哀转久绝的转

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范文一:哀转久绝话孔雀

中国校外教育下旬刊教研探索

哀转久绝话孔雀

谢建杰◆

《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,全诗按主人公刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来

叙述,描写了聪慧、勤劳、知书达礼、多才多艺、忠贞不渝的主人公刘兰芝的悲剧命运。

《孔雀东南飞》哀伤美悲伤

鲁迅说过:“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”《孔雀东南飞》有意

识将人物形象的审美价值进行突出表现,将美的有价值的东西从多方面强化,又以此的灭来让人感到悲伤。越是突出其美的价值,这种悲伤之情对人的冲击力就越大,悲剧的效果就越强,诗中运用各种表现手法,从几个方面来衬托并渲染悲剧气氛,叙述人物的悲剧命运,揭示了产生悲剧的社会根源。

兴中起哀。诗的开篇用比兴的手法,定下了全诗悲的基调。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,既是沿用《诗经》中常用的起兴手法,“先言它物以引出所咏之物”,又是比喻情意绵绵的夫妻间的依依惜别,表现了主人公的痛苦与悲伤、无奈与依恋,令人黯然神伤。“悲”成为贯穿全诗的感情线索,情调凄婉悲戚,诗中对还具体描绘的句子:“出门登本去,涕落百余行。”“举手长劳劳,二情同依依”,此情此景,两人最后分别时达到了高潮,“执手分道去,各自还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全!”暗示了故事的悲剧结局。

才终引哀。诗中两次写刘兰芝的能干、多才、不惜笔墨,大肆铺排,先自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。”又以刘母之口言“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪”,塑造了一个知书达礼,多才多艺的女性形象。

来到焦家后,“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人帮嫌迟,奉事循公姥,昼夜勤作息”,刘兰芝不仅多才能干,而且辛勤劳作。被迫再嫁时,赶制嫁衣,“左手持刀尺,右手执绫罗,朝成乡夹裙,晚成单罗衫。”刘兰芝如此多才和勤劳,却被“便可速遣之,遣之慎莫留”,是其悲剧命运的开端。诗中对其“才”和“勤”的描写,反衬出被“遣”的可悲性。

美极生哀。诗中描写刘兰芝的美,极尽铺陈之能事:“妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗账,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青红绳,物物各自异,种种在其中。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如合朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”刘兰芝精心打扮,显得那样平静,是一种掩盖着内心巨大悲伤的平静。

物美人更美,决不会比所谓“可怜体无比”的秦罗敷逊色,但为什么要被取代呢?刘兰芝想不通,读者想不通。“守节情不移”的刘兰芝下一步怎么走呢?命运将会如何呢?天地之大,何处得以安身?何处是归宿?美丽善良的刘兰芝心中唯有悲了,读者心中只有哀了。

善岂得哀。刘兰芝是善良的,对于突如其来的无端被“遣”心中只有苦悲”和冤屈,只有顺受。特别是对不容她的焦母,刘兰芝不仅没有怨恨之言,而且临别时向焦母表示自责,表达记挂之情,并嘱托小姑子,要好好服侍老人家,诗中写刘兰芝临别时上堂拜阿母:“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”叮嘱小姑子:“勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,据戏莫相忘。”言毕,“消落连珠子”,“浦落百余行”,这是刘兰芝心中的无限悲苦之泪,是抑制不住的伤心之泪,是对“善”的祭奠之泪。

真爱真哀。我们再来看焦刘夫妻之间的感情:府吏———“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕度,黄泉共为友”,“今若遣此妇,终老不复取”,“不久当还归,誓天不相负”,新妇:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。”两人“举手长劳劳,二情同依依”。多么恩爱的一对,誓言“黄泉为友”,决心白头偕老,以坚定的“磐石”和坚韧的“蒲苇”作比,足以表现两人相爱之深,但在焦母的无情棒打下,一对深情的鸳鸯就要被拆散,在强大的封建恶势力面前,坚贞的爱

情显得多么柔弱无助,在残酷现实的一步步紧逼下,悲剧的发生是必然的了。

恨难辨哀。爱之深,恨之切。当焦仲卿闻刘兰芝再嫁,谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以车千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!”这是焦仲卿强忍心中血泪,绝望中发出激愤之辞,与其说是对刘兰芝的怨恨,不如说是怀着无法排遣的悲愤之情,下定了决心以死去抗争。回到家中,“上堂拜阿母”:“儿戏今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!”此时的焦仲卿心中有怨有恨,但不知怨谁恨准,在强大的恶势力面前,主人公的力量显得多么弱小,反抗是多么的无力,最大的反抗也只能是付出生命的代价,以此来强化诗的悲剧色彩。

乐反衬哀。源于《诗经》的“乐景写哀,更见其哀”的手法,在本诗中得到充分运用。诗中写刘兰芝为兄所逼,被迫答应再嫁府君郎,且看府君家豪华的嫁妆及盛大的场面:“交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡。婀娜随风转,金车玉作轮。踯躅青骢马,流苏金缕鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。”以车、马、轿、装饰、彩礼、从人构成一幅热闹非凡的迎亲图,与之相对的是刘兰芝和焦仲卿悲惨的永别,两人“生人作死别”,令人无限悲叹,以乐衬悲,更进一步强化了诗的悲剧性。

