哀转久绝的绝

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范文一:哀转久绝话孔雀

哀转久绝话孔雀

[摘要]《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,全诗按主人公刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述,描写了聪慧、勤劳、知书达礼、多才多艺、忠贞不渝的主人公刘兰芝的悲剧命运。

[关键词]《孔雀东南飞》 哀伤美 悲伤

鲁迅说过:“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”《孔雀东南飞》有意识将人物形象的审美价值进行突出表现,将美的有价值的东西从多方面强化,又以此的灭来让人感到悲伤。越是突出其美的价值,这种悲伤之情对人的冲击力就越大,悲剧的效果就越强,诗中运用各种表现手法,从几个方面来衬托并渲染悲剧气氛,叙述人物的悲剧命运,揭示了产生悲剧的社会根源。

兴中起哀。诗的开篇用比兴的手法,定下了全诗悲的基调。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,既是沿用《诗经》中常用的起兴手法,“先言它物以引出所咏之物”,又是比喻情意绵绵的夫妻间的依依惜别,表现了主人公的痛苦与悲伤、无奈与依恋,令人黯然神伤。“悲”成为贯穿全诗的感情线索,情调凄婉悲戚,诗中对还具体描绘的句子:“出门登本去,涕落百余行。”“举手长劳劳,二情同依依”,此情此景,两人最后分别时达到了高潮,“执手分道去,各自还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全!”暗示了故事的悲剧结局。

才终引哀。诗中两次写刘兰芝的能干、多才、不惜笔墨,大肆铺排,先自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。”又以刘母之口言“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪”,塑造了一个知书达礼,多才多艺的女性形象。

来到焦家后,“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人帮嫌迟,奉事循公姥,昼夜勤作息”,刘兰芝不仅多才能干,而且辛勤劳作。被迫再嫁时,赶制嫁衣,“左手持刀尺,右手执绫罗,朝成乡夹裙,晚成单罗衫。”刘兰芝如此多才和勤劳,却被“便可速遣之,遣之慎莫留”,是其悲剧命运的开端。诗中对其“才”和“勤”的描写,反衬出被“遣”的可悲性。

美极生哀。诗中描写刘兰芝的美,极尽铺陈之能事:“妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗账,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青红绳,物物各自异,种种在其中。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如合朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”刘兰芝精心打扮,显得那样平静,是一种掩盖着内心巨大悲伤的平静。

物美人更美,决不会比所谓“可怜体无比”的秦罗敷逊色,但为什么要被取代

范文二:哀转久绝话孔雀

中国校外教育下旬刊教研探索

哀转久绝话孔雀

谢建杰◆

《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗,全诗按主人公刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来

叙述,描写了聪慧、勤劳、知书达礼、多才多艺、忠贞不渝的主人公刘兰芝的悲剧命运。

《孔雀东南飞》哀伤美悲伤

  鲁迅说过:“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。”《孔雀东南飞》有意

识将人物形象的审美价值进行突出表现,将美的有价值的东西从多方面强化,又以此的灭来让人感到悲伤。越是突出其美的价值,这种悲伤之情对人的冲击力就越大,悲剧的效果就越强,诗中运用各种表现手法,从几个方面来衬托并渲染悲剧气氛,叙述人物的悲剧命运,揭示了产生悲剧的社会根源。

兴中起哀。诗的开篇用比兴的手法,定下了全诗悲的基调。“孔雀东南飞,五里一徘徊”,既是沿用《诗经》中常用的起兴手法,“先言它物以引出所咏之物”,又是比喻情意绵绵的夫妻间的依依惜别,表现了主人公的痛苦与悲伤、无奈与依恋,令人黯然神伤。“悲”成为贯穿全诗的感情线索,情调凄婉悲戚,诗中对还具体描绘的句子:“出门登本去,涕落百余行。”“举手长劳劳,二情同依依”,此情此景,两人最后分别时达到了高潮,“执手分道去,各自还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全!”暗示了故事的悲剧结局。

才终引哀。诗中两次写刘兰芝的能干、多才、不惜笔墨,大肆铺排,先自述“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。”又以刘母之口言“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪”,塑造了一个知书达礼,多才多艺的女性形象。

来到焦家后,“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人帮嫌迟,奉事循公姥,昼夜勤作息”,刘兰芝不仅多才能干,而且辛勤劳作。被迫再嫁时,赶制嫁衣,“左手持刀尺,右手执绫罗,朝成乡夹裙,晚成单罗衫。”刘兰芝如此多才和勤劳,却被“便可速遣之,遣之慎莫留”,是其悲剧命运的开端。诗中对其“才”和“勤”的描写,反衬出被“遣”的可悲性。

美极生哀。诗中描写刘兰芝的美,极尽铺陈之能事:“妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗账,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青红绳,物物各自异,种种在其中。”“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如合朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”刘兰芝精心打扮,显得那样平静,是一种掩盖着内心巨大悲伤的平静。

物美人更美,决不会比所谓“可怜体无比”的秦罗敷逊色,但为什么要被取代呢?刘兰芝想不通,读者想不通。“守节情不移”的刘兰芝下一步怎么走呢?命运将会如何呢?天地之大,何处得以安身?何处是归宿?美丽善良的刘兰芝心中唯有悲了,读者心中只有哀了。

善岂得哀。刘兰芝是善良的,对于突如其来的无端被“遣”心中只有苦悲”和冤屈,只有顺受。特别是对不容她的焦母,刘兰芝不仅没有怨恨之言,而且临别时向焦母表示自责,表达记挂之情,并嘱托小姑子,要好好服侍老人家,诗中写刘兰芝临别时上堂拜阿母:“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”叮嘱小姑子:“勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,据戏莫相忘。”言毕,“消落连珠子”,“浦落百余行”,这是刘兰芝心中的无限悲苦之泪,是抑制不住的伤心之泪,是对“善”的祭奠之泪。

真爱真哀。我们再来看焦刘夫妻之间的感情:府吏———“儿已薄禄相,幸复得此妇。结发同枕度,黄泉共为友”,“今若遣此妇,终老不复取”,“不久当还归,誓天不相负”,新妇:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝,磐石无转移。”两人“举手长劳劳,二情同依依”。多么恩爱的一对,誓言“黄泉为友”,决心白头偕老,以坚定的“磐石”和坚韧的“蒲苇”作比,足以表现两人相爱之深,但在焦母的无情棒打下,一对深情的鸳鸯就要被拆散,在强大的封建恶势力面前,坚贞的爱

情显得多么柔弱无助,在残酷现实的一步步紧逼下,悲剧的发生是必然的了。

恨难辨哀。爱之深,恨之切。当焦仲卿闻刘兰芝再嫁,谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以车千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!”这是焦仲卿强忍心中血泪,绝望中发出激愤之辞,与其说是对刘兰芝的怨恨,不如说是怀着无法排遣的悲愤之情,下定了决心以死去抗争。回到家中,“上堂拜阿母”:“儿戏今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!”此时的焦仲卿心中有怨有恨,但不知怨谁恨准,在强大的恶势力面前,主人公的力量显得多么弱小,反抗是多么的无力,最大的反抗也只能是付出生命的代价,以此来强化诗的悲剧色彩。

乐反衬哀。源于《诗经》的“乐景写哀,更见其哀”的手法,在本诗中得到充分运用。诗中写刘兰芝为兄所逼,被迫答应再嫁府君郎,且看府君家豪华的嫁妆及盛大的场面:“交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡。婀娜随风转,金车玉作轮。踯躅青骢马,流苏金缕鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。”以车、马、轿、装饰、彩礼、从人构成一幅热闹非凡的迎亲图,与之相对的是刘兰芝和焦仲卿悲惨的永别,两人“生人作死别”,令人无限悲叹,以乐衬悲,更进一步强化了诗的悲剧性。

物中寄哀。诗中不仅通过写人来表现悲伤之情,而且还以“物”来衬人之情。以物传情,这是古典诗歌中常用的手法。诗中写送别时:“府吏马在前,新妇车在后。隐隐何甸甸,俱会大道口。”“隐隐”“甸甸”写车声,加上一“何”字,难道不是写主人公的心情吗?是府吏耳中的车声,是刘兰芝被遣离开焦家的沉重的车声,是两人生离死别时心中“隐隐”的悲伤的外现,这种悲伤之情又是何等沉重。

再写到焦仲卿闻知刘兰芝再嫁时,请假急忙赶往刘家,“未至二三里,摧藏马悲哀”。人伤心,马也哀鸣,善知主人心的马发出凄怆的哀鸣声,是在向昔日的女主人报信,果然,“新妇识马声,蹑履相逢迎”,“怅然遥相望,知是故人来”,又是一个悲伤凄哀的场景。

借景抒哀。借景抒情,以景衬情,是中国古典诗歌的传统手法。《孔雀东南飞》是其源头之一,诗中写焦仲卿与刘兰芝决别后回到家里,对阿母言:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。”通过描述眼前之景来表达心中悲愤,把阿母的逼迫比着“寒风”和“严霜”,在此摧残下,焦已抱必死决心,以死来抗争。刘兰芝“举身赴清池”前的景物描写———“奄奄黄昏后,寂寂人定初”,叙写夜幕降临,环境死一般寂静,令人惊然,这是悲剧发生的预兆,“奄奄”。“寂寂”浓浓地渲染了悲剧气氛。

一对情深意长、忠贞不渝的夫妻就这样被无情地毁灭了,诗的悲情也达到了高潮,但作者意犹未尽,又用浪漫主义的手法写景:“东西值松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。”既是表达人们“有情人终成眷属”的美好愿望,完成焦刘二人“黄泉共为友”的心愿,又是借“鸳鸯”的鸣叫向世人诉说千古悲情,“多谢后世人,戒之慎勿忘”!老舍说过:“悲剧是描写生死攸关的矛盾和冲突,它关心人的命运,它郑重、严肃要求自己具有惊心动魄的感人力量。”《孔雀东南飞》正是通过展示主人公真、善、美的感人力量,表现出惊心动魄的感人力量,从而体现出崇高悲剧的美学价值,引起人们心灵的震撼、悲哀和同情,发出对恶势力的强烈控诉。

(作者单位:河北张家口市第二中学)

07/2008

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范文三:绝对的哀痛

绝对的哀痛

当日本人屠杀中国人时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,其实我们都生活在地球上。 天气炎热,修了一年多的高速公路还是一片尘土飞扬,横在田野之上,本应修成天桥的横行道却修成了暗道,比正常的地面低了不少,雨季的淤泥沉积在里面,滋生的蚊虫聚成一团一团。

我小心的从一旁的沟沿经过,另一边坐着两个老人。路上曾遇到过她们,干瘪的皮肤,脸上一层黑黑的污垢掩住了深深的皱纹,穿着破旧破旧而又漆黑的袍子,手里提着更加破旧的编织袋,蜷曲着背,拄着木棍一步一步走着,承受一生中最后也是最无奈的痛苦。感受的不是老态龙钟,是谁,让她成为这样,这样,像垃圾一样。

老远就听到其中一个老人说:说不得以后说不得了,再也说不得说不得了今日仍是同样的装束,漆黑而又破旧。我从一侧遥遥的经过,低下头,不愿意看,不忍心看,畏于黑色的脸,畏于一种应有的良。

可能看到有人经过,另一位老人小声地诉苦:我就是说要点钱上街他就说哪有什么钱上街说不得再也说不得了

我绝不认为这个村子会有这么穷的儿子,只相信会有这么恶的人。 我默默地经过,我不是上帝,只有无奈的离开。

她们也将离开,将永远带着这种无助和屈怨。

佛睡了,上帝死了,能托起羽毛和心的天平生锈了。

她本应是某些人的曾祖母,是谁,让她颤颤巍巍走在街角,用干枯的手翻捡着垃圾桶里的废纸,是谁!

