,这是因为3000年来象形文字出现了许多变体,现代的人们已经十分了解这些变体,懂得“古体”埃及文有别于“新体”,而“新体”又不同于“现代体”,但在商博良之前谁也不知道这些变化,而这位伟大的语言及考古学家用超人的智慧为人类找到了破译象形文字的钥匙,而这也是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。

埃及象形文字有25个单音字(但是只有24个音,主要是s对应两个符号,一般将两个符号分别对应s和z,但是,这两者发音类似,故这里将其归为一个音),137个双音字(其实真正的双音节字数目是比137略多的,但是,考虑到之间的差别很小,故将其归为一类符号,这里仅将js音中的三个符号拆开来单独计数,其次,这137个符号仅对应101个双音,也就是说,一个双音是可以对应几个双音字的),和72个三音字(这里的72个三音字是按照三音的个数来计数的,三音中,同一音对应的象形文字符号基本类似)[2],也有直接能够同时表示意义和声音的图形字符,像这类真正的表形文字不多,多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合,其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是,这种文字可以横写也可以竖写,可以向右写也可以向左写,到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断;至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写,只要不影响意思,上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。我们讲埃及象形文字一般是指圣书体,主要用于比较庄重的场合,多见于神庙,纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上,相当于汉字的行书或草书。而世俗体则是对僧侣体的简化。

古埃及象形文字的出现,标志着古埃及文明已相当成熟,对于后世研究和了解古埃及文明提供了宝贵的资料,它是世界上最古老的文字之一,对于揭开古埃及文明的神秘面纱起了关键作用。古埃及象形文字作为一种有效的工具,记载和

保存了大量的古代埃及文化遗产,它的释读成功,使得大批古代埃及文献典籍,如赦令、公文、战报、祭文以及文学作品得以解读,从这些珍贵的历史资料中,更加丰富了人们对古老埃及文明的认识。埃及象形文字中的24单辅音,实际上已是字母文字的萌芽,后来的腓尼基人在埃及象形文字的基础上,创造了真正的字母文字——腓尼基字母,并把字母文字传给了邻近民族,使之广为传播。可以肯定,在人类早期文字的形成过程中,古埃及文字起有相当重要的作用,对世界文化的发展有着不可磨灭的历史功绩。

范文六:埃及的皇室象形文字符号

埃及艺术中存有大量涉及皇权及宗教信仰的符号,了解这些符号有助于更好的欣赏古埃及的艺术,以下列出了常见的几种符号。

安卡

形似手持镜子或绳结,阿卡是生命的符号,它出现在墓葬仪式中,

经常又神或人携带。或者作为生命的呼吸指向国王。

椭圆形轮廓

在象形文字中,椭圆形轮廓代表着一条围绕着皇

室成员名字的绳索,它象征着法老如围绕在他身

边的太阳神一样,具有至高无上的统治地位

钩子和连枷

代表至高无上的皇权两种最重要的用品,法老双手交叉各持钩子

和连枷于他的胸上。钩子的形状来自于牧羊人的手杖,象征皇权

统治,这个概念可能来自于牧羊者领导数众。

王冠和头巾

古埃及的法老和众神头戴不同的头巾和王冠,公元 3000 年前,

上埃及法老头戴白冠,下埃及法老头戴红冠,统一之后,两个王

冠混合为一种双重红白冠。 18 王朝开始,法老也戴蓝色王冠,

和任意一侧有一支羽毛、头顶小圆盘的白色王冠。

法老经常被描绘为头戴名叫尼美斯的头巾,扯下来紧紧包住前额,

在后脑打结,两侧各垂下一片,眼镜蛇和秃鹰装饰在前额上。法

老剃光头,却留有突出的胡须。

黄金

在埃及的观念中,黄金的代表符号是边缘缀满了

珠子的领子,长久以来,黄金与众神和皇权联为

一体,不朽的金属反射着太阳光辉和永生的希望,

范文七:汉字源于古埃及象形文字吗

发现之旅:汉字源于古埃及象形文字吗

http://www.sina.com.cn 2004/10/25 11:27 周末

——专访《三星堆文化大猜想》作者、北京女学者苏三

本报记者 陈 璐 实习记者 房 楠

对于汉字的起源,人们作了大量基础性研究工作,迄今未得出一个令人信服或较为一致的结论,有关研究仍有待进一步深入。

“汉字起源于古埃及象形文字”,这一新奇的说法凭借网络的途径在网友中展开了激烈的争论。为此,我们和提出这一假说的北京女学者苏三进行了面对面的沟通。我们并非完全赞同她的观点及表述。我们所看重的是苏三大胆的探索与想象。历史本来就具有多重性,它的背后是对话、交流、溶浸和融合。我们欢迎对汉字起源有所研究的专家、学者能谈谈对苏三这一假说的看法。

汉字起源于何时、何地?这是一个千古谜团。我们被灌输的知识是:汉字是自源文字,它的源就是甲骨文,是中国人的祖先在长期的劳动中创造的。

但日前,北京一女学者苏三在一个名为“文化研究”的网站上发表了一篇题为《破解甲骨文起源》的文章,称汉字的起源主要借鉴了古埃及象形文字,同时还借鉴了包括腓尼基文字、楔形文字在内的其他文字系统。她的这一独特破解之说,在公众和学者中引起了巨大的争议,赞成和批驳之声互有交锋。