物中寄哀。诗中不仅通过写人来表现悲伤之情,而且还以“物”来衬人之情。以物传情,这是古典诗歌中常用的手法。诗中写送别时:“府吏马在前,新妇车在后。隐隐何甸甸,俱会大道口。”“隐隐”“甸甸”写车声,加上一“何”字,难道不是写主人公的心情吗?是府吏耳中的车声,是刘兰芝被遣离开焦家的沉重的车声,是两人生离死别时心中“隐隐”的悲伤的外现,这种悲伤之情又是何等沉重。

再写到焦仲卿闻知刘兰芝再嫁时,请假急忙赶往刘家,“未至二三里,摧藏马悲哀”。人伤心,马也哀鸣,善知主人心的马发出凄怆的哀鸣声,是在向昔日的女主人报信,果然,“新妇识马声,蹑履相逢迎”,“怅然遥相望,知是故人来”,又是一个悲伤凄哀的场景。

借景抒哀。借景抒情,以景衬情,是中国古典诗歌的传统手法。《孔雀东南飞》是其源头之一,诗中写焦仲卿与刘兰芝决别后回到家里,对阿母言:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。”通过描述眼前之景来表达心中悲愤,把阿母的逼迫比着“寒风”和“严霜”,在此摧残下,焦已抱必死决心,以死来抗争。刘兰芝“举身赴清池”前的景物描写———“奄奄黄昏后,寂寂人定初”,叙写夜幕降临,环境死一般寂静,令人惊然,这是悲剧发生的预兆,“奄奄”。“寂寂”浓浓地渲染了悲剧气氛。

一对情深意长、忠贞不渝的夫妻就这样被无情地毁灭了,诗的悲情也达到了高潮,但作者意犹未尽,又用浪漫主义的手法写景:“东西值松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。”既是表达人们“有情人终成眷属”的美好愿望,完成焦刘二人“黄泉共为友”的心愿,又是借“鸳鸯”的鸣叫向世人诉说千古悲情,“多谢后世人,戒之慎勿忘”!老舍说过:“悲剧是描写生死攸关的矛盾和冲突,它关心人的命运,它郑重、严肃要求自己具有惊心动魄的感人力量。”《孔雀东南飞》正是通过展示主人公真、善、美的感人力量,表现出惊心动魄的感人力量,从而体现出崇高悲剧的美学价值,引起人们心灵的震撼、悲哀和同情,发出对恶势力的强烈控诉。

(作者单位:河北张家口市第二中学)

07/2008

41

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中国校外教育下旬刊教研探索

哀转久绝话孔雀

谢建杰◆

《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,全诗按主人公刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来

叙述,描写了聪慧、勤劳、知书达礼、多才多艺、忠贞不渝的主人公刘兰芝的悲剧命运。

《孔雀东南飞》哀伤美悲伤

鲁迅说过:“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”《孔雀东南飞》有意

识将人物形象的审美价值进行突出表现,将美的有价值的东西从多方面强化,又以此的灭来让人感到悲伤。越是突出其美的价值,这种悲伤之情对人的冲击力就越大,悲剧的效果就越强,诗中运用各种表现手法,从几个方面来衬托并渲染悲剧气氛,叙述人物的悲剧命运,揭示了产生悲剧的社会根源。

兴中起哀。诗的开篇用比兴的手法,定下了全诗悲的基调。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,既是沿用《诗经》中常用的起兴手法,“先言它物以引出所咏之物”,又是比喻情意绵绵的夫妻间的依依惜别,表现了主人公的痛苦与悲伤、无奈与依恋,令人黯然神伤。“悲”成为贯穿全诗的感情线索,情调凄婉悲戚,诗中对还具体描绘的句子:“出门登本去,涕落百余行。”“举手长劳劳,二情同依依”,此情此景,两人最后分别时达到了高潮,“执手分道去,各自还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全!”暗示了故事的悲剧结局。

才终引哀。诗中两次写刘兰芝的能干、多才、不惜笔墨,大肆铺排,先自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。”又以刘母之口言“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪”,塑造了一个知书达礼,多才多艺的女性形象。

来到焦家后,“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人帮嫌迟,奉事循公姥,昼夜勤作息”,刘兰芝不仅多才能干,而且辛勤劳作。被迫再嫁时,赶制嫁衣,“左手持刀尺,右手执绫罗,朝成乡夹裙,晚成单罗衫。”刘兰芝如此多才和勤劳,却被“便可速遣之,遣之慎莫留”,是其悲剧命运的开端。诗中对其“才”和“勤”的描写,反衬出被“遣”的可悲性。

美极生哀。诗中描写刘兰芝的美,极尽铺陈之能事:“妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗账,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青红绳,物物各自异,种种在其中。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如合朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”刘兰芝精心打扮,显得那样平静,是一种掩盖着内心巨大悲伤的平静。

物美人更美,决不会比所谓“可怜体无比”的秦罗敷逊色,但为什么要被取代呢?刘兰芝想不通,读者想不通。“守节情不移”的刘兰芝下一步怎么走呢?命运将会如何呢?天地之大,何处得以安身?何处是归宿?美丽善良的刘兰芝心中唯有悲了,读者心中只有哀了。

善岂得哀。刘兰芝是善良的,对于突如其来的无端被“遣”心中只有苦悲”和冤屈,只有顺受。特别是对不容她的焦母,刘兰芝不仅没有怨恨之言,而且临别时向焦母表示自责,表达记挂之情,并嘱托小姑子,要好好服侍老人家,诗中写刘兰芝临别时上堂拜阿母:“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”叮嘱小姑子:“勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,据戏莫相忘。”言毕,“消落连珠子”,“浦落百余行”,这是刘兰芝心中的无限悲苦之泪,是抑制不住的伤心之泪,是对“善”的祭奠之泪。