我不敢想像自己将来有一天会不会变。

人类产生灵魂,灵魂却成为罪与罚的象征。

当日本人屠杀中国人时,当以色列用火箭筒朝巴勒斯坦方向开火时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,当欧洲人剥着印第安人的头皮时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,当偷猎者洗涮还沾染着血渍的象牙时,当偷猎者用刀轻轻划着熊皮下的筋肉时,其实我们都生活在地球上。 可这些都称为发展,都叫作进步。

当一个人连他母亲都不认识的时候,我却只能保持沉默。

人应该存在吗?

有人说过:地球是一坨大便,人是其中的蛆虫。

最美的世界应是和谐平静的,如同冥王星上那一片尘土。地球并不是,她是妖艳和诡异的。

最肮脏的东西是具有肮脏意识的东西。

没有了善的意识,没有了恶的遗失,或许也就没有了善与恶。

天下起了大雨,我在心里呼喊,让暴风雨来的更猛烈一些吧,即便它冲不走灵魂的痛,也让它冲走沉重的灰尘和黑色。

当雨过后,太阳变得温柔,风轻轻地吹过,曾看见,绿绿的田野中一对兄妹牵着手小心地走在田埂上,头上顶着大大的瓜叶,像绿色的斗笠,慢慢地,慢慢地移动在蓝天白云之下。

这时在遥遥的天空上,或许会有一个暖暖的笑容。

范文四:这里的哀伤连绵不绝

这是我第二次去柬埔寨。出发之前,上网搜索了关于这个国家的信息,传播最广的是下面两条。

   第一条关于中国。珠三角一家服装加工厂的老板跑路了,拖欠大量工人的工资。事发之后,工人上街游行抗议,这才知道,大约3年前,老板就逐渐把订单迁移到了柬埔寨。到今年年初跑路的时候,所有的海外加工订单都已经能够在柬埔寨新设的代工厂完成。

   无他,柬埔寨更便宜。一名制衣女工的月工资为120美元,按照人民币贬值之后的最新汇率计算,大约800元人民币。在珠三角,这笔钱将将够为工人购买保险。

   最新的官方消息是,柬埔寨总理洪森通过了一项国会动议,要求将工人平均工资上升到140美元。不过,来机场接我的司机笑了。他今年30岁,有高大的身材和棕黑色的皮肤。他告诉我,在当地一间五星级酒店做司机,月收入是80美元。因为没钱,他既没有结过婚,也没有出过国。他的梦想是,有朝一日攒一笔钱,然后去泰国。这里距离泰国边境线很近,只有135公里。

   “去干吗不知道,但是总能去学点什么。”他说。

   另外一条信息和好莱坞有关。我住的酒店附近,有当地最负盛名的河边老市场,售卖当地的丝绸、银器和草药制品。半个月前,安吉丽娜・朱莉带着她那著名的老公和诸多孩子来访,买了一些丝绸床单,然后坐着法式三轮车离去。

   司机很兴奋地告诉我,他知道这件事,好莱坞大明星刚到的那天晚上他就知道了,因为他的朋友恰好在朱莉入住的酒店当门童。“那是一家独栋的酒店,带游泳池,新开的,可贵了。”

   这并不是朱莉第一次来柬埔寨。许多年前,她在著名的吴哥塔普伦寺拍过《古墓丽影》。那座寺庙遗迹,木石纠缠,遮天蔽日,活脱脱是会发生神秘事件的样子。在古老的真腊文明最发达的时期,它是一位国王为纪念自己的母亲修建的。不知朱莉在这个偏僻的外景地感受到了什么,几年以后,她真在这里成为母亲,收养了一个7个月大的小男孩。

   小男孩已经14岁了。在狗仔队拍到的各种照片里,他越长越高,穿流行的T恤和牛仔裤,和爸爸妈妈去罗马,去巴黎,去东京。最近一次,他的妈妈带他回到了柬埔寨,和国家总理商量一个工作计划。

   没错,朱莉希望回到柬埔寨再拍一部电影。这部即将开拍的电影根据一部非虚构自传改编,名为《First They Killed My Father》。1975年,红色高棉统治了整个柬埔寨,作者当年不过5岁,她的父母被杀害,兄弟姐妹被关进了集中营,她自己则拿起枪支,成了一名娃娃兵。多年之后,她经过泰国的难民营逃到美国,写了这本书。恐怖的记忆留驻笔端,希望内心的阴影可以得到疗愈。

   耐人寻味的是,朱莉坚持要自己的养子参与电影的编剧和拍摄。她说:“他今年14岁了,这个年纪很关键,我希望他因此了解自己的国家,了解自己的来处,了解自己是谁。”

   媒体总是报道朱莉和她丈夫的离婚和复合,报道他们拥有的巨大财富。这一家人出行的时候,总是前呼后拥,又其乐融融的样子。有个朋友就开玩笑说,好想给朱莉、皮特夫妇写信,好想被他们收养啊。但是,表象背后的哀伤总是连绵不绝。这个14岁的男孩子,他的外表和打扮跟其他任何一个洛杉矶的小孩没有差别,可能耳机里面也是贾斯汀的歌,但他早晚要面对这件事情:他来自东南亚最贫穷的一个国家,他的祖辈经历了地球历史上最血腥的屠杀,他的亲人至今音信全无。

   我从酒店的报纸上读到,总理洪森非常支持朱莉的新电影。到2015年,他已经统治这个国家整整30年了。但直到今天,在面对反对党攻击的时候,他还是会在自己的脸书上传当年和西哈努克亲王一起反抗红色高棉的照片。当年的屠杀,以及对屠杀的反抗,成为政治家现今的政治资本。

   历史从未真的过去,但柬埔寨仍要面对未来。说实在的,如果不谈论红色高棉,这里除了吴哥遗迹和大米外,实在乏善可陈。它的机会,也许在那些从中国搬迁而来的制衣工厂,也许在首都金边的新赌场。传说,这家新开的赌场想取代逐渐没落的澳门。它的老板很有办法,竟然修建了一个秘密出口,直通外交部大楼。

   离开的那天傍晚,我在街头散步。远处晚霞灿烂,美丽无匹,真像是给闷热又灰扑扑的街市镶嵌的一道金边。我路过一所中学,它把建校的日期大喇喇写在墙壁上:1979年1月10日。每个穿制服的小孩,每天上学放学都能看到。这是他们伟大的纪念日:3天之前,越南攻入柬埔寨,波尔布特的红色高棉政权终结了。

   似乎东方的每一个后发国家都势必要在如此处境下面对未来:战乱、饥荒、清洗、腐败,以及在西方文明面前成为一个值得同情和探索的景观。所谓苏丝黄,不过是一个人格化了的东方罢了。但她还人格化得不够彻底,除了外表的妖娆、风情和危险,她的内心一片空空荡荡,竟然没有一丁点渴望被看见的自卑和纠结。

