埃匹希斯的顿悟怎么做

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【专家解析】埃匹希斯的顿悟怎么做

【优秀范文】埃匹希斯的顿悟怎么做

范文一:吃到的顿悟

亨利・福特是世界上惟一享有“汽车大王”美誉的人,他不但给美国装上了车轮子,甚至可以说,是他将人类社会带入了汽车时代。

中国论文网 http://www.xzbu.com/8/view-48856.htm

福特是一位农场主的儿子,但他从小就对研究机械充满了浓厚的兴趣。年轻时他先后从事过机械修理、手表修理、船舶修理等工作。到30岁时,他的汽油机试验成功,两年后他的第一辆汽车也研制、试验成功。随后,他又成功地制作出了三辆汽车。

虽然因为缺乏管理经验,福特的前两次办汽车厂都以失败告终。但磨砺之后的福特终于改写了历史。1903年6月,福特第三次与人合作,按股份制模式成立了汽车公司,此后,他的工厂先后制造出了性能稳定的A型、N型、R型、s型等车,都很畅销。

生于农场主家庭的福特深知美国农村地广人稀,农民需要的是操作简单、坚固耐用的汽车。根据这个特点,福特最终生产出了简单、耐用、低廉的“T”型车,这使福特汽车很快占据了世界汽车市场68%的份额。

在这个过程中,福特不断创新,当时其他汽车制造厂的工人都是每天工作10小时,每天3美元。他却推出“八小时工作制”,“每天5美元”,表面上对他的原始积累很不利,但是另一方面他也借此吸收了很多熟练工人,提高了工作效率;另外,他还发明了“生产流水线”,还创造性地提出了“科学管理”的理念。

在这些创新下,福特家族一度“富可敌国”。但是,老福特之后的创新却逐渐走向了教条化。

二十世纪20年代,美国民众的物质生活水平大大提高,人们对于生活条件的追求也上升到一个新的台阶,而福特却继续拼命生产T型车,提高质量,降低成本。但当时的美国人需求越来越多元化,更需要的是速度、造型、环保以及个性化的汽车。但福特汽车公司生产的汽车依旧颜色单调,且耗油量大,排气量大,完全不符合日益紧张的石油供应市场和日趋严重的环境保护状况。

福特的儿子小福特建议推出豪华型轿车,却不为采纳,老福特甚至亲自用斧子劈毁了儿子的新车型。而通用汽车和其他几家公司别紧扣市场需求,制定正确的战略规划,生产节能低耗、小型轻便的汽车。在上世纪七十年代的石油危机中,通用汽车一跃而上,而福特汽车却濒,临破产。

老福特这才意识到自己的错误判断,转而根据小福特的意见推出豪华型轿车。但是先机已失,老福特感慨地说:“不创新,就灭亡。”

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/19274830.html
亨利・福特是世界上惟一享有“汽车大王”美誉的人,他不但给美国装上了车轮子,甚至可以说,是他将人类社会带入了汽车时代。

中国论文网 http://www.xzbu.com/8/view-48856.htm

福特是一位农场主的儿子,但他从小就对研究机械充满了浓厚的兴趣。年轻时他先后从事过机械修理、手表修理、船舶修理等工作。到30岁时,他的汽油机试验成功,两年后他的第一辆汽车也研制、试验成功。随后,他又成功地制作出了三辆汽车。

虽然因为缺乏管理经验,福特的前两次办汽车厂都以失败告终。但磨砺之后的福特终于改写了历史。1903年6月,福特第三次与人合作,按股份制模式成立了汽车公司,此后,他的工厂先后制造出了性能稳定的A型、N型、R型、s型等车,都很畅销。

生于农场主家庭的福特深知美国农村地广人稀,农民需要的是操作简单、坚固耐用的汽车。根据这个特点,福特最终生产出了简单、耐用、低廉的“T”型车,这使福特汽车很快占据了世界汽车市场68%的份额。

在这个过程中,福特不断创新,当时其他汽车制造厂的工人都是每天工作10小时,每天3美元。他却推出“八小时工作制”,“每天5美元”,表面上对他的原始积累很不利,但是另一方面他也借此吸收了很多熟练工人,提高了工作效率;另外,他还发明了“生产流水线”,还创造性地提出了“科学管理”的理念。

在这些创新下,福特家族一度“富可敌国”。但是,老福特之后的创新却逐渐走向了教条化。

二十世纪20年代,美国民众的物质生活水平大大提高,人们对于生活条件的追求也上升到一个新的台阶,而福特却继续拼命生产T型车,提高质量,降低成本。但当时的美国人需求越来越多元化,更需要的是速度、造型、环保以及个性化的汽车。但福特汽车公司生产的汽车依旧颜色单调,且耗油量大,排气量大,完全不符合日益紧张的石油供应市场和日趋严重的环境保护状况。

福特的儿子小福特建议推出豪华型轿车,却不为采纳,老福特甚至亲自用斧子劈毁了儿子的新车型。而通用汽车和其他几家公司别紧扣市场需求,制定正确的战略规划,生产节能低耗、小型轻便的汽车。在上世纪七十年代的石油危机中,通用汽车一跃而上,而福特汽车却濒,临破产。

老福特这才意识到自己的错误判断,转而根据小福特的意见推出豪华型轿车。但是先机已失,老福特感慨地说:“不创新,就灭亡。”

范文二:顿悟与渐悟

摘 要:禅宗给诗歌最重要的启示无过一个“悟”字,禅门有“南顿北渐”之分,纵观历代以禅悟论诗者,亦大致可分为顿悟与渐悟两派,有趣的是,禅门是顿悟的天下,而诗坛却主要是渐悟的地盘。本文主要就宋代诗论中的以“禅悟论诗”对这种现象进行讨论并探讨出现这种现象的原因。

关键词:宋代诗论 禅 顿悟 渐悟

禅宗给诗歌最重要的启示无过一个“悟”字。通禅家真谛与诗家妙谛的种种诗论,大多是围绕着“悟”这一核心展开的。禅之悟与诗之悟不仅仅是比附、比拟或比喻的关系,在思维方式上也有深刻的契合。“悟”是普遍存在于宗教活动(参禅)和艺术活动(作诗)之中的一种独特的精神现象,用禅悟来解释诗歌创作,与其说是以禅喻诗,不如说是以悟论诗。

一、横行诗坛的“渐悟”。据《坛经》记载,慧能二十四岁往靳州黄梅(今属湖北省)双峰东山寺参拜弘忍。弘忍先让慧能在寺内随众做劳役。弘忍将传法衣,上座弟子神秀先写了一个得法偈书于廊壁上,其偈说:

身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。

然而这一偈未得弘忍心许。慧能虽不识字,也请人于壁上代书一偈,其偈说:

菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃。

慧能这一偈,把菩提树、明镜台都看成是虚无的,自然要比神秀对“空”的理解要彻底得多,因而得到弘忍的赏识,密授以法衣。慧能提倡顿悟自性,开创禅宗之南宗。神秀倡渐修之说,称为禅宗之北宗。于是禅宗有所谓“南顿北渐”之分。禅门南宗主张顿悟,认为人心本有佛性,可顿然破除妄念,悟得佛果;北宗主张渐悟,认为佛性虽本有,但障碍甚多,必须渐次修行,方能领悟。纵观宋诗话中以禅论诗者,亦大致可分为“顿”“渐”两派,“顿”派重天机鸣发,即杨万里所说,如“子列子之御风”,“无待者神于诗”;“渐”派重功夫学力,如“灵均之乘桂舟,驾玉车”,“有待而未尝有待圣于诗”①。有趣的是,禅门是顿悟的天下,而诗坛却主要是渐悟的地盘。

在宋代,诗学理论大盛,受禅宗的影响也十分明显。然而宋代的诗学理论却往往以学力相标榜。宋代,北宗禅早已消亡,禅门各派均出南宗禅一系,可是宋代诗坛却是“渐悟”横行。宋诗话中关于“饱参”的说法,指的就是渐次修行,通过严格的训练(如句法研摩)而逐渐达到不烦绳削而自合的境界。《吕氏童蒙训》明确地提出“诗词高深要从学问中来”。北宋诗坛受韩愈、李商隐的影响较深。江西诗派学杜甫,也主要是学他“读书破万卷”、“无一字无来历”,以及“苦吟”的方法。因而,诗论中,强调精心构思,字句锻炼,讲法度,讲学问,形成了苏黄一派“以才学为诗,以议论为诗,以文字为诗”②的诗风,主要强调的是后天的学力。