真爱真哀。我们再来看焦刘夫妻之间的感情:府吏———“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕度,黄泉共为友”,“今若遣此妇,终老不复取”,“不久当还归,誓天不相负”,新妇:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。”两人“举手长劳劳,二情同依依”。多么恩爱的一对,誓言“黄泉为友”,决心白头偕老,以坚定的“磐石”和坚韧的“蒲苇”作比,足以表现两人相爱之深,但在焦母的无情棒打下,一对深情的鸳鸯就要被拆散,在强大的封建恶势力面前,坚贞的爱

情显得多么柔弱无助,在残酷现实的一步步紧逼下,悲剧的发生是必然的了。

恨难辨哀。爱之深,恨之切。当焦仲卿闻刘兰芝再嫁,谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以车千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!”这是焦仲卿强忍心中血泪,绝望中发出激愤之辞,与其说是对刘兰芝的怨恨,不如说是怀着无法排遣的悲愤之情,下定了决心以死去抗争。回到家中,“上堂拜阿母”:“儿戏今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!”此时的焦仲卿心中有怨有恨,但不知怨谁恨准,在强大的恶势力面前,主人公的力量显得多么弱小,反抗是多么的无力,最大的反抗也只能是付出生命的代价,以此来强化诗的悲剧色彩。

乐反衬哀。源于《诗经》的“乐景写哀,更见其哀”的手法,在本诗中得到充分运用。诗中写刘兰芝为兄所逼,被迫答应再嫁府君郎,且看府君家豪华的嫁妆及盛大的场面:“交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡。婀娜随风转,金车玉作轮。踯躅青骢马,流苏金缕鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。”以车、马、轿、装饰、彩礼、从人构成一幅热闹非凡的迎亲图,与之相对的是刘兰芝和焦仲卿悲惨的永别,两人“生人作死别”,令人无限悲叹,以乐衬悲,更进一步强化了诗的悲剧性。

物中寄哀。诗中不仅通过写人来表现悲伤之情,而且还以“物”来衬人之情。以物传情,这是古典诗歌中常用的手法。诗中写送别时:“府吏马在前,新妇车在后。隐隐何甸甸,俱会大道口。”“隐隐”“甸甸”写车声,加上一“何”字,难道不是写主人公的心情吗?是府吏耳中的车声,是刘兰芝被遣离开焦家的沉重的车声,是两人生离死别时心中“隐隐”的悲伤的外现,这种悲伤之情又是何等沉重。

再写到焦仲卿闻知刘兰芝再嫁时,请假急忙赶往刘家,“未至二三里,摧藏马悲哀”。人伤心,马也哀鸣,善知主人心的马发出凄怆的哀鸣声,是在向昔日的女主人报信,果然,“新妇识马声,蹑履相逢迎”,“怅然遥相望,知是故人来”,又是一个悲伤凄哀的场景。

借景抒哀。借景抒情,以景衬情,是中国古典诗歌的传统手法。《孔雀东南飞》是其源头之一,诗中写焦仲卿与刘兰芝决别后回到家里,对阿母言:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。”通过描述眼前之景来表达心中悲愤,把阿母的逼迫比着“寒风”和“严霜”,在此摧残下,焦已抱必死决心,以死来抗争。刘兰芝“举身赴清池”前的景物描写———“奄奄黄昏后,寂寂人定初”,叙写夜幕降临,环境死一般寂静,令人惊然,这是悲剧发生的预兆,“奄奄”。“寂寂”浓浓地渲染了悲剧气氛。

一对情深意长、忠贞不渝的夫妻就这样被无情地毁灭了,诗的悲情也达到了高潮,但作者意犹未尽,又用浪漫主义的手法写景:“东西值松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。”既是表达人们“有情人终成眷属”的美好愿望,完成焦刘二人“黄泉共为友”的心愿,又是借“鸳鸯”的鸣叫向世人诉说千古悲情,“多谢后世人,戒之慎勿忘”!老舍说过:“悲剧是描写生死攸关的矛盾和冲突,它关心人的命运,它郑重、严肃要求自己具有惊心动魄的感人力量。”《孔雀东南飞》正是通过展示主人公真、善、美的感人力量,表现出惊心动魄的感人力量,从而体现出崇高悲剧的美学价值,引起人们心灵的震撼、悲哀和同情,发出对恶势力的强烈控诉。

(作者单位:河北张家口市第二中学)

07/2008

41

范文二:哀转久绝话孔雀

哀转久绝话孔雀

[摘要]《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,全诗按主人公刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述,描写了聪慧、勤劳、知书达礼、多才多艺、忠贞不渝的主人公刘兰芝的悲剧命运。

[关键词]《孔雀东南飞》 哀伤美 悲伤

鲁迅说过:“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”《孔雀东南飞》有意识将人物形象的审美价值进行突出表现,将美的有价值的东西从多方面强化,又以此的灭来让人感到悲伤。越是突出其美的价值,这种悲伤之情对人的冲击力就越大,悲剧的效果就越强,诗中运用各种表现手法,从几个方面来衬托并渲染悲剧气氛,叙述人物的悲剧命运,揭示了产生悲剧的社会根源。

