哀公问弟子孰为好学

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【专家解析】哀公问弟子孰为好学

【优秀范文】哀公问弟子孰为好学

范文一:孔子:弟子孰为好学

连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋【原文】宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土(1)之墙不可杇(2)也,于予与何诛(3)!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与(4)改是。”【注释】 (1)粪土:腐土、脏土。 (2)杇:音wū,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛:意为责备、批评。 (4)与:语气词。【译文】宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责。此外,孔子在这里还提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行。【原文】回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之恸,曰:“自吾有回,门人益亲。”鲁哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒不贰过。不幸短命死矣,今也则亡。”【译文】颜回二十九岁,头发全白了,过早地死了。孔子哭得十分伤心,说:“自从我有了颜回,学生们(以颜回为榜样)更加亲近我。”鲁哀公问(孔子):“(你的)学生中谁是最好学的?”孔子回答说:“有个叫颜回的最好学,(他)从不把脾气发到别人的身上,也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了,现在没有(像颜回那样好学的人)了。”【评析】据说孔子有三千弟子,七十二贤人,可是当别人问孔子谁最好学的时候,孔子没有像我们今天的老师被问到同样的问题时通常会有的回答:"我的学生大都很好学",而是明确回答了只有颜回一人最好学。  孔子在赞扬颜回是最好学的学生的同时,还夸赞了颜回的另外两个优点:"不迁怒于人"和"不再犯同样的错误"。随着独生子女家庭的增加,孩子们的脾气是越来越大,表现之一:自己作业不会做、或自己做错了事,不但不认真反省,往往还迁怒于人。表现二:犯了错误不但没有勇气承认,更缺乏反省能力,所以往往同样的错误一犯再犯。因此一个真正好学的人,不只是书比别人看得多一些,考试比别人分数高一些,作业比别人做得好一些,关键的还必须具备反省能力、不迁怒于人的修养、和不再犯同样错误的自律能力。  孩子不能迁怒于人,家长和老师更加不能因为生活中的烦恼和不顺心而迁怒于孩子或学生。尤其是许多发生家庭暴力的家庭,往往并不是因为施暴者对被害者有什么仇恨,而是施暴者将生活中的失败、怨恨、不如意等迁怒于被害者所引发的。所以不迁怒于人不仅仅是孩子应该注意的,尤其是成年人更加应该引以为戒。【读解】我们曾经听过夫子自道,说他与常人不同的地方就在于好学。(《公冶长》)现在又听他赞扬颜回好学,而且,只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来,只有颜回才是真正得了他的真传,继承了他的衣钵,另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的,从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。  值得我们注意的是,在孔子说到颜回好学时,并没有说他文 学如何了得,历史如何如何了得,语言如何了得,而是 说他“不迁怒,不贰过”,既不迁怒于人,又不两次犯同样的错误。 这在我们看来,完全是品德问题,而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明,在圣人门下,学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识.而是包括“德育”的内容在内的,所谓“进德修业”,在儒学 里,都是属于“学”的范畴。  说到“不迁怒,不贰过”,这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒,就是自己有什么不顺心的事,有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去,说得通俗一点,就是不拿别人做自己的出气筒。比如说,自己在外面受了气,不拿太太做出气 筒;受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者,受了上司的气,不 拿下级做出气筒。如此等等,那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过,就是知错而改,不两次犯同样的错误,这更是难上加难 的修养。能够做到这一点,不说是非圣人不可,起码也是像颜回那样的贤人了。  如果说“好学”的标志就是这些,我们谁还敢自认为是“好学”的人呢?【原文】 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 【注释】 (1)伯牛:姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。 (2)牖:音yǒu,窗户。 (3)亡夫:一作丧夫解,一作死亡解。 (4)夫:音fú,语气词,相当于“吧”。 ③斯:这。【译文】 伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:“丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!”孔子心爱的底子生病了,孔子去看望,于是发出感慨。具体感慨的原因是什么,经过很多人考证,没有大家都认可%B

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连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋【原文】宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土(1)之墙不可杇(2)也,于予与何诛(3)!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与(4)改是。”【注释】 (1)粪土:腐土、脏土。 (2)杇:音wū,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛:意为责备、批评。 (4)与:语气词。【译文】宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉,孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责。此外,孔子在这里还提出判断一个人的正确方法,即听其言而观其行。【原文】回年二十九,发尽白,蚤死。孔子哭之恸,曰:“自吾有回,门人益亲。”鲁哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒不贰过。不幸短命死矣,今也则亡。”【译文】颜回二十九岁,头发全白了,过早地死了。孔子哭得十分伤心,说:“自从我有了颜回,学生们(以颜回为榜样)更加亲近我。”鲁哀公问(孔子):“(你的)学生中谁是最好学的?”孔子回答说:“有个叫颜回的最好学,(他)从不把脾气发到别人的身上,也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了,现在没有(像颜回那样好学的人)了。”【评析】据说孔子有三千弟子,七十二贤人,可是当别人问孔子谁最好学的时候,孔子没有像我们今天的老师被问到同样的问题时通常会有的回答:"我的学生大都很好学",而是明确回答了只有颜回一人最好学。  孔子在赞扬颜回是最好学的学生的同时,还夸赞了颜回的另外两个优点:"不迁怒于人"和"不再犯同样的错误"。随着独生子女家庭的增加,孩子们的脾气是越来越大,表现之一:自己作业不会做、或自己做错了事,不但不认真反省,往往还迁怒于人。表现二:犯了错误不但没有勇气承认,更缺乏反省能力,所以往往同样的错误一犯再犯。因此一个真正好学的人,不只是书比别人看得多一些,考试比别人分数高一些,作业比别人做得好一些,关键的还必须具备反省能力、不迁怒于人的修养、和不再犯同样错误的自律能力。  孩子不能迁怒于人,家长和老师更加不能因为生活中的烦恼和不顺心而迁怒于孩子或学生。尤其是许多发生家庭暴力的家庭,往往并不是因为施暴者对被害者有什么仇恨,而是施暴者将生活中的失败、怨恨、不如意等迁怒于被害者所引发的。所以不迁怒于人不仅仅是孩子应该注意的,尤其是成年人更加应该引以为戒。【读解】我们曾经听过夫子自道,说他与常人不同的地方就在于好学。(《公冶长》)现在又听他赞扬颜回好学,而且,只有颜回好学。这 一方面说明在圣人看来,只有颜回才是真正得了他的真传,继承了他的衣钵,另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的,从而使我们再也不敢自诩为 ”好学”的人了。  值得我们注意的是,在孔子说到颜回好学时,并没有说他文 学如何了得,历史如何如何了得,语言如何了得,而是 说他“不迁怒,不贰过”,既不迁怒于人,又不两次犯同样的错误。 这在我们看来,完全是品德问题,而不是什么好不好学的问题。这 又一次说明,在圣人门下,学习决不仅仅是指书本知识、文化知 识.而是包括“德育”的内容在内的,所谓“进德修业”,在儒学 里,都是属于“学”的范畴。  说到“不迁怒,不贰过”,这六个字可真是我们一辈子都难以 企及的修养。所谓不迁怒,就是自己有什么不顺心的事,有什么 烦恼和愤怒不发泄到别人身上去,说得通俗一点,就是不拿别人做自己的出气筒。比如说,自己在外面受了气,不拿太太做出气 筒;受了太太的气不拿孩子做出气筒。或者,受了上司的气,不 拿下级做出气筒。如此等等,那可真是难以修成的涵养。至于说 不贰过,就是知错而改,不两次犯同样的错误,这更是难上加难 的修养。能够做到这一点,不说是非圣人不可,起码也是像颜回那样的贤人了。  如果说“好学”的标志就是这些,我们谁还敢自认为是“好学”的人呢?【原文】 伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫,斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” 【注释】 (1)伯牛:姓冉名耕,字伯牛,鲁国人,孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。 (2)牖:音yǒu,窗户。 (3)亡夫:一作丧夫解,一作死亡解。 (4)夫:音fú,语气词,相当于“吧”。 ③斯:这。【译文】 伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:“丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得这样的病啊!”孔子心爱的底子生病了,孔子去看望,于是发出感慨。具体感慨的原因是什么,经过很多人考证,没有大家都认可%B