吴可的《学诗诗》写得最为形象:

学诗浑似学参禅,竹榻蒲团不计年。直待自家都了得,等闲拈出便超然。

没有“竹榻蒲团”的渐修,哪来“自家了得”的顿悟。实际上,强调的就是一个长期的、渐悟的过程。

陆游《赠王伯长主簿》说:“学诗大略似参禅,且下功夫二十年。”方回在《清渭滨上人诗集序》说得更明白:“诗则一字不可不工。悟而工,以渐不以顿。”又在《唐师善月心诗集序》说:“诗视文尤难,愈参则愈悟,愈变则愈进。”以渐悟说诗因与儒家心性修养功夫相通、且有诗人成功经验的支持而成为诗论的主流。

也有公开倡言“顿悟”的,如林希逸:

然后山尝曰:“学诗如学仙,时至骨自换。”余则曰:“学诗如学禅,小悟必小得。仙要积功,禅有顿教。譬之卷帘见道,灭教明心,是所谓一超直入者。固有八十行脚如赵州,白发再来如五祖,而善财童子,临济少年,阁楼一见,虎须一捋,直与诸祖齐肩,是岂可以齿论哉!”③

不过,即使主张“顿悟”的人,也还是承认做诗要有学力修养做后盾。如严羽虽认为孟浩然学力远在韩愈之下,而诗在韩愈之上,就因“一味妙悟”的缘故,但他指示的“妙悟”门径却是“熟参”,似也离不开学力。所以,严羽尽管声称他的诗学方法“谓之顿门,谓之单刀直入”,但实际上,他开的一长串须熟参的诗人的名单,以及“朝夕讽咏”的熟读方法,何尝不是“时时勤拂拭”的渐修过程。他所提出的“妙悟”其实就是一个由渐修到顿悟的过程。从这个意义上,诗人的妙悟是一种渐悟,在长期艺术实践的基础上,掌握写诗的精微规律。这一规律如禅家的正法眼藏,必须在熟读前人大量作品的基础上,通过直觉、经验领悟到它,这就需要渐修的功夫。当然,诗论中,渐修与顿悟也只是一个相对的概念,但是禅门重顿悟,诗坛重渐悟的现象却也值得注意。

宋代,北宗禅早已消亡,禅门各派均出南宗禅一系,为什么宋代的诗学理论不提倡慧能南宗禅的天分、自然,却往往以学力相标榜呢?

二、禅门重顿悟,诗坛重渐悟的原因。首先, “悟”在禅门与诗家的这种差异,显然来自禅与诗属性的不同。一个不识字的和尚,可能不暇修持,灵心一动,即可悟道。然而,一个没有丝毫艺术修养的人,是不可能灵心一动而写出优美的诗来。因为禅不需要用语言,而诗却离不开语言。禅宗可以回避语言,来个“教外别传”,拈花指月,拳脚棒喝,都可用上;诗歌却必须靠语言表达,无言不成诗。诗歌的这种特性决定诗人的“悟”必须以深厚的语言艺术修养为前提,而且“悟”后还必须得靠文字去表现。钱钟书先生说得很透彻:“禅家讲关捩子,故一悟尽悟,快人一言,快马一鞭(《传灯录》卷六载道明语)。一指头禅可以终身受用不尽(见《传灯录》卷十一)。诗家有篇什,故于理会法则以外,触景生情,即事漫兴,有所作必随时有所感,发大判断外,尚须有小结裹。”又说:“了悟以后,禅可不著言说,诗必托诸文字。”④因而,杰出的诗人必须是杰出的语言大师。

其次,是因为两宋期间,禅僧已经完全士大夫化了。

禅宗自中唐社会历史文化大转型时期后,禅门各宗均在努力将禅学向士大夫思想、情感、精神需求方面靠拢。禅宗在两宋时期,思想已无重大发展,在社会文化思想和禅宗思想自身演化双重作用下,宋代禅宗出现了文字禅、公案禅。而“文字禅”在宋代的盛行除了宋代文化高涨,普遍强调对前代文化典籍的广泛学习、重视传统资源外,也是禅宗内部思想定型化,走向守成,其早期“不立文字”的积极意义逐渐消解而其弊端反而越来越显现出来的情况下,作为对这种禅宗思想弊端的纠正而产生的,正如惠洪所说:“禅宗学者自元丰以来师法大坏,诸方以拨去文字为禅,以口耳受授为妙,耆年凋丧,晚辈猬手而起,服纨绮,饭精妙,施施然以处华屋为荣,高尻罄折王臣为能,以狙诈羁縻学者之貌而腹非之。”⑤

范文三:唯有顿悟一门

《最圆的佛法顿----珠和尚大悟顿道要入论门:

》——慧律师法

“道须流通何,却滞,”这是六祖以讲,这个道是自的在,横自纵在,为的什会么有碍障?

呢不了解这

个缘起可得不的相,因假此想挣要。

脱所凡夫以束也缚,学修佛道也束,缚他以为有圣道可,“修断妄想重增除,妄趋向道亦是邪,”圣想你掉断这个恼,烦加你增的妄想

。愣严经》《讲妄本达空,本妄来不就存在,因为你强迫自是执己着,强自迫妄己想,强迫自己颠。倒强

迫自啊己有,时候还不得不呢!为么?什无量来劫的气推习着你!动

修行很,人多会想修行都但,是方错向,误非常严就重!有碰没出到世大乘究竟圆满方法,他就会的一直有没方感!多少向念人念佛到后没有来心!多信少念佛人念后来到着执、痛苦、烦还是恼!在什么为?没有他道!悟

悟顿入道要门论卷上

何法才修立刻解脱呢?能“答:唯顿悟一门,有即得解脱。何为云顿悟答?顿:,顿者除念妄悟者,悟;所得。无”

们我是妄就念除不掉,了不解妄本空,一直念在相假里面转!打要

悟顿能就顿除妄。

念呢?就是悟悟无得!所所谓无

得所是包就括这个、心身世界、是都如藏妙真来如心影所现出的来。他

说万法就心现量,唯法万都是心影现所出的来当下的量没,有体可得,我们实天所今到看的万的假相,法就我们是清心所影现出净的来。

你如往外果一追直,刚好求恰相反,

因为能、所恰:能攀缘的,所心攀的缘境,统不离毕竟统空的法!

你从界这法界追求到另一个法个界法,界绝是对的没有能,所,、以无所得就所是心世界、整个身宇同宙一空性!个

这世个间管你怎不么统搞统叫做竟空!

问“:何从而?修:答根本从。”修

从根本就修是不生不从灭一每个人清的净如真性修自,行可不用意识心以行,修所意识心谓是就我执我、见我、、慢嫉妒、别、分倒,这个颠叫意做识。 心

识但性边周界法,识本身意不可,同得这时个体不变,不离也当!

下“云从根何本修?:心为答本。云根何知心为本根答?:伽经楞云:心即生种种生法心灭,即种种法灭”

个心生这是妄就动、妄念、执。妄着念:分别妄念的,执的着念妄,颠倒妄的,只要一念到动个这念头,法万好有那象一么回事,种就法生种

。这种法种是六就根六、识、六,尘十八一界建的万法立叫,做种种生法。思意就是,你只要说起动心念,是就界三道六显所的现法就万统统跑来出,好有象个一可人给你以,或者好爱像有个人可以一给你恨或者好象有,个金这给你追求钱,财、色、名食、睡,、好像有种

这东西咦!好好,的静一冷下奥,原!来些这统统是动,本性没妄这有种西!东你

是要心即种种法灭灭要,是些妄动这的头念了灭,这法万来就本是一,心原万来法统是清净统。心

奥!所众以不能证生佛得,就是为因想妄颠、倒执着! 、

范文四:心灵的顿悟

每一次的外出学习都有或多或少的收获和感悟,而这一次的长沙之行,让我不仅从理论上有所收获,更多的是来源于心灵的顿悟。印象最深的还是湖南师范大学刘铁芳教授的《班主任工作的使命与境界》的讲课。刘教授的声音很悦耳,听起来让人感觉非常好。聆听刘教授的讲课,收益颇丰,浅谈几点:

收获一:我们是为孩子点亮心灯的人

人生就是一直在旅途中行走,在成人的世界里,或许因为自己的经历,使得自己的旅程中有些许的光明,渐行渐远,渐走渐宽,而孩子的人生旅程刚刚起步,或许他的道路上还是一片漆黑,因为他还没有能力点亮那一盏可以照亮他旅程的心灯。坚强的孩子在漆黑的旅途中摸索、爬行,而更多孩子在等着有人为他点亮这一盏照亮前程的灯。而点亮这一盏灯的正是我们这些普通的班主任们。心中有亮光,就不会迷失方向,心里就会感到温暖,对人生就会多几许期盼,对未来就多几许渴求。这一盏心灯,不仅照亮孩子前进的旅程,更照亮我们内心的黑暗,同时,也为我们这一群班主任们点亮了那盏使命的灯。每每想到,孩子们能在这一盏盏心灯之下温暖安全的前行,内心就涌起无数的感慨,有时觉得自己虽平凡,却也有不平凡的一面,因为我,孩子温暖前行。

收获二:敬畏生命,担当生命,成全生命

每一个孩子都是唯一的,每一个生命都是神圣的,当一个个鲜活的生命出现在我们面前的时候,你的内心有几许的敬畏?又有几许的担当和成全?