兴中起哀。诗的开篇用比兴的手法,定下了全诗悲的基调。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,既是沿用《诗经》中常用的起兴手法,“先言它物以引出所咏之物”,又是比喻情意绵绵的夫妻间的依依惜别,表现了主人公的痛苦与悲伤、无奈与依恋,令人黯然神伤。“悲”成为贯穿全诗的感情线索,情调凄婉悲戚,诗中对还具体描绘的句子:“出门登本去,涕落百余行。”“举手长劳劳,二情同依依”,此情此景,两人最后分别时达到了高潮,“执手分道去,各自还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全!”暗示了故事的悲剧结局。

才终引哀。诗中两次写刘兰芝的能干、多才、不惜笔墨,大肆铺排,先自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。”又以刘母之口言“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪”,塑造了一个知书达礼,多才多艺的女性形象。

来到焦家后,“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人帮嫌迟,奉事循公姥,昼夜勤作息”,刘兰芝不仅多才能干,而且辛勤劳作。被迫再嫁时,赶制嫁衣,“左手持刀尺,右手执绫罗,朝成乡夹裙,晚成单罗衫。”刘兰芝如此多才和勤劳,却被“便可速遣之,遣之慎莫留”,是其悲剧命运的开端。诗中对其“才”和“勤”的描写,反衬出被“遣”的可悲性。

美极生哀。诗中描写刘兰芝的美,极尽铺陈之能事:“妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗账,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青红绳,物物各自异,种种在其中。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如合朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”刘兰芝精心打扮,显得那样平静,是一种掩盖着内心巨大悲伤的平静。

物美人更美,决不会比所谓“可怜体无比”的秦罗敷逊色,但为什么要被取代

范文三:默里哀(转载)

[顶]默里哀

5月12号

刻骨铭心的一天

这一天夺走了很多很的生命

很多条活生生的生命

给很多人的心里勒上了深深的痕迹

我们都沉痛着

哭泣着

多希望这一切都不是真的

多希望着一切都是一常噩梦

可是.........

上天真是不公道

真的很不公道

总是爱夺取一个个温暖的家庭

难怪它没有人情

不懂得失去家庭失去亲人的悲痛

听不到遇难者痛苦无助的呐喊声

我为你感到默里哀

上天无情人有情

灾区人民挺住成为了十三亿中国同胞的共同口号

此时的我们每时每刻都在为你们祈祷

你们并不孤单

应为有我们同在

我们坦然的面对这该死的天灾

我们相信

在大的灾难除以十三亿都会变的渺小

在小的温暖乘以十三亿都会变的温馨

我们要勇敢

勇敢去跟这不幸的天灾抗衡

相信这一切都回过去

我们会用我们的关怀和温暖去摸去你们心中的伤痕

范文四:牛的悲哀(转载)

病牛在主人的细心照料下,病情逐渐好转,备受感动!一天,看着主人的劳繁疲惫与万分辛苦,病牛实在于心不忍,于是鼓足了全身的力气,拼命拉了一天的犁。

病牛的突然“康复”让主人欢喜万分。但事实上,病情却恶化了许多,然而为了主人高兴,也为给主人分担辛苦,病牛第二天又坚持着拉了一天犁。这主人竟没半点欢喜,反而有些怀疑:病牛其实很懒惰,装病,逃避工作,还白白让我照顾它?为了证实自己的想法,主人决定让病牛继续拉犁。尽管病情又恶化了许多,病牛想:我是头勤劳的牛,如果今天不坚持下去,主人肯定会认为我不愿吃苦,懒惰,岂不是勤劳一生所得之美名毁于一旦吗?所以一定要坚持住!

侥幸,第三天坚持过去了!主人欣慰地想:这家伙果然是装病!幸好我聪明,早早识破了!这下可要狠狠地惩罚他。于是,病牛拉的犁更重了。然而病情却非常严重了,但是病牛想:主人也太不理解我了!唉,我只好再坚持下去,用行动来证明我的清白。

第四天,坚持!

每五天,坚持!

第六天,坚持!

第六天,终于,病牛坚持不住了,再次倒下了!

这次彻底病入膏肓了!然而让病牛悲哀的是:主人不再同情他也不再难过,还说,“像这种东西,死了才好!”

范文五:地球的哀求(转载)

我踏入了宇宙飞船来到了地球上。

我们大家早已有n个宇宙飞船了,只要想去哪,随时都可以。我今天刚到地球上,一颗土星就迎面向我跑来,拉着我的手把我带到了宇宙中心医院。

我放眼望去,看见一位满脸愁容、拄着拐杖,一瘸一拐地一个星球进了挂号室——他是谁?走近一看,原来是全身布满了超级文明人类的地球。见了地球,我的心顿时凉了半截,我正是来地球看望他的, 看着他伤痕累累,我的心很难受。

这时挂号医生天牛星忙上前:“地球老弟,五十万年前你是那么健壮,现在你哺育的人类生活富裕了,你也应该更强壮才对呀!怎么变成这样。”“唉,一言难尽!”地球苦笑着,“人类是发达了,我的身体可一天不如一天了。”

地球又来到了眼科......不一会,他迈着沉重的步子走了出来,痛苦地回想着彗星医生的话语:“人类大量开办工厂……废气、污染……‘保护伞’被破坏,你蒙上了几公里厚的‘灰纱’。我又被吓了一惊,人类开办工厂竟然不保护环境,让地球患上深度近视。