苏三此前曾出版过两本关于人类文明起源的书,即《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》,同样是争议不断,各种各样的质疑也绵绵不绝。中央电视台以及香港凤凰卫视还分别讨论过她关于三星堆以及中国文明起源的见解。她提出了一个惊世骇俗的假说:三星堆文化绝非内生,它属于外来文明,其来源是“西方”。更具体而言,这个文明的创造者主体为红海沿岸古闪族人,尤以信奉犹太教前的古以色列人为主。中国的龙、凤崇拜可能来源于这个外来文化,三皇五帝也与其有关。这个外来文明独立特征的逐渐衰亡恰好在中国文字出现前后,所以在中国现有的史料中看不到关于它的准确记载。

此次破解汉字起源正是这种假说的延续。是苏三在故作惊世言论还是真相确然如此?10月8日,本报记者就这些问题对苏三进行了独家专访,这个声音甜美的女性将自己的观点一一道来。

“中国文化的源头在中东”

《周末》:破解汉字起源似乎是你上两本书的延续。你在《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》两本书里都提出并论证了中国人是以色列人的后裔这一假说。

苏三:确实是这样。破解甲骨文起源包括两个层面:一个是狭义的语言文字破解,另一层面是更深一层的文化破解。谈甲骨文起源的问题,有一个前提必须明确:我的破解是建立在“中国文化西来说”基础之上的。

“中华文明西来说”作为一个学术命题由来已久,并非我的首创。清朝学者丁学谦早就提出过这个命题。上个世纪初,一些来华西方人士根据我国北方仰韶文化的考古资料又一次提出了“中华文明西来说”。仰韶是中国人史前文化,仰韶文化最有特色的是彩陶,而中亚地区今土库曼斯坦安诺遗址等地出土的彩陶又与仰韶的纹饰很相似,于是他们提出仰韶文化西来

的假说。他们所谓的“西”是指今土库曼斯坦安诺遗址,而我认为老的“西来说”假设偏离了本源,土库曼斯坦不过是两河流域文明的红陶文化到中国西北彩陶的一个通道而已,更往南的两河流域才是真正的根源。

与仰韶文化之后的夏、商、周相对应的中东文明是红海沿岸的文明,主要是古埃及人与以色列人。他们的特点是玉石文化发达,红陶不是他们的特色。

全球文明主要发源于今天的北非、阿拉伯半岛以及两河流域,实际上就是俗称的“中东地区”。如果把它比喻为“文明的子宫”,而处于东方的中华文明则是人类文明的一个“宫外孕”,就是说中华文明实际上是一种“转载”文明,是由西而来,它的真正源头在中东。来到中国的红海沿岸的古埃及或以色列人主要构成了中国的夏、商、周文化,中国的汉人是这些人的后裔。这方面的研究在我的前两本书《三星堆文化大猜想》和《向东,向东,再向东》有专门详尽的论述,读者如果先读过了这两本书,再来看《破解甲骨文起源》就顺理成章了。 汉字主要借鉴了古埃及的象形文字

《周末》:汉字起源于古埃及的象形文字,你是依据什么作出这一判断的?

苏三:我认为中国文字确实使用了古埃及的象形文字体系,但到底是一种中途的借鉴还是彻头彻尾的人种加文字在异地的传播和发展,还有待于进一步的研究。我初步的看法是:甲骨文的主流就是借鉴古埃及的象形文字,然后又融合了一些其他文字,最后有了自己的独立发展,成为甲骨文,最终经过完善成为今天的汉语文字。

人类在大约6000年前就已经有了象形文字,后来巴比伦和苏美尔人又发明了楔形文字。这两种文字符号在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表现。大约4000

年前地中海又出现了腓尼基文字,现在一切字母文字,比如阿拉伯语、希腊语、拉丁文、希伯来语、英语等,都可以说是直接或间接从腓尼基文字发展而来的。

中国人开始大规模借鉴并决心形成自己文字系统是从夏朝开始的,夏的文字符号明显借鉴了腓尼基文字。从日前我掌握的情况看,夏符号与腓尼基字母相近率达到30%左右,与埃及象形文字相似率也可以接近30%。而总体来看,中国商朝出现的甲骨文主要接受了埃及象形文字的造字逻辑,并且直接采用了部分埃及的词汇与发音,尽管也有腓尼基等语言的痕迹,但是恐怕还有许多复杂的因素促使生成了甲骨文,这个需要逐步深入研究才能找到甲骨文所有借鉴过的语言,恐怕两河流域的楔形文字也是应该予以考虑的。

《周末》:你得出这些结论凭借什么样的依据?