老师与其他职业最大的不同便在于我们所服务的对象是一个个鲜活的生命,有着自己思想、独特性的生命,而教育绝不是信手拈来的技术,不是一个零件的操作程序,我们要对这些生命产生敬畏,就一定要用心做教育,要让这些生命有自己独特的思想,让这一生命变得有存在的价值。

面对生命,我们更要有担当。孩子是成人的镜子,你的一举一动,一言一行,都将成为孩子生命中最重要的因素。作为班主任的我们,要学会站在对方的立场来理解自身的角色。经常,在面对孩子的时候,我们总是说“你站在对方的立场想一想,这样做对吗?”是啊,换位思考,是我们这群人经常使用的方法,可是,我们又有几回真正站在孩子的立场想过自己的角色定位?老师们总是期盼自己当一个好老师,可是什么是好老师呢?孩子们的成绩好,你就是好老师了吗?家长们都说你好,你就是好老师了吗?我们所服务的对象是孩子,只有孩子说“老师,你真好,我喜欢你”,那你才是一个真正的好老师了。今天,听到刘教授这样说,内心无比的明澈。是的,什么是好老师?只有孩子说好,那才是真的好,是孩子们让你成为好老师。基于这样的立场,我们有什么理由不让自己的内心更加的清晰,让自己的内心更充分地意识到作为一个班主任的使命与责任呢?

成长是一个过程,要将孩子们放在一个发展的过程中,不要急于求成,在发展的过程中,将孩子培养成属于自己的王者。将“敬畏、担当、成全”放在心中,将自己的教育心态摆正,要时刻有教育人的姿态。

收获三:教师生涯实践的关键词:热情、想象力

人活在这个世界上,要找到能体现自我价值的平台,而在自我价值体现的同时,又要找到生活的幸福,工作与生活就是这样相辅相成,成为我们生活中不可缺少的两部分。生活需要热情,那可以让你感受到生活的美好,对未来充满希望,而教育更需要热情。当一个老师面对那一张张不同的脸时,你的热情将直接影响着这些脸在你的心中是可爱的还是让人憎恶的,你的热情将直接影响着你对这一张脸觉得可爱的时间长短与可爱的程度。

我是一个自认为还算热情的人。我喜欢我的工作,在孩子们面前,我经常觉得孩子们很可爱。每一个孩子都有每一个孩子的特点,即使他的成绩不够理想,但在某些个时候,这些孩子也能带给你无限的惊喜,或许这就是每一个孩子自身价值的体现。每一个孩子都有着他本身的特殊性,有着属于他自己的知识体系,那么让每一个孩子在现有的情况之中感受到学习的快乐,感受到学校生活的快乐,这就是我们每一个班主任所要做的,孩子们来到学校参加的不仅是知识的学习,还有习惯的养成、人性的培养,而这些在学校中所学到的无论是知识还是人性方面的积累,将伴随他将来一生的学习与生活之中。每天的太阳都是新的,每个孩子都是独特的,让我们拥有一份热情,在面对每一个孩子的时候,尊重其人性的独特性,用我们的热情感染每一个孩子,激起每一个孩子对学习的向往,对生活的热爱。

记得有一句广告词说:人类失去联想,世界将会怎样?想象力是人类生存于世界的最美好的一种能力,这种能力将人们置身于美好的生活之中。看现在孩子们的现状,过重的学习压力,使得很多的孩子挣扎在题海之中,奔波于各种兴趣班之间,周末的补课学习让孩子们的想象力受到了一定的冲击,而老师们也被现今的教育状况无情地绑架,恶性循环在校园悄然形成。越来越多的孩子心理健康出现不同程度的问题,而这都出自孩子们对未来的生活失去了信心,对未来的生活充满的不是美好的想象,而是绝望……可怕的现实状况再一次让我清楚地看到,一个孩子、一个老师的想象力是多么的美好。正如刘教授所说:在孩子小学毕业的时候,请孩子们写下十年或是二十年以后的自己,将这些美好的愿望化身成一颗希望的种子,埋在学校的寸寸泥土中,将来当孩子遇到挫折时,这些美好的愿望可以缓解孩子内心的压力,激起孩子对将来美好生活的向往。一个人的想象力有着不可估量的神奇力量,他可以使孩子们枯燥的学习生活变得美好,对未来充满期待……

我喜欢充满想象力的生活,在那充满无穷想象的空间里,我会让自己的工作变得更丰富、更有趣,从而使我和我的学生们更充分地生活在这个世界中。就像刘教授说的:教育的想象力就是让孩子们在这个世界上找到根。

这也是我一种美好的想象,我知道我还没有做到,而且距离自己的目标很远,但我知道,我正在做这样一件很有意义的事情,我不仅在为孩子们找根,同时也在为自己在这个世界上找到根而努力前行!

收获四:爱读书是实现教育的最好途径

有无数关于书的格言警句,有无数的事例告诉我们,书是伴随我们一生的精神食粮。今天,在刘教授的讲课中再一次听到读书是实现教育的最好途径。回想自己的精神生活,其实是很空虚的。最近,我担任了湖南省株洲市名班主任工作室主持人一职,担负对小学班主任进行培训的职责,我一直深感忐忑与惭愧。因为,我其实并不是一个爱书的人,在我的心里,所拥有的少得可怜的理论以及各方面的知识让我经常语塞,常常处于一种无所适从的状态。之所以能有今天的成绩,无非是我还有一点热情,对自己的工作还有一点想法并付出了努力,但真正要运用理论来导行的时候,我觉得自己是那么的不自信,因为我终究是一个不爱书的人。

“腹有诗书气自华”,在周围的人中,有许多爱书之人给我留下了深刻的印象。北京师范大学株洲附属学校副校长王迎春是其中的一位。她是一个极富才华的校长,长期的读书习惯使她具有独特的气质,成为我心中一本厚厚的书。接着就是芦淞区株董路小学的唐华校长。唐校长是一个很执着的人,她的执着来源于对书的热爱。与唐校长不在一个学校已经有三年多的时间了,最近一次与唐校长交流是带着我工作室的几名学员去芦淞区株董路小学参加学习。在休息时间里,我们与唐校长有了进一步的交流。在交流中,我再一次深深感受到,唐校长是一个因书而变得极富内涵而又非常执着的人。书本使得她们有着非凡的气质,我被她们非凡的气质深深吸引,今天再一次听到刘教授说到“爱读书是实现教育的最好途径”时,内心那种对书的渴望油然而生,或许,现在读书还不晚,我也要努力地让自己成为一个因书而独特的人。

还有许多细碎的感受,我想,这些细碎的感受都将是我一生的财富,这些财富不仅是属于我的,更是属于我的这些孩子们的。

(作者单位:湖南省株洲市芦淞区南方第一小学)

范文五:顿悟是如何产生的

你也许有这样的经历:遇到一道难题,思考良久也未能解出,忽然,“灵光”一闪,“啊,原来是这样!”这就是顿悟。

实际上,人类今天对于顿悟的了解还非常有限,科学家试图借助核磁共振成像技术,以及TMS技术对大脑皮层进行干扰等方法找到顿悟在大脑中产生的证据。人脑中的海马系统是形成记忆的关键结构,这个部位能够把原本没有联系的记忆信号联系起来。如果人脑的这个部位被损坏,就会记不住东西。科学家通过实验发现,在顿悟的某些时候,需要海马系统发挥作用。就像在图书馆里查阅资料,当你快速浏览信息时,如果有一些信息与你所要找的信息相关联时,你往往会感到“眼前一亮”。而实验也恰恰证明,当人找到想要的东西时,海马所呈现的信号特别强烈,就像闪光灯一样,平时不亮,在拍照的时候,它就会亮一下。

顿悟的产生是否有规律呢?创造性思维也是正常理性思维的一部分,这并不神奇,只是与常规思维相比,它需要调动更多的注意力,或者说,是把注意力从原有的方向调拨到另一个方向。例如一个男孩儿追求一个女孩儿的时候,他可能会想尽一切办法,调动一切心智去做这件事情,也就是对问题有一种执著的、坚持不懈的探索,这对顿悟的产生将起到积极的作用。

既然顿悟并非“异能”,而是一种人人皆可拥有的普通认识能力,那么,我们有没有办法来提高它呢?

