哀民生之多艰

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【专家解析】哀民生之多艰

【优秀范文】哀民生之多艰

范文一:哀生民之多艰

  《黄河》2010年第一期刊载了寓真先生的游记新作《九曲竹筏歌》。文章写景、记人、和古诗,篇幅不算长,约9000余字,内容却十分丰富。作者顺流观景,一路赏诗,听人“闲话”,触发了感想,随即成诵。所见、所闻、所感、所想都是那么自然,那么贴切,那么不经意,而又那么深入。

  

  一

  

  一开头作者写到福建龙岩参加笔会,看了诗友《游武夷九曲,步朱子棹歌原玉》绝句10首,风光和诗篇都引发了作者浓厚的兴趣,因而决定会议一结束即赴武夷山九曲溪一游。接着点了一下南宋大儒朱熹在武夷曾长居50年讲学、著述,并留有《九曲棹歌》等故实,对于长期浸淫在旧体诗创作与研究之中的作者来说,这就为后文的酬唱作和埋下了伏笔。但怎么和?和什么?尚未进山,我想,不仅读者尚难判断,恐怕作者自己此时也只能是边走边想,走到哪说到哪,不像有定谱。

  旅游么,有导游。于是出现了文中的人物――导游姑娘。现在的导游大都千篇一律,介绍一些自然风光,讲一些早已编好了的子虚乌有的传说故事,不时再插些荤段子逗游客乐,乏善可陈,有时直引人起腻倒胃口。那么文中这个导游姑娘又会给作者一行讲些什么呢?按作者的学问功底和此游目的,当然不会对导游的一般性讲解有多少兴趣。但因一时诗思不畅,无聊间导游姑娘怪怪的名字――“亥女”引起了作者的兴趣,作者“觉得不妨问个明白”。这一问不意竟引出了亥女苦难身世的自叙,问出了全文的重心所在。(亥女所叙内容不作介绍,请看原文)

  这种写法很容易使人联想起白居易的《琵琶行》。但作者的意趣完全不同于古代落魄文人“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”那种同病相怜,因怜作赋的感伤情调,而是以问问答答,说说笑笑,举重若轻的叙述和议论贯穿了全文。通过记录亥女对自己一家人20余年生活变迁的叙述,把当代中国社会底层人民的苦涩生活作了真实的揭示,同时也把亥女善良可爱的性格写得活灵活现,跃然纸上。想见她的生活、生存状态未必比白居易诗中“琵琶女”以及宋代张俞诗中“昨日入城市,归来泪满巾”的那位“蚕妇”更好多少,但通过记述亥女与作者的对答,亥女与艄公的对答,使读者强烈地感受到,此亥女不是彼“琵琶女”,也不是彼“蚕妇”。亥女要沉重得多,复杂得多,同时也阳光得多,坚强得多。时代性在亥女身上有明确地显现。

  即使文中着墨不多的艄公,也性格毕显。艄公在文中只有几句对话,却都是思想语言,性格语言。如游到第三曲时,艄公说:“别说那么远,我们在这青山绿水中晃晃悠悠,也像做梦嘛!”什么梦?说不清,道不明。肯定不是朱夫子的理学之梦,也不是苏东坡的人生之梦,但确实应该有艄公自有的梦的内容。

  到第二曲时,艄公与亥女二人即景生情的插科打诨式的对话,是作者的妙笔。从内容上讲,彰显了底层人民淳朴、无奈、苦中作乐、空自作乐的天性。从文章情感氛围上讲,从八曲到四曲,把亥女“我们底层的人可怜巴巴,做梦也尽做噩梦”的梦魇般苦涩生活、生存状况一路写下来,越写越令人沉闷,揪心。到此,有在三曲时有关“梦”的议论做铺垫,通过亥女“现在不是向往什么爱情,是向往金钱”等一番议论,作者又陡然把社会批判引向了更深的层次。如果说,亥女的叙述主要反映了底层人民的遭遇、苦涩与无奈,贪官污吏把一些政策在执行中扭曲成了苛政乃至于暴政的社会现实。那么,亥女的关于“钱”的议论,直至有的女孩子“甘愿傍个大款当二奶,没有出路呵……”等等,则深刻显现了底层人民的精神扭曲与心灵伤害,有良知的人谁能不为之动容呢?

  

  二

  

  有人说,写文章特别是写游记,如同串珠,没有一条线索将其中各个要素连贯起来,文章就会支离破碎,杂乱无章,一定要有一条合理的线索贯穿其中。看《九曲竹筏歌》,哪止一条线索,作者匠心独运,安排了三条线索,并行不悖,同步从开头推向了结尾。一条是武夷山的九曲溪游踪,乃自然风光线索;一条是朱熹诗及沿途人文景观与故事,乃人文历史线索;一条是与导游姑娘一路上的所谓“闲聊”,乃现实生活线索。正是这三条缺一不可、一条比一条重要的线索,确保了文章的极高质量。在此基础上更有一条总结性线索,就是作者此行对山川、对先哲、对生民疾苦的所闻、所感、所忧、所议的10首和诗,把前述三条线索相辅相成或相反相成地扭结在一起,顺着九曲的行进,级次把文章推向了高潮。文章中呈现出一种完美的网络状结构。纵有三条线,横有九个未分段却隐含着段的段落,纵横交错,仿佛把旧体诗创作中的起承转合、平仄粘对手法融化了进去,显现出一种少见的我称之为格律的美,为文章增添了独特的魅力。

  写游记,游踪应是基础。而“走马观花,热闹一场”,“一两个小时便全程结束”的现代式旅游,“游客不上岸,那里面有什么佳景仍然看不到”。显然,这样的旅游,是不会寻觅到《小石潭记》、《游褒禅山记》等游记中那种深切感受的,甚至也很难把朱熹的诗与自然山水做更为深入的对照、品味和品评,从而也无法给自己唱和古诗提供更为充足的情趣和思想。进而说,朱熹当然是诗章大家,两首《观书有感》传唱千古,但仅就这10首《九曲棹歌》来看,唐突点说,难称上乘之作,也难以激发出后来者依此作和诗的更深切的激情与诗思,要依此和出好诗来还真不容易。正是不经意间遇上了亥女,从而又激发了作者的“慧心”、“会心”、“诗心”,这反映了作者高超的发掘生活、组织素材、结构文章与诗篇的能力。记写游踪的第一线索是走马观花,那就无法把山水之胜看尽、品足、写到位,在这种带点无奈色彩的条件下,作者顺手把作为第二条线索的朱熹诗延引出来,使朱诗既成了写景不足也无需足写(过多写景,反容易支离结构、冲淡主题)的补充,又引出了和诗的原唱。第三条线索亥女叙事的引入,更把此游由山水游、诗情游,推向了现实生活游,不仅把亥女所叙之事化作和诗的素材,也自然而然托出了文、诗的主题与深度。这样看来,三条线索与作者的和朱子诗各自独立,而又绵密有机地结合在了一起,加之作者炉火纯青的文字表达,使全文骨肉匀亭,照应自如,不枝不蔓,干净利落。