苏三:古埃及象形文字与中国甲骨文之间的连通主要有三个方式:音、义、形以及组合方式、借用逻辑等。

总体讲,古埃及语言无元音的特征构成了听觉上的“生硬”感。这一点至今保留在汉语以及相邻的日语、韩语之中,与富有音乐感的柔和西方语言有着明显的差异,我认为是语言根源上带来的传统。同时也是汉语言古老的一种表现。

其实今天的西方文字也应该说与中国文字有一定的牵连,因为希腊文字来自腓尼基字母,而腓尼基字母又来自古埃及象形文字。从这两条截然不同的发展道路可以看出,中国文字不仅是一种古老的文字,而且是一种没有经过大幅度改革的文字,它至今遵循的基本规律依然是6000年前的;但走向西方的文字已经彻底看不到他们老祖母的痕迹了,其变化从根本上就走向了反面:字母化、音节化。通过对比,我们还是可以看到汉语中的某些文字与西方文字存在着奇特而有趣的关联。例如中国的“羽”与英文“E”,古埃及表示羽毛的象形文字与

“羽”字十分形似,但它的读音为“yi”,英语中的“E”实际是不仅保留了最初的发音,而且保留了该字母最初的象形特点。相同。历史多么疯狂,“羽”与“E”之间的“象形”与“发音”的近亲联系竟然是辗转通过腓尼基语字母和古埃及象形文字得以实现。

和汉字一样,古埃及文字也有所谓“会意”。如古埃及文字中的兔子下面画上水纹表示“离开”的含义,取自水的流动性与兔子快速奔跑的特点。类似的逻辑看中国文字,如“人言”为“信”;“昔”在甲骨文中表现为“水和太阳”,表示“流年似水”的过去。

古埃及象形文字经常是2个、3个甚至是4个基本符号组成一个新字,甲骨文中同样有类似的组合。如“宾”这个字的甲骨文,起码有三部分或者三个不同的象形字组成:首先是房屋(画),这个形状恰好也是古埃及文字中的房子,然后里面是个人,表示家里来人了。另外,巴比伦象形文字中的“泪”,是一个眼睛加上水,造字逻辑与中国汉字完全相同。

从书写方式上看,所有古老的文字都是从右向左书写的,从埃及象形文字到中国古文,再到腓尼基文和希腊文都如此。古埃及的书写顺序有上下书写的习惯,与中国文字的书写方式一脉相承。在中国,从右向左、从上到下的书写方式一直持续到上个世纪,今天的香港依然在使用。

还有,古埃及大约4000年前写字颜料通常使用黑色,但是作者的名字用红色,这也与中国古代书法用黑红章的习惯不谋而合。

重新审视我们的历史

《周末》:你不是本专业出身,怎么会开始想到从事人类文明起源的研究?

苏三:我并不是专业人士,个人兴趣就是最大的推动力。其实我曾经报考过世界史专业的研究生,但是因故没有走进考场,对世界史的兴趣却一直保留了下来。今年我已经出版了我的“破译飓风”系列的前两本:《三星堆文化大猜想》和《向东、向东、再向东》。关于甲骨文起源的研究则收录于第三本书《历史也疯狂》之中,目前已经进入扫尾阶段。

《周末》:你的猜想新奇大胆,因此招来了无数批评和质疑,对此你有什么回应? 苏三:这是很正常的,毕竟我的探索非常大胆,我的方法与思维皆非传统所用,但我的研究态度非常严肃。我欢迎一切的正面批评和切磋,我不认为我所有的猜想都是100%正确,我也承认,作为一个非专业人员,我的书肯定漏洞百出。历史学,尤其是文明源的探索是一个既困难重重又引人入胜的话题,所有的真相和秘密都长埋于地下。我想,大多数真相一定都是出乎意料的。否定再否定一直是史前史发展研究的一个重要特征,这是许多人没有认识到的,认为教科书上写的就一定不会改变,这绝对是个误解。

对于批评和质疑,我都有心理准备。我的观点毕竟与国内正统的权威观点差距太大,任何新事物要被接受都需要一个过程。实际上,现在状况已经有所改善,有的专家对我也变得非常客气,虽然整体上还是持否定态度的多,但也有些专业人士开始表示支持我的看法。其实,这对我来说也没有太大的影响,我不是自我炒作,不是故作惊世之言,而是确实是这样认为的。我的目的在于重还历史真相,我的用心在于抛砖引玉,在于让整个社会重新审视我们悠久独特的历史,并能更明智地建设未来。