尽管目前有许多方法来训练和促进“顿悟和创造性思维”,但这些方法的有效性还需要经过严格的实验检验。举个例子来说,“脑筋急转弯”真的能锻炼人的思维吗?实验发现,进行“脑筋急转弯”的大学生在刚一接触这类问题的时候,脑内的活动十分强烈,但是,如果连续让他们解决许多这类问题,大脑内参与顿悟的一些关键区域(比如前扣带皮层)的活动就会急剧下降甚至消失。道理很简单:人们很快就会适应和习惯这种提问和思维的方法,对他们来说,这样的方法已经不再有新意可言了。

德国学者Wagner等人在英国《自然》杂志上发表论文,证明睡眠可以促进顿悟的发生,他们比较了晚上睡觉和不睡觉的人顿悟的能力,结果发现有充分睡眠的人比没睡的人的顿悟能力要强。保持清醒的头脑和敏锐的思维能力,会帮助人们走出思维僵局,获得顿悟。

(摘自《北京科技报》)

范文六:生命的顿悟

摘 要:日本电影《入殓师》用一种柔和、温暖又不失幽默的方式对死亡这一人类永恒的文学主题进行了新的思考。本文拟通过几个不同的方面去解读这部经典日本影片,以便更准确地理解日本民族的精神世界和日本文化的独特内涵。

关键词:入殓师;死亡;日本文化;生命

[中图分类号]: I253.5 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2012)-06-0241-02

一、生命乐章的华彩

《入殓师》在八十一届奥斯卡颁奖典礼上荣膺最佳外语片,仿佛一夜之间从默默无闻的片海之中走进了观众的视野。颁奖典礼上的熠熠星光早已随着时间的流逝而慢慢消退,而电影带给我们的精彩却定格在了人们的脑海中。整部电影宛若主人公小林大悟那优雅的琴声,每一个鲜活的生命都成为人生这首感人乐曲的鲜活音符,或低吟浅唱,或雄浑壮阔。而小林大悟仿佛一名优雅的乐队指挥,生命之歌在这里炫出了最美的华彩。影片保持了日本电影里常见的细腻和委婉,倒叙和插叙手法的运用让整部电影节奏连贯而又别具匠心,电影情节的掌控恰到好处。影片的主题看似平淡无奇,却通过巧妙地节奏掌控带给人深深的触动。

影片中有两个普通的物品成为整部电影情节贯穿的主线,那就是大悟的那把大提琴和那块小小的石头。从一开场便通过一场演奏会将情节的主线引出,紧接着乐团解散,主人公失落沮丧地和未婚妻回到了山形的老家。刚开始接触这份工作时小林脸上的诧异表情告诉我们,他是不能接受这样的工作的。但生活要求他必须去面对,必须去尝试,这个时候主人公的内心已经开始发生微妙的变化了。随后大提琴再次出现的时候,已是小林大悟的妻子无法接受他的工作现状而离他而去,他和社长及助理在公司用餐的时候。这次演奏是影片的一个小的高潮,也是剧情的转折,在大悟的琴声中,周围的人也开始了对生命的重新审视和思考,这个场面和小林在旷野独自拉琴的影像交替出现,大气舒缓而又略带忧伤的琴声再次引领观影者对人性和生命进行深入思考。而关于那块小石头的记忆,出现的两次都是小林和父亲交换的情景,而影片最后大悟在给父亲入殓时,从父亲指尖滑落的那块小石头再次让大悟在泪水中记起父亲昔日的面容。大悟怀着复杂的心情给父亲整理遗容,以一个礼仪师的身份送别了父亲最后一程,影片再次达到高潮。影片细节的处理上非常有特色,如入殓师在为死者入殓时的动作和投入的面部表情的特写,每次都会让凄凉的情景生出几分暖暖的温情。此外,逝者家属的前后态度的变化也是影片避重就轻的巧妙细节处理,无论是不屑还是侮辱的态度,在入殓工作结束时,逝者家属总是态度转变得十分明显,这样的细节处理给观众思想上一个缓慢的冲击过程,虽然没有形式上明显的张力,但却更能丝丝入扣地将观影者的心理和剧情融为一体,带给人别样的感动。

二、永恒的温存与静谧

《入殓师》这部电影在讲述一个个人生故事的同时,引领我们去重新审视生活中习以为常的东西。浓重的抒情色彩通过小林大悟平凡的生活经历和细腻的内心变化展现得淋漓尽致。影片涉及了众多与死亡有关的情节,往往取材于此类内容的电影总是呈现出一种沉重的话题气氛。影片的片名“入殓师”其实也是一种略带文化含义的翻译,其实它的日语原文“おくりびと”从字面意思上看其含义就是“送行的人”,所以才有关于这部电影的诸如“送行人”、 “礼仪师之奏鸣曲”、“为逝者送行的人”这些译名。不管怎么说,这些字面意思上的差异丝毫不影响我们对电影的整体认识,而电影的男一号演员本木雅弘则通过自己的细致入微的演绎,让整部电影的外在表现和主题内涵水乳交融、浑然一体。影片虽然涉及了死亡这个看起来十分沉重的话题,但是在导演泷田洋二郎高超的电影语言艺术下,我们所感受到的是涤荡心灵的静谧和那份永远停留在心中的温暖情怀。中日文化的渊源让我们似乎比较容易日本文化中的死亡主题。人的一生是一个很奇特的生命历程,现实中的人们为了各自的目标在努力地奋斗着,抗争着,但是对于人生来说最重要的出生和死亡却是任何一个人都无法自己选择的。入殓师这一特殊身份仿佛就是人生的送行者,漫漫人生路终将走到尽头,在生命弥留之际人的态度都会随着时间的流逝发生微妙的变化,入殓师仿佛两个世界之间使者,在人生的最有一个驿站上,入殓师通过自己的特殊照顾,让逝去的人在默默的温情中走完最后一程,死亡在这里变的没那么沉重,而死亡在入殓师的手下也不再是生命的终结,虽然死亡是形式上的一种结束,但也在此被赋予了新的理解和内涵,成为一个新的开端。

日本文化中一个很重要的特质便是注重细节,这也许与日本海洋岛国的地理环境有关,日本独特的岛国文化处处都透露着精致细腻的特征。从小林大悟为逝者化妆的细节刻画上,我们就能深切地体会到那种一丝不苟、精益求精的态度。特别是在入殓这种特殊的场合,每一个细节的刻画、每一个准确体贴的动作都会让人油然生出一种感动,甚至让人对生命和死亡产生一种崇高的敬畏,也对入殓师所奏响的非凡乐章肃然起敬。死亡在这里不再是让人感到沉重和压抑的恐怖现象,它可以变得比生更优雅和超脱。电影始终没有离开生和死的主题,从小林放生的章鱼意外地在水中死去,到小林在桥头静看逆流而上的鱼而引发对生命的重新思考,电影从一个更高的角度审视死亡,抒发对生和死的终极人文关怀。这似乎也是日本电影的一个传统,但在《入殓师》中却被发挥到了极致。日本电影似乎更乐于探索诸如生和死、爱与恨这样的永恒命题,但是它的格调却总是充满了温暖。《入殓师》这部电影的名字甚至有些让人生畏,而且影片自始至终的格调也是以冷色为主,但就是这样一部电影却用沉静、平和的基调引发我们对生命的更深刻的思考。这种清新从容、唯美优雅的风格似乎也是日本影片的一贯风格,从岩井俊二的《情书》,到北野武的《菊次郎的夏天》;从佐藤纯弥的《追捕》再到冲田修一的《南极料理人》,日本电影总能在从容与唯美中触发我们心灵深处的温情感动。