范文二:《弟子孰为好学篇》浅析

哀公问: “弟子孰为好学?”孔子对曰: “有 颜回者好学,不迁怒①,不贰过②。不幸短命死 矣。今也则亡③,未闻好学者也。 ”

注释 ①不迁怒:不把对此人的怒气发泄到别人身上。 ②不贰过:贰,重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 ③亡:同“无” ,没有。 译文 鲁哀公问孔子: “你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说: “有一个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的 过错。 可惜短命死了。 现在没有这样的学生了, 没有听说谁是好学的。 ” 浅析 本章孔子特别提出“不迁怒” “不贰过”这两点,作为颜回好学 的表现来加以赞扬,从中可见孔子的教育是重在道德修养。以“不贰 过”为好学的表现,包含着深刻的哲理,值得我们认真体会。

范文三:孰兄孰弟?

孰兄孰弟?

说起我老弟,呵,一肚子的郁闷。

我在家里排行老大,只有我和我的孪生弟弟是男孩儿,其他还有很多姐妹。我跟弟弟从小感情特别好,就是你们所说的穿同一条裤子长大,不,应该说包同一片纸尿裤长大的。

我们俩长的几乎一模一样,小时候起就经常被老师同学们弄混,总是管他叫老大,管我叫老二,我们从不在意,也经常以此为乐。

老弟的成绩不太好,它读文,我读理,有时他会让我帮他去考试。当然啦,一开始我是拒绝的。但是他总是以考的不好会被老妈揍为理由,我一心软,就答应他了。后来也就成了习惯:只要我有空,都会代替他去考试„

现在大家都长大了,我当了儿科医生,专门负责孩子视力下降、缺钙等方面的疾病。而弟弟只是在我的影子下,并未有多大的发展。虽然我看上去风光,但我的麻烦也接踵而至了。弟弟经常以我的名义出去招摇撞骗,总是吹嘘自己有多牛逼、多厉害,是儿科方面的专家,更大言不惭的说可以帮所有孩子们救治,收受了很多孩子家长的红包贿赂„爸妈告诉我,每天家里的客人都络绎不绝,弟弟甚至告诉家长们可以去医院找他预约,当然,他口中的“他”,其实是我。难怪当我让那些家长去排队等候的时候,他们指着我说“收了红包不办事”„他以我的名义拿了红包,却把这一切后果和责任都推给我,害的我在医院领导会议中做检讨,难道都是我的错吗?

思来想去,其实这真的有我的原因。

如果当初不是我纵容他假冒我,让他养成了哥哥一定会帮他“擦屁股”的习惯,他怎么会走到如今坑蒙拐骗的地步呢?我反思,我检讨。如今,为了我自己,更为了我亲爱的弟弟,我有义务站出来告诉大家:我才是那个能够为孩子治病的哥哥维生素AD,而我的弟弟维生素D,是永远也无法代替我的!

尽管弟弟有些许像我,但他仅仅像我的一部分。仅拿针对1岁以下儿童制定的规格而言,我光维生素D含量就比他高出100IU!同时我还含有能够预防和治疗夜盲症、预防视力减退、促进头发和皮肤正常生长、降低传染病等等对于人体健康具有重要作用的维生素A 1500IU!这还仅仅是针对1岁一下儿童的呢,对于1岁以上儿童的剂量我更厉害,我的维生素A和维生素D的含量分别为2000IU和700IU,把我弟弟维生素D仅有400IU远远甩出几条街了!

大家可能有点疑问,既然我的含量比我弟弟高出这么多,是不是太凶猛啦?当然不是,在《儿科学》以及权威指南如《儿童微量营养素缺乏防治建议》、《中国国家处方集(儿童版)》、

《亚临床状态维生素A缺乏防治方案》、《维生素D缺乏性佝偻病防治建议》中均对维生素AD缺乏的预防给出了明确的指导剂量:“新生儿出生15天起,应每日补充维生素AD制剂,1岁以内婴儿推荐剂量为维生素A1500IU、维生素D500IU;1-3岁幼儿推荐剂量为维生素A2000IU、维生素D700IU,以满足不同年龄段宝宝的营养需要。”这刚好是我的剂量噢,可是我弟弟远不能做到的呢!即使他的含量与我相差甚远,但是他的费用居然还比我高!就是因为他太能说会道,导致许许多多的孩子家长们都受骗上当„

好了,既然已经澄清完了,我要回家教育老弟去了,我得让他乖乖的,别再出去假冒我啦!