范文八:论《尘埃落定》中的傻子形象

  摘 要:“傻子”这一形象,通过他与父亲、兄长、身边的女人以及土司们的种种矛盾纠葛,展示其悲剧命运的结局,这部小说描写了傻子对土司家族的生存状况及其时代风貌的影响,再现了处于战火中的藏族土司家族内部之间围绕着权利、财富、女人一系列问题所产生的激烈的现实斗争以及藏族人民的婚姻丧葬、礼教节庆、饮食医药等风土民情。深奥的历史渊源和浓重的民族地域色彩相结合,给人留下强烈的审美触感,尤其表在叙事者傻子所关注的内心,关注内心的感觉,把个人的眼光投向自己的内心世界,思考着个人以及民族,更加启发本民族人民对社会的哲学思索,丰满了这部作品的艺术底蕴,以及它悲剧的命运,表现在广大读者面前的傻子是一个似傻非傻的、充满大智慧而又极其冷漠、非常自私的这么一个典型的人物形象。   关键词:傻子;悲剧;形象   [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A   [文章编号]:1002-2139(2013)-22-0-02   引言:   《尘埃落定》是一部小说,这一点无可否认,事实上却是值得关注和仔细回味的。许多的想象和议论,既有闪光之处又有其矛盾激发的地方,然而无非都以此为起点、以此为结束。   藏族作家阿来正是凭借着这部《尘埃落定》获得了第五届茅盾文学奖,所有的人都为他感到骄傲,为之雀跃欢呼。这不是一部简单的小说而是一部时代的演变史。   《尘埃落定》真正得意的地方就是它的文本本身的特殊价值,独特的叙述角度。运用了许多意识流手法,从傻子的视角用史诗般的笔触描绘了康巴藏族土司制度崩溃前夕的景象。   “傻子”这一形象,通过他与父亲、兄长、身边的女人,以及土司们的种种矛盾纠葛,展示其悲剧命运的结局,这部小说描写了傻子对土司家族的生存状况及其时代风貌的影响,再现了处于战火中的藏族土司家族内部之间围绕着权利、财富、女人一系列问题所产生的激烈的现实斗争以及藏族人民的婚姻丧葬、礼教节庆、饮食医药等风土民情。深奥的历史渊源和浓重的民族地域色彩相结合,给人以强烈的审美触感,尤其表在叙事者傻子所关注的内心,关注内心的感觉,把个人的眼光投向自己的内心世界,思考着个人以及民族,更加启发本民族人民对社会的哲学思索,丰满了这部作品的艺术底蕴,以及它悲剧的命运,表现在广大读者面前的傻子是一个似傻非傻、充满大智慧而又极其冷漠、非常自私的这么一个典型的人物形象。   综上所述,使得这部小说的文本更显得匠心独特,更加的扑朔迷离,它完全可以当做一部汉语言文学在语言上的规范版本。这部小说在“傻子”这一形象上也有作者自己的一些思考。   本文就从《尘埃落定》中“傻子”形象这一方面出发,目的是通过对其形象的分析,挖掘其悲剧意蕴。   本选题的意义是通过对“傻子”形象的分析,有助于理解作品的艺术内涵和作家的哲学思考。   一、傻子叙述视角的设置   “《尘埃落定》以小说的方式参与了世界文化的对话,成为一部可以与由陀思妥耶夫斯基奠定的现代主义文学异质同构的、‘走向世界’的中国当代文学力作。”[1]对于阿来的《尘埃落定》的认识,被媒体纷纷炒作,第五届茅盾文学奖,用很高的价钱买电视以及电影的版权等等。这些让人羡慕的光彩让我对作者和小说给予更多关注和更多的激情。从对这部作品的仔细阅读到细细的体味神秘的藏文化,本人对作者阿来精心设置的傻子形象更是情有独钟。   提起《尘埃落定》的现实叙事技巧,肯定要谈及到小说中所设置的傻子的叙述视角,即整部小说的人物是由土司的二儿子——傻子少爷阐述的。傻子叙述视角的设置是具有其独有的创造性,它给这部作品带来了形式上别出心裁的审美效果,也为丰富当代中国文学的表现方法做出了巨大的贡献。   傻子这一叙述的视角独特性首先显示为当代小说以第一人称叙事的方面。在比较传统的小说中,小说的叙述视角往往是用第三人称叙事,即作者站在第三人称的立场上对小说的故事情节加以叙述,并且对小说故事情节、人物的心理等都十分的谙熟。这种叙述视角有它的优点,但往往却伤害了作品的真实度。《尘埃落定》所利用的叙述视角正是现代小说当中的第一人称的有限叙事。“主人公兼叙述人丰富复杂的内心活动则赋予了这部作品独特的对话性叙述方式。”[2]“人作为一个完整的声音进入对话。他不仅以自己的思想,而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话。”[3]“对话关系具有深刻的思想性。”[4]傻子少爷是麦其土司家族中的人,是麦其的第二个儿子,混有汉、藏两种不同的血统,他同时也是作品的主要人物之一,在小说中的位置可以说是仅次于父亲麦其土司。他的出场是在他十三岁的时候,写到他成年后小说也到了结尾,然后父亲的仇人将他杀死。小说所描述的藏族土司家族与藏族土司的生活实况,活着时的傻子是局中人,又是生活的见证人。小说当中,傻子在土司政治、经济、军事、外交生活中扮演了不可或缺的重要角色,他提出了种粮食等高见,第一个主持了边境贸易,而且是土司官寨在一片炮火声中分崩离析、土司的父亲耕种鸦片、发动“罂粟战争”以及其荒淫的私生活的历史终结者、历史的见证人。如此,他在小说中用第一人称的口吻、以亲身经历者或见证者的身份向读者阐述他亲身经历和亲眼所见的所有的一切,便带给了读者特别真实的感受。全部现实生活成了小说里主要人物自我意识里的一个重要的组成部分。   二、“傻子”视角本身具有独特意味   “傻子”这一人物的视角本身具有其特别的韵味,起到了特别的效果。在小说的作品当中,傻子少爷不仅是一个有着亲身经历故事的讲述者与见证者,而且还是一个现实生活当中的思考家与评论家,更是人类自我的一个追问者与审视者。小说中的傻子少爷虽然是有的时候犯傻,因此被父母亲和兄长等人认为是一个“傻子”,也常常有的时候因为生活中的许多荒谬的思想而困惑不解,实际上无论是在智商还是行动上都表现出他不是一个真正的傻子。相反,他却是一个对生活与历史有着自己独到的见解和认识的人,对土司内部的尖锐矛盾以及生存状况有着清醒的个人认知能力。他又是藏族土司家族中的一个“异类”或者说是其中的一个“另类”。与他的父亲把书记官的舌头割了和后来杀死翁波意西有不同的地方,他用自己的方法同情并欣赏着翁波意西。与一心想继承土司职位、设置边界“堡垒”野心勃勃的哥哥有所不同,他擅长思考,不太热衷权力或争夺司位,开创边境贸易,在很多方面都显示出比兄长的高超。与父兄等人跳不出权力斗争等土司生活不同,他最关心的是“我是谁,我在哪里”等看似简单但实际上很有哲理的问题,既审视历史也审视自己,往往显示出超越局中人的身份。在小说当中,傻子少爷对父亲和兄弟的所作所为,对权力、欲望,对人本性的罪恶与人生的荒谬,对自我身份的确认等等,无疑都表现出了自己的思考与独特的个人见解,这些思考与见解却是作者所不能够驾驭的。   三、受西方文学名著的启发   从整体上看,傻子这一形象的创造与傻子叙述视角的设置是阿来受西方文学名著启发以后的结晶。《尘埃落定》中的“傻子”这一形象的设置及其叙事的方法,使读者很容易就联想到陀思妥耶夫斯基《白痴》中的“梅什金公爵”、福克纳《喧哗与骚动》中的“班吉”一般的人物形象,充分的体现了世界性的文学视角以及此对世界文学经验的相互借鉴对提升中国作家的文学水平给予巨大的帮助。   四、总结   傻子在仇家复仇刀下悲剧地结束了一生,给我们留下了无尽惆怅与思考。悲剧给人们留下的不是痛感,而是让我们感觉到的是一种审美的超脱感。   回过头来,我们面对这样一个问题:是什么造成了傻子的悲剧结局呢?我认为首先是社会的原因造成了傻子的悲剧。社会动荡不安,麦其土司阻挡不了历史前进的车轮,藏族土司制度也必然会在新时代的炮火中灰飞烟灭,而作为麦其土司的最终的继承人——傻子,作为一心只想当土司的傻子,自然也会随着土司制度的崩溃而失去他存在的真正价值和意义。其只不过是“历史的亲历者,见证人,更是历史祭坛上的牺牲品”。正如他临死前说:“我当了一辈子的傻子,现在我知道自己既不是傻子,也不是聪明人,不过是在土司制度将要完结的时候在这个奇异的土地上走了一遭”而已。其次,傻子对待他身边的女人,也促使他悲剧的结局。   参考文献:   [1] [2] 黄书泉《论〈尘埃落定〉的诗性特质》,《文学评论》2002年第2期,第75页。   [3] [俄]巴赫金《诗学与访谈》,河北教育出版社,1988年版,第387页。   [4] [俄]巴赫金《文本对话与人文》,河北教育出版社,1988年版,第333页。   [5] [德]费希特著,梁志学译.人的使命[M].商务印书馆,1982   [6] 陈平原.中国小说叙事模式的转变[M].上海人民出版社,1988   [7] 马新国.西方文论史[M].高等教育出版社,1994   [8] 刘北成.福柯思想肖像[M].北京师范大学出版社,1995