三、生命的顿悟与超越

文学艺术作品中死亡从来就是一个永恒的主题。因为现实生活中的人往往无法坦然而冷静地面对生命的死亡这样一个事实。在文学艺术的表现手法上,如何使人从忧伤和困顿的姿态中抽离,让人从对死的接受中引发对生的思考是一个值得我们思考的问题。而《入殓师》这部电影则通过生者对死亡的尊重,来宣扬一种生命中不可或缺的爱,并通过这种爱与死的情感交融引发我们队生命的顿悟和超越。

影片中入殓师与逝去的人的关系其实就是生和死的鲜明比照。入殓师温柔而崇敬地为逝者整理遗容,帮助他们完成最后一段宁静和美的历程,这个过程本身就透射着每个人对待死亡的态度。死亡是每个人都要面对的,面对死亡的态度是一个沉重而又严肃的话题。生命的终结和消逝必然带给我们无尽的伤感与悲怆。但是在《入殓师》这部电影中,生死之间的界限变得模糊,死亡似乎成了生的一种另外的形式而被延续。生和死之间并不是用不交汇的两个世界,它们之间的紧密联系通过二者之间的情感而变得超越了一切外在形式。这段特殊的旅程不允许任何人以任何形式带走有质的行李,而唯独有爱可以随逝者而去并与生者同在。入殓也是逝者在这个世界上最后享有爱的过程,它也给生时所有的恨与爱一个和解的机会,让恨最终转化为了爱。小林大悟本身的经历就是如此,从小便被自己的父亲抛弃,以至于长大成人的小林甚至回忆不起父亲的容貌,对于父亲小林大悟是怀着爱恨交织的复杂情感。但是得知父亲临终时是孤独一人,他最终选择了用入殓师的方式送父亲最后一程。也正是通过最后一次父子的这种特殊的经历,小林也明白其实父亲是一直牵挂着自己的。

死亡这个沉重的话题在《入殓师》中成为最后一次爱与情感的机会,而且这种爱不仅仅存在于亲人之间,因为生命逝去而令人涌出的同情和自怜将人与人之间的感情超越了家庭的范围局限。小林在期初接触到入殓师的工作时,表现出极度的不适与低处,作为生活在现实中的人,在感受到死亡的冰冷与恐惧后,他急切地需要从现实中感受生命的温度,也正是在这样一个过程中,他对生命也有了重新的思考,对生命也有了追求与热爱。影片中入殓师的每一个动作都细致入微、小心翼翼,仿佛在呵护出生的婴儿一般倾注了极度的安静与轻柔。中日文化都强调入土为安,逝者最后一程走得安详也是圆满人生必不可少的一个重要部分。就像影片中反复穿插的小林在旷野拉奏大提琴的片段,在悠扬的琴声中孤独的个体与广袤的大自然进行着充分的交融,人类本身就是广阔天地的一部分,从生到死的历程就如同季节的自然更替一样,自然安静而又美好。影片为我们展现了七位不同的逝者,仿佛七个动人的故事,每一个都表达着理解宽容和珍视情感的主题。七个故事各有侧重却在入殓师的相同的大背景下殊途同归,向我们讲述着与生命和死亡有关的深刻哲理。

总之,《入殓师》这部电影用散文式的结构,通过环境与心理的侧重表现来营造营造意境感染观众。通过人生存的不同层面,揭示人存在的不同状况。影片用看似缥缈的虚无意境将人类自身永恒的哲学命题――死亡带入我们现实的生活。并在充满美感与诗意的镜头语言中让我们重新领悟了生命的意义和真谛,影片通过艺术家般的入殓师的双手,让我们在一种静谧和厚重中重新认识人生的意义。

参考文献:

[1]、立川昭二,日本人的生死观[M],东京:筑摩书房,1998年

[2]、凌洁,入殓师:因生命最初的热度而感动,观察与思考,2009年第13期.

[3]、王勇,日本文化,高等教育出版社, 2001年3月.

[4]、土居健郎,日本人的心理结构,北京:商务印书馆, 2007年6月.

[5]、田晓虹,读解日本,上海:东方出版中心,2001年11月摘 要:日本电影《入殓师》用一种柔和、温暖又不失幽默的方式对死亡这一人类永恒的文学主题进行了新的思考。本文拟通过几个不同的方面去解读这部经典日本影片,以便更准确地理解日本民族的精神世界和日本文化的独特内涵。

关键词:入殓师;死亡;日本文化;生命

[中图分类号]: I253.5 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2012)-06-0241-02

一、生命乐章的华彩

《入殓师》在八十一届奥斯卡颁奖典礼上荣膺最佳外语片,仿佛一夜之间从默默无闻的片海之中走进了观众的视野。颁奖典礼上的熠熠星光早已随着时间的流逝而慢慢消退,而电影带给我们的精彩却定格在了人们的脑海中。整部电影宛若主人公小林大悟那优雅的琴声,每一个鲜活的生命都成为人生这首感人乐曲的鲜活音符,或低吟浅唱,或雄浑壮阔。而小林大悟仿佛一名优雅的乐队指挥,生命之歌在这里炫出了最美的华彩。影片保持了日本电影里常见的细腻和委婉,倒叙和插叙手法的运用让整部电影节奏连贯而又别具匠心,电影情节的掌控恰到好处。影片的主题看似平淡无奇,却通过巧妙地节奏掌控带给人深深的触动。

影片中有两个普通的物品成为整部电影情节贯穿的主线,那就是大悟的那把大提琴和那块小小的石头。从一开场便通过一场演奏会将情节的主线引出,紧接着乐团解散,主人公失落沮丧地和未婚妻回到了山形的老家。刚开始接触这份工作时小林脸上的诧异表情告诉我们,他是不能接受这样的工作的。但生活要求他必须去面对,必须去尝试,这个时候主人公的内心已经开始发生微妙的变化了。随后大提琴再次出现的时候,已是小林大悟的妻子无法接受他的工作现状而离他而去,他和社长及助理在公司用餐的时候。这次演奏是影片的一个小的高潮,也是剧情的转折,在大悟的琴声中,周围的人也开始了对生命的重新审视和思考,这个场面和小林在旷野独自拉琴的影像交替出现,大气舒缓而又略带忧伤的琴声再次引领观影者对人性和生命进行深入思考。而关于那块小石头的记忆,出现的两次都是小林和父亲交换的情景,而影片最后大悟在给父亲入殓时,从父亲指尖滑落的那块小石头再次让大悟在泪水中记起父亲昔日的面容。大悟怀着复杂的心情给父亲整理遗容,以一个礼仪师的身份送别了父亲最后一程,影片再次达到高潮。影片细节的处理上非常有特色,如入殓师在为死者入殓时的动作和投入的面部表情的特写,每次都会让凄凉的情景生出几分暖暖的温情。此外,逝者家属的前后态度的变化也是影片避重就轻的巧妙细节处理,无论是不屑还是侮辱的态度,在入殓工作结束时,逝者家属总是态度转变得十分明显,这样的细节处理给观众思想上一个缓慢的冲击过程,虽然没有形式上明显的张力,但却更能丝丝入扣地将观影者的心理和剧情融为一体,带给人别样的感动。

二、永恒的温存与静谧

《入殓师》这部电影在讲述一个个人生故事的同时,引领我们去重新审视生活中习以为常的东西。浓重的抒情色彩通过小林大悟平凡的生活经历和细腻的内心变化展现得淋漓尽致。影片涉及了众多与死亡有关的情节,往往取材于此类内容的电影总是呈现出一种沉重的话题气氛。影片的片名“入殓师”其实也是一种略带文化含义的翻译,其实它的日语原文“おくりびと”从字面意思上看其含义就是“送行的人”,所以才有关于这部电影的诸如“送行人”、 “礼仪师之奏鸣曲”、“为逝者送行的人”这些译名。不管怎么说,这些字面意思上的差异丝毫不影响我们对电影的整体认识,而电影的男一号演员本木雅弘则通过自己的细致入微的演绎,让整部电影的外在表现和主题内涵水乳交融、浑然一体。影片虽然涉及了死亡这个看起来十分沉重的话题,但是在导演泷田洋二郎高超的电影语言艺术下,我们所感受到的是涤荡心灵的静谧和那份永远停留在心中的温暖情怀。中日文化的渊源让我们似乎比较容易日本文化中的死亡主题。人的一生是一个很奇特的生命历程,现实中的人们为了各自的目标在努力地奋斗着,抗争着,但是对于人生来说最重要的出生和死亡却是任何一个人都无法自己选择的。入殓师这一特殊身份仿佛就是人生的送行者,漫漫人生路终将走到尽头,在生命弥留之际人的态度都会随着时间的流逝发生微妙的变化,入殓师仿佛两个世界之间使者,在人生的最有一个驿站上,入殓师通过自己的特殊照顾,让逝去的人在默默的温情中走完最后一程,死亡在这里变的没那么沉重,而死亡在入殓师的手下也不再是生命的终结,虽然死亡是形式上的一种结束,但也在此被赋予了新的理解和内涵,成为一个新的开端。