范文五:哀诉之音的绝响

  (一)      1934年9月《人世间》第十二期发表了一个叫嗣銮的中国留学生的文章《辜鸿铭在德国》,为了不使转述而失原意,我把该文的片段抄在下面:      民国十年,我到德国留学,遇着一位哲学教授奈尔逊,他约我到他家去谈。奈教授是讲康德哲学的,在数学内,也有相当的贡献。当我们闲谈的时候,他便问我在中国的时候,曾否读过辜鸿铭的著作。我告诉他:“辜鸿铭的姓名,虽尝听着,但他的著作却未读过。一般人都说他是老顽固,所以我们青年都不喜欢去理会他。”奈教授听了大为诧异,他向我说:“辜鸿铭的著作,我幸读了几种,据我看来,他的哲学,意义是很深厚的,我很佩服他。”奈教授说完了,便从书架将辜鸿铭的书籍一一取下来,向我介绍:1. 《哀诉之音》;2.《中华民族之精神》;3.《中国对于欧洲思想的抵抗》。这三本书都是从英文译成德文的。……奈教授向我介绍完了,他很诚恳地劝我,空闲的时候无妨也将辜鸿铭的书籍取来读一读。      据我所知,德国人没有意大利人或法国人的热情,他们即使向你表达敬意也是以克制和冷峻的态度,而一个研究康德哲学和数学的德国教授激赏辜鸿铭却几乎到了崇拜的程度,其发自于内心的由衷之情是不言而喻的。   在近代,中国文明遭受了外来的沉重打击,中国人的身心因此遭受了大波折,总是以一种抵抗的态度对外,抵抗的态度便是弱者向强者仰视的目光,即使语气强硬甚至态度蛮横也不过是弱者的声嘶力竭;在西方的审视中,声嘶力竭的情态便有城里人所常见的乡下人的神经质,为了维护自己土气的尊严而把自己变成了地道的小丑。中国的思想家们在检讨自己文明的落后中也纷纷丧失了自信,甚至乡愿的自省也乡愿化了,先秦老子那种超然大度的情态、庄子纵横宇宙的心胸、孔子谆谆教导世界的从容,几乎没有踪迹了(“天柱移乎,哲人萎乎”)。中国如果在世界还有她巍峨、壮丽、神秘的影子,那是因为她古代的光荣和辽阔大地,可惜这份遗产被抽着鸦片烟的面黄肌瘦的子孙守着,除了引来觊觎的目光,已没有了当初汉唐时代“夷狄”高山仰止的钦敬。   但在不经意处,却有哲人的声音传来,激荡在欧洲,声音是如此阳刚而自信,态度是如此豁达而朗阔,初衷是如此悲悯而仁慈,宛如一曲悲凉的哀歌使经历一次世界大战的欧洲黯然泪下,欧洲人抬头观望,竟然是一个中国人,哲人的故乡依然有不同凡响者,他是谁?――辜鸿铭。   像一切高瞻远瞩的哲人一样,他必须能超越时代地比一般人看得更远,可正因为远见却容易被同代人误解。近代中国人对自己和对自己文明的误解或许没有比通过对辜鸿铭的误解更能显示出来的例子了,甚至像胡适之这样清醒的理性主义者也因学识眼光的局限而狭隘地误解了辜鸿铭。而当代研究辜鸿铭的学者也往往拿调侃的口气称辜鸿铭为“文化怪杰”,现代国人何时能从评头品足的琐碎中挣脱出来,“直入菩提”――去理解一个伟大的心灵呢?   “要懂得真正的中国人和中国文明,那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征,正是深沉、博大和淳朴。”“中国人和中国文明的特征,除了我上面提到的那三种之外,还要补上一条,而且最重要的一条,那就是灵敏。”与国人的讪笑相反,辜鸿铭以宗教家的口吻由衷地赞美了中国人和中国文明。我们也可以用辜鸿铭先生的看法来思考国人对辜鸿铭的误解,为什么耽搁了对自己哲人的理解,看不到辜鸿铭深沉、博大、淳朴与灵敏呢,因为中国人在激烈的历史情境中丧失了他们祖先的许多高贵品质。      (二)      辜鸿铭究竟告诉了欧洲人什么道理,为什么他的著作在西方获得如此大的声誉,一部《中国人的精神》被翻译成欧洲多国语文呢?   当一个高尚的灵魂阐述或批评一种优秀文明的时候,也就以自己的阐释或批评而丰富了该种文明的意义。辜鸿铭对西方文明的批评甚至像他那样深知西方文明精髓的欧洲人也不能做到,为什么?因为他不可能有如辜鸿铭先生那样对与欧洲文明同样优秀的文明――中国文明――的透彻理解。欧洲的第一次世界大战使千万生灵涂炭,战争的策源地是欧洲,日本在亚洲也是战争的发动者,但它之扩张能量得自于学习西方。辜鸿铭以中国文明为参照系,对西方文明的批评是深刻而精辟的。   辜鸿铭透过欧洲人对启蒙运动与人民民主意识的增长的“理性胜利”的颂扬,看到的是非理性的混乱,混乱的始因是发源于英国的群氓崇拜。理性在科学的运用如果如康德所言是逼迫自然回答人类理性的拷问,那么理性在欧洲政治的“民主”运用则是从崇拜上帝转换为崇拜人民,辜鸿铭看到正是人民对抽象的“人民”的崇拜代替了人民对上帝的崇拜而导致了混乱。欧洲各国统治者、军人、外交官以人民意志的名义“违道以干百姓之誉”,即违背自己内心的良知而迎合百姓的赞誉;而一群人民至上主义者的乌合之众并不比一个理性者更了解人民真正需要什么,结果群氓领袖是“�百姓以从己之欲”,如此,由于中世纪终止混乱的上帝权威的丧失,“人民”的自我崇拜使他们内心焦躁不安,混乱也就随之不断地加剧。辜鸿铭的冷静之处正在于他从尊重人类生命这个最高价值观出发看到崇拜群氓的危害,看出尊重人的生命和崇拜群氓绝对不是一个概念,对“人民”没有批判精神,而是盲目崇拜他们,这与盲目地崇拜教士一样都可能引发混乱而危害文明;上帝―天道并不就是“人民意志”――如果把人民意志理解为他们呼喊的口号的话;损害人民最大的祸首可能正是那些“人民”崇拜者。   对人民的最大祸害莫过于崇拜人民,法国大革命中雅各宾党罗伯斯庇尔等人是最鲜明的例子。身为卢梭及其人民主权论的信徒,罗伯斯庇尔否定基督教上帝信仰,只有“人民”才是他的上帝。这位见了血就害怕的年轻革命者自信是“人民主权”的代表,为了维护所谓人民主权他毫不犹豫地签署了许多个杀害成千上万人生命的大屠杀命令。在他看来逻辑是如此明确:只有屠杀人民中的反动分子才能使人民做自己的主人,而“反动分子”的标准除了他个人和雅各宾党徒的心证并没有法律的依据,或者说,他们的意识形态就是法律。他们为什么这么自信拥有裁决他人生死的权力呢?回答是因为他们相信自己是人民的最忠实代表。如此,屠杀理由的任意性使雅各宾党人手上沾满了无辜者的鲜血,人民崇拜者正是屠杀人民的刽子手!所以罗兰夫人在断头台前才终于省悟了一个道理:在一种以历史理性为名义的狂暴非理性运动中,任何美好的辞藻――自由、民主都可能充当滥杀无辜的理由。   辜鸿铭以如电之目看到了欧洲群氓崇拜所导致的另一个使欧洲陷入动荡的因子――武力崇拜。为了平息欧洲的群氓崇拜带来的混乱,德意志民族挺身而出,举起了军国主义利剑。在上帝缺席的欧洲,军国主义已经成为必不可少的了,当拿破仑以打倒封建主义的名义发动对欧洲乃至东方(埃及)的战争,“法国人变成了乌合之众”,“群氓们进行抢劫、谋害和残杀”,“直到欧洲团结在军国主义的德国周围,才于滑铁卢一役,打败了这个群氓的领袖,并结束了暴政。本来从此以后,欧洲的道德盟主权就应回到德国人――德意志民族的精华普鲁士人手里,但由于组成奥地利帝国的其他民族出于嫉妒,进行阻止,结果使欧洲的那些群氓们逃脱了德意志民族的道德和军国主义的制裁,他们于1848年再度暴乱,疯狂地破坏欧洲文明。后来,依旧是德意志民族及其精华普鲁士人,以他们的道德和军国主义利剑,再度把欧洲、欧洲主权及欧洲文明从群氓手中拯救出来”。是否因此说辜鸿铭赞同德意志民族的军国主义利剑呢?如果认为如此,那就大错特错了。辜鸿铭看到在丧失了基督教信仰的欧洲,军国主义的利剑将无休止地把欧洲人民引到“混乱―战争―混乱”的循环中,“军国主义导致战争,而战争就意味着破坏和毁灭,这样,欧洲人民便被逼迫到了这样的绝境:如果他们要摆脱军国主义,混乱就将破坏他们的文明,假如他们要持续军国主义,那么他们的文明又将由战争的浪费和毁灭而走向崩溃”。