  

  三

  

  再浅析一下寓真先生的和诗。通常讲和诗有四种,最简单的和诗,就是只作诗酬和,不用被和之诗的原韵。第二种叫依韵和诗,要求和诗与被和之诗同属一韵,但不必用其原字,比第一种难。第三种叫同韵,则要求用原诗韵的字,但不必顺其次序,又比第二种难。最难的是第四种,叫次韵,亦称步韵,则要求必需用所和之诗的原韵、原字,而且其次序也必须相同。寓真先生学习、创作、研究旧体诗词已有50年,功力深厚,学养全面。《九曲竹筏歌》所作和诗皆选择了最难的次韵形式,而且在很短行程中和吟10首,才思敏捷,令人敬佩。尤其在和诗题材的选择上颇为机智,独出心裁。

  前面曾唐突地说,朱夫子这10首《九曲棹歌》在古诗中难称上品。但无论如何,他在武夷山中沉浸50年,山中阴晴晦朔变化,历史人文全在其胸,就写九曲溪的诗来说,可能朱子诗就算得上上乘之作了,后人恐怕难出其右。尤其作者只是走马观花,自不必与朱夫子较劲。有感而发则写,不写也无需给什么人交差。但对于长期雅好诗词的作者来说,不写点什么,似乎应总有点遗憾,于是便有了和诗的第一首,诗情与朱诗有相似之处。接下来的九首和诗便越来越与朱诗大异其趣了。把亥女所叙化作诗材,既避免了酬唱之诗常犯的无病呻吟之忌,又使和诗与原唱在旨趣、格调上拉开了距离,注入了时代内容。行进到六曲时,作者写道:“我漫不经心的一眼扫过满壁的石刻,似乎觉得古人的那种闲情雅意与我们毫不相干。尤其是听了导游姑娘的诉说。似乎忽然意识到:劳苦阶级与有闲阶级之间的距离太远太远呵!我还用朱熹的韵,又硬凑了一首绝句,却与朱夫子的意境格格不入。”

  按说九曲之游,本应是来寻找“相干”的,得到的却是“格格不入”。朱夫子“客来倚棹岩花落,猿鸟不惊春意闲”,与和者“辛劳日月总无尽,贫苦人家岂有闲”的强烈反差,反映了劳苦阶级与有闲阶级的格格不入,也反映了代表社会良知的现代知识分子与古代士大夫文人的格格不入。同时,从和诗艺术的角度讲,形式上次韵最难,难在要求“同”的地方多且严格。但在诗歌内容上,则要求和诗与原唱的距离应是越远越好,是追求“异”。同意重复,唱和则易落入窠臼,往往流于空自应景,无病呻吟。朱夫子在秀美山水中引发了诗情、诗意,写出了诗,但仍然是也仅仅是诗。而作者在如诗如画的山水中,发现了亥女,看到了生民的多艰,这是一种对照。这也是诗,但还仅仅是诗吗?这又使我想到了艄公的那句话:“别说那么远,我们在这青山绿水中晃晃悠悠,也像做梦嘛!”那么艄公的梦里会有诗意吗?

  

  屈原在看到“生民之多艰”后,是“长太息以掩涕”。而作者在记述了亥女“噩梦”般的生存、生活叙事后,最后写道:“姑娘说,等到春天,风清日丽的时候你再来看,没有这些云云雾雾,就会觉得眼睛也清亮了,心胸也展开了,景色美极了。我说,春天一定再来。”

  此情此境下,对于这样一种身世的这样一个姑娘说的这样一番话,作者还能再说什么呢?我们大家又能说些什么呢?