范文九:古埃及的建筑、测量和三角形

古埃及的建筑、测量和三角形

非洲东北部有一条举世闻名的大河——尼罗河。它穿过非洲北部的撒哈拉大沙漠,流入地中海,两岸狭长地带便成了肥沃的绿洲。河的下游流经的地方,孕育了最古老文明之一的埃及。

尼罗河三角洲一带盛产一种水草,名叫纸草。古埃及人把纸草的茎一层一层地撕成薄片,再一张一张地粘起来,就成了写字用的纸。有不少古埃及纸草纸一直被保留到今天,成为我们考察埃及历史文化的珍贵材料。

埃及人大约在公元前三千五百年就已经有了文字。保存下来的最早记录数学知识的纸草纸现在珍藏在英国大英博物馆。写这份纸草纸的,是生活在公元前一千六百年到一千八百年间的阿摩斯。据他说,纸草纸上的内容,又是他从公元前两千二百年以前的旧卷子上转录下来的。在这份纸草纸上,记载了一些分数和算术四则运算的说明,还有关于测量的规则。

古埃及的皇帝叫做“法老”,著名的金字塔就是法老的坟墓。今天,在尼罗河三角洲南面,散布着七十多座金字塔。齐阿普斯皇帝的金字塔是其中规模最大的一座:塔高一百四十六点五米;塔基每面长约二百四十米,绕塔一周约一公里;塔内有甬道、石阶、墓室等。这座金字塔是在公元前两千八百年建成的,在一八八九年巴黎埃菲尔铁塔建成以前的四千六百多年间,它一直是世界上最高的建筑物。这确实是了不起的奇迹!古埃及人在建造这些巨大建筑物的过程中,积累了丰富的几何学知识。