日本文化中一个很重要的特质便是注重细节,这也许与日本海洋岛国的地理环境有关,日本独特的岛国文化处处都透露着精致细腻的特征。从小林大悟为逝者化妆的细节刻画上,我们就能深切地体会到那种一丝不苟、精益求精的态度。特别是在入殓这种特殊的场合,每一个细节的刻画、每一个准确体贴的动作都会让人油然生出一种感动,甚至让人对生命和死亡产生一种崇高的敬畏,也对入殓师所奏响的非凡乐章肃然起敬。死亡在这里不再是让人感到沉重和压抑的恐怖现象,它可以变得比生更优雅和超脱。电影始终没有离开生和死的主题,从小林放生的章鱼意外地在水中死去,到小林在桥头静看逆流而上的鱼而引发对生命的重新思考,电影从一个更高的角度审视死亡,抒发对生和死的终极人文关怀。这似乎也是日本电影的一个传统,但在《入殓师》中却被发挥到了极致。日本电影似乎更乐于探索诸如生和死、爱与恨这样的永恒命题,但是它的格调却总是充满了温暖。《入殓师》这部电影的名字甚至有些让人生畏,而且影片自始至终的格调也是以冷色为主,但就是这样一部电影却用沉静、平和的基调引发我们对生命的更深刻的思考。这种清新从容、唯美优雅的风格似乎也是日本影片的一贯风格,从岩井俊二的《情书》,到北野武的《菊次郎的夏天》;从佐藤纯弥的《追捕》再到冲田修一的《南极料理人》,日本电影总能在从容与唯美中触发我们心灵深处的温情感动。

三、生命的顿悟与超越

文学艺术作品中死亡从来就是一个永恒的主题。因为现实生活中的人往往无法坦然而冷静地面对生命的死亡这样一个事实。在文学艺术的表现手法上,如何使人从忧伤和困顿的姿态中抽离,让人从对死的接受中引发对生的思考是一个值得我们思考的问题。而《入殓师》这部电影则通过生者对死亡的尊重,来宣扬一种生命中不可或缺的爱,并通过这种爱与死的情感交融引发我们队生命的顿悟和超越。

影片中入殓师与逝去的人的关系其实就是生和死的鲜明比照。入殓师温柔而崇敬地为逝者整理遗容,帮助他们完成最后一段宁静和美的历程,这个过程本身就透射着每个人对待死亡的态度。死亡是每个人都要面对的,面对死亡的态度是一个沉重而又严肃的话题。生命的终结和消逝必然带给我们无尽的伤感与悲怆。但是在《入殓师》这部电影中,生死之间的界限变得模糊,死亡似乎成了生的一种另外的形式而被延续。生和死之间并不是用不交汇的两个世界,它们之间的紧密联系通过二者之间的情感而变得超越了一切外在形式。这段特殊的旅程不允许任何人以任何形式带走有质的行李,而唯独有爱可以随逝者而去并与生者同在。入殓也是逝者在这个世界上最后享有爱的过程,它也给生时所有的恨与爱一个和解的机会,让恨最终转化为了爱。小林大悟本身的经历就是如此,从小便被自己的父亲抛弃,以至于长大成人的小林甚至回忆不起父亲的容貌,对于父亲小林大悟是怀着爱恨交织的复杂情感。但是得知父亲临终时是孤独一人,他最终选择了用入殓师的方式送父亲最后一程。也正是通过最后一次父子的这种特殊的经历,小林也明白其实父亲是一直牵挂着自己的。

死亡这个沉重的话题在《入殓师》中成为最后一次爱与情感的机会,而且这种爱不仅仅存在于亲人之间,因为生命逝去而令人涌出的同情和自怜将人与人之间的感情超越了家庭的范围局限。小林在期初接触到入殓师的工作时,表现出极度的不适与低处,作为生活在现实中的人,在感受到死亡的冰冷与恐惧后,他急切地需要从现实中感受生命的温度,也正是在这样一个过程中,他对生命也有了重新的思考,对生命也有了追求与热爱。影片中入殓师的每一个动作都细致入微、小心翼翼,仿佛在呵护出生的婴儿一般倾注了极度的安静与轻柔。中日文化都强调入土为安,逝者最后一程走得安详也是圆满人生必不可少的一个重要部分。就像影片中反复穿插的小林在旷野拉奏大提琴的片段,在悠扬的琴声中孤独的个体与广袤的大自然进行着充分的交融,人类本身就是广阔天地的一部分,从生到死的历程就如同季节的自然更替一样,自然安静而又美好。影片为我们展现了七位不同的逝者,仿佛七个动人的故事,每一个都表达着理解宽容和珍视情感的主题。七个故事各有侧重却在入殓师的相同的大背景下殊途同归,向我们讲述着与生命和死亡有关的深刻哲理。

总之,《入殓师》这部电影用散文式的结构,通过环境与心理的侧重表现来营造营造意境感染观众。通过人生存的不同层面,揭示人存在的不同状况。影片用看似缥缈的虚无意境将人类自身永恒的哲学命题――死亡带入我们现实的生活。并在充满美感与诗意的镜头语言中让我们重新领悟了生命的意义和真谛,影片通过艺术家般的入殓师的双手,让我们在一种静谧和厚重中重新认识人生的意义。

参考文献:

[1]、立川昭二,日本人的生死观[M],东京:筑摩书房,1998年

[2]、凌洁,入殓师:因生命最初的热度而感动,观察与思考,2009年第13期.

[3]、王勇,日本文化,高等教育出版社, 2001年3月.

[4]、土居健郎,日本人的心理结构,北京:商务印书馆, 2007年6月.

[5]、田晓虹,读解日本,上海:东方出版中心,2001年11月

范文七:人生的顿悟

有一对兄弟,家住在80层楼上。

有一天他们外出旅行回家,发现大楼停电了!虽然他们背着大包的行李,但看来没有什么别的选择,于是哥哥对弟弟说,我们就爬楼梯上去!于是,他们背着两大包行李开始爬楼梯。爬到20楼的时候他们开始累了,哥哥说:“包太重了,不如这样吧,我们把包放在这里,等来电后坐电梯来拿。”于是,他们把行李放在了20楼,轻松多了,继续向上爬。

他们有说有笑地往上爬,但是好景不长,到了40楼,两人实在累了。想到还只爬了一半,两人开始互相埋怨,指责对方不注意大楼的停电公告,才会落得如此下场。他们边吵边爬,就这样一路爬,到了60楼,他们累得连吵架的力气也没有了。弟弟对哥哥说:“我们不要吵了,爬完它吧。”于是他们默默地继续爬楼,终于80楼到了!兴奋地来到家门口,兄弟俩才发现他们的钥匙留在了20楼的包里了。

有人说,这个故事其实就是反映了我们的人生:20岁之前,我们活在家人、老师的期望之下,背负着很多的压力、包袱,自己也不够成熟、能力不足,因此步履难免不稳。20岁之后,离开了众人的压力,卸下了包袱,开始全力以赴地追求自己的梦想,就这样愉快地过了20年。可是到了40岁,发现青春已逝,不免产生许多的遗憾和追悔,于是开始遗憾这个、惋惜那个、抱怨这个、嫉恨那个,就这样在抱怨中度过了20年。到了60岁,发现人生已所剩不多,于是告诉自己不要再抱怨了,就珍惜剩下的日子吧!于是默默地走完了自己的余年。到了生命的尽头,才想起自己好象有什么事情没有完成。原来,我们所有的梦想都留在了20岁的青春岁月。

选自“黑马网”

范文八:澄澈与顿悟

教育是个历久弥新的事业,深入得越久,你就越能从中品出厚重和醇美来。从踏上校长岗位的第一天起,我就不敢忘记陶行知先生对于校长这一神圣称呼的描述。虽然我不清楚“整个的校长”具体意味着什么,但我能读懂陶老的语重心长。回顾几年来的工作,我百感交集,一路走来,在与名校长一次又一次的对话中,在理论与现实一次又一次的啦撞中,我不断地经历着艰难与困苦,收获着澄澈与顿悟。