范文二:哀民生之多艰

哀民生多之艰

中华文明几千年,历代民生哀多艰。 奴隶社会够残酷,没有自由兼饿饭。

春秋战国失礼仪,刀枪剑戟战连年。 长平之役坑赵卒,一仗就死几十万。

秦皇雄才并六国,东征西讨日无闲。 北伐南战月连年,血浴山河尽红灿。

陈涉起义大泽乡,破釜沉舟虎牢关。 灭秦风烟尚未熄,楚汉相争又数年。

中国历史多兵祸,内乱外侵总不完。 进入近代烧鸦片,甲午风云大海战。

八国联军侵中国,日俄割地壑填难。 辛亥革命废帝制,世凯复辟又争战。

介石屠杀大上海,南昌起义搞共产。 井冈山顶树红旗,泸沟桥上冒枪烟。

临江四平枪声急,辽沈用兵过百万。 淮海平津大用兵,国共决战逐中原。

千帆竞渡过大江,西风落叶扫敌顽。 琼州海峡劈波进,风卷残云剿匪完。

中国战火刚熄灭,美军来到鸭绿畔。 冬衣单薄冻死人,白雪变黑薫枪烟,。

经济建设大跃进,吹嘘亩产过万斤。 累死累活吃不饱,饥饿水肿病死人。

文化又兴大革命,全国枪声响不停。 无产阶级搞专政,大队书记批杀人。

日夜劳累不裹腹,油盐酱醋皆不足。 夫妻两人一身衣,轮流穿着可出屋。

改革开放吃饱饭,买屋要干上百年*1 硕士岗位扫街去,读书无用今兑现。

小民新房刚做好,明日勾机来拆散。 赔偿给你两块砖,有泪只好哭天喊。*2

幼儿小班就学习,大学毕业尚未完。 琴棋书画都全齐,低头弯腰眼晕迷。

法律面前皆平等,当官有权多财产。 小蜜情妇数不清,山珍海味吃不完。

政府法院姓人民,抓尽贪官全法办。 正义枪声响过后,亿万人民尽欢颜。

*1指进城打工的一般普通农民工。 *2赔偿给你的拆迁费少得可怜。

范文三:诗如叹息,哀生民之多艰

  中国诗歌最重要的一个传统就是“感时忧国”,在我看来,田禾的诗歌就是这一传统的现代版,田禾也就是这一传统的继承人。

  田禾的诗歌,基本上都是心怀忧患,关注着乡村、农民和他们的人生。在他的一系列近作里,他试图写尽乡村的一切,他既写桃花村里“十万桃花,为他们/垒起了一座辉煌的宫殿”,也写了深山的雾“像一个巨兽/吞没了一片森林/又吃掉了一座山峰”;但他更多地还是写村里的一个一个的人,油漆匠是“生活只给他一把普通的刷子/于是许多年重复着一个动作/刷!刷!刷!刷!”,他写骆驼坳的表姐很穷,“后来死了,躺在药罐里活了五十五岁/死在婆婆前头/在一张凉席上/摊开她的人生,命薄得就像一张白纸”,他也写到城里摆摊点的民工,“夜晚,民工在一间廉价的出租屋,/把一天压缩成两个包子一碗方便面”,他还写到生活的凄苦:兄弟分家,“父亲说,对不起你们,我没有钱财/他保留了病痛、咳嗽”……比起以往的乡土诗歌,田禾最突出的一点是近乎逼真的实录,这也使他的诗歌有着某种现代感,一种似乎更客观真实的素描似的描写,而非古人的几乎一述一叹或边述边叹,田禾更多的是呈现,虽然他心中也满是同情忧伤。

  田禾与现代以往的乡土诗人也有所区别,在近代以来的乡土诗歌中,存在着非美化即丑化的问题,要不就把乡村当天堂,要不就把乡村当地狱,而田禾客观地真实地描述自己的所见所闻,他既沉迷于乡村的自然之美,又痛感乡村的生存之苦,就像他在《苦难》中写的:“我的重量就是我苦难的重量/我的体积就是我苦难的体积/但有时它轻得可以让一粒粮食提起来/也有时小得可以让一枚硬币挡住”。

  田禾的诗歌,其重点可以说就是“哀生民之多艰”。在快速的现代化进程中,农民无疑是这一过程的受损和受伤害者,是被忽略被忽视的一群,很多人对此漠视或故意视而不见,田禾做不到,他甚至越来越多地不断重返乡村,他的诗歌,就描述着转型时代的乡村和农民,或许,他是想写一部现代乡村史和农民史。

  田禾最难能可贵的,就是面对如此残酷的现实,田禾没有愤世嫉俗,也没有逃避开来,他没有恨天怨地,也没有沮丧绝望。他是温情的和悲悯的,通过诗歌提供着一种源源不断的关怀,就如暖风拂面,就像他写到的平原的灯火,“豆油灯的火苗在微风中轻轻摇晃/我感觉黑夜里的江汉平原也在轻轻摇晃”,灯火给了多少人温暖和希望啊,田禾的诗歌也就是这样的灯火。他还写过一首《今夜的月亮》:“今夜,月亮是人类的,是我的/我用它孝敬我的父亲/他在四十里外的镇上做工/没有五角钱坐车/要走三个小时的夜路回家”……正是这样的灯火和月亮,让人觉得生活还是可以忍受,还值得过下去,还有盼头。

  我特别欣赏田禾的还有一点,就是他从来不试图掩饰自己的笨拙,土气,他老老实实地写,勤奋地认真地写,文字看去笨拙,实则蕴涵着人生的酸甜苦辣,浓缩了深厚艰难的生活经验和经历,每一个字每一个词,就是一声沉重的叹息。真正是:诗如叹息,哀生民之多艰。

  我曾开玩笑说:田禾真是老实,从不吃着碗里的看着锅里的,他就守着自己的那个碗,埋头苦干。有诗为证,他的诗歌《土碗》里说:“土碗里盛满米饭/农民端在手里/生命随着一碗米饭/而延续下去”,“土碗倒扣过来/就变成了/一个农民的土坟”。从诗歌里,还可以看出田禾是从一个不断扩大的人生转为一个不断缩小的人生。年轻的时候,他是一个文学青年,向往大城市,向往大世界,去武汉大码头甚至京城闯荡。人到中年,他却推却一切杂务,一次又一次地回到故乡,回到乡村,他的人生从此不断地缩小,最后,小到一个乡村,就像他的一首诗《简略》里写的:“乡村简略到一个村庄,村庄简略到一座房子”。田禾把笔对准了比邮票还小的村庄,他守着自己的一亩三分地,把写诗当成种地,就像一个真正的农民,一步一步地开拓,一锄一锄地挖,一垄一垄地整,脚踏实地,但粗中有细,不时出巧活,不断有收获。不仅种出了庄稼,还种出了蔬菜、瓜果。

  诗歌本来就有各种各样的,有灵性的诗歌,有机智的诗歌,也有笨拙的诗,如希尼就是,他说握着粗笨的笔如铁铲,要用它去挖掘,不断挖掘。

  田禾的诗也是如此,如他所写的,他靠着那只土碗里的米也就是他的诗,一直延续着,前行着,但说不定哪天,反过来,那只土碗就成了诗歌的丰碑呢。

  

  [责任编辑欧阳斌]

范文四:长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;

长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;

余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替;

既替余以蕙纕兮,又申之以揽芷;

亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔;

众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫;

固时俗之工巧兮,偭规矩而改错;

背绳墨以追曲兮,竞周容以为度;

忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也;

宁溘死以流亡兮,余不忍为此态;

鸷鸟之不群兮,自前世而固然;

何方圜之能周兮,夫孰异道而相安;

屈心而抑志兮,忍尤而攘诟;

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。

悔相道之不察兮,延伫乎吾将反;

回朕车以复路兮,及行迷之未远;

步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息;

进不入以离尤兮,退将复修吾初服;

制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳;

不吾知其亦已兮,苟余情其信芳;

高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离;

芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏;

忽反顾以游目兮,将往观乎四荒;

佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章;

民生各有所乐兮,余独好修以为常;

虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。

长太息以掩涕兮, 我揩着眼泪啊声声长叹, 哀民生之多艰。 可怜人生道路多么艰难。 余虽好修姱以鞿羁兮, 我虽爱好修洁严于责已, 謇朝谇而夕替。 早晨进谏晚上又丢官。 既替余以蕙纕兮, 他们攻击我佩戴惠草啊, 又申之以揽茝。 又指责我爱好采集茝兰。 亦余心之所善兮, 这是我心中追求的东西, 虽九死其犹未悔。 就是多次死亡也不后悔。 怨灵修之浩荡兮, 怨就怨楚王这样糊涂啊, 终不察夫民心。 他始终不体察我的心情。 众女嫉余之蛾眉兮, 那些庸人妒忌我的丰姿, 谣诼谓余以善淫。 造谣诬蔑说我妖艳好淫。 固时俗之工巧兮, 庸人本来善于投机取巧, 偭规矩而改错。 背弃规矩而又改变政策。 背绳墨以追曲兮, 违背是非标准追求邪曲, 竞周容以为度。 争着苟合取悦作为法则。 忳郁邑余侘傺兮, 忧愁烦闷啊我失意不安, 吾独穷困乎此时也。 现在孤独穷困多么艰难。 宁溘死以流亡兮, 宁可马上死去魂魄离散, 余不忍为此态也。 媚俗取巧啊我坚决不干。 鸷鸟之不群兮, 雄鹰不与那些燕雀同群, 自前世而固然。 原本自古以来就是这样。 何方圜之能周兮, 方与圆怎能够互相配合, 夫孰异道而相安? 志向不同何以彼此相安。 屈心而抑志兮, 宁愿委屈心志压抑情感, 忍尤而攘诟。暂时忍受罪过,等待将来除去耻辱. 伏清白以死直兮, 保持清白节操死于直道, 固前圣之所厚! 本来是古代圣贤所推崇的! 以上是第四部分:由于诗人的特立独行,立即引起世间庸人的馋毁,从而使诗人再一次遭遇挫折,诗人陷入孤独绝望的境地。但诗人依旧矢志不屈,甘愿“伏清白以死直”,也不愿意屈服认同世俗:“背绳墨以追曲”。 彷徨苦闷

悔相道之不察兮, 后悔当初不曾看清前途, 延伫乎吾将反。 迟疑了一阵我又将回头。 回朕车以复路兮, 调转我的车走回原路啊, 及行迷之未远。 趁着迷途未远赶快罢休。 步余马于兰皋兮, 赶着我的马车缓缓在兰草水边行走, 驰椒丘且焉止息。 跑上椒木小山暂且停留。 进不入以离尤兮, 既然进取不成反而获罪, 退将复修吾初服。 那就回去把我旧服重修。 制芰荷以为衣兮, 我要把菱叶裁剪成上衣, 集芙蓉以为裳。 我并用荷花把下裳织就。 不吾知其亦已兮, 没有人了解我也就罢了, 苟余情其信芳。 只要内心真正馥郁芳柔。 高余冠之岌岌兮, 把我的帽子加的高高的, 长余佩之陆离。 把我的佩带增得长悠悠。 芳与泽其杂糅兮, (因为)我的芳香和光泽杂糅在一起啊, 唯昭质其犹未亏。(所以) 只有纯洁品质不会腐朽。 忽反顾以游目兮, 我忽然回头啊纵目四望, 将往观乎四荒。 我要游观四面遥远地方。 佩缤纷其繁饰兮, 佩戴五彩缤纷华丽装饰, 芳菲菲其弥章。 散发着一阵阵浓郁清香。 民生各有所乐兮,人生各有各的乐趣啊, 余独好修以为常。我独爱美,并且习以为常。 虽体解吾犹未变兮,即使被肢解,我也不会改变啊, 岂余心之可惩。难道我的志向是可以挫败的吗? 以上是第五部分:遭遇苦难挫折,陷入孤独绝望境地的诗人内心深处进一步展开矛盾、彷徨、苦闷与追求理想,以及灵魂搏斗的过程,最终坚定自已的道德情操和政治理想。

范文五:哀民生之多艰,独潸然而泣下!(组图)

哀民生之多艰,独潸然而泣下!(组图)

2011-01-22 18:04:14

归档在 8、人间不平 | 浏览 23209 次 | 评论 52 条

【不写“报告”文学的陈祖芬(男)】 【只为苍生说人话,不向鬼神献颂歌!】

这组图片已经在一些网站转载,一些人提出质疑:这难道是在GDP已经是全球第二的国家发生的吗?

一位患了骨癌的妈妈知道不久于人世,贫穷的她没有遗产给儿子,在去世前为儿子织完了25岁前所有的毛裤。

医院,看到这样的两个人,在急诊室门口拿着缴费单数硬币,一个,两个,衣裳里的小包袱里还有五个„„摄影者写道:在一个百年不遇的国度里百年不语!

1998年10月,河北隆尧石膏矿发生矿难,6名矿工深埋地下。由于搜救费用高达60万元,所以当地放弃了救援,赔付6家矿工每户3万元。5户人家接受了赔款,只有一个叫苑玉林的老人,执意要营救儿子,拒不签字。当地只好营救,27天后营救人员打开通道,发现6名矿工仍然活着——执着的爱,带来的奇迹。

这是正在拉船的女纤夫,和男人一样光着上身,还穿着草鞋,说明她们贫困无奈到了何种地步!作者无意去技术处理掉干瘪乳房下的乳头,那是对大地母亲的悲情倾诉!央视著名主持人师旭平看了我在微博的转载,说绝对是能获得普利策大奖的照片。还有一位网民说:虽然这位中年女性裸露着上身,但不色情,她让我想起自己的母亲。

佛山有这样一位送气工,每天背着小孩去送气,年幼的儿子在飞驰的摩托上已经不知道恐惧,爸爸背着他在楼上楼下送气。送气工来自广东韶关,一个尚且富足的省份,由于老婆在制衣厂工作,小孩无人管,只好用这种办法挣到低廉的报酬。

两个老人,拿家里的桃子来县城卖,买的人买了几斤,给他一张50的假币,老人找给他大部分的钱,桃子不贵。等那个说着外地话的人走了再一看,其实他还不知道,等到旁人跟他说这是假币,两老人呆呆的站着,失落,迷茫,泛着泪光,想去追那人,已经没影。

母亲拾荒9年供儿上大学,儿子为其拍工作照。

地震后见到救援人员的熊猫生怕他们离开,紧紧抱住救援者,物犹如此,人何以堪?

他不懂政治,也不懂经济,他只想每天能多挣10块钱这样每个月就能有多的钱给母亲买点药给儿子寄点生活费,他很怕死因为他要为家奋斗,他的一家还要他养活。

背起父亲上山。父爱如山,曾经, 父亲是我们心中的一座山, 当我们长大的时候, 我们要做父亲的山——依靠。

难道我们这和谐的社会准备让许许多多农民一辈子背着父亲上山吗?