我们设想,在建造金字塔之前,一定得先画出一张平面图。估计这张图是画在粘土板上的,它大概就是世界上的第一张平面图了。分析起来,制图人肯定知道,图样和竣工后的建筑物,尺寸尽管可以不同,形状却是一样的。由此可以判断,当时的埃及人已经掌握了比例和相似形的知识。

画出平面图后,应该平出一大片空地,在地上放出实际尺寸,准备动工。建筑材料都是几吨重的大石块,一座金字塔要用许多这样的石块。那时候还没有发明车辆,也没有像样的道路,只能用船沿着尼罗河把石头运到尽量靠近的地方,再用滚木把它们运到工地。每块石头都得事先按一定的形状凿好、磨平。石块的每个角,都要用丁字尺或者三角板反复校正成直角。接着,铺设庞大的石头层作地基。第二层要按一定的比例小一些,并且使每一层正好放在下面一层的中间。这样一层一层往上加,四面相等地缩小,最后准确地在塔尖会合在一点。

一座金字塔,要用几十万人和几百万块巨石,在几十年的时间内才能建成,能够不出差错,你看古埃及人在设计、计算、测量和施工方面该有多么高明!

怎样准确画出直角,很可能是古埃及人要解决的最大难题。因为金字塔的地基必须严格地成为正方形,四个角就必须是严格的直角;不管是哪一个角有微小的偏差,都会使整个建筑物走形。那时候还没有发明测量仪器,要做出周长一公里那么大的正方形,实在不简单!

他们很可能是这样来解决这个问题的:先在地上打进两个木桩,然后绷紧木桩间的绳子,这样就画出一条直线,成为金字塔的一条边线。然后,在两个木桩上各系上一条绳子,绳子的长度要超过两个木桩距离的一半。拉紧绳子的末端,以木桩为原点转动,画出两条相交的圆弧来。过这两条圆弧的交点,画出另一条直线,和头一条直线相交,夹角就是准确的直角。这后一条直线,就是地基的另一条边线。

那么,要检查墙壁或者巨石的一面是否直立,怎样在空中做出直角来呢?古埃及人巧妙地使用了锤准线。这个方法直到今天还在使用着。锤准线自由摆动,在空中画出圆弧,当它停下来的时候就与地面成直角。要是墙壁能和锤准线平行,它就和地面垂直。

现在,我们都知道画直角的简便方法是使用直角三角板。但是,这必须首先做出一个直角三角形来。

古埃及人使用绳子丈量土地。职业结绳者的工作就是在测量用的绳子上打出等间隔的绳结。可能就是他们最先发现了某些长度一定的三条绳子所组成的三角形,其最长边所对应的那个角是直角。其中一种是由3个、4个、5个等间隔的绳结长度组成的;另一种取5个、12个、13个等间隔的绳结长度。把窄木条锯成这样的长度,首尾相接,就做成一个直角三角板。有了这种三角板,以后的测量和画图就方便了。

农民在盖自己住的小屋的时候可以说:“我这个屋子六步长,四步宽,屋顶比我脑袋高一柞”。设计大型建筑金字塔可不能这样。因为工人成千上万,每个人的步和柞都不一样。于是,他们就规定出以某一个人——据说是当时国王身体的某一部分的长短,作为标准单位;再按这个标准单位,制作一定长度的木头条或者金属条,作为大家通用的度量工具。这就是最早的尺子。

在埃及,主要的长度单位是腕尺,它是自肘到中指尖的长度。小一些的单位有:掌尺,它等于七分之一腕尺;指尺,它等于四分之一掌尺。因为那时候的埃及人理解分数的意义非常费劲,所以这些小单位很有用。今天,人们熟悉分数了,但是在习惯上,大家一样喜欢用小单位。比如英国人和美国人总是说七英寸,不肯说十二分之七英尺。在我国,有说半尺的,但是谁也不说十分之五尺。

每年收获季节,埃及的僧侣都要向农民征收赋税。农民主要是上交自己的农产品,这就需要标准重量单位来称量谷子、油、酒等;而捐税的多少,又是按土地的多少来定的,这又需要丈量和计算土地面积了。

求面积的方法,最初很可能是工匠在铺设方砖地面的时候学会的。他们发现:一块地面,如果是三砖长、三砖宽,需要铺九块砖(3×3);另一块地面,三砖长、五砖宽,就需要铺十五块砖(3×5)。这样,计算正方形和长方形的面积,只消用长乘以宽就行了。

但是问题在于,不是所有的土地都是正方形或者长方形。有些土地,好像那儿都是边,那儿也有角,形状很不规则,把它们分成若干个三角形倒是方便的。怎样才能求出三角形的面积呢?其实,一旦掌握了长方形和正方形面积的求法,三角形面积也就不难求了。

一块正方形的麻布,可以折叠成两个大小相等的三角形,每个三角形的面积,恰好是正方形面积的一半。估计古埃及人正是从这类简单的线索中,学会了求三角形面积的方法:长乘宽,再除以二。

测量土地的工作,想来是十分繁重的。因为埃及的土地主要分布在尼罗河沿岸,每年七月中旬,河水开始泛滥,淹没大量土地,一直到十一月才开始退落。洪水退去后,田野里留下一层肥沃的淤泥,帮助农民获得好收成;可是洪水把地界冲掉了,年年都得重新测量土地。因此,人们常把几何学起源于埃及的原因,归功于尼罗河水的泛滥。