范文四:哀“八旗子弟”

有一次,周恩来同志向干部讲话,告诫干部子女应该好好学习,奋发有为,不要学“八旗子弟”,游手好闲,沉沦下去。周恩来同志关于“莫学‘八旗子弟’”的告诫,素为许许多多的人所熟知和折服。   “八旗子弟”是什么?很多上了年纪的人都知道,但是年轻人知道的可能不多了。清兵入关以前,17世纪初,努尔哈赤(清太祖)把满洲军队分成了四旗,每一旗,起初是七千五百人。后来因为人数一天天增加(以满人为主,也包括少量蒙、汉、朝鲜、俄罗斯等族人),又由四旗扩充为八旗。八旗旗色的分别,是除了原来的正黄、正红、正白、正蓝之外,再加上镶黄、镶红、镶白、镶蓝。这些旗的编制,是合军政、民政于一体的。满洲的贵、贱,军、民,都编了进去,受旗制的约束。后来,随着军事的发展,又增编了“蒙古旗”和“汉军旗”。三类军旗各有八旗,实际上共为二十四旗。原来的本部,由于区别上的需要就专称“满洲旗”了。   清兵入关的时候,这些“旗下人”或者说“八旗人”的男丁,大抵是能骑善射,勇于征战的。入关以后,他们大抵受到了世代的优待。和皇室血缘亲近,地位崇隆的,当了王公大臣,什么亲王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公之类;地位小的,当什么参领、佐领;最小最小的,也当一名旗兵。由于他们参与“开国”有功,地位特殊,世世代代食禄或者受到照顾。特别是满洲旗的“旗下人”,更加享有特殊的身份,他们大抵是满洲人,但也有早年祖先就跟随清宗室到处征战的汉人,即归附已久的“旧人”置身其间。清代的制度,规定他们不准随便离开本旗,在京的也不准随便离京。凭祖宗的福荫,他们好些人世代有个官衔,领月钱过活。一般的旗人要做事就得去当兵,领一份钱粮。但是家族繁衍,人越来越多。有的人名义上还是参领佐领,但实际上已经并不带兵;有的人名义还是骁骑校,但是已经不会骑马。更甚的,由于子孙大量繁殖的结果,每家每户的“月钱”不可能累进,“粥少僧多”,就分薄了收入。旗兵的名额有限,也不可能随便入营。加上上层人物的贪污腐化,大吃空额,能够入营的旗兵相对来说就更加有限了。这样,世代递嬗,不少“旗下人”就穷困下来。他们之中某些有识之士,也觉得长年累月游手好闲,不事生产,坐吃山空不是办法,也有去学习手艺的。但是这样的人,反而受旗籍人的冷眼,认为他们没有出息。所以就其压倒的多数而论,“旗下人”大抵是游手好闲的。   先代的“光荣”,祖辈的“福荫”,特殊的身份,闲逸的生活(靠领月钱过日子),使得许多“旗下人”都非常会享乐,十分怕劳动。男的打茶围,蓄画眉,玩票,赌博,斗蟋蟀,放风筝,玩乐器,坐茶馆,一天到晚尽有大量吃喝玩乐的事情可以忙的。女的也各有各的闲混过日的法门。到了家道日渐中落,越来越入不敷出的时候,恃着特殊的身份和机灵的口舌,就干上巧取豪夺,诓诓骗骗的事儿了。他们大抵爱赊买东西,明明口袋里有钱,偏要赊,已经寅吃卯粮了,还是要赊。当时好些人对他们采取敬而远之的态度。广州曾经是“旗下人”聚居的城市之一,至今市区还留下“八旗二马路”这么一个名称。这里流传着一个故事:早年有个“旗下人”到茶馆喝茶,当堂倌取来冲茶用的盖盅,还没有冲水的时候,他就把一只小鸟放在盅里,加上盖子。当堂倌揭开盖子的时候,小鸟呼的一声飞走了。于是这旗人就撕开颜面,缠着堂倌索取赔偿,狠狠敲了一笔之后,才扬长而去。直到今天,广州的茶馆里,服务员为茶客泡好茶,如果茶客饮后自己不揭开盖子的话,服务员是不会主动来冲水的。传说这种习惯就和这个故事有关。姑不论这是真是假,直到现在仍有这样的故事流传,可见当年“八旗子弟”给人的印象了。   周恩来同志曾经提到的“八旗子弟”,应该说是一个特定名称,它指的不是清兵入关前后,策马弯弓,英勇善战的旗籍青年;也不是辛亥革命之后,逐渐变成了劳动人民的曾经有过旗籍的青年;也不是指具有旗籍的一切人。“旗人”之中,也有出类拔萃、不同凡响的人物。清代的大作家曹雪芹,就是正白旗人。现代作家老舍,就是正红旗人。他们“旗下人”的身份丝毫不影响他们在文学上的卓越成就。它指的是清末那些凭借祖宗福荫,领着“月钱”,游手好闲,好逸恶劳,沾染恶习,腐化沉沦的人物。   凭血统关系,凭祖宗福荫过骄奢闲逸的生活,可以使人日渐腐朽,终至于烂得不成样子。这种事情,实际上并不独“八旗子弟”为然,可以说历朝历代,都有无数这样的事例。这真是“前面乌龟爬泥路,后面乌龟照样爬”,“前车虽覆,后车不鉴”了。在清代之前,明代原本就已经有了类似的活剧。明初朱元璋分封王子为各地的王,这些王的儿子,嫡长的就继承王位,世袭不已。其他的王子王女,也各有封赠。由于人数越来越多,一代代传下去,封号和食禄就依级递减,例如“镇国将军”之下就是什么“辅国将军”,“辅国将军”之下就是什么“奉国将军”,“奉国将军”之下就是什么“奉恩将军”之类。有人统计过,明代开国时的几十个帝王子弟,到了明末,繁衍出来的人数已经数以万计,这些人躺在祖先荣誉、血统关系的账本上,过着寄生虫式的生活,大抵都成了营营扰扰的庸碌之辈。明朝的覆亡,和这么一大群人都直接间接向农民进行各种各样的需索,使人民负担越来越重,不胜其苦,也是很有关系的。辛亥革命以后,明清式的世袭王公大臣没有了。但是许多地主人家,他们的儿女还不是换汤不换药地过着另一种“世袭”的老爷少爷、奶奶小姐式的生活,在血统关系的账本上度不劳而获的日子?而在这样的生活方式中,谁知道究竟滋生了多少的浪荡子弟、花花公子、赌徒和鸦片烟鬼?   在这方面,西方的资产阶级,却是不简单地把大量的财产很快付托给儿女,在给他们以相当的教育之后,就鼓励他们从事一定的工作来获取酬报。例如小孩补篱笆、种树之后才给予一定的奖励,成人参与某种工作之后才按月领薪,并不给予特殊照顾之类。这是有他们比较深远的用心的。资产阶级至少在这些方面,比较历史上各个剥削阶级,显得稍有见地一些。   在无产阶级当家作主的社会里,照理说,干部子弟不会也不应该变成“八旗子弟”式的人物,然而社会制度、马克思主义的教育是一回事,各家各户的具体环境、具体教育又是一回事。在我们社会里,尽管有大量干部子弟成长得很好,不自命特殊,不躺在父母亲的功劳簿上,也不依靠先辈遗传下来的“染色体”过非分生活,因而,能真正成长为革命的接班人。但是有些父母教育子女自命高人一等,对儿女千依百顺,处处让他们得到非分享受,恨不得把天上的星星也摘下来给他们玩耍;他们干了坏事,就百般包庇,肆意纵容,走后门,企图来个大事化小,小事化了,以致把儿女变成了新型的“高衙内”“鲁斋郎”(关汉卿杂剧《包待制智斩鲁斋郎》中的一个“高衙内”式人物)。作为司令公子的“杭州二熊”,后来一个被枪决,一个被判了无期徒刑,就是著名的事例。这样的事情决不是“绝无仅有”的,而是有那么一小批,因而也就时有所闻了。某市一位副市长的儿子,某县一个县委书记的儿子,因杀人伤人而被处以极刑的事情,已经不是什么新闻。等而次之,没有受到极刑,但已锒铛入狱,或者路人侧目的,那就数量更多了。周恩来同志告诫“莫学‘八旗子弟’”,在我们这个封建习气还严重存在的国家,看来是很有历史意义和现实意义的。   那些特权人物、特权分子是错估了我们的形势和现实了,因此不必等待“五世而斩”,立刻受到“现眼报”了。   其实,不仅要教育孩子不可变成“八旗子弟”,对于某些大人来说(按:请注意这个“些”字的准确性),毋宁说自己就必须警惕自己不要变成“八旗子弟”,因为人是会变的。一个人从革命者变成了老爷和蛀虫,在历史上,在现实中,事例是常见的。自命特殊,高人一等,自以为置身于法律之上,吃喝玩乐,逍遥度日,以至于利欲熏心,巧取豪夺,肆意横行,违法乱纪,因而落得个众人摇头、身败名裂的事,难道就很罕见吗?不!这也是不时听到的。   这样看来,“莫学‘八旗子弟’”的告诫对象,比“干部子女”还要广一些吧。   写到这儿,《哀“八旗子弟”》这篇杂文,是可以结束了。最后,我想借用一千多年前,诗人杜牧的两句长期应验在某些人身上的话作为结语:“后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”   题解   本文于1981年底写成。时下的中国社会,作为“八旗子弟”替代品的“二代”可以说是一个红得发紫的名词,远如前两年的“我爸是李刚”“李双江之子驾车打人”事件,近如“太原市公安局长之子殴打交警”等,种种负面新闻无不令国人感慨良多;然而,“富二代勇闯火海救人不幸牺牲”等报道也屡见诸报端。俗话说“有其父必有其子”“上梁不正下梁歪”,而反过来,古往今来,成功的“二代”亦不乏其人。这一切深刻证明,只要“一代”以身作则、教育得法,“二代”绝不会成为“八旗子弟”。“二代现象”或许无需上纲上线在体制、文化等宏观背景处寻找答案,它只是一个简单的家庭教育问题。对于每个人来说,你选择成为怎样的父母,就意味着你将拥有怎样的后代。   (王林晚)