地球又看了皮肤科,三位皮肤科医生告诉地球,你大陆皮肤确已由绿转为黄色,黄色的沙漠在不断吞并绿洲;海洋也由纯蓝变为局部灰蓝,海洋中局部地区已不适合生物的生存。人类为获取耕地,乱砍滥伐树林;大批工厂不注意保护水源,向河流、海洋放未经处理的废水、废渣。啊!我更吃惊了,地球的病是越来越严重了,人们如果还不保护环境,地球将会不存在。

保护地球吧,地球在哀求,在呼吁。

范文六:转化哀伤与恐惧

我是一位来去自如的闲人,

不著于是非论断。

不著有无,使你安然自得。

是盈是缺,月仍旧是月,

而风依然飞舞着。

我敬爱的人,你感受得到吗?

召来远方的雨,润泽近处的云,

阳光从天而降洒落大地,

而大地以膝头轻抵着悠悠苍穹。

―一行禅师

我们心爱的人还是存在着,他就在我们四周,在我们心中,对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来,所以我们才说:“他不存在了。”

一个晴朗的日子里,你抬头仰望天际,看见一团蓬松的白云缓缓飘过。你欣赏着它曼妙的形状;阳光照在它上方,使它层次分明,而它又在绿野投下了暗影。你爱上了这朵云,你想留住它,要它继续为你带来快乐,可是它的形状和色彩却改变了。更多的云与它结合在一起,天色暗了下来,开始落雨了。你再也见不到那朵白云,因为它已经变成了雨。于是你开始哭泣,一心想唤回你心爱的那朵云。

如果你懂得深观,就不会哭泣了,因为在雨中你依然看得见那朵云。

佛法里有所谓“无相”的教法。“相”指的是事物的表象。修持无相观,为的就是不被事物的表象愚弄。一旦能体察到无相的真谛,我们就会认清表象绝非实相之全体。

当云转化成雨的时候,请深观一下雨水,你会看见那朵云仍然在那里对你微笑。这么做会令你心开意解,使你不再悲泣,因为你已经不再执著于那朵云的表象了。我们悲伤是因为驻留在云的形貌与表征上,受制于过往的表象而无法看见事物的新貌,所以无法看到云变化成了雨或雪。

转化,而不是逝去

让我们深入地观察云的诞生。不妨想像一下那股热能,观想一下水蒸气,看看云是如何在天空中形成的。你会因此而知晓云是从哪儿来的,你会明了是什么条件促成了云在天际示现。我们的观察以及深观修持,可以帮助我们理解这些事。科学也可以告诉我们云的形成,以及云的历险是怎么一回事。

如果你爱那朵云,那么借由这份洞识,你将体认到云的无常。如果你挚爱某人,也会因此而体察到他或她是无常的。假设你已经对一朵云产生了执著,你就得十分小心了。你应该清楚,根据无常的定律,那朵云很快会变成别的东西。它可能会变成雨。

这时你不妨对云说:“亲爱的云,我知道你还在那里,我知道有一天你会死,我也会死。你会变成别的东西,或是另一个人。我知道你会继续你的旅程,不过我必须深观,才能认出你的新貌。这样我就不会那么痛苦了。”

假设你忘了无常的定律而执著于一朵云,那么云一旦变成雨,你就会开始悲泣:“噢!天哪!我的云已经不见了。没有它,我要怎么活下去呢?”

这时你如果懂得深观的修持,你会看见云已经换上了雾或是雨的新貌。雨正在微笑,欢唱着,从天而降,富含生机,充盈着美。但是你太健忘了,所以无法认出云的新貌。你深陷在哀伤里,你不断地哭泣,然而雨正召唤着你:“亲爱的,亲爱的,我在这里,看看我吧!”可是你一直忽略了雨的存在。这雨不就是那朵云的延续吗?事实上,雨即是那朵云。

当你看着那朵云的时候,你或许很想和它一样飘浮在天际。能够像云一般飘浮在天际,不知有多么美妙!你一定会觉得逍遥自在。当你看见雨洒落了下来,欢唱着,创造出曼妙的音乐,你也会渴望自己就是雨。雨润泽了所有的植物以及无数的众生,能够成为雨,该有多么美好!

你认为雨和云是相同的,还是相异的?山顶的积雪是那么洁白、那么无瑕、那么幽美,实在太迷人了,因此你或许也渴望自己能够像雪一样。有时你看着眼前的溪水,它是那么清澈美好,你也想和它一样永不停息地流着。云、雨、雪、水,它们是四种截然不同的东西,还是源自于同一个实相,同一种存在的基础?