在大量的测量工作中,埃及人当然会碰到“圆”这类难办的图形。他们感到难办的地方,是无法把圆分成许多块三角形,而每一块都是由三条直线组成的标准三角形。因此,古埃及人认为圆是天赐予人们的神圣图形。今天,我们都很熟悉圆,天天和圆打交道,可是要认识和掌握好圆的性质也不容易。

实践出真知。早期的埃及人,一定是用绳子绕木桩的方法来画圆。他们从长绳子画出来的圆大,短绳子画出来的圆小,知道了圆面积的大小,是由圆周到圆心的距离来决定的。这就是我们常说的半径。

到了三千五百年前左右,当金字塔已成为古迹的时候,一个叫阿赫美斯的埃及文书,写出了一条这样的法则:圆的面积,非常接近于半径为边的正方形面积的三又七分之一倍。这在当时是很了不起的发现!

阿赫美斯是怎样得到这个求圆面积的方法的,我们恐怕永远弄不清楚,只能猜想他大概还是用划三角形的方法。现在,他的纸草纸手稿装在精致的镜框里,悬挂在伦敦大英博物馆里。

分散在世界各地博物馆中的纸草纸手稿,虽然能帮助我们了解古埃及的数学,不过现有的大部分资料,还是从考察尼罗河畔的古建筑得来的。

有的金字塔,四面准确地对着东西南北,可见古埃及人确定方向的本领很高明。他们可能是根据一个高大的石柱阴影,来确定东西南北的。

有一座大庙的遗址,至今屹立着一排柱子。在一年三百六十五天中,只有夏至这一天早晨的阳光,能沿着这一排柱子照射进去。数一数太阳光两次正好沿着这行柱子照进庙堂的天数,这就是一年的长短。

在测定时间方面,埃及人也是根据日月星辰的位置和物影来确定的。不过,他们比原始狩猎者和采集者进步得多。早晨,原始人看到长长的物影,顶多只能说“时间还早啦!”埃及人有日规,看看有刻度的木条上的影子,就能说出“上午第二个时辰快到了!”

从此,人们有了真正的科学。不过,古埃及留下来的许多图画,画的是上帝掌管日夜时辰的忙碌情景。看来他们是背着一个十分沉重的迷信包袱,在科学的道路上艰难地摸索着。

范文十:《尘埃落定》主要人物形象分析

教 前 育 

沿

尘落 定 主要人物埃形 分析 象

熊 炜炜

 

重 电庆工程子职 业学院 ,庆重4 0 1  331

 摘 :阿要的来长篇小说 《 尘埃定》落取得 了令 瞩人目 的就 ,成成 塑造 了一功栩栩如批生 的人物 象形。其,中为突最 出三个  的关键物分人 别表代三种 着不同的文原型 ,化赋被予 不同的象征 意。义文本对代着世表俗欲 望的其麦 司、 土大智若愚的傻 二  子少爷及以有着 先进 念理 的书官记翁波 意进行西详 细析分 。 关

键 词:尘 落埃 定人 物::分 析

 图中类号 :I分2 0 7 4. 2 

献标文识码 :A 

文章 编号 :   61 7 1 —58 6 1 (20 1 5)1 9 —0 20 4 . O  1

的性望和特征欲 。他 热于衷 力、金权钱 美 和,色贪 婪而又自  私。 他着 有无 边的权 力正是,样 这权 的,力极地扭 大了他  的人曲性, 造 就了贪 恋权他力 、好嗜力 、迷暴恋态和 畸形 病性 爱 生活的个性特点 他 。因为迷 央宗恋的美色,然设计杀竟人  灭 口嫁祸, 他人 于为了。护 自维我 的利 益,他借 中 华民援国 助 的外 ,解决与其他土司之力 间的矛盾。打 仗胜 后,其麦土   司稳 定自己了地位 的同,时,也 他将 土制司度加快地 向引了 衰亡  他听。了黄特从员派的话,将片大的 罂 种粟到 了自 的己 土 上地, 其 他当土向司讨 他要罂的种粟时,子他 却 口绝给 不,  心要想霸占 这生个之道财 闹。粮荒时 麦其土,司仅不有  去援助其没土他司 ,而让他反们十出 倍价的 来格购 自买己的 粮 。食些这完全事现 表了他极出 的贪度和婪自私 ,无仁毫道  义德言可 。  

尘埃 落 》定述讲了 遥在 的西北部远 ,四和西藏交界 川的 地方生 活 康的巴 族 藏,他 们以事从农业生为方活 。这部 式 说小吸最人引之处,不 仅是它如诗似般 画的语言勒出神秘  新 奇勾的域风光,也不仅是 因异为它用字文传递的厚的浓化文  哲学蕴意,更 重的是它勾勒 出了鲜活要的 人 形物 。下象 ,面  我 就们说中小几个要人主物象形行进析分。 1傻 傻二少爷  麦其的司土的-- -J L子,傻 子小说 的主人是 ,就公是个人  这都认定人的傻瓜却有着, 超凡脱 俗的光和头眼 脑。傻子时小  候愚 ,成笨后人又超 寻乎常 的聪 ,明智大愚若是对傻子最 好 的评价。 者作没有给并 这予位傻 少 爷一 个名字 他,麦是其 土 司醉在后与酒汉女人族下 的生孩子,但这 个傻爷 少,作者 被注 入魔了幻预的言能 力,他有双能一洞悉世够 一切 的间眼 ,睛   有一还纯颗