  如何把欧洲从群氓崇拜和武力崇拜的因果循环中解脱出来从而拯救欧洲文明呢?辜鸿铭的回答是――用中国传统文明的:礼与义。欧洲的群氓崇拜导致欧洲秩序的丧失,而欧洲的武力崇拜或强权崇拜导致欧洲蔑视正义。而中国文明的精髓正在于以“礼”消除混乱,以“义”消除武力崇拜。   辜鸿铭在第一次世界大战为欧洲人开出的药方影响了欧洲知识界,但并没有使欧洲文明躲过第二次浩劫,但也正因此更见出辜鸿铭先生的先见之明。欧洲继续在群氓崇拜和武力崇拜的非理性中下滑,而且愈陷愈深,终于达到了群氓崇拜和武力崇拜的极致――现代乌托邦极权主义和法西斯国家社会主义。而且欧洲缘起的群氓崇拜和武力崇拜蔓延到亚洲乃至整个世界,现代乌托邦极权主义运动和法西斯国家社会主义运动给人类带来了文明史中前所未有的历史悲剧。   中国文明的礼与义表现在哪里呢?回答是――表现在中国人身上。辜鸿铭说,看一种文明是否伟大不在于他修建了多少宽敞的马路、巨大的建筑,而在于他产生什么样的男人和女人,因为物质文明是容易建设的。许多人以为辜鸿铭的话不对,但现在看来,物质文明与精神文明相比,建设的确要容易得多,以我居住的北京来看,二十年前到过美国的人回到中国描述美国的购物中心如何繁华,高楼大厦如何壮丽,但只不过很短时间,中国的购物中心同样繁华,商品堆积如山,北京的高楼大厦似乎矮了些,那是因为市政建设限高的缘故。只要不是人为地以权力破坏市场经济,故意和人们求富裕的心理作对,以中国优良的地理位置(资源丰富、气候温和),财富的创造并不困难,一座水泥结构的高楼有十几个月就能拔地而起;但一个美好的人性却无论如何不能在十几个月建设起来。   我们也许都记得鲁迅、柏杨乃至现代的王小波对中国民族性的许多精辟分析和批判,他们分析和批判中国人的劣根性都有深刻的一面,但同时也有片面的一面。深刻的片面毕竟是片面,为什么这样说呢?比如你接触两个人,当在日常生活中,我们对人的观察往往局限在生活习惯方面,一个人生活不讲卫生,与人交往不拘小节,就容易引起不愉快;而另一个人总是干净体面,随和周到,就容易被我们欣赏。但生活并非总是平静的,比如人受了侮辱试图去报复,一个人在举起屠刀时看到侮辱自己那个人的身边的孩子,心怀不忍,于是放下了屠刀;而另一个人在报复时却连被报复者的家庭成员都杀了。这个时候,两个人的生活习惯是否卫生、平时举止是否得体都退居到不重要的方面,人性的优秀与否主要体现在忍与不忍的方面。在这个比喻中,中国人就对应那个试图报复但见了孩子不忍心而放下屠刀的人,而中国人即使有一万条劣根性――不卫生、喝粥声音大、凡事没有求真精神、重感性而轻逻辑,也都抵不过他的不忍心的人性的优越。这样说当然是有历史根据的,如果你对世界各种文明成长历史比较熟悉,就会同意这样的看法――中国人是最少侵犯性的。自从春秋时代孔子的哲学诞生,经过诸多儒家学者的丰富,汉以后儒家哲学的仁与义逐渐深入到中国人的心灵,仁义礼智信不仅在民族内部人与人的关系中体现,而且也体现在与外部的异族关系中,中国人的国土扩大总是在抵抗侵略而不是在侵略中获得的,是侵略者同化为中国人,而不是中国人靠侵略去同化;在近代,中国对欧洲的炮舰政策、对日本的野蛮侵略也是如此,欧洲人、日本人所学习中国的美好人性都是通过对中国的侵略却不成功之后的反思而获得的。我们知道,辜鸿铭以指责德国人恃武力在北京建克林德纪念碑的蛮横无理,教诲德国人何谓“礼”;在日本侵华战争正烈的时候,日本国内流行辜鸿铭的《春秋大义》(即《中国人的精神》),辜鸿铭让日本人反思这个受惠于中国文明的国家何谓“义”。   中国人的不忍之心就是孔子所谓仁,“仁”是中国人作为文明人的优秀人性。鲁迅先生从“仁”中看到虚伪;柏杨从中国人日常生活习惯中看到肮脏等不良习惯;王小波看到中国人人性被扭曲――这些都是中国人人性的微观表现。如果以宏观的历史视野观照中国人,那么他们的“仁”不是虚伪的;他们的生活习惯即使不卫生也是小节,是能够改善的,况且只要你读一遍《红楼梦》就知道中国人曾经有过怎样文雅而精致的生活;而近代蒙昧主义对中国人人性的扭曲主要是外来的因素――欧洲发源的群氓崇拜。如果大家对这个问题还不明确,我还可以在更广泛的层面表明辜鸿铭先生对中国人精神理解的精深,这种中国人的仁者之心具有发扬到世界的普世性。   无论从地理还是历史而论,中国都是太博大了,它的博大使中国人作为大国民达到了这样宽容的程度,不太在乎报复或复仇。我们看满清入主中原屠杀百姓的扬州十日、嘉定三屠,反清复明的旗帜无论在民间还是在知识分子心中始终就没有消失过,如果我们阅读王夫之、顾炎武的文章就能感受到中华民族充满阳刚的元气淋漓,这种元气清人是梦不见的。可是,当真的反清成功,无论革命者孙中山的民族主义,还是知识分子的民族主义或者民间的民族主义,似乎都忘记了要报复当年多尔衮对汉民的野蛮大屠杀,尤其在民间,很难想像,北京城的汉民会到满人中自杀爆炸。汉人如此众多,而且他们早已经以通婚的形式把自己的血液融合到满人的血管中,“满人”因汉人的血更倾向于自己的中国属性,如果有汉人去欺负满族人的孤儿寡母,一定被人视作无赖之徒而不齿。   中国对日本人的态度何尝不是如此,日本人在中国犯下了滔天罪行!可是中国人对日本人民族主义的仇杀几乎没有发生,战后的邦交正常化后没有听说哪个日本人会害怕到中国旅游,尽管他们的父辈的行为万恶之极。中国人有一种质朴的人情感,如果不是万不得已,脸皮都不愿撕破,何况面对一个矮小的日本旅游者,中国人的仇恨对象不会泛滥到这个当前者身上,他们的记忆大多是历史性记忆,是居高临下的教诲。这就是儒家质朴的阳刚,很平常,但很难得,很从容,而绝对不是某些人讥讽的“精神胜利法”。   即使在抗战期间,美国人可以毫无顾忌地对东京使用燃烧弹,而宋美龄女士还是说服她的丈夫,飞行员轰炸东京的老百姓太不人道,不如让中国空军投放宣传单,宋女士从来没有把日本的妇女儿童视作异类,尽管日本的妇女儿童为南京大屠杀的胜利欢呼。你可以说中国人的宽容显得太软弱了,但从人类文明的历史看,人类历史毕竟是人类尊严的历史,谁无视人类的尊严,谁将永远消失在历史的长河中。   中华民族为何能万古长青地在世,因为她的精神内核儒家文化含有人类最宝贵的人道主义精神,彰显了人类的尊严,它提倡的不忍之心、仁者之心,即使不得已地进行反侵略战争,也是政治中最后的选择,所以中华民族在形成自己的统一国家后(秦汉之后)几乎没有发动过任何一次旨在扩张的战争,她总是在抵抗和文化的征服中扩张自己的领土,是柔弱胜刚强,是以自己的文明和宽容征服侵略者的侵略。   2005年法国《回声报》记者阿德里安・孔博在纪念郑和下西洋六百周年时撰文说,欧洲人曾大规模地讨论“黑人属于人类还是动物”,但郑和的船队尽管知道非洲的文明程度落后中国,但他们从未怀疑非洲人是人。当欧洲人看见非洲黑人时盘算把这个“动物”捉到家里当奴隶,中国人却对这些黑人以礼相待;而与郑和的文明之旅相比,西班牙、葡萄牙人的远航简直是强盗之旅(他们血腥地屠杀“土人”的历史我就不重复叙述了)。这样的区别是需要我们深思的,把人当人看的“仁”尽管很平常,似乎不比发现一个科学定律更有智慧,但如果在行为中贯彻这个“仁”学,就比发现科学定律还可贵。总起来看,人类在处理人与人、民族与民族、国家与国家的关系方面出现了太多的历史悲剧,为了避免悲剧发生,我们就需要比较各种文明的优长,而人类历史在经历二十世纪的历史大浩劫(种族屠杀和阶级屠杀)之后,传统中国人精神的优越性就更加明豁地显现出来,中国人即使自己强大之时也不丧失礼与义,中华民族在世界各民族中最少侵犯性。孔子儒家哲学的“仁”是中国人的行为哲学,而不是字面的哲学,所以如果哲学家认为中国人精神的礼与义太肤浅,那是因为没有理解中国哲学是人生实践的“仁”学内涵。孔子的哲学使中国成为礼仪之邦,传统中国人的精神是人类文明中所达到的人性高标的典范,他们达到的人生境界在某些方面甚至连伟大的希腊人也没有达到。

  反驳者说,中国文明既然能创造出如此美好的人性,可为什么在二十世纪中后期发生历史大动乱,动乱中所显示出的不正是中国人丑恶的人性吗?人们为表达忠心互相出卖,迫害人的手段无所不用其极。回答是――这正是中国传统文明被损害的结果!“文革”式的群氓崇拜毒化了中国人的心灵,中国传统的“君子”本来与这种被毒化的心灵正相反对。我们知道,中国人具有某种天生的或曰自然主义的平等观,不仅表现在中国历史中没有欧洲社会那样一个奴隶制时代,而且体现在中国科举制度的“唯才是举”相对于欧洲的贵族制或印度的种姓制都是更合理的理性平等观――鼓励文化、平等竞争、官僚人员来自于最有活力的文化阶层。但“文革”式群氓崇拜严重打击了中国自身和外来的理性文明,摧残了中国人的自然主义的平等观,群氓崇拜所产生的巨大灾难,其创伤直至现在还没有完全平复。   不过我们已经从此看出了历史发展在各个民族中出现的错位。第一次世界大战时,当辜鸿铭看到欧洲文明的危机试图向欧洲人提倡中国人精神来补救时,中国文明本身却正在发生千年未有的大变局:“传统中国人的精神”正在丧失中。辜鸿铭在法国大革命中看到的是群氓崇拜所导致的混乱,在第一次世界大战中看到的是欧洲武力崇拜对人类文明的破坏;而五四学人所看到的则与辜鸿铭完全相反,他们在法国大革命、俄国十月革命中看到的是“民主”;他们在欧洲战争中看到强国的霸权地位之获得是因为“科学”发达。中国人在观察欧洲的强大和自身所受列强压迫的屈辱中所得到的结论是放弃辜鸿铭先生所谓“心灵生活”,而转化到重物质的生活,把自己儒家文明中最为宝贵的“仁”学弃之如敝屣,而把社会达尔文主义视为历史的大道。这当然也是欧洲的武力崇拜的恶果,中国人在“西洋”人和“东洋”人前的失败深深地刺激了自己的自尊心。鸦片战争以来中国人受到的刺激是强烈的,礼仪之邦的礼义哲学在坚船利炮前似乎一文不值,由落后和被动挨打而迁怒中国传统文明,迁怒儒家伦理,辜鸿铭被五四学人目为顽固守旧派也就不奇怪了。   我们不否认欧洲的科学与民主是中国文明所缺乏并且是需要引进、学习的,但像摸象的瞎子只看见民主却忽略了群氓崇拜给欧洲文明带来的混乱;只看到科学,却看不到科学主义的蒙昧主义性征;并且认为西方的科学与民主可以完全否定中国儒家哲学的伦理道德――这些则是五四学人的目光短浅之处,而辜鸿铭先生的“文化保守主义”其实是深具现代性意义的。作为概念的“民主”和“群氓崇拜”当然是两个,但对于历史事件的解读却可能是搀合在一起的一个,对于“人民”无限制的崇拜其实就走到了民主的反面,一个声称时刻代表人民的最高权力者当然可以时刻为人民做主。   只有在人类经历了两次世界大战和中国经历了群氓崇拜的文明浩劫之后,我们再看辜鸿铭先生的《中国人的精神》才会理解他所阐释的中国文明的微言大义的价值所在。辜鸿铭先生比欧洲存在主义(海德格尔和萨特)更早地认识到人类生存论比人类认识论更重要,而中国人的道德形而上学―生存论的极高明之处正在于其质朴和平凡――这种生存哲学是通过中国人的行为体现出来的。      (三)      法国存在主义哲学家加缪说,没有人会因为解不开数学难题而自杀,而为生存困境自杀的人却到处都有――加缪的意思是,科技理性并不能解决人类生存中的问题,认识论不能代替形而上学生存论;形而上学看起来并没有什么用处,它的道理既不能被证明,当然也不能用来制造有用的器物,而中国道德形而上学就根本不是制造器物的学问。西方人不是照样也有自己的道德形而上学传统吗?西方人当然有,但他们的宇宙论尽管比较发达,而关于人与人以及人与自然的关系却不如中国道德形而上学悠远而深刻。检验道德形而上学是否深刻精微不全在字面的意义,而在于人在生存的道德实践中能否处理好人与人、人与自然的关系,主要的是人与人的关系。中国的道德形而上学――孔子的仁学是处理好人与人之间关系一个成功典范。为什么说他成功,因为在如此庞大的帝国,如此广大的人口和悠久的历史,以一种道德形而上学来维系人与人的关系,使文明持续地生长,这在印度、阿拉伯、欧洲都没有做到。但是为什么许多人看不到这一点呢?这是因为现代中国人在西方文明面前丧失了自己的文化自信,由自大而自卑、由自卑而自怨――埋怨祖先没有科学理性的遗产,因此不再关心和了解自己本民族的伟大道德形而上学传统了;尤其欧洲近代的群氓崇拜被西方的科技理性裹挟而来,“现代化”的中国人不仅看不到传统中国人精神的世界意义,而且鄙视乃至仇视中国伟大的道德形而上学传统,“仁义道德”由于近代小说家乃至革命家的命意全在讽刺,抹杀了它所固有的伟大含义,如此,反“仁义道德”也就注定了群氓崇拜的动乱年代的道德沦丧。   对西方文明的优缺点知之甚深的辜鸿铭先生对中国传统道德形而上学意义的理解远远超过了他的同代人。表面看起来,中国儒家的道德哲学是极为质朴的,一部《论语》对话既少苏格拉底、柏拉图对话录的思辨,也缺乏《圣经》里的耶稣那样波澜壮阔的人生奇迹,以至于黑格尔说:还不如让孔子的名声存在心里而不读他的著作好,免得令人失望――这绝对是皮相之见;实际上,中国道德形而上学是世界文明史中最伟大的生存论哲学,把一个庞大的帝国以一种深厚的道德形而上学连贯起来,其文明绵延数千年而从未间断――我不认为地球有任何一个奇迹可以与此奇迹相比。   辜鸿铭先生认为,欧洲文明免于毁灭的途径是借鉴中国文明――这无论在现代还是将来都不是夸张,更不是自我吹嘘,而是先知般的忠告。辜鸿铭先生让人们思考一个问题:什么力量对人类文明造成最大的损害?最明显的似乎是自然力量,我们看到美国海岸的飓风、日本频繁的地震,还有世界各地的各种水旱灾害,自然力量的损害的确巨大。但这些自然力对人类文明的损害却不是最具破坏性的,最具破坏性的力量是什么呢?辜鸿铭先生认为是人类自身的情欲,情欲――在这个词的最广泛意义上――的确是破坏文明的最大力量,在人类的科技理性更有效地驾驭自然力的时代,人类自身的情欲引发的战争和动乱要比外部自然力造成的损害大得多、严重得多、持久得多,辜鸿铭先生说:“自然界的物质力量对人类所能造成的伤害,是无法与人类情欲所造成的伤害相比的。毫无疑问,如果这一力量――人类情欲――不予以调控的话,那么不仅无所谓文明存在之可言,而且人类的生存也是不可能的。”考虑到二十世纪种族战争与阶级战争对人类文明和人类生命的巨大损害,认为科技力量可以解决人类面临的一切问题实在是太片面了,情欲引发的灾难之解决绝对不是科技所能胜任的,辜先生揭示的人类生存因人类情欲泛滥而面临的危险实在不是危言耸听。如何小心地抑制和理性地引导这个内在于人类的情欲,使之成为推动文明发展的力量而不是泛滥成灾呢?儒家的良民宗教似远胜于通过使人们对武力(军警)恐惧的方式。在辜鸿铭先生看来,良民宗教甚至比法律更有效――植根于心灵的道德自觉强于外在的法律约束;而国与国之间互相以武力来平衡只能在军备竞赛中加深恐惧,而最终因一个来复枪的走火就可能引发战争。因此,辜鸿铭发扬中国的“良民宗教”也就绝不是尼采所鄙视的“奴隶道德”,而的确是人类免于文明危机乃至生存危机的良方。   历史的吊诡在于,“良民宗教”一度在它的发源地遭到厌弃,中国人发现狼-狼哲学的性恶论在国际关系中最实用,“良民宗教”似乎是羔羊的宗教;随着群氓崇拜以民主的名义泛滥,《三字经》被投入烈火,小学生第一天背诵的是“万岁”,从“人之初,性本善”到“万岁”的习字课本变化,我们也可以看到历史线索中的“进步”与“倒退”并非是其被宣传时的字面意义。只有在经历历史大动乱之后,中国人才重新感受到儒家经典的伟力,而过去把自己祖先的财富看得太轻贱了。相信人性的善,相信普遍道德与正义的存在,也可以看出我们中国人又恢复了古老的世界观;拯救中国的力量源泉是我们每个人对道德和正义的尊重。我们重新认识到,中国人要体面地生存,受到世界的尊重,不是张牙舞爪地以崇拜“人民”的名义互相争斗,不是以理想主义为名义的栽赃、陷害、诋毁他人的“新人”,而是把我们自己变成传统的中国人,那个孔子赞美的君子。当我们回归了中国传统文明的价值观,把遵守上天的道德和正义作为我们每个人做人的原则,世界就重新拥有了无量的精神财富。辜鸿铭先生说:

     正是中国,存在一笔无法估量的、迄今为止勿庸质疑的巨大文明财富。这笔财富,就是真正的中国人。因为他拥有欧洲人民战后重建新文明的奥秘。而这种新文明的奥秘就是我所谓良民宗教。这种良民宗教的第一条原则,就是相信人性本身是善的;相信善的力量;相信美国人爱默生所说的爱和正义的法则之力量与效用。      也许那些批评辜鸿铭的人说,辜鸿铭所谓的正义法则是爱父母和忠诚于国王,而这是中国传统专制主义,可是辜鸿铭的意义是深远的,当他说“仿佛国王就是良心,良心就是他们的国王”时,“国王”就获得了道德形而上学的意义。我们知道中国历史上有过许多暴君,但暴君毕竟不是儒家道德所允许的常态,这是哲学家黑格尔在其《历史哲学》中也看到的。在中国传统社会,如果没有天灾的祸患,以中国领土的博大,中国人自然的平等观使他们感觉不到来自皇权的专制,皇权的宫廷斗争一般也不会波及广大民众。但是我们看这种中国自然的平等主义和儒家道德一旦在中国近代丧失之后,尤其当群氓崇拜祸乱华夏之时,民众之间彼此争斗却带来了太多灾难,“大众民主”使人们把互相损害生命、诬陷视为常规行为,“平等”的新意义是统一的贫穷、恐惧和饥饿。   由此我们就自然缅怀传统中国人的有道德的文明时代,那个时代的君子也自有他们的弱点,但不至于丧失人性,而且他们美好的人性具有自己的特点。许多人以为辜鸿铭先生对中国人的赞美是把中国民族的劣根性忽略后的夸饰,但是如果我们认真地思考中国人尤其传统中国人的品格就会认同辜先生的。他说:“中国一向被视为礼仪之邦,那么其礼貌的本质是什么呢?这就是体谅、照顾他人的情感。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。”“中国人的礼貌虽然不像日本人那样繁杂,但它是令人愉快的。正如法语所绝妙表达的:一种发自内心的礼貌。相反,日本人的礼貌是繁杂而令人不快的。对此,我已经听到了一些外国人的抱怨。这种(日本人)礼貌或许应该被称为排练式的礼貌――如剧院排戏一样,需要死记硬背,它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上,日本人的礼貌是一朵没有芳香的花,而真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似名贵香水般的――奇异的芬芳。”   中国人的礼貌不是外在的,因为他们的礼貌发自内心,所以他们心灵生活的礼貌就超出了礼貌的表面意义,而是类似中世纪虔诚的基督教诗人的品格――根植于上帝之爱。中国人的难于言表的温良给予外国人的感觉――正如一位在日本住过的外国人说――是,在中国住得越久就越喜欢中国人,而在日本则正相反。那么中国人的爱来自何处呢?他们不是最缺乏宗教信仰的民族吗?是的,辜先生总结说:“在中国一般大众也不太看重宗教。对中国人而言,佛寺道观以及佛教、道教的仪式,其消遣娱乐的作用远远超过了道德说教的作用”――这种总结是精辟的,不过中国人尽管没有基督教意义的宗教,但并不意味着他们对道德律不能虔诚,这是因为――辜鸿铭先生的总结是――儒学不是宗教却能代替宗教,它具有宗教的作用。   儒学是哲学而不是宗教,却具有宗教的作用,这一点如果与希腊哲学比较就会看得更清楚,苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学只是学者研究的哲学,却从未达到大众心灵而起到宗教的作用。中国人的哲学或不免于缺乏逻辑,但他们的优长正在于深入到中国人的心灵,是人人遵守的行为准则,所以“仁者爱人”就在时代的积累中成为中国人精神的一部分,这就是他们那种发自内心的爱的本原。上世纪八十年代末,笔者聆听梁漱溟先生的讲演时留下了深刻印象。梁先生说,我不是学问家,或者说我不是专门于学问的人,我是把学问贯彻到我的人生实践里的思想家。我们拿梁先生这话来比较一下孔子传授学问的方式与柏拉图学园的学习方式,就会看到前者重在培养人,后者则重在学问。或者说,中国的君子是行为中体现的,希腊的智者是通过语言和著作显示出来的。总结思想史容易发现,通过行为体现美好的人生不如通过著作显示的智慧更好总结,这就是为什么黑格尔总结世界历史的《历史哲学》看不出孔子的伟大之处来的缘故。   美好的人生有许多境界,高的知识境界和高的道德境界都可能引导一个人达到美好的人生,但二者还有微妙的区分,即高的知识境界尽管可能但未必一定能达到美好的人生。比如在二十世纪那些相信种族先天优越论的医学家,他们把所谓落后人种的活体当作动物来解剖,以达到他们课题研究所需要的“科学”目的,从纯粹知识的获得来说他们似乎也并不完全违反“科学家的职业道德”,但这个“道德”显然是反道德的。因为人类个体尽管可以被作为研究的对象,但这个对象却不同于一般的对象,他是作为研究者的同类存在,而普遍的道德律是儒家哲学的――“仁者爱人”,或基督教道德观――人在上帝面前一律平等。你把人进行活体解剖就违反了这个普遍的道德律。我们追溯西方科学走到反人道的一面的原因,恐怕在于古希腊罗马那里就已经存在知识论和道德形而上学分离的倾向。如果比较亚里士多德和孔子,二者可能彼此拥有对方没有的优长,但就教育而言,孔子更可能造出美好的人生来。我们可以打个比方,你去拜访一个学问家,他给你讲了许多宇宙的知识使你感觉很惊异,你再去拜访他多次,当他把他所知道的知识和获得知识的方法传授给你,他如果不是一个道德修养深厚的人,那么他的知识并不会使他的为人比一个鞋匠的为人处世更有吸引力。可是如果你去拜访一个孔子那样伟大的儒者,开始他也许并不使你惊异,可是你和他相处了很长时间,你就会发现自己已经不能离开他了,至于他讲了什么道理,总结起来似乎倒没有什么,因为他就是在日常行为中使你感觉到了微妙的欢娱。他人生的境界好比大海一样,让你感觉无比丰富。孔子为什么能够让弟子们高山仰止呢?在于他的道德人格的魅力,他的思想其实全部体现在他的待人接物中了。   我们人类世界所有的矛盾、冲突都是人与人的关系的不协调造成的,所以最伟大的道德形而上学就是那些协调好人与人关系的形而上学。我们知道孔子、释迦牟尼、耶稣都是这样伟大的道德形而上学家,不过孔子与其他几位还是有所不同。辜鸿铭说:“要成为欧洲意义上的宗教创始者,一个人就必须有着强烈的、变态的个性特征。”与释迦牟尼、耶稣乃至穆罕默德比较而言,孔子是最不富传奇色彩的,孔子不是神也不是神的儿子或使者。辜鸿铭说,孔子只是一个典型的中国人,正如歌德是欧洲人的典范;孔子的平淡或正是他的优长,而这也可以是中国人的特点――子不语怪力乱神,所以不是宗教但能代替宗教的儒家哲学绝不会滥用激情而使得理性在情感的激荡中转到非理性上去。   当然,对于欧洲文明,我们内心也充满景仰,她使我们想到但丁、莎士比亚、歌德、贝多芬,也使我们想到牛顿、爱因斯坦;如果追溯她的源头则使我们想到古希腊、古罗马的伟大。但我们想到欧洲文明给世界造成的不幸――近代两次世界大战的破坏和群氓崇拜,就不得不正视她的缺点。斯宾格勒认为所有文明都将面临没落――我并不完全认同,中国文明就一直在世,并没有像希腊、罗马那样没落;并且尽管世界大战表明了欧洲文明的危机,但也很难因此结论说欧洲文明开始了没落。如果从人性的角度分析西方文明的缺点,可以宏观地说,是由于欧洲的文明在其精神上出现了人的实践理性与思辨理性的分裂,也就是辜鸿铭先生所谓心与脑的分裂。   目前看来,世界大战的创伤基本治愈了,欧洲与美国是地球上最发达的地区,而中国尽管基本摆脱了贫困,但仍然是发展中国家,中国认识到自己必须谦虚地学习欧洲和美国,这是否说明中国并没有资格教训世界了呢?我的回答――绝对不是。中国有自己伟大的道德形而上学传统,西方有发达的科技理性和政治哲学,世界文明存在着互补性。科技理性能发挥出物质的能量来,机械电力是这种能量的体现,全世界都受惠于西方科技理性的发达,这是勿庸讳言的。我们说中国形而上学没有进化出西方文明的科技理性,是它的缺陷,但世界上的事物都有两方面的道理,如果科技理性并不能包办人类面临的所有难题,那么就要重新反思道德形而上学的意义,而中国道德形而上学的意义尤其应该被世界了解,因为在今天世界各种文明大交流的时代,中国文化的世界意义还没有被充分认识到。