无惧是幸福的基础

在化学里,我们称水的存在基础为H2O:两个氢原子加上一个氧原子。有了这个存在的基础,分子和其他的东西就可以示现了:譬如云、雨、雪、水。身为云真是好极了,但成为雨也很好,甚至成为雪或水都很好。云若是能记住这一点,那么当云快要变成雨的时候,它就不会惊恐了。它会记得作为云虽然是很美的事,但是变成从天而降的雨也是很美的事。

云如果不受制于生灭、存在或不存在的观念,恐惧就不会生起。若是从云的身上学会了这件事,我们就能培养出无惧的精神。无惧是幸福真正的基础。只要心中还有恐惧,快乐就无法全然。

修持深观,你会看见自己的本性是不生、不灭、无存在、无不存在、无来、无去、无同、无异的。一旦看见这个真相,你就能摆脱恐惧了。你会从渴欲和嫉妒之中解脱出来。无惧即是至乐,如果拥有了无惧的洞识,你就自由了。如同所有伟大的解脱者一样,你将会心安理得地随顺生死的巨浪。

条件具足便示现,条件不足就隐匿起来

万物的真实本性是不生、不灭、无来、无去的,我真实的本性也是无来无去的。条件如果具足,我就示现出来;条件不足,我就隐匿起来。我哪儿也没去,我能去哪儿呢?我只是藏起来罢了。

如果你心爱的人刚刚过世,也许很难克服心中的失落感。你可能会不停地流泪,但还是请深入地观察。深观这一剂神奇的解药,或许能帮助你克服痛苦,使你认清心爱的人是不生、不灭、无来、无去的。

因为我们的误解,所以我们认为心爱的人“过世”之后就不存在了。我们执著于这个人的形体―诸多面貌中的一种示现,所以这个形体一消失,我们就会感到哀痛不已。

然而我们心爱的人还是存在着,他就在我们四周,在我们心中,对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来,所以我们才说:“他不存在了。”我们一遍又一遍地问着:“你在哪里?为什么留下我一人孤单地面对生活?”由于我们的误解,痛苦才会那么强烈。然而云并没有消逝,我们心爱的人并没有逝去。云以不同的形式展现自己,我们心爱的人也换上了不同的形体。如果能体认到这一点,我们就不会那么痛苦了。我是一位来去自如的闲人,

不著于是非论断。

不著有无,使你安然自得。

是盈是缺,月仍旧是月,

而风依然飞舞着。

我敬爱的人,你感受得到吗?

召来远方的雨,润泽近处的云,

阳光从天而降洒落大地,

而大地以膝头轻抵着悠悠苍穹。

―一行禅师

我们心爱的人还是存在着,他就在我们四周,在我们心中,对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来,所以我们才说:“他不存在了。”

一个晴朗的日子里,你抬头仰望天际,看见一团蓬松的白云缓缓飘过。你欣赏着它曼妙的形状;阳光照在它上方,使它层次分明,而它又在绿野投下了暗影。你爱上了这朵云,你想留住它,要它继续为你带来快乐,可是它的形状和色彩却改变了。更多的云与它结合在一起,天色暗了下来,开始落雨了。你再也见不到那朵白云,因为它已经变成了雨。于是你开始哭泣,一心想唤回你心爱的那朵云。

如果你懂得深观,就不会哭泣了,因为在雨中你依然看得见那朵云。

佛法里有所谓“无相”的教法。“相”指的是事物的表象。修持无相观,为的就是不被事物的表象愚弄。一旦能体察到无相的真谛,我们就会认清表象绝非实相之全体。

当云转化成雨的时候,请深观一下雨水,你会看见那朵云仍然在那里对你微笑。这么做会令你心开意解,使你不再悲泣,因为你已经不再执著于那朵云的表象了。我们悲伤是因为驻留在云的形貌与表征上,受制于过往的表象而无法看见事物的新貌,所以无法看到云变化成了雨或雪。

转化,而不是逝去

让我们深入地观察云的诞生。不妨想像一下那股热能,观想一下水蒸气,看看云是如何在天空中形成的。你会因此而知晓云是从哪儿来的,你会明了是什么条件促成了云在天际示现。我们的观察以及深观修持,可以帮助我们理解这些事。科学也可以告诉我们云的形成,以及云的历险是怎么一回事。

如果你爱那朵云,那么借由这份洞识,你将体认到云的无常。如果你挚爱某人,也会因此而体察到他或她是无常的。假设你已经对一朵云产生了执著,你就得十分小心了。你应该清楚,根据无常的定律,那朵云很快会变成别的东西。它可能会变成雨。

这时你不妨对云说:“亲爱的云,我知道你还在那里,我知道有一天你会死,我也会死。你会变成别的东西,或是另一个人。我知道你会继续你的旅程,不过我必须深观,才能认出你的新貌。这样我就不会那么痛苦了。”

假设你忘了无常的定律而执著于一朵云,那么云一旦变成雨,你就会开始悲泣:“噢!天哪!我的云已经不见了。没有它,我要怎么活下去呢?”

这时你如果懂得深观的修持,你会看见云已经换上了雾或是雨的新貌。雨正在微笑,欢唱着,从天而降,富含生机,充盈着美。但是你太健忘了,所以无法认出云的新貌。你深陷在哀伤里,你不断地哭泣,然而雨正召唤着你:“亲爱的,亲爱的,我在这里,看看我吧!”可是你一直忽略了雨的存在。这雨不就是那朵云的延续吗?事实上,雨即是那朵云。

当你看着那朵云的时候,你或许很想和它一样飘浮在天际。能够像云一般飘浮在天际,不知有多么美妙!你一定会觉得逍遥自在。当你看见雨洒落了下来,欢唱着,创造出曼妙的音乐,你也会渴望自己就是雨。雨润泽了所有的植物以及无数的众生,能够成为雨,该有多么美好!

你认为雨和云是相同的,还是相异的?山顶的积雪是那么洁白、那么无瑕、那么幽美,实在太迷人了,因此你或许也渴望自己能够像雪一样。有时你看着眼前的溪水,它是那么清澈美好,你也想和它一样永不停息地流着。云、雨、雪、水,它们是四种截然不同的东西,还是源自于同一个实相,同一种存在的基础?