范文六:上路方知民生艰

  20世纪90年代,我做记者。金钱开始成为最主要的判断经济是否发展的标准。那时全中国所有的马路上都贴着一句话:“时间就是金钱。”   有一次我去一个著名的“造假村”做调研,他们用面粉和糖做一些板蓝根之类的假药,治不好病,也吃不死人,结果脱贫致富了。调研结束后。村长指着身后崭新的砖瓦房,底气十足地说:“不管白猫黑猫。抓住老鼠就是好猫。我让全村人都富起来了。”   此后过了很长一段时间。我才慢慢接受这样一种现实:经济的发展,国家的进步。都不是黑白分明的,大量的事情是发生在一个灰色的地带。这也成为我后来写作的一个主要立场和观点。   在这个“一切向钱看”的时代里。知识分子在面对义利取舍时会产生很强的焦虑感。好在我很早就想清楚了这个问题。没有过多受它困扰。   记得我参加了一个大学生记者考察团。我们筹了5000块钱从上海出发,用五个月的时间把整个南中国逛了一圈。此前我一直生活在城市,从没有接触过农村,而那五个月让我看到了一个真实的中国。   我们曾到过湖南的一个县,在县领导的陪同下,去看了当地最穷的一个家庭。那户人家在一座山上,一个精神有点问题的女人带着她的三个女儿过活,当我们到的时候,只有她和两个女儿在门口迎接我们,为什么呢?因为三个女儿只有两条裤子。一个女儿只好躺在床上。打开她们的锅盖。里面全是番薯。墙上挂的是干的辣椒和干的玉米。家里最值钱的就是门前空地上走来走去的两只土鸡。当我们离开的时候,给那住母亲留了50块钱。结果就看到她在房间里跳来跳去,像着魔了一样。同村的人说。她知道这是一张很大的钱,但她不知道到底有多大。   从那以后,我变得不再愤怒。我想,一个人能在年轻的时候做一次长途旅行,用脚丈量这个国家,亲眼看到了这片土地上“生之多艰”的人们,对自己的成长会有很大的益处。也因为这件事,我清楚地知道财富的价值和用处。我觉得当一个有钱人并不是一件可耻的事。   孔子有两个弟子。一个叫颜回,一个叫子贡。颜回是一个非常安贫乐道的人,但29岁的时候就满头白发了,40岁就去世了。而子贡正好相反,他学问不错。也很富有。一直活到70岁才去世。孔子周游列国,都是靠他去资助和打点。他生意做得很大。在列国之间非常有影响力,以至于他每到一个诸侯国,国君都要跟他平等地行礼,这是很让后人心折的一种人生状态。   选自《第一财经周刊)

范文七:民生之多艰,如何找出路?

民生 之 多艰 ,如 何 找 出路 ?  为什 么 我们 的收 入 这么 低 ?为什 么 我  们 什么东 西都 比美 国贵 ?为什么我们 的食 品  这 么不 安 全 ?为 什 么我 们 年 轻 人 没 有 出 头  的机会 ? 什么我 们的 医改 这么 难 ? 为 为什 么 中国 的企 业 活不 下 去 ?为 什么 我 们 的 垃圾  体遭 遇 领 会不 深 , 成政 策着力 点偏离 ; 造 二  是 错 误 引用 美 国等 国家 案 例 经 验 , 在认   存市 场规 律 和地方 财力 的 “ ( ) ( ) 铁 路 公 鸡 机 ( ) 建 设 计 划 。 对 于 民营企 业 的生 存  场 ” 而知 偏差 ; 三是 政 府监 管与市 场介入 的边界 界 定 不 准 , 就 是 说该 管 的没 管 或 没管 好 , 也 不  该 管 的 , 因为 行政 垄 断 痼疾 发作 、 益 集  却 利团劫持 决 策和 舆论 , 反而有 所强 化 。  和发 展 ,“ 郎咸平 说 ” 列 著作 多 次 发 出呼  系吁, 希望 各 级政 府 真正 给 予它 们公 平 、 治  法化 的发 展 环 境 , 企 业 家 有信 心 继 续 做 大  让做 强 实业 而 非 投机 性 的将 盈 余 拿 到房 市保  本 ; 对 多 个 产业 领 域 提 出了转 型 升 级 的  还 方 案 , 示 企 业 家 不 要 迷 信 高 新 技 术 而忽  警 视产业 链 的精 心治 理 。 试问 , 样 的建 言能  这 箅成 迷信 、 强化 政 府权 威吗 ?   在 新出版 的这 本 《 郎咸平 说 : 我们 的 日  子为什 么这 么难 》 中, 当谈 到 如何解 决 食 品   安全 问题 时 , 郎成平 一方 面归纳 了其 此前 提 问题 这 么 严重 ?为什 么我 们 的水 资 源 问 题 这么 严重… … 之前 也 有一种 说 法 , 为 郎成平 的 “ 认 百 姓 经 济 学 ”纯 粹 是 哗 众 取 宠 , 思 是 说 , 意  《 咸 平 说 : 们 的 日子 为 什 么 这 么  郎 我 难 》 书列 出了l个 问 题 , 中大部 分是 明  一 6 其 确 设 问, 讨 如 今 最 普 通 中国 人 所 遭 遇 的  探 艰 难 处 境 。 郎咸 平看 来 , 括官 方 、 体  在 包 媒 和部 分 专 家 对这 些 民 生 问题 的惯 常 解 读 ,   都 存 在几 点 误 区 : 是 对 普 通 老百 姓 的 具  一他 虽 然 找 对 了问题 , 时也 看 准了原 因 , 有 但 一谈 到 如 何 解 决 的时 候 , 提 出 无 法 操作   就的愿 景 和方 案 。 有 专 家 认 为 郎咸 平 过 于  还强 调政 府监 管 的重 要, 意贴 近 民众情 绪 、 有  “ 明修 栈 道 ”, 悄 然强 化 政 府权 威 、“ 却 暗  度 陈 仓 ” 有 意 思 的是 , 两 种 说 法 的 提  。 这 出, 所依 据 的 , 实 来源 于 郎咸平 多年 前 呼  其 吁 制止 国企 贱 卖 风 潮 、 击 掏 空 国有 资 产  打 的硕 鼠 、 强中 国内地股 市监管 ——更 好玩  加 的在于 , 些 批 评者 当年 正是 与郎成 平辩 论  一 的所谓 主 流经 济 学家 , 们非 常不屑细 读郎  他咸 平 的作 品 , 非 基 于利 益立 场 , 无 匆忙 的给  后 者贴上 了个标 签 , 后就 展开 完 全没 有针  然 对性 的指 摘 和非议 。   实 际 上 , 两 年来 “ 这 郎咸平 说 ” 系列 著 出的产业链 整 合 观点 , 出了可具体 操 作 、 提   国外 有产 业 范例 的地下 产业 ( 沟 油 ) 地 疏导  改造 建议 ; 另一方 面则再 度 强调 中国的食 品   安 全 监 管 体 制 , 要 强 化 执 法 者 和从 业 者  需 的 法 律 责任 , 保 监 管与 被 监 管双 方 在 利  确 益上 绝缘 ( 才是 国 际通行 的做 法, 这 不叫强 化政 府权 威 )  。 对 于 平 民 的 “ 三座 大 山”( 房 , 新 住 医  疗, 教育 ) 这本 书用 了很大 的 篇幅 , , 讨论了  房改 、 医改 、 改 。 其 中颇 有新 意的是 , 教 这 郎 作 中, 郎咸 平 不仅 对提 出的设 问 , 予 了解  给答, 而且 其 方 案思 路 , 不是 所 谓 的迷信 政  并咸平 提 出教改 之 所 以不成 功, 原因 在于只在  行政 权 和 教 授权 威 之 间 选 答 案 , 没 有 真  而 正 以学 生 为 中心 ; 反 , 国 等国 家 高教 制  相 美度 的成功 , 核心 既不 是教 授 的福 利 . 其 也不  是大 学 的规 模 , 是学 生 的质量 。 这个 问  而 在府 权 威 并 为之 扩 权 提 供 依 据 , 恰 相 反 , 恰   他 极 力 批 评 的 , 是 经 济 领域 不恰 当 、 就 过 度 的国家 权 力介入 , 国为 应对 同际金 融危  中机 而提 出巨额 投 资 计 划 、 得 到 地 方 政 府  并题上, 郎咸 平常 常 被 媒 体 和学 界 “ 定 ” 指 为 其 观点 对手 的张 维 迎 ( 北大 教改 操 刀手 ) 说 了公 道话 。  雌 版 褥 社  1 6 投 资与合作   0 C p a 2 1  1 a il0 01 t   投 资额 倍 增 的跟 进 时 , 是 第 一 个 站 出来  他公 开 表 达 不 同意 见 的 经济 学 家 ,反 对 违背 