范文六:酒托缘何久打不绝

近日,孙先生通过一款社交软件会见网友,被带至双井东柏街一处街边店内消费,一份果盘、四碟干果花销超过2500元。付完钱的孙先生感觉被骗,于是向警方报警。

  经调查,孙先生遭遇的高消费,背后涉及酒托。一套完整的“酒托”流程,涉及“键盘手”、“传号手”、“托女”和“上家”等环节。通过这个流程,在“酒托”的行业里,俨然已经形成一条完整紧密的利益链条。键盘手利用网络和社交工具,将很多不知情“期待着艳遇的男子”视为猎物,引入环环相扣的流程内,骗至“上家”的店内进行高额消费。一旦“猎物”顺利到“上家”店内消费后,这一流程内的“键盘手”“传号手”“托女”都会得到猎物消费金额的一定提成。

  如果涉及的金额巨大,酒托和酒吧经营者的行为,则将构成诈骗罪。要打击酒托的行为不能仅靠事后报警或者等着相关部门来查处。有些受害者觉得通过网络平台约到了美女,可以有进一步的发展空间,便洋洋自得,殊不知已成为酒托的钩上鱼。更有受害者是已有家室的人,经不起陌生网友的诱惑导致被骗,事后怕家里人知道又不敢选择报案,认为吃点亏就算了。就算有的受害者报警,也很难调查取证。酒托久打不绝一方面说明了监管与法律法规的漏洞,另一方面也说明了受害者自身也存在问题。正所谓,苍蝇不叮无缝的蛋,一个巴掌拍不响。

  互联网里形形色色的人都有,有酒托依靠社交平台诈骗,有妓女通过社交平台招嫖等。由于我国互联网还处在发展中阶段,网络社交平台的监管还有待提高,才导致酒托等人利用互联网引诱无数的网友上当受骗。要想杜绝这些现象发生,还需要完善相关法律法规,有关部门加强监管,最重要的是网民应提高自我判断意识、谨慎交友、洁身自好。

范文七:[优秀作文]绝对的哀痛

绝对的哀痛

当日本人屠杀中国人时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,其实我们都生活在地球上。 天气炎热,修了一年多的高速公路还是一片尘土飞扬,横在田野之上,本应修成天桥的横行道却修成了暗道,比正常的地面低了不少,雨季的淤泥沉积在里面,滋生的蚊虫聚成一团一团。

我小心的从一旁的沟沿经过,另一边坐着两个老人。路上曾遇到过她们,干瘪的皮肤,脸上一层黑黑的污垢掩住了深深的皱纹,穿着破旧破旧而又漆黑的袍子,手里提着更加破旧的编织袋,蜷曲着背,拄着木棍一步一步走着,承受一生中最后也是最无奈的痛苦。感受的不是老态龙钟,是谁,让她成为这样,这样,像垃圾一样。

老远就听到其中一个老人说:说不得以后说不得了,再也说不得说不得了今日仍是同样的装束,漆黑而又破旧。我从一侧遥遥的经过,低下头,不愿意看,不忍心看,畏于黑色的脸,畏于一种应有的良。

可能看到有人经过,另一位老人小声地诉苦:我就是说要点钱上街他就说哪有什么钱上街说不得再也说不得了

我绝不认为这个村子会有这么穷的儿子,只相信会有这么恶的人。 我默默地经过,我不是上帝,只有无奈的离开。

她们也将离开,将永远带着这种无助和屈怨。

佛睡了,上帝死了,能托起羽毛和心的天平生锈了。

她本应是某些人的曾祖母,是谁,让她颤颤巍巍走在街角,用干枯的手翻捡着垃圾桶里的废纸,是谁!

我不敢想像自己将来有一天会不会变。

人类产生灵魂,灵魂却成为罪与罚的象征。

当日本人屠杀中国人时,当以色列用火箭筒朝巴勒斯坦方向开火时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,当欧洲人剥着印第安人的头皮时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,当偷猎者洗涮还沾染着血渍的象牙时,当偷猎者用刀轻轻划着熊皮下的筋肉时,其实我们都生活在地球上。 可这些都称为发展,都叫作进步。

当一个人连他母亲都不认识的时候,我却只能保持沉默。

人应该存在吗?

有人说过:地球是一坨大便,人是其中的蛆虫。

最美的世界应是和谐平静的,如同冥王星上那一片尘土。地球并不是,她是妖艳和诡异的。

最肮脏的东西是具有肮脏意识的东西。

没有了善的意识,没有了恶的遗失,或许也就没有了善与恶。

天下起了大雨,我在心里呼喊,让暴风雨来的更猛烈一些吧,即便它冲不走灵魂的痛,也让它冲走沉重的灰尘和黑色。

当雨过后,太阳变得温柔,风轻轻地吹过,曾看见,绿绿的田野中一对兄妹牵着手小心地走在田埂上,头上顶着大大的瓜叶,像绿色的斗笠,慢慢地,慢慢地移动在蓝天白云之下。

这时在遥遥的天空上,或许会有一个暖暖的笑容。

范文八:[优秀作文]绝对的哀痛

绝对的哀痛

“当日本人屠杀中国人时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,其实我们都生活在地球上。” 天气炎热,修了一年多的高速公路还是一片尘土飞扬,横在田野之上,本应修成天桥的横行道却修成了暗道,比正常的地面低了不少,雨季的淤泥沉积在里面,滋生的蚊虫聚成一团一团。

我小心的从一旁的沟沿经过,另一边坐着两个老人。路上曾遇到过她们,干瘪的皮肤,脸上一层黑黑的污垢掩住了深深的皱纹,穿着破旧破旧而又漆黑的袍子,手里提着更加破旧的编织袋,蜷曲着背,拄着木棍一步一步走着,承受一生中最后也是最无奈的痛苦。感受的不是老态龙钟,是谁,让她成为这样,这样,像垃圾一样。

老远就听到其中一个老人说:“说不得„„以后说不得了,再也说不得„„说不得了„„”今日仍是同样的装束,漆黑而又破旧。我从一侧遥遥的经过,低下头,不愿意看,不忍心看,畏于黑色的脸,畏于一种应有的良。 可能看到有人经过,另一位老人小声地诉苦:“我就是说要点钱上街„„他就说哪有什么钱上街„„”“说不得„„再也说不得了„„”

我绝不认为这个村子会有这么穷的儿子,只相信会有这么恶的人。 我默默地经过,我不是上帝,只有无奈的离开。

她们也将离开,将永远带着这种无助和屈怨。

佛睡了,上帝死了,能托起羽毛和心的天平生锈了。

她本应是某些人的曾祖母,是谁,让她颤颤巍巍走在街角,用干枯的手翻捡着垃圾桶里的废纸,是谁!

我不敢想像自己将来有一天会不会变。

人类产生灵魂,灵魂却成为罪与罚的象征。

当日本人屠杀中国人时,当以色列用火箭筒朝巴勒斯坦方向开火时,其实我们都是一个人种;当白种人歧视黑种人时,当欧洲人剥着印第安人的头皮时,其实我们都是人;当人类声称动物是低等时,当偷猎者洗涮还沾染着血渍的象牙时,当偷猎者用刀轻轻划着熊皮下的筋肉时,其实我们都生活在地球上。 可这些都称为发展,都叫作进步。

当一个人连他母亲都不认识的时候,我却只能保持沉默。

人应该存在吗?