无惧是幸福的基础

在化学里,我们称水的存在基础为H2O:两个氢原子加上一个氧原子。有了这个存在的基础,分子和其他的东西就可以示现了:譬如云、雨、雪、水。身为云真是好极了,但成为雨也很好,甚至成为雪或水都很好。云若是能记住这一点,那么当云快要变成雨的时候,它就不会惊恐了。它会记得作为云虽然是很美的事,但是变成从天而降的雨也是很美的事。

云如果不受制于生灭、存在或不存在的观念,恐惧就不会生起。若是从云的身上学会了这件事,我们就能培养出无惧的精神。无惧是幸福真正的基础。只要心中还有恐惧,快乐就无法全然。

修持深观,你会看见自己的本性是不生、不灭、无存在、无不存在、无来、无去、无同、无异的。一旦看见这个真相,你就能摆脱恐惧了。你会从渴欲和嫉妒之中解脱出来。无惧即是至乐,如果拥有了无惧的洞识,你就自由了。如同所有伟大的解脱者一样,你将会心安理得地随顺生死的巨浪。

条件具足便示现,条件不足就隐匿起来

万物的真实本性是不生、不灭、无来、无去的,我真实的本性也是无来无去的。条件如果具足,我就示现出来;条件不足,我就隐匿起来。我哪儿也没去,我能去哪儿呢?我只是藏起来罢了。

如果你心爱的人刚刚过世,也许很难克服心中的失落感。你可能会不停地流泪,但还是请深入地观察。深观这一剂神奇的解药,或许能帮助你克服痛苦,使你认清心爱的人是不生、不灭、无来、无去的。

因为我们的误解,所以我们认为心爱的人“过世”之后就不存在了。我们执著于这个人的形体―诸多面貌中的一种示现,所以这个形体一消失,我们就会感到哀痛不已。

然而我们心爱的人还是存在着,他就在我们四周,在我们心中,对着我们微笑。落入幻象中的我们无法认出他来,所以我们才说:“他不存在了。”我们一遍又一遍地问着:“你在哪里?为什么留下我一人孤单地面对生活?”由于我们的误解,痛苦才会那么强烈。然而云并没有消逝,我们心爱的人并没有逝去。云以不同的形式展现自己,我们心爱的人也换上了不同的形体。如果能体认到这一点,我们就不会那么痛苦了。

范文七:甜甜的哀伤(转载)

水瓶的悲伤是风神遗留在花底的眼泪,有太阳的地方你看不见那种凄美,而就在昨夜,他们还放纵心情肆意翻飞.

水瓶的悲伤是牧神失落在草间的便笺,没有天堂那本翻译之书你读不懂那种语言,哪怕上面写的事,件件与你有关.

水瓶难过的时候有两种表情:哭泣和微笑.

水瓶轻易不因为难过而哭泣,要这样的时候也一定会尽量避开人.

如果他们真的在你面前难过的哭了,那么有幸目睹的人一定要注意了,你眼前的这个瓶子真的是太太太难过了!他已经不能控制自己,完全被悲伤攫住心脉,心和灵魂此刻冷极了,正碎成一片片的残渣,连呼吸都不想继续了……所以他纵容自己哭泣,他忘记了怎么才能从你面前走开,他没有力气阻拦遮挡你探究的视线,他不再理会被你看见是否意味着不安全,他已经废了。

这个时候,真正关心水瓶的朋友请尽量给他们一个久一点的拥抱,让他们用你的肩膀隐藏一下悲伤的脸,遮掩一些泛滥的泪吧。想趁火打劫的人则恭喜了,趁这个时候出言讽刺吧,我保证随随便便一个字都能产生无比巨大的杀伤力,水瓶会真真正正记住一辈子。

不在人前,水瓶往往能够哭的更彻底,更痛快。

但是持续的时间会短很多,水瓶忘情的能力特别特别弱,最多三五分钟理智就回来了,然后就明显哭不下去了。他会自己在潜意识里分析排解,然后得出一个很理性的结论,其中一条就是:哭,没用。

但是,能够让水瓶难过哭泣已经很了不起了,水瓶是很容易流泪,因为水瓶太慈悲而且容易感动。他们甚至会因为一朵花开的过于美丽,一阵风吹来熟悉的香气而落泪,但这绝对不是说他们肯因为悲伤缴械投降,打破坚强。

水瓶的眼泪,面对悲伤时特别珍贵。

如果你知道了这种眼泪,你就会知道为什么雨后不仅有清爽的阳光,也有迷蒙的彩虹。

如果你理解了这种悲伤,你就会知道为什么美梦除了有不愿醒来的遗憾,还有不敢入睡的彷徨。

范文八:清明哀思(转载)

清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。

——题记

又到了一年一度的清明节。不知是谁定了这个可以阴阳相会的时间,在这样的日子里,不管如何忙碌,这么遥远的生者都会去看望亡去的亲人。

燕子飞到南方去了,有再飞回来的时候。杨柳枯萎了,有再青的时候。桃花谢了有再开的时候。可是亲爱的外婆,今年的清明,您换了一种新的方式与我相见,您和过往逝去的亲人一样,在这冰冷的墓地里,停留了。孙女和您近在咫尺,却又阴阳相隔,千呼万唤也会不到由您呵护的时光。这怎么不让孙女悲伤,而又惆怅满怀呢。

记忆中清明节曾有过的快乐早已荡然无存,没有外婆的清明节连天都灰蒙蒙的。

家乡那熟悉的小池塘,欢跃的鱼儿,我还记得您说过,要善待每一个生命,因为他们都来之不易。还记得这条街吗?元宵节那天,您不肯牵着我,希望我学会独立,我还走失了呢。还有这颗曾经被我定义为最矮小的树。如今,它长出了茂密的枝叶,越长越挺拔、粗壮。我曾经爬上去找过和我走失的您。记得吗?您还记得吗?