范文八:新生代农民工的欢乐与哀愁

  随着时间推移,“80后”、“90后”农民工将逐渐成为打工者的主体。和他们的父母相比,他们对自己的未来已经有了一种全然不同的梦想。正因为这样,新一代农民工已经不再把土地当作自己的退路,也不再把打工看作种地之外贴补家用的一项额外收入,他们开始规划自己的打工生涯,追求更高收入、更稳定又更体面的工作,他们有自己的生活方式,有自己的人生梦想,并希望能融入城市。

  无处安放的青春

  唐毅来自陕西延安。2013年春节后,这位自称是“资深发型师”的小伙子,从西安跳槽到福州的一家美发店。

  “福州的工资水平比西安高不了多少,消费却高出一截,不过,我并不后悔来到这里发展。我的老板39岁,他也是从农村走出来的,经过十几年的奋斗,现在有车有房,最近又开了一家连锁店。”唐毅不无艳羡地说。

  虽然只有22岁,但唐毅的“阅历”很丰富。初中毕业后,由于没考上理想的高中,又不愿子承父业去一家水泥厂做帮工,于是,他去了大连的一家技校,学习美发技艺。两年后,他回到西安。此后的四年里,他不停地跳槽,至今,他已经记不清到底“炒”过几个老板的“鱿鱼”。

  唐毅说,自己也知道频繁跳槽对自身的发展非常不利,但他总是觉得不能安定下来。唐毅在网络上看到过一句话——“无处安放的青春”,觉得这说的就是自己。

  和唐毅一样,来自吉林农安县的薛晓阳也早早步入社会,只是两年过去了,他还没有找到适合自己的工作。起初,他跟舅舅南下上海,到一家工厂当油漆工,但两个月后,受不了油漆的气味,就改学木工。不久,在见到自己的同事被机器切断了手指,便辞职回了老家。不久前,记者见到他时,他刚刚辞掉一份司机的工作,其理由是前不久出了一场车祸。又在寻找新工作的薛晓阳说,以后不会再去干纯体力活了,因为太苦、太累,又危险……高中毕业的薛晓阳说,接下来,自己可能会去上一个计算机补习班什么的,其实,择业谋职,挣得少一点并没有什么,但要干净一点、“体面”一点……

  许多新一代农民工早早地进入了社会,城市的灯红酒绿让他们看花了眼睛。他们身在城市,却与城市生活有着说不出的隔膜;他们想融入城市,可却毫无规划,对城市规则一无所知,不明白如何下手。无处安放的青春躁动,让他们不能安定下来,不知道自己要走什么路、要成为什么样的人,看不到自己的未来,不能安定工作。与所有的年轻人一样,随着他们的渐渐成长,他们对城市理解的加深,慢慢把自己的青春安放下来。

  坚定又迷茫

  我可以吃苦,但更在乎尊严

  “90后”陆伟,22岁,在一家建筑工地干活。陆伟父母都是农民,每年外出打工。从小他被留守在农村,听外面回来的人讲城里有多好。他上了小学、中学,然后是大专,出来唯一能走的路,还是打工。现在他回乡,也去给更小的孩子讲城里好。每到这时候,他会觉得自己代表了城里。尽管在城里的时候,他没找到过这种感觉。他在工地干了一年多,一肚子酸甜苦辣,赚得多少不重要,他知道,自己再不会回农村生活了。

  陆伟觉得自己还算能吃苦,但最脏最差的活他绝不会去做。“并不是说什么最脏、最累、最苦,抢着去干,才是好员工。那些活都是赚得最少的!我可以吃苦,但我觉得吃苦就要有吃苦的回报。做不到这一点,这苦我不吃。”

  在陆伟的老家,他很多儿时的伙伴都陆续走上了打工这条路。年龄小的,读完初中就出去了。也有不少高中上到一半,问他原因,无非是“学习不好呗”。多数并不是真的上不起学,而是不想上学了。陆伟还是想上学的,他又上了大专。但这也令他困惑,多念了几年书,他并不比那些不念书就打工的同乡赚得多。

  刚出来的时候,同村打工年长的怕他是个学生娃,不习惯。对他说了一句话,想过得好,千万别把自己当人看。话虽这么说,活还是得干。在工地上陆伟干的是拿着水平仪彻夜监测的工作,很累、很熬人,好几次他都觉得自己干不下去了,但最后还是坚持了下来。陆伟觉得,什么苦与不苦,和这个相比,他更在乎的是尊严。

  父亲赚得比我多

  工地上,都是过年前才给工资。也就是说他干了这么久,还没怎么拿到钱。他很乐观地觉得可以一下子领到一大把钱。从学校出来这么久,这可是赚得最多的一次。可是真正算算,这钱也不算多。

  他的月工资还不到两千。他父亲打工能赚到两千多。“我再怎么说也是个大专生啊,工资还比不上一个农民。”但是他要花钱的地方比父母少,不用养家糊口,甚至不用给家里寄钱。父母还算年轻,等他们干不动,还要好几年。但是他花钱的地方和父母不一样。