有人说过:“地球是一坨大便,人是其中的蛆虫。”

最美的世界应是和谐平静的,如同冥王星上那一片尘土。地球并不是,她是妖艳和诡异的。

最肮脏的东西是具有肮脏意识的东西。

没有了善的意识,没有了恶的遗失,或许也就没有了善与恶。

天下起了大雨,我在心里呼喊,让暴风雨来的更猛烈一些吧,即便它冲不走灵魂的痛,也让它冲走沉重的灰尘和黑色。

当雨过后,太阳变得温柔,风轻轻地吹过,曾看见,绿绿的田野中一对兄妹牵着手小心地走在田埂上,头上顶着大大的瓜叶,像绿色的斗笠,慢慢地,慢慢地移动在蓝天白云之下。

这时在遥遥的天空上,或许会有一个暖暖的笑容。

范文九:绝调一曲哀书生

  《天南》2011年第二期,翻开目录页便是翟永明的新诗《哀书生》,扫了一眼便急切地向后翻去,看看还有什么好文章。翻到下一页忽地见到诗的结尾处赫然一段按语:“冯喆,著名电影演员,曾任《桃花扇》《羊城暗哨》主角。文革期间被批斗致死。作者少时曾于成都八宝街电影院门口目睹其被批斗经过,冯喆被迫身穿《桃花扇》中戏服,手执绘有桃花和美女蛇的折扇,任人唾骂。”我的目光一下子被吸引,再翻回来把诗从头读起……

  冯喆,多么熟悉的名字!喜欢老电影的人应该没有不知道冯喆的,曾在《羊城暗哨》《南征北战》《铁道游击队》《桃花扇》《金沙江畔》等影片中扮演重要角色,还先后出演了《家》《风雪夜归人》《上海屋檐下》《大明英烈传》等40余部话剧。其中的《羊城暗哨》在中国电影史上绝对是需要特殊标注的一部经典之作。电影取材于50年代广州真实的反特案例。在影片中,冯喆饰演公安侦查员王练,打入敌特内部与敌方女特务八姑伪装夫妻。王练面对烈火燃情的八姑以静制动、以柔克刚,在他那应对自如、从容若定的演绎中成就了王练的完美形象。从正气凛然的人民警察到机智狡黠的卧底特务,举手投足间隐隐显露出冯喆的英俊潇洒和风流倜傥。

  如此卧底美男,不禁让我想到前些年香港警匪电影《无间道》中的梁朝伟。梁朝伟的美是深沉的、沧桑的,甚至是忧郁的。二十一世纪之香港与五十年代之内地已经是世易时移,在《无间道》中梁朝伟可以“泡妞”,可以“抑郁”,可以向阿Sir表达对卧底生活的不满,对于“色诱”的“将计就计”肯定已经不是问题。然而,在二十一世纪之香港,梁朝伟饰演的警方卧底陈永仁面对的情况已经远比“色诱”更加复杂和难以应对,在“你中有我,我中有你”的无间世界里,梁朝伟悲壮殉职。

  佛经里说,无间是八大地狱之中最痛苦的一个。“无间道”作为片名的深刻寓意就在这里,无间地狱没有轮回,只有永远受苦。与陈永仁相比,王练是幸运的,他有惊无险,入得虎穴、取得虎子,最后还给我们一个好听的故事。而陈永仁,已经永远无法赎身。他,死于无间。然而,同是演员,和梁朝伟相比,冯喆则没有他所饰演的角色那样幸运。由于在1963年主演了电影《桃花扇》,使他在来势汹猛的文革风暴中陷于万劫不复的深渊。本是作为演员一生都引以为荣的表演经历,却在彼时黑白混淆、是非颠倒。痛苦中的痛苦,更有发妻的背叛与出卖。这是冯喆一生最为悲凉、凄惨而恐惧的日子,他深深陷入了难以想象的生命“抑郁”之中。1969年的 6月2日,一代著名影星自此永远消失于人间,年仅48岁。冯喆,死于无间。

  演员、剧中人与人物原型常常有着一种玄妙的关系。与冯喆命运相似的还有他饰演的卧底英雄王练的原型梁初,梁初被公安高层领导暗授机宜,为了从事“卧底”工作,在表面上连同敌特一起被定罪,进行了公开宣判。此后,梁初虽然继续担任“卧底”,协助公安人员破获了许多案件,但一纸公开的刑事判决竟“弄假成真”,使这位“卧底英雄”在后来历次运动中九死一生,蒙冤长达48年,直到2003年才彻底平反。还好,他等到了平反。而冯喆被平反时,不知他是否已经投入另一个生命轮回。1995年,在纪念世界电影诞辰100周年、中国电影诞生90周年之际,冯喆被国家文化部列为126名“中华影星”之一;2005年,冯喆被评选为“中国电影百年百星”之一。这是给影迷的安慰,是给电影艺术的交代,更是对正义不死、善良永生的明证。

  附:

  哀书生

  ——因绝调词哀书生而忆冯喆

  作者/翟永明

  整个种族是一个诗人

  写下关于命运的古怪命题

  ——斯蒂文斯

  活在1699年 你就是一介书生

  风流倜傥美人缘

  活在1969年 你就是一个罪人

  披发散衣 掩面低首

  密封在一套古老戏装

  被批斗 被游街

  被角色演绎你

  成为你演绎过的角色

  那一晚 彻夜未眠因为

  在电影之外见到你

  那一晚 彻夜未眠因为

  你形容枯槁面如死灰

  那一晚 彻夜未眠因为

  你是牛鬼蛇神 万人唾弃

  你就是一介书生附体 不问世事

  世事有如桃花 夺目般开放

  椎心式零落 桃花

  随季节粹然而丽 世事

  随念头翕然而移

  香扇打开来就是美人花

  合拢来便要了你的命

  你就是一介书生 无论古今

  且吟且睨且歌行

  你就是一介书生 书生命

  你就是起事事不成 造反反被造的那个

  你就是坑儒时第一个该灭

  青眼白眼最宜分的人

  你鸡鸣晨起

  悬梁后还要椎骨

  披星戴月去赶考的书生

  谢天谢地 本朝书生

  命运胜过他们 虽然

  那颗为读书而生的人头

  依然悬着 为父母为老师

  为名校为名校的升学率

  几千年的赶考 今天还在赶

  你是那个头发被拎着

  去领取北大入学通知书的本朝书生?

  你是一介书生 过去是

  现在仍然是

  你站错了队 再也站不回来

  你死得空如箜篌 轻如鸿毛

  桃花已乱开了好几个世纪

  书生泪也被吹干了几百年

  你还是那个一日不作诗

  全天不快乐的人?

  任你暮磬石磬平淡磬

  也敲不醒桃花扇底的南朝

  那个被渔樵话了又话的短命王朝

  然者 你仍要作万古愁人

  元气大伤的那一类?

  大风吹 人头落

  书生就是书生 你再活一百年

  还是遭天遣的人

  无论古今

  都有这死得不值死无居所的人

  因鸣镝而知天下亡

  因叶落而溅起无边泪水

  要你的命就是要冰山的

  夺你的魂就是夺文章的

  遣你的心就是遣人心的

  原来是姹紫嫣红开遍

  如今付与谁?

  谁是轻柔扇底风?杀人风?

  要吹就吹整整半个世纪吧

  大风吹 书生毙

  活在1699年 易碎的是人心,是王朝

  活在1969年 俯首的是书生 是狷狂

  你不再是壁上图 书上影 剧中人

  你仅仅是一个牛鬼蛇神 万人唾弃

  桃花扇底魂归西

  (注:冯喆,著名电影演员,曾任《桃花扇》《羊城暗哨》主角。文革期间被批斗致死。作者少时曾于成都八宝街电影院门口目睹其被批斗经过,冯喆被迫身穿《桃花扇》中戏服,手执绘有桃花和美女蛇的折扇,任人唾骂。)

  【责编/九月】

范文十:李商隐:绝美的哀伤

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课 

文  名  家 

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李 商  :绝 美的哀 伤  ’,   ’  隐 ■ r

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委 

李 商 隐 s\ 案   J档

字号— — 字 义 山 ,别 号 “ 溪 生 …‘ 南生 ”  玉 樊 。

故 里— — 河 南省 郑 州 市 。  

远祖—— 和李唐的祖先有 同族 关系,自称 “ 系本王孙”  我 。

家世—— 没落的贵族和低级官僚 家庭 。  

生 命历 程— — 艰 苦 的 童 年 时期 、十 年 应 举 时期 、 以 长安 为 

中心 的宦游时期 、天涯漂泊的幕府生涯时期。   从事诗文创作的时期—— 从 1 6岁开始 ,到 4 7岁去世 。   少年 “ 勤工俭学 ”—— 曾 “ 书贩舂 ” 佣 ,即 为 别人抄 书、  

替人舂米 ,挣钱贴补 家用 。  

影 响最 大 的老 师— — 一 位 堂房 叔 父 ,“ 迹 隐德 … ‘ 人 莫  晦 时

得 而知”的古 文大家, 经学、 在 小学、 古文、 书法方面均有造诣 。   不遗余力提携李商隐的恩师—— 令狐楚 , 包括 政 治上 的拔  擢 、经济上的资助和文 学上 的奖掖 。  

开 始应 举 的年 龄— — 1 。 7岁  

糍 一 年 级 e2 104 01  

◎ 

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爱 上 阅读 ‘ ……>  

进士及第的年龄——2 6岁 ,整整十年的应举时间。   几位有知遇之恩的幕府府主—— 早期 的令狐 楚、崔戎、萧 

浣 ,中期的王茂元 、郑亚、卢弘正 ,晚期 的柳仲郢。  

荣枯 升沉 的转 折点— — 和 王 茂 元 的 女 儿 结婚 ( 茂 元 属 于 王  

李党 ) 。   生命中关系最复杂的朋友兼仕途上的克星—— 令狐 楚的儿 

子令狐绚 ( 于牛党 ) 属 。  

仕途坎坷的根源—— 卷入 “ 牛李党争”( 牛李”是 当时的 “   两大政 治派 系,牛 党的领袖人 物是 牛僧 儒 ,李党的领袖 人物 

是李德裕 ) 。  

为李商隐婚姻搭线的两位 “ 红娘”—— 李执 方 ( 王茂元的 

内兄 ) 、韩瞻 ( 王茂元的另一女婿 ) 。  

唯一的儿子——衮 师 , 骄儿诗 》专 门描述 了衮 师幼 时的 《  

天 真 憨厚 。  

知己朋友—— 刘蒉 ( 晚唐诗人 ) 、韩瞻 、杜牧。  

诗集—— 《 樊南 甲集 》 樊南乙集 》 玉溪生诗 》 《 《 。  

诗歌的题材—— 集 中在 四个方面 ,包括 自伤 生平 的篇 什 ,   政 治讽刺诗 ,爱情诗 ,吟咏 自然景物的诗篇。  

诗歌的渊源——屈原 、杜甫 、李贺。  

最费解的诗篇—— 《 瑟》 一篇锦 瑟解人 难”( 锦 ,“ 清人 王 

士 祯语 ) 。  

与李商隐有关的两大争案—— 诗人的 党属 问题 、无题诗 的 

解读。  

诗歌史上的最大贡献——无题诗的创作

。  

在 当 时 文 坛 上 的 影 响— — 与 温 庭 筠 、段 成 式 齐 名 , 时 号  “ 十 六 ”( 三 三人 均 排 行 十 六 ,意 为 三 个 “ 十六 ” 。 )  

文学史上的地位—— 与杜牧合 称 “ 小李杜 ” ,与温庭 筠合 

称 “ 温李”  。

印象 

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课  文  名 

少 年 j. 不 倦   f学 .