一切不曾变过,孙女对外婆的爱也永远不会变。可是,您在那冰冷的地理睡了,谁的那么那么的熟,连孙女歇死里地的呼唤都听不到了……

外婆走了,在思念和等待中,我一天天长大了。也终于明白,燕子能再飞回来,杨柳再青时外婆却永远不在了,陪我度过的是绵延不断的思念和一年一度的清明节。

范文九:雨夜哀伤(转载)

远古的呼唤是梦里的流浪

空虚不是全部

不必在地狱中痛苦

小桥流水落英缤纷又见灯火阑珊

谁赏月落乌啼花谢花飞飞满天

死神害怕黑暗

黑暗害怕孤单

总在独自寻找坚强

哪怕

再一次红了眼眶

穿越千年的灵魂

只为不灭的心

凋零千年的信念

只愿永不言弃

黑白的世界

无人为我歌唱

我依旧将自己照亮

世界的梦想,由我去闯荡......

黑暗的角落

杀手潜伏

死亡的白光

刺向那漆黑的心脏

此刻,跳动的旋律已终止

生命的落幕

为这污垢的世界

带走

余下的最后生机

片刻

挥下的指令

一瞬间

世界归于宁静

肮脏的血

洗尽

这无色的躯体

行尸走肉

灵魂背叛了思想

鄙视希望

血染红了心底的玫瑰

黑暗变成我我最后的归宿......

死神 游荡 灵魂 漂浮 黑暗 颤抖 心情 竟是种悲伤的传说

恒星 转动 星辰 无光 宇宙 黯淡 人类 像孩童依赖着肩膀

梦 已碎 极光掠过天边 流星降落地球

爱 不回 掩埋绝望 漆黑的血 将它埋葬

死 向往 最后自尊 世界沉淀归零

樱花消逝 笛声响起 怀念天使飘落的地方

玫瑰萧索 杀手离去 灵魂软弱哀求

我将一切冰封于此 永不回头......

孤身一人 独行 我的泪 不停 滑过苍白的脸颊

漫长的夜 远去 你的身影 不见 印在悲伤的梦里

神圣的血 洒在 我的花园 惊心 染红了心底的玫瑰

我缓缓的 离去 寂寞不再 痛心 又狠狠地刻下了泪痕

想告诉你 等你 心灵之伤 浮现 在黑暗里苦苦挣扎

我在梦里 哭泣 樱花散落 消逝 凋零的心衰竭

夜的长廊 寂静 枫叶萧萧 流浪 海的回忆遗忘

夜风里降落 我是最傻的神 流下最后一滴泪

身体开始破碎 为你弹奏肖邦的夜曲 抹去最后一丝笑

跳寂静的舞蹈 我的灵魂 死亡 捡起最后一粒碎片

笑着流泪 然后死去灵魂不再颤抖安详......

范文十:(转载)悲哀与快乐

一到晴天,老太太就唉声叹气,说:“大女婿的雨伞不好卖,大女儿的日子不好过了。”可一到雨天,她又想起了二女儿:“又没有人买草帽了。”所以,无论晴天还是雨天,老太太总是不开心。

一位邻居对老太太说:“大雨天你想想大女儿的雨伞好卖了,晴天你就去想二女儿的草帽生意不错,这样想,你不就天天高兴了吗?”

老太太听了邻居的话,天天脸上都有了笑容。

其实任何事情只要你从多个角度去看,就会得到不同的结论。生活总是充满矛盾的,因此我们要学会转换思维,寻找快乐的源泉。

在五彩缤纷的生活中,人们总是希望万事如意,百事顺心;在自己追求的事业上,人们常幻想一帆风顺,心想事成。然而,我们所面对的世界既有晴天雨日,鲜花芬芳,也有狂风暴雨,荆棘泥潭。人生的大舞台上,胜利者屡见不鲜,失败者也不乏其人。所以说人世间的快乐与悲哀是共同存在着,就像上帝在赐给我们青春的时候,同时也赐给我们青春痘。

回首刹那间,你看到了什么?曾经的伤痛,快乐,别离?或许你会重陷往事潸然泪下。即使是这样,你也是快乐的,毕竟你能拥有悲伤,记录着你的一段或苦或酸的经历。回头望去,那些快乐与悲哀的生活都变得充实,真实。

所以说,人生是一个奇数,正因为它有除不尽的地方,才有风流韵律。不是么,如果生活中没有矛盾,没有不合理的地方,那我们生存的意义何在?正是,我们面临苦难又击败苦难,正是,我们有过迷离却又摆脱迷离,我们的生命才能在这一过程中拔节,才能为我们人生的画图中添上精彩的一笔。

少了快乐,人无法品味生活的甜蜜;

少了痛苦,人不能感知生命的深沉;

少了失落,人无从体现个性的差异。

人生,快乐与悲哀必不可少,我们所做的是在悲哀中寻找快乐与充实。