一、位卑未敢忘忧国――从法人的艰涩中超脱

填完法人登记相关表格后,我着实有一段时间感到别扭。一位朋友戏谑地道出了别扭的根源。“校长是被剥夺了‘随便’权利的人”,他笑着说:“从此你要吃亏了,大家可以随便骂你,但你从此不能随便还口了。”还真是的,有好长一段时间,我都被“口无遮拦”的率性所困扰。不经意间说的一句话,忽然就成了别人议论和引用的材料。我痛苦地总结,“缜密地思考,小心地说话”是我获得的第一条关于做校长的经验。

直到有一天,我无意中读到《蔡老头的一天》时才改变了看法。蔡林森校长大概不会有我这样幼稚的苦恼,因为他是行走的校长,做事的校长,他常说:“管理就是不断地发现问题和解决问题”。每天早晨5:40,66岁的蔡林森校长一定准时站在操场上,看着师生们出操。一个学期过去了,他没有一次缺席或迟到。在所有师生集体活动的场所,都能看到他的身影。蔡校长说:“要让全体师生每天一开门就能看到校长,这所学校就好办了。”他坚持每天从早到晚“钉”在课堂里,一天要听七八节课,听完一节评一节,一定要抠到教师明白自己的问题、知道在哪儿改怎么改才罢休。

蔡林森校长用大写的“人”字写就了大写的“校长”。

二、改造学校待何时――用责任和智慧呐喊

我所在的学校,地处农村,1975年建校,有着较为厚重的底蕴和文化积累。近几年,随着经济中心的转移,加之种种复杂的原因,教学质量急转直下,生源流失严重,在二七区,可以说是薄弱学校中的薄弱学校。近两年,在领导班子的共同努力下,学校面貌有了一定程度的好转,但与周围群众对优质教育的需求相比,还存在着较大的差距。我苦思冥想不得要领,在这样的情况下,我在网络上结识了上海闸北的郑杰校长。

初识郑杰,感受到的是他的骄傲。他曾经出过一本演讲集,叫《没有办不好的学校》,我怀着有病乱投医的心态一口气读完了这本书。虽然没有具体的方法论上的收获,但他的精神着实引起了我思想上不小的震动。

仔细想一想,找到一所学校之所以变成薄弱学校的原因,一定程度上比盲目地去改造它更为重要。行政、市场和权威究竟谁在引领学校前行?生源已经市场化了,我们却不去考虑对家长、对孩子的终生幸福负责,我们怎么能不成为薄弱学校?

在领导班子会上,我推荐大家读了这篇演讲,同时,我一口气读完了能够买到的郑杰的所有作品。大家一致决定,学校改革从改变学校的办学理念开始,经全校教师讨论通过,我们共同确定了我校“让每一位家长满意,为每一个孩子创造美好未来”的办学理念。一场思想层面的变革悄然在学校展开。

三、成长比成功更重要――良心的链条不能断

二次世界大战结束后,一位纳粹集中营的幸存者,做了某国一所中学的校长,每当有新教师来到学校时,他都会发出这样一封信:

“亲爱的老师:我是一名从集中营生还的校长。我曾亲眼见到人眼所不应见到的情况:那些毒气室是由学有所长的工程师修建,那些妇女是被知识渊博的医生们毒死,那些儿童是被训练有素的护士杀害。所以我怀疑教育的作用。我对你们唯一的请求是:请回到教育的根本,帮助你的学生成为具有人性的人。我们的努力不应造就学识渊博的怪物,多才多艺的变态狂,或受过高等教育的屠夫。只有使孩子们更具有人性之后,读书、写字和算术的能力才具有价值。”

每每在学校忙得晕头转向,每每在为学生的成绩、学校的荣誉斤斤计较时,我都会想到这样一封信。于是,我会冷静许多,会从容许多,会开朗和率直许多。

最近,有幸拜读了三十个微软小子的成功经验――《成长比成功更重要》。

有的时候,学校很容易被种种评价、评比和数字比较冲昏头脑。教育是一个复杂的事业,一些层面上它是可以度量的,但这种度量是有限的。更多、更重要的层面是无法通过简单的手段度量的,当我们迷醉于种种显性的度量时,往往会自觉不自觉地丢掉了教育的真意。对于孩子而言,成长比成功更重要!

四、精神的经营――学校文化源自什么

看完电视剧《亮剑》,又认真读了图书《亮剑》之后,我给学校老师发了这样一条短信:

我总觉得,一个单位、一个国家或者一个地区,一个民族,总应该有些人的影子。这种我们能感觉到的单位、国家、地区、民族之中的“人”的影子与味道大概就是人天了。

比如一所学校,能从这所学校找到一些人的影子,这所学校才是有生命的学校。如果一所学校里人影绰绰,你却看不到它具体像谁,有谁的风格。那么,纵然这所学校是庞然大物,也终会是烟云一场。

学校要像一个人或几个人,这个人或这些人要和这所学校有扯不断、理还乱,血浓于水的关系。一所学校里的所有人都像过客一样,那这所学校也很难像个样子。

做学校的过客是每一位教师最大的耻辱,因为国家是把整个的学校托付给我们。

陈康金赋予东庐中学的坚忍与思考精神,东庐中学成就陈康金的唯美与执着;崔其升献给杜郎口中学汗水和朴实,杜郎口中学成就崔其升的厚重与凝练:胡建军嫁接给后六中学学习和创造,后六中学成就胡建军成绩和骄傲。每一位有成就的校长,背后都会有无私的付出和奉献。

当晚,我写了一条短信发给我自己!

做学校的过客是一名校长最大的耻辱,因为国家把整个的学校托付给我们。

虽然有人说:最终我们都会成为过客。但在这一刻,我们必须无私地把自己奉献给学校,做学校的主人。像李云龙之于独立团一样,把我们自己镌刻于学校精神之中。

我们离开时,学校仍保有我们的精神,这不是一种独霸,而是一种更无私的奉献。

五、澄澈与顿悟――我们向名校学什么

我曾经带领老师到永威中学两次,永威有许多值得我们学习的地方,就操作层面而言,永威的校园文化建设、德育管理模式、“先学后教,当堂训练”教学模式、责任制管理等等,似乎都是我们取之不尽、用之不竭的文化财富。乍一看,一切都可以拿来为我所用。但我冷静地观察了,每年到永威学习的学校管理层都要超过一百,永威还在一期一期地办校长培训班。但没有人创造出第二所永威。

为什么一所开着门可以让你随便看、随便学的学校,却无法实现真正意义上的复制与克隆呢?

永威学校不可复制的核心竞争力究竟是什么?讲句玩笑话,永威不可以复制的大概只有蔡林森这个人了。也许,名校的核心正是名校的人。

每一个成年人,都会有自己的思想,但很少有人能把自己的思想转化为现实财富。作为一个学校的领导,我们有这样的机会,在把自己的管理思想转化为现实财富的同时使自己的思想日臻完善。

只要深入进去,坚持下来,没有干不好的工作。任何最终成功的模式,都源自于这种深入和坚持。

深入进去,我们的管理才不至于是空中楼阁、无本之木,我们的每一个指令才不至于是躲进小楼的想当然。坚持下来,思想才会一点点地转变成文化,直至转变成现实财富。每一次发现问题后的解决问题都是一种坚持,每一次依据我们思想的校正都是一种坚持。坚持下来了,你就是下一个成功典型的缔造者!

名校,其实就在你自己的脚下!

(栏目编辑 吴晓俊 张谦)

范文九:幽默与顿悟

一位主妇打电话给装修工,说每当火车经过时她的床就会摇动。

装修工到达后,夫人建议他躺在床上,体会一下火车经过时的感觉。

装修工刚上床躺下,主妇的丈夫就回来了。见此情形,他厉声喝问:“你躺在我老婆床上干什么?”

装修工战战兢兢地回答:“我说是在等火车,你会相信吗?”

顿悟:有些话是真的,却听上去很假;有些话是假的,却令人毋庸置疑。

张三走进餐馆,点了一份汤,服务员马上给他端了上来。

服务员刚走开,张三就嚷起来:“对不起,这汤我没法喝。”

重新上了一个汤,他还是说:“这汤我没法喝。”

经理只好亲自出马:“先生,这道菜是本店最拿手的,深受欢迎,难道您……” “我是说,汤勺在哪里呢?”