李 商 隐 青 少年 时代 发 愤 读 书 ,有好 学 不 倦 精 神 。偶 有  所 得 ,不 但 “ 密记 ” “ 藏 ” ,而 且 “ 缀 比次 ,手 书 口 怀 联   咏” 。他 对古 代和 当时一 些正统 和流 行学术 理论 ,具有 大胆  怀 疑和批 判精 神 ,认 为 “ ”不 是周 公 、孑 子所 独能 ;写 文  道 L

家 

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章 直抒胸 臆 , “   不爱 攘取 经史 ” ,也 不怕 冒天下 之大 不韪 。   这在 当时不 能不认 为是 大胆而卓 越的见 解。   ( 自杨柳 《 选 李商隐评传 》  )

对 妻 子 一往 情 深 

对 李 商 隐 的 爱情 生 活 ,历 来 存 在 一种 不 正确 的看 法 ,   那就 是把他 看成 一个轻 薄 随便 的无 行文 人 。其 实这 是完 全不  符事 实 的误 会 。应 该说 ,李 商隐 的私生 活是 相 当严肃 的 ,对  女 性 的态度 也是 十分尊 重 的 ,他婚后 和 妻子王 氏 的感 情也 非  常融 洽真 挚 。大 中六 年 ( 5 8 2),李 商隐 在东 川节 度使 柳 仲 

郢 幕 。这时他 妻 子 已死 去 ,柳 仲郢 曾于乐 籍 中物色一 个名 叫 

张懿仙 的女子 赐给他 , “   以备 纫补 ” ,诗 人终 因对 于亡妻~ 

往 情深 ,婉 言拒绝 。 以后 一直 到病卒 郑州 ,始终 过着 独身 生 

活 ,没有再娶 。就 这一事实 ,也 足以平息众喙 了。   ( 自杨柳 《 选 李商隐评传 》  )

蕊  04 一 1 ◎  年 1 .

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爱上阅读 ‘ ……>  

Jl 丽 妆 点 悲 哀 , +美   用 悲 哀 深 逮 美 丽 

李 商 隐一 生追 求 功 业 与爱 情 ,但 没 有 成就 任 何 功业 ,   没有能济 世 、施展 自己的政 治抱负 ,也没有获 得与功业 的成  就俱来 的富贵荣华 ,显然 ,他 向往这 些 富贵荣华 ,向往 “ 密 

迩平 阳接 上兰 ,秦 楼鸳瓦汉 宫盘 ” (《 当句有 对 》 )的宫廷  生活 。他 追求爱情 ,王 氏的天亡 给他 以沉重 的打击 ,与王 氏 

的婚姻使他 在功业追 求上付 出 了惨重 的代价 ,他与其他 女性  的感情 纠葛我们不 详 ,但不 论与女道 士风流一 番也 罢 ,狎游  也罢 ,都无 法真 正地酣 畅并 满足他 的精 神 的与情感 的渴 求则  是 显然 的。他聪 明 、敏锐 、钟 情 而脆 弱 ,对

于失败 、孤 独 、   徒劳 、漂 泊 、分 离……显然 比对于生 活 的希望 和乐趣更 加敏  感 。他充满 了一个智 者 、一个 情种 、一 个 自视 甚高而 时运不  济者 的悲哀 。外务 的失败使 他 “ 向内转 ”起来 了 ,在 发掘 自   己的 内心世 界方 面 ,很 少有 哪个 中国的古代诗 人能够 与他相 

比,他用美丽妆点了悲哀 ,又用悲哀深邃了美 丽。  

( 自王蒙 《 选 对李商 隐及 其诗作 的一些理解 》  )

评说 ●  

活 性 的 语 言 

李 商 隐 的语 言 最 有 意思 ,他 的语 言 始终 给 我一 种 活性  的感 觉 。他 的无 题 诗 ,或 者 以起 始 两个 字 为题 的无 题 诗 ,  

语言 有一 种 弹性 ,有 一种 活 动 的空 间 。他 的语 言颠 来 倒 去 

的 ,老是表 达那 么一 种情绪 。我 曾经做 过一个试 验 ,把 《 锦 

瑟 》5 个 字颠来 倒 去重组 ,合并 重组 ,当然 没有李 商 隐原来  6 组 得 好 ,但 是 也 能 凑合 ,也 能 组 得 出来 。在 座 的 同学恐 怕 

不知 道 ,我把我 重组 的这 5 个字 给大 家念一 念 。一 个 是七言  6 的 ,格律 上差一 点 : “ 瑟蝴蝶 已惘然 ,无 端珠 玉成华 弦 。   锦   庄生 追忆 春心 泪 ,望帝 迷托 晓梦 烟 。 日有一 弦生一 柱 ,当时 

9  

;  

.  

● ● 

课 

沧海 五十 年 。月 明可待 蓝 田暖 ,只是此情 思 杜鹃 。”还 是那 

5 个 字 ,也还是 那个 情调 。我又 把它变 成长 短句 : “ 鹃 、 6   杜  

文  名  家 

● 

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明月 、蝴 蝶 ,成 无端 惘然追 忆 。 日暖蓝 田晓 梦 ,春 心迷 。沧  海生烟 玉 。   托此情 ,思锦 瑟 ,可待 庄生望帝 。当时一弦 

柱 ,五 十弦 ,只是有珠 泪 ,年华 已。”还是那 5 个字 。然  6 后我把 5 个 字变 成2 个 字 一句 的上 下联 ,这个 上下 联也 不工  6 8

V  

稳 ,但 咱们 凑合 一下 : “   此情 无端 ,只是 晓梦 庄生 望帝 ,月   明 日暖 ,生 成 玉 烟珠 泪 ,思 一 弦一 柱 已 ( 联 )。春 心 惘  上 然 ,追 忆 当时蝴蝶 锦瑟 ,沧海 蓝 田 ,可待 有 五十弦 ,托年 华  杜鹃迷 ( 下联 )。”那 么我做 这个试 验 的 目的是什 么呢 ?就  是想证 明它语 言的活性 ,语言 的弹性 ,语言 的可塑性 。  

( 自王蒙 《 “ 选 说 无端” ) 》 

自我 描 画 的 形 象  

: 移  像 屈原 以香 草 自比 ,李 白以大鹏 自拟 ,李商 隐也 把他永 

葆 的理想 、抱 负和风 标化 为高松 的形象 。是 怎样 的 “ 高松 ”   呢 ? 出于众 木 之 中 ,既饶 “ 挺 雅韵 ” ,复 具 “ 姿 ” 。特 别  幽 是它具 有 坚韧

的 自信力 : “   上药 终相待 ,他 年访伏 龟 。”伏  龟是一 种上 药 ,生于松 根 。高松 即使一 时不 为世人 所知 ,但  它总会 有 一天受 到重视 的 。当然 ,对风 节 的 自信离 不开对 黑  暗和庸 俗势力 的排斥 和鄙弃 。歌颂 自己的清 白和才 能 ,和愤  恨 世俗 的污 浊 ,两方面 是密切 联 系的 。鲁 迅 曾经说 过屈原 的  作 品有 这样 一个特 点 : “   怼世 俗之 污浊 ,颂 己身之修 能 。”   李 商隐 不仅把 “ 松 ”和 “ 木 ”对 比 ,而且像 屈原 一样 , 高 众   经 常将美 丑 、善恶 的人物 、事物 对 比 ,用 以突 出他理 想 的坚  贞 和品格 的 高洁 。为此 ,他表现 了战胜黑 暗势力 的信 心和 勇 

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爱 上 阅读 ’ ……>  

气 。 “ 怜万 里堪乘 兴 ,枉是蛟 龙解 覆舟 ”( 岳 阳楼 》) 可 《 。   诗人 天涯作幕 ,但偏用 得 以纵游 万里 自慰 。蛟龙 覆舟 ,妄 图  对 自己进行袭击 ,但 又有何惧? 这样 一往无前 的诗人形象 ,在  长夜难 明 的封建 社会 中出现 ,就 不能不算 是晨星 一炬 了。当  然 ,对性 格 比较 脆弱和 感情 比较 纤细 的诗 人说来 ,因为个 人  的穷通休 戚 ,有 时考虑 过多 ,导 致理想抱 负的动摇 甚或 近于 

幻灭 ,也是有 的 。这时 ,诗人 的 自我形象 便不是不 怕蛟龙 的  “ 万里 乘兴 ”的壮夫和 超于 “ 众木 ”的 “ 高松” 了 ,而是哀  吟宛转 的 “ 流莺 ”( 流莺 》) 《 ,不知 身世 的 “ 孤鸿 ”( 夕 阳  《

楼 》) ,或者是夕 阳下乱 飞的 “ 落花”( 落花 》) 。 《 了   ( 自吴调公 《 选 李商隐研 究》  )

表 达 一 种 大 迷 茫 与 大 悲 哀 

李 商 隐往 往 能把 他 的颓唐 的情 绪用 艳 丽 精致 的文 字加  以表 现 。读 其 诗 ,不 难 感受 到 诗人 的彻骨 的 ( 并非 没 有深  度 的 )与 敏感 的 ( 无 神经 质 的 )悲 哀 、孤 独 、无 奈 、软  不

弱 。而 从形式 上看 ,这 种负面 的情绪 的表达却通过 了绮美 、  

艳 丽 、工 整乃 至 雕琢 的形式 。 “ 翡 翠 ” “ 芙蓉 ” “ 金 绣 珠 

有泪 ” “ 玉生烟 ” “ 郎” “ 玉 红楼 ” “ 箔” “ 烬” “ 珠 金 石  榴 ” “ 凤 ” “ 犀 ” “ 尾” “ 罗” “ 蟾 ” “ 彩 灵 凤 香 金 玉 

虎” “ 芙蓉 ” “ 心 ” …… 以及 用 事 中 的 “ 蝶 ” “ 春 蝴 杜  鹃” “ 萼绿华 ” “ 兰香 ” “ 氏窥帘 ” “ 杜 贾 宓妃 留枕 ”……  单纯从 字面上看 ,也 给人 以金雕 玉砌却涉 疑俗浊 、美不胜 收  却涉疑 轻佻 、感 觉细腻却 涉疑脂

粉气 的印象 。我们 可 以容 易  地设 想用这样 的语词语 象去编织 荣华 富贵 、恻词 艳 曲 、闲愁  幽怨 、小悲小恨 ……却很 难设想 用这样 的风格形 式语 词语 象  去表述 一种深挚 、概括 、迢远 的大迷茫 与大悲哀 。也许 ,这 

正是 李商 隐之所 以为李商 隐 ,李商 隐的抒情诗 之所 以为李商 

隐的抒情诗的奥妙所在吧?  

( 自王蒙 《 选 对李商隐及其诗作 的一些理解 》  )