洁 心的。灵是 他个 让人 捉摸一 不透 预 言的家,   甚至位 一 “先”。知  在征 中战其,他司都疯狂土地种 鸦 ,片傻却子提 要在出  自己的地土种粮上食 。后来 然遇上果饥荒,年 片鸦格价大跌 ,  傻 种子的粮 食 换回大量了的 银子, 还一有大块领地 。  子傻打败在 敌人了后 之带着银 子回官,寨 ,其土麦司  害怕 谋权篡位而他 加以防范 傻子只好,心的回伤边到地。  在  边界 ,傻子上开 始了己自真正的 事 业他开发。边市场,兴贸 办银行  ,网罗 黄了 民,初 用收 翁了意西波谋士,为 用管家,重 培养助 手卓玛。傻 爷心少里有没所的地位之分,他把 谓尔 小 依和 郎索泽郎当 作友 ,脾 气暴躁 凶朋 的狠索郎泽郎甚至愿 意  牺 自牲的己命性 也,要誓为他效力死。一切 来 ,傻 子犹看   如 管理高位 。手与土他司们互 互利 ,求惠同存 异, 与把土司  关的系处得恰理到好 ,还处得 了美人塔娜 抱归。  傻 少爷 不记 仇, 光他明落磊 ,甚 至 可原以谅人 仇的谋杀 , 并 表 明 自己待 着等他们的 来 到。得在仇知人开酒时馆, 便时 时 过与仇去人喝酒聊,天无毫机 。在外人看心他来几们成乎 为  朋了友,或许 他们在的 里心也是 确如此 虽然。后他仍然 最死 在了仇的刀人,但下不恨不他 怨反,很而洒 。 脱 傻子通过 解了外面的信,分息 了局析 ,深感土司们都势 老 了,想思 不上跟势,形傻子预感司制度将土会灭亡 因,此 他又 一次领引麦其走家上确的道正。他路款汇给 叔叔为,抗  战飞买机,参与政,治间地联接 系国了民府政,为 司土的   来探索一条进未一步展发道路的。 而这 的时傻子也 了有 自的己 野心, 政治在争中显斗示 了出一个 治 家政 般的深 沉与重 。 稳

 一

客观理性 的3翁波西意  翁 意西,波然小虽对说的他描写远没有子傻 内的那容 

多,但么他却着 非有 的意义 凡他仿佛是。另个傻一 。傻少子 爷 是性 的感 单着纯, 翁伯西意却而理性是 的思考着 翁波意。 西 是傻 子 另的 面一的存 ,在他加清楚更客、观的冷 眼观旁切一 的发 ,生 他并不说么什,也不做什 。么他像一就智位者 ,与 他 同 被时 提起的常常是 。在傻树 子印象里 的他总,是膝盘坐 在  叶蓬枝勃 树 的下,双眼 闭,微 目面清冷 ,像 当初释就迦摩  参禅尼 时面容与姿态的一, 边罪,赎一悲悯边 众生。是这 但 个人 物却 傻子与心意相 通 。当被关入 他中时牢,有只子 傻知 道 他想要  什,在他么 当书了 官后记 第,二次被 拔掉舌 头傻,  子通不过言语和字文流就能够与交

他对话,不 不说得这是  很 奇异事情 的   《。尘埃 落定》 是司制土度走向灭亡挽的歌神, 而浪秘  的漫土司度制曾 在经高皇帝天 远地的显方、赫煌 辉,麦其土司  也 曾拥经有着绝对权的和财力富而不可世一 但 。司制度 已土 经被历史  车轮碾作尘的 埃它与,代时的 矛盾 注了定 灭它的  必亡性然 。这个在满充利权欲和望 故的 事,与中 其土麦司的自   冷漠 比私起 ,傻子来的 形象加更得那显可么而真实爱,翁伯  意西也 将是一这历最史 好的见证者 。

 参考 文 献

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 州 学爽学 报》2 0 09 (0 6)  

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司 

土 ,司 是朝 元来 各朝 以帝在皇少 数民族地 授区其 民予族  首领 的袭世官 职康巴。原高藏 族是司土的天下,作为 这片土 地  上的统治者, 司土往往享有王们威慑的 力和权,力其麦土 司 自然不也例 。他就像是一外个自私 荒淫 的君,他王治所理   的国 ,也家必灭亡 将。  麦 土 其仿佛司 是男形象 的叠性 加在, 身他有着上众多男 

[4 ] 朴 成 .日土 制度 瓦解司的 见证一者 一 《尘埃 落》定人物 浅析 I - ] .J《白城 师学院学范》2 0报1 3 0 (6) .   者简作介熊炜:炜 ( 9 1 1 8-) 女,,重人,硕士,重庆电子 庆工 程职业院讲学师主要研究, 向方现:当 文学代、语 言及学 应 语言学。  用

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