顿悟:有

错就改,当然是好事。但我们常常却改掉正确的,留下错误的,结果是错上加错。

英国绅士与法国女人同乘一个包厢,女人想引诱这个英国人,她脱衣躺下后就抱怨冷。先生把自己的被子给了她,她还是不停地说冷。

“我还能怎么帮助你呢?”先生沮丧地问道。

“我小时候妈妈总是用自己的身体给我取暖。”

“小姐,这我就爱莫能助了。我总不能跳下火车去找你的妈妈吧?”

顿悟:善解风情的男人是好男人,不解风情的男人更是好男人。

有三个人在一高层宾馆的45层订了一个套房。

一天晚上,大楼电梯出现故障,服务员安排他们在大厅过夜。他们商量后,决定徒步走回房间,并轮流说笑话、唱歌以减轻登楼的劳累。

笑话讲了,歌也唱了,好不容易爬到第34层,大家都感觉精疲力竭。

“好吧,李四,你来讲个幽默故事吧。”

李四说:“故事不长,却令人伤心至极:

我把房间的钥匙忘在大厅了。”

顿悟:我们痛苦,所以幽默;我们幽默,所以快乐。

饭厅内,一个异常谦恭的人胆怯地碰了碰另一个顾客,那人正在穿一件大衣。

“对不起,请问您是不是王五先生?”

“不,我不是。”那人回答。

“啊……”他舒了一口气,“那我没弄错,我就是他,您穿了他的大衣。”

顿悟:理直气壮并不容易。理直的人往往低声下气;而理歪的人却是气壮如牛。

一个有名的作家要来书店参观,老板受宠若惊,连忙把所有的书撤下,全部换上作家的书。作家来后心里非常高兴,问道:“贵店只售本人的书吗?”

“当然不是。”书店老板回答,“别的书销路很好,都卖完了。”

顿悟:“拍马屁”是个奇怪的东西,你像是在奉承他,又像是在侮辱他。

(编辑 吴奉彬)

范文十:李斯的顿悟

人生道路,对平庸的人说,走对走错,是无所谓的。对,也好不到哪儿;错,也坏不到哪儿。而对李斯这样一个敢下大赌注,敢冒大风险的强人,就很难说他入秦是对是错了。他到秦国以后,历任廷尉、丞相等重要职位,为秦王上“皇帝”封号,废分封而行郡县制;统一六国文字为“秦篆”,禁绝私学及百家论著,“以吏为师”,以免文人儒士颂古非今,谤议朝政。铸铜人,收缴武器,以防造反;坑儒生,焚《诗》《书》,箝制文化。这一系列的暴政,大多是这位上蔡县小人物的点子。因此,秦始皇视之为膀臂,授之以重任,官运也就亨通起来。从此顺风顺水,一路发达,他的官也做到了极点。按说,他这一步路是对的,然而,他最终得到的是一个腰斩的下场,到底是对,还是错,又得两说着了。

李斯,人聪明,太能干了,但聪明能干的人,不一定就是理智清醒的人,秦始皇死后,他为了巩固其既得利益,阿顺苟合于赵高,那是一个心毒手辣,无所不用其极的坏蛋。贪恋高官厚禄的李斯,利欲薰心,竟与魔鬼结盟,两入密谋矫诏,立胡亥而逼死扶苏。秦二世当权,自然宠信赵高,于是,李斯向二世拼命讨好,怂恿他肆意广欲,穷奢极乐,建议他独制天下,恣其所为。赵高哪能容得那个指鹿为马的胡亥成为李斯手中的傀儡,任由操弄。便不停地构陷诬告,加上李斯的儿子李由,先前未能阻击吴广等起义农民军两进获罪,新账老账一块算,以谋反罪腰斩于咸阳,那是公元前208年。

李斯在被腰斩前,对与他一齐俯首就刑,一齐奔赴黄泉的儿子,说了一句既是临终,也是临别的话,那就是有名的“牵犬东门,岂可得乎!”

死在当头,能有心思说出这番言语者,你还真得佩服,他还真是一位非常人。我觉得李斯死前对儿子说出“牵犬东门,岂可得乎”,实际上是对他一生所追求的价值,作出重新的评估。

说出这番话语,我认为是这位走出上蔡的河南汉子,对其追逐权力的终身选择,所进行的一次彻底的全面否定。

李斯直到腰斩这一刻,才悟道,才明白,为时已晚。如果一直纵狗猎兔至此,在老家上蔡啃干馍,喝糊糊,听梆子腔,不至于像现在这样,眼看着法场上像砍玉米秸杆似的,倒下一排排子女亲属的尸首。

他杀了一辈子人,如今,轮到他被人杀,这滋味不好受。

司马迁在《李斯列传》的结尾处,写到了这次残酷屠杀。“二世二年七月,具斯五刑,论腰斩咸阳市,夷三族”,所谓“三族”,应该是“父族,母族,妻族”,这时,他明白为他权力狂人的一生,要付出多少代价。至少,好几百条性命,受其株连,与其父子同时同地遭到屠灭。

这位法家(按“文革”时的封号),当他作为秦始皇的铁杆屠夫时,在骊山脚下坑掉数百名儒生,连眼睛也不眨一下;但此刻,身边尸积如山,血流成河的场面,大概唤醒了他早已泯灭的人性,这位秦国丞相,《大秦律》的制定者和执行者,也不由得为这个残酷暴虐的政府痛心疾首。此时此刻的李斯,该多么怀念那一去不复返的,牵着咻咻嘶叫的猎狗,出上蔡东门,在秋日衰草丛中,追逐成群狡兔的无忧岁月啊!

后来的文人墨客,就把李斯这句死前名句,缩成“东门犬”三字,既表示恨不如初,也表示对自己的彻底决绝,在人鬼交替,阴阳分界的这一刻,作出俺错了的悔愆。

其实,司马迁说李斯不过是“为郡小吏”,一个相当寒伧的土老冒。他所担任的那个职务,粮仓保管员,在一群乡巴佬中间,也算得上是出人头地的区乡干部了。

据说,他是这样感到自己其实的渺小,真正的不足的,据《史记》,有一天,管库员李斯例行检查粮库,“见吏舍厕中鼠食不�,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰:‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!’”于是,上蔡这巴掌大的县城,对他来讲,就是“厕”而不是“仓”了。

楚国这个“仓”,再大,也大不过秦国,那里才是他这样有抱负的耗子得以施展才干的所在。权力基因驱使着他“西说秦王”,他相信,凭他三寸不烂之舌,弄个一官半职,当不难。就在这种权力场中的不停洗牌中,李斯脱颖而出,所向披靡,攀登到权力顶峰。

李斯在他最得意时,曾经“喟然而叹”:“嗟乎!吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’,夫斯乃上蔡布农,闾巷之黔首,上不知其驽下,遂擢至此。当令人臣之位无居臣上者,可谓富贵极矣,物极而衰,吾未知所税驾也?”

“税驾”,据唐・司马贞《史记索隐》:“税驾犹解驾,言休息也。李斯言己今日富贵已极,然未知向后吉凶止泊任何处也。”

重新阅读这段尽人皆知的秦亡史,我始终不能理解,为什么如此精明老道,如此能言善辩,如此才睿智捷,如此计高谋深的李斯,在秦始皇沙丘驾崩后,在赵高、胡亥策划的宫廷政变中,忽然成为一个处处挨打,事事被动,步步失着,节节败退的完全无法招架的庸人?为什么一个曾经是纵横捭阖,兼吞六国,明申韩之术,修商君之法,入秦三十年来,无不得心应手的超级政治家,怎么能事先无远见卓识,猝不及防;事中无应变能力,仓皇失措;事后无退身之计,捉襟见肘,竟被智商不高的赵高,基本白痴的胡亥,玩弄于股掌之上?

每个人任其一生的道路上,总有拐不过去的死角,当李斯告别上蔡县乡亲父老,往西大步流星走去的时候,对这位野心家而言,渴求权力的必然结局,或许就已经注定了。

司马迁这样写到他的最后一幕:“斯出狱,与其中子俱执,顾谓其中子曰:‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!’遂父子相哭。”历史是不相信眼泪的,曾经辉煌一时的秦相李斯,只有伏在刑场上专为腰斩而锻铸成的铡刀上,把命交代给刽子手了。(摘自《聊摘》)