范文五:哀公问於孔子曰

孔子家语名言

鲁哀公问孔子,如何用人。

孔子说:“不要用刚愎自用的人,不要用阿谀谄媚的人,不要用诋毁他人的人。”

鲁哀公说:“希望您能说得再详细一点。”孔子说:“刚愎自用的人,骄横跋扈;阿谀谄媚的人,巧言令色;诋毁他人的人,满口胡言。”

哀公问于孔子曰:「智者寿乎?仁者寿乎?」孔子对曰:「然!人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?」

——《孔子家语·五仪解第七》

【白话易解】:有一次,哀公向孔夫子请教,问:「夫子,是聪明有才智的人比较长寿,还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢?」孔子回答道:「是这样的。人有三种死,并不是他寿命到了,而是自己折损掉的。比如起居没有定时,饮食没有节制,时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体,使身体受到损伤,这样,疾病就可以夺去他的性命。第二,居下位的人却无视君王,以下犯上;对于自己的嗜好欲望,不肯节制,贪求无厌。这样的人,刑罚也能夺去他的寿命。再者,人少却去冒犯人多的人;自己弱小,却还要去欺辱强大;忿怒时不懂得克制自己,意气用事;或者不自量力,不计后果地行动。这样,刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况:『病杀、刑杀、兵杀』,是死于非命,也是咎由自取的。而仁人廉士,他们行动有节,合乎道义,喜怒适时,立身行事有操守,懂得培养自己高尚的性情,这样他们得享长寿,不也是合乎道理的吗?」