  “比如电子产品,父母觉得手机能打个电话就可以了,买那么好的手机有啥用?他们不懂,我们生活都在这些电子产品上。”而这些电子产品,动不动就要用掉他们一两个月的工资。工棚里,十几、二十多岁的工人,人人都有智能手机。有人还买了苹果手机,拿着回去过年。而40岁以上,用的是数百元的低端机,个别的人甚至没有手机。

  陆伟另一大开销,就是买些穿的。工友们能找到些面向他们的批发市场。听说过网上购物便宜,但他们很少人用。要到银行办业务,要有自己的电脑,网吧总觉得不安全,要有固定的地址……陆伟还觉得,自己走路去市场,比花十几块的快递费要划算得多……

  城市越发展,我被挤得越远

  “我想融入城市,因为我已经不可能回家务农了。不融入城市还能到哪去?但城里从没有谁张开怀抱来接纳你的,他们甚至不知道我这么想进城。他们也许会说,你不是已经进城了吗?”陆伟现在回头想,自打懂事直到现在,他所做的一切,都只有一个目标,就是做个真正的城里人。

  “我不会种地,也没种过多少地,对种地不感兴趣。”他对城市的一切感兴趣。那些晚上灯红酒绿的地方,里面该是什么样?城里有各种各样的工作,没技术可以做保安、做服务员。像他这样,有点文化的,可以做技术工作。工地上,带点技术的都是年轻人,干体力活的,都是年纪大的。

  工地周围起了一座又一座的高楼。陆伟觉得,这就是城市的发展,他干的就是城市发展的事。他们盖房子的地方,都是新区,盖起来之后,贵得让他们接近不了。陆伟说了这么一句话,“城市越发展,我被挤得越远。”这让陆伟感到有些迷茫。   陆伟想留在城市,坚定又迷茫。

  技术改变命运

  欢欢喜喜,回家过年

  2013年2月6日,福州火车南站。身着笔挺的西服、锃亮的皮鞋,30岁的陈福余带着妻女,挤在熙熙攘攘的人群中,掩饰不住脸上的渴望和喜悦之情。再过六七个小时,他们就能回到江西老家了。

  与迷茫的“90后”陆伟不同的是,陈福余是个拖家带口在城市中求发展的“80后”。像陈福余这样的“80后”,如今雨后春笋般活跃于各行各业。“新生代农民工”是属于他们这些年轻人的集体名词,与其父辈不同的是,他们上完学就进城打工,相对而言,对农业、农村、土地并不那么熟悉,对农民的身份并不那么认同,他们融入城市的渴望更加强烈。

  学好技能做城里人

  “城市给每一个人都提供了很大的发展空间和机遇。可要想在城里站稳脚跟,必须要有真本事。”陈福余告诉记者,正是培训改变了他的人生。

  初中毕业后,陈福余打过两年工,当时只是拼体力,工资低、工作强度大。不堪重负的他,2002年来到福州,认认真真地学了几年的烹调手艺。后来,他在厨房后堂打了四五年的下手,又跑到广州的饭店当过一年大厨。

  通过不断打拼、细心琢磨,陈福余决定凭借一技之长自己创业,实现自个的“老板梦”。2009年,陈福余在福州上渡开了一家属于自己的小餐馆。“2012年一年下来,挣了十来万元。”他说。

  和第一代农民工大多靠没有多少技术含量的体力劳动在城里打拼不同,通过培训掌握技能,得到收入高的工作,做城里人,成为陈福余他们大多数新生代农民工的梦想。“儿时的8个伙伴,都是靠一技之长,现在和我一样,在城里买了房、落了脚。”

  带孩子到城里打工

  拥有技能,不仅帮陈福余“淘金”,还让他在福州收获了爱情。在酒店打工期间,他认识了现在的爱人。2006年,他们喜结连理。隔年,他们的“千金”出生。

  有了小宝贝,如何将她拉扯成人,成了摆在陈福余面前一个棘手的难题。

  近几年,随着越来越多的农民外出打工,造成了一个巨大的留守儿童群体,并成为一个严重的社会问题。

  “村里在外打工的许多人,都把小孩留在家中,由爷爷、奶奶帮着带,有的连中学都带出来了。像这样缺少父母疼爱的孩子,真是问题。”陈福余说。

  2007年,陈福余的孩子出生后,一心忙着赚钱的小两口,将小孩放在家里由爷爷奶奶照顾。

  “虽然负担轻了,但是心里总有牵挂,一下班,老想着孩子,可也只能打个电话。”陈福余说,“每次回城里来,就面临离别,孩子哭闹,自己更是难受。”

  将小孩放在家里一年后,陈福余把孩子接到了身边。在他看来,现在生活一下变得温馨了,即使工作很累,只要下班后回家,能看到孩子就觉得轻松了,觉得这才像一个家的样子。

  “老人带,容易‘惯’孩子。现在我们俩带着,该疼爱时疼爱,该严厉时严厉,孩子的教育也不用担心了。”陈福余告诉记者,在他的周围,像他这样带着孩子打工的人不少。但他同时承认,有些认识的打工者由于经济能力有限,不能将孩子带在身边。

  当听记者说,中央一号文件中明确提出,推动农民工平等享有劳动报酬、子女教育、公共卫生等基本权益时,即将上车的陈福余很是高兴。他对记者说,“女儿马上上小学了,原本还担心不能享受与当地小孩一样的待遇呢,现在有盼头了。”