范文六:学问与学历孰轻孰重

今天,我在翻阅教育杂志时偶然发现了一则国学大师王力先生求学的小故事,颇为耐人寻味。   1926年夏天,北京清华国学研究院准备在全国招收32名研究生。招生简章规定,报考者必须具备以下三个条件:1.大学毕业生;2.曾在中学任教五年的教员;3.师从名师研究有心得者。而当时王力先生只读了两年大学尚未毕业;而若再往前推两年,他还只是一个只有“高小”(相当于今天的小学)学历的人。虽然他曾经做过小学教员,但是离“五年”这个时间要求,他还差得太远。而他也跟师从名师不沾边,最后借“挂名”校长章太炎的大名,“自欺欺人”地蒙混过了报考关,顺利进入了笔试环节。笔试的试题出得极为“刁钻”―――全部试题是要回答“四个100”:100个古人名,要写出每个人所处的朝代和主要著述;100个古地名,要答出各是今天的什么地方;100部书名,要答出各部书的作者是谁;100句诗词,要答出各出自哪首诗词。一拿到卷子,许多同时符合上述三个报考条件的考生都傻了眼,可这位年轻人却欣喜地发现,自己对这些试题却一点儿都不陌生:他一直是靠自学,在数十年如一日的苦读中,脑子里早已装满了丰富的知识。不出所料,凭着过硬的国学功底,他从众多考生中脱颖而出,以第26名的好成绩被录取了。后来,他被誉为“一百年来中国最伟大的语言学家”“国学通才”。   读完了这个故事,我陷入了深深地思索中。   一、学问与学历孰轻孰重   王力先生能够从容地回答出当年清华国学院“极为刁钻”的研究生入学考试题而被录取,靠的是平时扎实的学问而不是学历。现如今,拥有高学历的人越来越多,这是社会进步的重要体现。但是,学历的整体提高能够说明人们学问的增长吗?国民整体学历的提高是否又真正地提升了国民的整体素质和竞争力呢?事实告诉我们,学问与学历并不是一码事。如今,我国拥有硕士和博士等高学历的人越来越多,但是竞争力其实并不强,毕业后他们同样面临着沉重的就业压力。据我所知,在教师招聘考试中很多硕博生甚至还竞争不过一个专科生,不少硕博生就业后的薪资甚至比不上一个高级技工。为什么会出现这样的怪现象?究其原因,首先,从客观上来说,不能不说我国的高等人才培养机制存在缺陷。招生考试重分数、轻能力,导致高分低能;人才培养与社会需求脱节;重理论,脱离实践,缺少技能。其次,主观上扪心自问,在这个物欲横流的时代,有多少人能够静下心来沉浸在淡淡的书香中,面对着严峻的就业形势,在这个“学好数理化,不如有个好爸爸”的畸形社会,他们唉声叹气地高喊着“伤不起”,摇着头表示出了深深的无奈,内心变得浮躁起来,渐渐的“深造”变成了默默的“等待”……从此,他们中的一部分人开始绝望,变得堕落起来,通过上网、恋爱等方式打发着象牙塔里那剩下的无聊岁月,那些充满学问的书本早已被他们抛到了九霄云外,从此,他们便与学术无缘;临近毕业,为了抢个好“饭碗”,他们必须顺利地拿到学位证书,于是他们开始临阵磨枪,通宵突击论文,抄袭成风,有钱的出钱买,有关系的送送礼,于是一摞又一摞的所谓“学术”论文,变成了摘抄札记,千篇一律,丝毫闻不到一丁点儿“学术”的清香,如机械化大生产一般,从流水线上缓缓驶来,而后经过“名师”们委婉地检阅,然后层层地堆积成山,山上渐渐地落满了灰尘,最后那层层如煎饼一般的论文变成了老鼠磨牙的工具……如此这般,何谈“创新”“学术”?由此,“诺贝尔奖”与我们无缘,成为“名师”变成了空谈。扪心自问,我们曾经那些倒背如流的国粹《醉翁亭记》《唐诗宋词》《文学史》……如今还记否?我们也曾与“学问”有过约会,只因我们没有珍惜这段缘分,与它擦肩而过,只因我们为了分数而学习,如今为了文凭,为了找工作而搞学问一样,功利性和物质欲掩盖了做学问本身的真谛,最后只剩下一张张苍白无力的学历证书。   那么学历难道就不重要吗?在此,我在想这样几个“假设”:假设王力先生回到了现在,那么我想面对如此条条框框繁琐的招生简章,他是否还能以小学学历“蒙混过关”顺利地进入考场?即便是进入考场,在这场融合了高深的英语,繁旧的政治,需机械记忆的专业知识的考试中,他是否还能靠他的学问做到下笔如有神,他又有几成的把握打败那些记忆力超强的“书生”而胜出呢?即便考试胜出了,在如今的千篇一律的象牙塔里深造几年之后,他还能够成为我国最伟大的语言学家,还是会变成整天为找工作而忙忙碌碌地求职者大军中的一员呢?更多的应该是偏重于前者,特别是在这个学历大打折扣的时代。首先,对于做学问的人而言,教师自然也在其中,只有学历,是远远不够的。鉴于此,我们在做学问时,必须要端正自己的态度,不能只为了那一纸证书、晋职加薪而去函授,去做学问,毕竟,教师是一份神圣的职业,如果我们仅仅为了满足自己的一己私欲,过度地去追求功利性的东西,教育之路将举步维艰,最终必将失去生命的意义,那么当我们满头银发,老眼昏花的时候,再去寻找那些遗失的美好,将为时已晚,于事无补;其次,教师为教学而生,要想教得好,我们自身必须得好学,不能只凭着昨天获取的那点知识和那些早已发了霉的证书和文凭,去带领他们在教科书里“摸爬滚打”,更不能“闭门造车”,要多放眼外面的世界,多学习,不断提高自身的专业技能和综合素质,做到“为有源头活水来”。   (作者单位:山东烟台市海阳市发城镇第二小学)今天,我在翻阅教育杂志时偶然发现了一则国学大师王力先生求学的小故事,颇为耐人寻味。   1926年夏天,北京清华国学研究院准备在全国招收32名研究生。招生简章规定,报考者必须具备以下三个条件:1.大学毕业生;2.曾在中学任教五年的教员;3.师从名师研究有心得者。而当时王力先生只读了两年大学尚未毕业;而若再往前推两年,他还只是一个只有“高小”(相当于今天的小学)学历的人。虽然他曾经做过小学教员,但是离“五年”这个时间要求,他还差得太远。而他也跟师从名师不沾边,最后借“挂名”校长章太炎的大名,“自欺欺人”地蒙混过了报考关,顺利进入了笔试环节。笔试的试题出得极为“刁钻”―――全部试题是要回答“四个100”:100个古人名,要写出每个人所处的朝代和主要著述;100个古地名,要答出各是今天的什么地方;100部书名,要答出各部书的作者是谁;100句诗词,要答出各出自哪首诗词。一拿到卷子,许多同时符合上述三个报考条件的考生都傻了眼,可这位年轻人却欣喜地发现,自己对这些试题却一点儿都不陌生:他一直是靠自学,在数十年如一日的苦读中,脑子里早已装满了丰富的知识。不出所料,凭着过硬的国学功底,他从众多考生中脱颖而出,以第26名的好成绩被录取了。后来,他被誉为“一百年来中国最伟大的语言学家”“国学通才”。   读完了这个故事,我陷入了深深地思索中。   一、学问与学历孰轻孰重   王力先生能够从容地回答出当年清华国学院“极为刁钻”的研究生入学考试题而被录取,靠的是平时扎实的学问而不是学历。现如今,拥有高学历的人越来越多,这是社会进步的重要体现。但是,学历的整体提高能够说明人们学问的增长吗?国民整体学历的提高是否又真正地提升了国民的整体素质和竞争力呢?事实告诉我们,学问与学历并不是一码事。如今,我国拥有硕士和博士等高学历的人越来越多,但是竞争力其实并不强,毕业后他们同样面临着沉重的就业压力。据我所知,在教师招聘考试中很多硕博生甚至还竞争不过一个专科生,不少硕博生就业后的薪资甚至比不上一个高级技工。为什么会出现这样的怪现象?究其原因,首先,从客观上来说,不能不说我国的高等人才培养机制存在缺陷。招生考试重分数、轻能力,导致高分低能;人才培养与社会需求脱节;重理论,脱离实践,缺少技能。其次,主观上扪心自问,在这个物欲横流的时代,有多少人能够静下心来沉浸在淡淡的书香中,面对着严峻的就业形势,在这个“学好数理化,不如有个好爸爸”的畸形社会,他们唉声叹气地高喊着“伤不起”,摇着头表示出了深深的无奈,内心变得浮躁起来,渐渐的“深造”变成了默默的“等待”……从此,他们中的一部分人开始绝望,变得堕落起来,通过上网、恋爱等方式打发着象牙塔里那剩下的无聊岁月,那些充满学问的书本早已被他们抛到了九霄云外,从此,他们便与学术无缘;临近毕业,为了抢个好“饭碗”,他们必须顺利地拿到学位证书,于是他们开始临阵磨枪,通宵突击论文,抄袭成风,有钱的出钱买,有关系的送送礼,于是一摞又一摞的所谓“学术”论文,变成了摘抄札记,千篇一律,丝毫闻不到一丁点儿“学术”的清香,如机械化大生产一般,从流水线上缓缓驶来,而后经过“名师”们委婉地检阅,然后层层地堆积成山,山上渐渐地落满了灰尘,最后那层层如煎饼一般的论文变成了老鼠磨牙的工具……如此这般,何谈“创新”“学术”?由此,“诺贝尔奖”与我们无缘,成为“名师”变成了空谈。扪心自问,我们曾经那些倒背如流的国粹《醉翁亭记》《唐诗宋词》《文学史》……如今还记否?我们也曾与“学问”有过约会,只因我们没有珍惜这段缘分,与它擦肩而过,只因我们为了分数而学习,如今为了文凭,为了找工作而搞学问一样,功利性和物质欲掩盖了做学问本身的真谛,最后只剩下一张张苍白无力的学历证书。   那么学历难道就不重要吗?在此,我在想这样几个“假设”:假设王力先生回到了现在,那么我想面对如此条条框框繁琐的招生简章,他是否还能以小学学历“蒙混过关”顺利地进入考场?即便是进入考场,在这场融合了高深的英语,繁旧的政治,需机械记忆的专业知识的考试中,他是否还能靠他的学问做到下笔如有神,他又有几成的把握打败那些记忆力超强的“书生”而胜出呢?即便考试胜出了,在如今的千篇一律的象牙塔里深造几年之后,他还能够成为我国最伟大的语言学家,还是会变成整天为找工作而忙忙碌碌地求职者大军中的一员呢?更多的应该是偏重于前者,特别是在这个学历大打折扣的时代。首先,对于做学问的人而言,教师自然也在其中,只有学历,是远远不够的。鉴于此,我们在做学问时,必须要端正自己的态度,不能只为了那一纸证书、晋职加薪而去函授,去做学问,毕竟,教师是一份神圣的职业,如果我们仅仅为了满足自己的一己私欲,过度地去追求功利性的东西,教育之路将举步维艰,最终必将失去生命的意义,那么当我们满头银发,老眼昏花的时候,再去寻找那些遗失的美好,将为时已晚,于事无补;其次,教师为教学而生,要想教得好,我们自身必须得好学,不能只凭着昨天获取的那点知识和那些早已发了霉的证书和文凭,去带领他们在教科书里“摸爬滚打”,更不能“闭门造车”,要多放眼外面的世界,多学习,不断提高自身的专业技能和综合素质,做到“为有源头活水来”。   (作者单位:山东烟台市海阳市发城镇第二小学)

范文七:薪水与红利,孰多孰少有学问

在自己投资的企业里工作的股东,所得薪水与红利之间的比例有差异,缴纳的个人所得税也会不同      某私营有限公司有5名投资者,股东都在本公司任职。该公司2007年会计利润600万元,不考虑计提盈余公积金和公益金,全年净利润平均分配给股东,最新的计税工资标准是每人每月2000元,公司在计算企业所得税时除了工资薪金外无其他调整项目,现有以下几种方案可供选用。      方案 1 董事会把每位股东的月薪定为2000元,其目的在于:投资者们平时少拿一点工资,年终还是能够以红利的形式得到补偿。在这种情况下,企业应纳税所得额就等于会计利润,该私营企业应缴纳企业所得税为150万元(600×25%),税后利润则为450万元(600-150)。      根据相关规定,对私营有限责任公司,其企业所得税后利润按《中华人民共和国公司法》的规定弥补亏损、提取公积金和法定公益金后的剩余利润,或者按《中华人民共和国私营企业暂行条例》的规定提取生产发展基金后的剩余利润,不分配、不投资、挂账达1年的,从挂账的第2年起,将剩余利润依照投资者(股东)的出资比例计算分配个人投资者(股东)的所得,按“利息、股息、红利所得”项目征收个人所得税。所以,股东应就红利所得缴纳个人所得税为90万元(450×20%)。这样,股东全年净收入则为372万元(0.2×12×5+450-90)。      方案 2 董事会把每位股东的月薪定为4000元,由于成本增加12万元,公司会计利润额降为588万元,但在计算应纳税所得额时,应对工资、薪金项目进行调整,调整后公司的应纳税所得额和缴纳的企业所得税没有变化,仍然是600万元和150万元,但此时,股东应就红利所得缴纳个人所得税则为87.6万元;股东应就工资、薪金所得缴纳个人所得税为1.05万元。这样,股东全年净收入则为373.35万元(见图一)。      方案 3 董事会把每位股东的月薪定为7000元,由于成本增加30万元,公司会计利润额降为570万元,但在计算应纳税所得额时,应对工资、薪金项目进行调整,调整后公司的应纳税所得额和缴纳的企业所得税没有变化,仍然是600万元和150万元,但此时,股东应就红利所得缴纳个人所得税为84万元,股东应就工资、薪金所得缴纳个人所得税则为3.75万元。这样股东全年净收入为374.25万元(见图二)。   通过以上三个案例可知,股东年薪为0.2万元时,并没有起到董事会预先设想的节税作用。相反,适当地提高股东工资可使其承担的个人所得税减少。这部分收益形成的实质在于股东分红所得和工资、薪金所得适用的个人所得税税率不尽相同,当工资、薪金所得较低时,其税率要低于股息红利所得适用的20%的税率,将股东分红所得转换成为工资、薪金所得能达到节税的目的。但因为工资薪金按照应纳税额的大小分别适用5%~45%的九级超额累进税率,所以当股东月薪提升至一定标准时,就不能再通过这种途径来减轻税负。      方案 4董事会把每位股东的月薪定为32000元,由于成本增加180万元,公司会计利润额降为420万元,但在计算应纳税所得额时,应对工资、薪金项目进行调整,调整后公司的应纳税所得额和缴纳的企业所得税没有变化,仍然是600万元和150万元,但此时,股东应就红利所得缴纳个人所得税为54万元,股东应就工资、薪金所得缴纳个人所得税则为36.75万元。这样股东全年净收入为371.25万元(见图三)。   通过以上的四种方案,我们可以看出,并不是减少股东的工资、增加股东的红利就能使股东获利。当然,股东的月薪也不是越高越好。那么工资和红利该怎样分配才会对股东最有利呢?对于上述私营企业,我们建议股东的月薪应该在7000~22000元之间,因为在这个范围内的工薪收入适用的税率不超过20%,存在节税的空间,股东的个人所得税负将始终是87.75万元。月薪高于22000元时适用的工薪收入税率将超过20%,再将股东红利转化为工资、薪金就得不偿失了。

范文八:魏文王问扁鹊曰:“子昆弟三人其孰最善为医?”扁鹊曰:“长兄最...阅读答案

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魏文王问扁鹊曰:“子昆弟三人其孰最善为医?”扁鹊曰:“长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。”魏文侯曰:“可得闻邪?”扁鹊曰:“长兄于病视神①,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾②。若扁鹊者,镵血脉③,投毒药④,副⑤肌肤间,而名出闻于诸侯。”  注:①神:内在精神。②闾:村子。③镵血脉:指扎针、开到一类的手术④投毒药:用猛药。⑤副:分析。1.有同学联系上下文认为画线句中的“昆弟”就是“兄弟”的意思,你认为这样理解有道理吗?为什么?________________________________________________2.扁鹊为什么认为自己看病的本事最差?________________________________________________

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1.有道理。从下文扁鹊的回答中“长兄”、“中兄”可以推断他的意思就是“兄弟”。2.因为扁鹊只能用针刺手术,用猛药来治病,而长兄却能看病人的精神,还没等病人病症表现出来就能治好病,二哥则能在病人病情刚刚表现出来的时候就能诊断病治好他们,所以并确认为自己的医术最差。(意思对即可。用原文回答也可)

范文九:1弟子问仁

1.弟子问仁

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

【参考译文】子贡说:“如果有这样一个人,他能广泛地对民众进行施予和救济,这个人怎么样?可以称得上老师您说的仁吗?”孔子说:“能做到这样,何止是仁德,那一定是圣德了。尧舜恐怕都难以做到这样。所谓仁者,是自己要站得住,就要使别人也站得住;自己要行得通,就要使别人也行得通。能够就近用自身作比喻,推己及人,为别人着想,可以说就是实行仁德的方法、途径。”

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

【参考译文】颜渊问什么是仁。孔子说:“克制自己,使自己的语言行为都符合礼制,这就是仁。一个人一旦做到这样,那么天下的人都会称许他是个仁者了。要做到仁全靠自己,哪能靠别人呢?”

颜渊说:“请问实践仁的具体细则是怎样的。”孔子说:“不合礼的不要看,不合礼的不要听,不合礼的不要说,不合礼的不要做。”

颜渊说:“我虽然不聪明,请让我去实践这番话吧。”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”

【参考译文】仲弓问怎样实践仁德。孔子说:“出门见到任何人都要像会见贵宾一样的尊敬,使唤百姓要像承办重大祭祀一样的严肃、慎重。自己不喜欢的事情,不要强加给别人。在诸侯的邦国作官,无所怨恨;在卿大夫家里做官,也无所怨恨。”

仲弓说:“我虽然不聪明,但愿意按老师的话去做。”

司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。” 曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 【参考译文】司马牛问怎样才是仁。孔子说:“一个仁德的人,他说起话来就会谨慎。” 司马牛说:“说起话来谨慎,就叫做仁了吗?”孔子说:“做起事来很难,说起话来能够不谨慎吗?”

樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”

樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”

樊迟退,见子夏曰:“乡也,吾见于夫子而问知。子曰:举直错诸枉,能使枉者直.何谓也?”