范文九:大学生工资待遇不如民工是一种悲哀

  在当今社会,人不论从事何种职业,老乔把他们分成三种类型,即:靠身体赚钱(体力劳动者,也可归为蓝领);靠知识赚钱(脑力劳动者,可归为白领);靠钱赚钱(资本主义者,可归为金领)。这三种生存方式构成了人们在收入上的极大差异,也形成了社会富有人群、中产阶级和低收入的金字塔或橄榄球的社会经济形态。如果白领阶层的收入下滑,趋向蓝领,说明社会财富和资源的分配出现偏差。穷人阶层在扩大,而中产阶级在缩水。这也是老乔认为大学毕业生工资不如民工是一种悲哀最大的理论依据。   知识与人才是一个国家最宝贵的财富,对知识的尊重不是停留在嘴皮上,要落实在现实的行动上。大学生就业难并不是中国人才饱和了,并不是中国不缺大学生。按照中国经济发展的规模,中国接受高等教育的人数不是太多了,而是远远不够。美国人中大学毕业生的比例已上升到28%,奥巴马认为这还不够,提出“美国毕业倡议”,计划使美国在2020年以前重新成为高等学历人口比例最高的国家。目前美国约有600万人在社区大学接受二年制高等教育。而奥巴马的目标是在10年内将这一人数增加至1100万。   大学毕业生就业难,可能会有许多因素,让人们感受最深的是大学生就业成了拼爹的游戏。在就业市场上,一个人的才能、知识可能不是能否找到好工作最主要的因素,四年的大学苦读竟然不如有个好爸爸,这是我们社会最刺痛人心的悲哀。   更令人悲哀的是,大学毕业生的收入还不如没有受过教育的民工。我们不能歧视民工,他们靠劳动赚钱很光荣,况且他们赚的也不多。但问题的重点是在一个社会,如果教育不能改变贫穷,不能使人们的生活改善,不能提高人们的收入,这样的教育有何意义。教育的终极目标不是培养高高在上的贵族,而是让人们用知识为社会造福、改变人的命运并提升人们的生活品质。   我在多篇文章中谈到,在一个正常发展的社会,教育程度的高低与个人的收入成正比,这是社会对接受教育者的回报,这是社会进步的表现,这也是社会发展的动力。在美国,获得高中毕业文凭的人,年平均收入约为3万2693美元。获得大学毕业文凭的人,年平均收入约为6万2185美元。获得硕士以上毕业文凭的人,年平均收入约为8万6316美元。   即使在遭遇经济危机风暴,接受过高等教育的人也等于有了较强的保护伞。美国没有高中文凭的人失业率为12%。仅拥有高中文凭的人失业率为8%。有大专文凭的人,失业率为6.2%。大学以上文凭的人,失业率最低,为3.8 %。   一个社会不应当是吃大锅饭,也不应当是专门保护哪个群体,但一个社会最受尊重和保护的应是知识和人才。当受过四年教育的大学毕业生工资与还不如民工的时候,不是农民工的收入高了,不是咱不差钱,而是说明大学生的工资太低了,低到教育已不值钱的地步了。这难道还不值得社会去反思吗?

范文十:民族的悲哀

民族的悲哀:当灵魂被冷漠侵蚀

一个没有灵魂的人固然恐怖,而一个没有灵魂的民族却让人恐惧与悲哀。当冷漠成为一种社会风气,占据着民族的灵魂之时,泱泱大国必将溃散。所谓的冷漠只是个人的道德问题?还是民族长期以来的腐败行为积压而致?抑或关乎法律、伦理的深层意蕴?

这是一片很寂寞的天,下着有些伤心的雨,恰似一个很在乎的民族,看着一个有所谓的悲剧。再也没有小悦悦的笑声,再也没有小悦悦的行踪,只有那思索的灵魂在悲叹。在这个哗众的国度里,总有些雨打风吹的痕迹。为了那苍白的道德的继续,为了那失去生命而唤醒世人的觉悟,民族在呐喊,民族在伤逝。

到底是何物惹了民族的灵魂并将其臵之死地?我不敢轻易断想。可是,小悦悦血淋淋的例子不得不让人深思。冷血十八路人的确可唾,但如果第十九个出现的不是陈贤妹而是冷血的同类人,那么,难保不会有第二十、二十一,甚至更多的“目中无人者”。自从小悦悦事件曝上荧屏,“拒绝冷漠,传递温暖”成了热门话题。这让我想起鲁迅先生曾经在文中写过“麻木的中国人在影片里看到同胞被日本人杀头竟拍手喊万岁”的画面。试想,此时的冷漠与彼时的麻木是否预示着民族精神的衰弱?要是这种冷漠长期持续下去,民族的灵魂定会被侵蚀干净,到了那个时候,悲哀不仅仅是一个逝去的生命了。

关于“扶”与“不扶”,其实并不是简简单单的道德问题而已。小悦悦被车碾,你扶了,那是你有一颗怜悯之心,是本能的道德所在。不扶,什么原因呢?社会上多种蒙骗的现象太司空见惯了,很多不法分子就是通过这种例子来博取同情心而去伤害别人。那些视而无见的人选择睁只眼闭只眼就是典型的为己行为。所谓“人不为己,天诛地灭”。当一个人的自私心达到了一个上限,什么悲天悯人的事情在他们看来都是浮云。冷漠竟达到这种程度,我实在不敢再对这些人多加乱想。一句话,是世态炎凉冰冻了原本善良的心。小悦悦事件之后,很多高校都纷纷反映“老人摔倒了,你扶不扶?”的新话题。听闻某所高校的校长说,只要是他们学校的学生,一定要扶,万一碰上官司,一切由学校负责。这么几句箴言的确震撼人心哪,如果每所高校都如此敢言,那么至少在学生群体里,冷漠就不会肆意疯狂地蔓延。当然,并不是这位校长的慷慨激昂陈词就能说明他的道德有多高尚。一个人的道德是怎样的,还得经过实践的证明。

很多网民就小悦悦事件大发肺腑之言,有人大胆地提出了法律的制约问题。诸如“不扶”就得受到法律的制裁。这种带有强制性的做法,估计在政府看来也是爱莫难助。有些事情不是法律就可以解决的,但是法律都没有就更加严重了。更多的时候,我觉得法律只是一个幌子,能不能克制人,还得依靠自身。我们的民族,严重缺乏精神修养。这个神经失调的民族着实让人担忧。

悲剧总是将人生有价值的东西毁灭给人看。鲁迅这句经典名言,至今还是把现实的残酷现象描绘得淋漓尽致。没有悲剧的发生,世人沉浸在娱乐的世界里,“传递温暖”还没诞生。国歌中唱道:中华民族到了最危险的时候,每个人都迫着发出最后的吼声。这句话讲得实在是无懈可击,头头是道。雪灾、洪灾、地震......一系列的灾难,种种生死关头,我们的民族总是彰显团结的力量。然而,在平凡的日子里,我们的政府,我们的民族,我们可爱的同胞们又在哪里?是否也像灾难来临的时候那般英勇豪迈?

小悦悦事件让人悲叹,并不单单是因为这个可爱的小生命的消逝,更多的是,

我们的民族受到冷漠的威胁,受到灵魂的斥责,受到危机的警告。救或不救,扶或不扶,只是一个小小的举动,但其中所蕴含的道德行为、法律意义、伦理观念等无不发人深思。

当灾难来袭,请不要沉默,因为你的沉默会冷漠了社会,同时,你的冷漠会像腐烂的尸体上的虫子那般滋生快速。到了那个时候,民族的灵魂就会被你的冷漠吞噬,悲哀也名正言顺地笼罩着整个国家。不想看到民族无力呻吟的悲剧,那就赶走你的冷漠之心,传递一份温暖。相信有温暖,有爱的民族,才是万幸。