子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

【参考译文】樊迟问怎样是仁。孔子说:“爱护人民大众。”又问怎样是明智。孔子说:“善于识别人。”

樊迟不明白老师的意思。孔子解释说:“把正直的人选拔出来,使他的地位在邪恶的人之上,就能使邪恶的人变得正直。”

樊迟从孔子处出来,找到子夏,说:“刚才我去见先生请教怎样是智,先生说:把正直的人选拔出来,使他的地位在邪恶的人之上,就能使邪恶的人变得正直。这话是什么意思?”

子夏说:“先生这话说得太深刻丰富了!舜有了天下,在众人中提拔重用了皋陶,那些不仁的人就离得远远的了;商汤有了天下,在众人中提拔重用了伊尹,那些不仁的人也离得远远的了。”

范文十:学历和能力,孰轻孰重?

今年4月份,汽车之家总裁李想发微博称“已经离开汽车之家管理团队10个月”,并开始了人生的第三次创业。这位80后的创业者从创业最初就吸引着外界的目光,但并不只是因为他的创业经历,同样令人们津津乐道的还有他的学历,他是一位高中辍学的创业者,而美国的微软创始者比尔・盖茨、Facebook创始人马克・扎克伯格也是在求学时代辍学创业,不过他们是在大学时代。李想、比尔・盖茨及马克・扎克伯格等人的个人经历不禁令人思考,在当今社会,究竟是学历重要还是个人能力重要呢?   正方   学历更重要   所谓学历,是指求学的经历,也指曾在哪些学校肄业或毕业。在实际生活和工作中,是指个人最后也是最高层次的一段学习经历,以经教育行政部门批准,实施学历教育、有国家认可的文凭颁发权力的学校及其他教育机构所颁发的学历证书为凭证。   从学历的定义中可以看出,其不仅仅是一纸证书,更是我们多年的学习经历。因此,学历的高低代表的是一种学习的程度,也是一种对学习的投入,包括时间、精力、金钱等。学历的价值主要体现在以下三个方面:   第一,学历是一种对智力活动的投入过程。在学习的过程中,我们能够获得系统化和高效化的知识技能。在当今的世界上,越来越多的国家开始强调学生在学习过程中,应该培养独立思考的能力和解决问题的能力。就个人能力而言,如果没有原始知识的积累,能力无异于空中楼阁,更何谈自我价值的实现。   第二,学历往往代表着更高的素质。良好的道德品质和个人素养不是单纯的能力可以代替的。高学历意味着更多接触文化历史的机会,也会经历更长时间的性情陶冶,从而培养个人良好的文化内涵。如果没有这些良好的个人文化素养拓宽生命的宽度,即使个人能力再强,也可能会与周围的环境格格不入。人类文明的发展史也表明,是知识的代代相传与积累才令世界变得越来越好。   第三,学历是人才的重要判别因素。为什么社会上高学历的人才越来越多?是因为大家逐渐意识到学历的重要性。不论在国内还是国外,学历都是一个人能否在社会上获得生存的重要影响因素。许多用人单位在招聘人才的过程中,都会加上学历与专业限制,因此,高学历文凭在就业的过程中也越来越具诱惑力。可以想象,如果一个高中毕业生和一个本科毕业生竞争相同的专业性岗位,用人单位必定会倾向于后者。   综上,学历是一种学习经历,是人生的一笔宝贵的财富。随着社会的发展,学历的重要性越来越凸显。通过学习,我们不断为自己的生命装载知识,无形中也在不断完善着个人道德修养,从而让自身的生命更有重量。   因此,学历更重要!   反方   能力更重要   能力,是完成一项目标或者任务所体现出来的素质,是顺利完成某一活动所必需的主观条件。能力总是和人完成一定的实践相联系在一起的;离开了具体实践既不能表现人的能力,也不能发展人的能力。此外,人们在完成活动中表现出来的能力有所不同。以下为能力的重要性分析:   首先,通过对能力的定义进行分析可以看出,能力往往是在一个人的实践过程中体现出来的,就这点来看,和学历有着本质上的不同。社会应该是一个实践的整体,众多事物只有通过人们的实践才能得到发展,而理论性的学习并不能代替这种实践过程。李想就是因为自己在实践的过程中逐渐了解到自己适合创业,所以辍学开始了创业之路,展现自己的能力。   其次,如今的社会上,实用主义倾向越来越明显。以一份普通的工作为例,如果两个人同时竞争上岗,其中一位是刚刚毕业的研究生,而另外一位是有着三年工作经验的专科生,那么企业从人才培训投入、企业薪资投入等方面进行考量,可能会更加倾向于选择工作经验丰富的专科生。   再次,社会上也有很多虽然学历很高,但是却能力平平的人。受到教育环境以及个体自身的影响,并非高学历的人才就会有更高的素质、更强的个人能力。因此,就这点看来,学历的重要性就没有能力显得那么重要了。   最后,社会上有很多学历很低但又很有能力的人。在中国的80后知名人物当中,除了李想之外,罗永浩、韩寒等也是凭借个人能力取得了个人的成功;而美国的科技大佬也有很多在校园时就看准了创业时机,开始了个人的创业生涯,最终不得不终止学业,如比尔・盖茨、马克・扎克伯格等。   综上所述,社会上有很多学历很高但是能力平平的人,也有很多没有完成学业但是凭借着超强的能力取得成功之人,从两者的对比中可以看出,个人能力对于成功有着至关重要的意义。   因此,能力更重要。   总结陈词   学历是一种学习的经历,是一个人的智力投入过程。通过将个人的时间、金钱、精力投入其中,人们收获了预期的或者高于预期的价值回报,只是这种回报是一个长期的过程,短时间内并没有办法立刻变现。因此人们常说“十年树木,百年树人”。   能力是完成一项目标或者任务所体现出来的个人素质,是顺利完成某一活动所必需的主观条件。通过了解一定的理论知识,将其应用到实践当中,人们的能力就会有所提升。一个人的学历越高,能力可能就会越强,这也是企业挑选人才的重要衡量标准之一。   无论是学历还是能力,都是评价一个人是否优秀的重要标准。青少年学生应该在学校的学习生活中积极参加校园活动,努力学习,提升个人能力,提高自身的综合素质,从而为未来的大学生活,以及走向社会打下良好的基础。