哀公问于孔子曰

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【范文精选】哀公问于孔子曰

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【专家解析】哀公问于孔子曰

【优秀范文】哀公问于孔子曰

范文一:哀公问於孔子曰

孔子家语名言

鲁哀公问孔子,如何用人。

孔子说:“不要用刚愎自用的人,不要用阿谀谄媚的人,不要用诋毁他人的人。”

鲁哀公说:“希望您能说得再详细一点。”孔子说:“刚愎自用的人,骄横跋扈;阿谀谄媚的人,巧言令色;诋毁他人的人,满口胡言。”

哀公问于孔子曰:「智者寿乎?仁者寿乎?」孔子对曰:「然!人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?」

——《孔子家语·五仪解第七》

【白话易解】:有一次,哀公向孔夫子请教,问:「夫子,是聪明有才智的人比较长寿,还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢?」孔子回答道:「是这样的。人有三种死,并不是他寿命到了,而是自己折损掉的。比如起居没有定时,饮食没有节制,时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体,使身体受到损伤,这样,疾病就可以夺去他的性命。第二,居下位的人却无视君王,以下犯上;对于自己的嗜好欲望,不肯节制,贪求无厌。这样的人,刑罚也能夺去他的寿命。再者,人少却去冒犯人多的人;自己弱小,却还要去欺辱强大;忿怒时不懂得克制自己,意气用事;或者不自量力,不计后果地行动。这样,刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况:『病杀、刑杀、兵杀』,是死于非命,也是咎由自取的。而仁人廉士,他们行动有节,合乎道义,喜怒适时,立身行事有操守,懂得培养自己高尚的性情,这样他们得享长寿,不也是合乎道理的吗?」

原文地址:http://fanwen.wenku1.com/article/15990390.html
孔子家语名言

鲁哀公问孔子,如何用人。

孔子说:“不要用刚愎自用的人,不要用阿谀谄媚的人,不要用诋毁他人的人。”

鲁哀公说:“希望您能说得再详细一点。”孔子说:“刚愎自用的人,骄横跋扈;阿谀谄媚的人,巧言令色;诋毁他人的人,满口胡言。”

哀公问于孔子曰:「智者寿乎?仁者寿乎?」孔子对曰:「然!人有三死,而非其命也,行己自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?」

——《孔子家语·五仪解第七》

【白话易解】:有一次,哀公向孔夫子请教,问:「夫子,是聪明有才智的人比较长寿,还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢?」孔子回答道:「是这样的。人有三种死,并不是他寿命到了,而是自己折损掉的。比如起居没有定时,饮食没有节制,时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体,使身体受到损伤,这样,疾病就可以夺去他的性命。第二,居下位的人却无视君王,以下犯上;对于自己的嗜好欲望,不肯节制,贪求无厌。这样的人,刑罚也能夺去他的寿命。再者,人少却去冒犯人多的人;自己弱小,却还要去欺辱强大;忿怒时不懂得克制自己,意气用事;或者不自量力,不计后果地行动。这样,刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况:『病杀、刑杀、兵杀』,是死于非命,也是咎由自取的。而仁人廉士,他们行动有节,合乎道义,喜怒适时,立身行事有操守,懂得培养自己高尚的性情,这样他们得享长寿,不也是合乎道理的吗?」

范文二:齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰...阅读答案

阅读下面两段文字,完成下面问题。

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

1、孔子所提倡的孝,就是不仅要__________,而且要________。

2、宋儒说“克己复礼”就是“存天理,灭人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这和孔子的原义有什么不同?

_________________________________________________________

阅读答案:

1、孔子所提倡的孝,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正的孝敬父母。

2、孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约。孔子曾说过“君使臣以礼,臣事君以忠”的话。所以在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固然不能允许,君不君、父不父也同样应该反对。当然孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女应尽的义务。后世的“君叫臣死,臣不得不死”,则把君臣父子的关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。(意对即可)

范文三:齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰...阅读答案

阅读下面两段文字,完成下面的题。

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(《论语·颜渊》)

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)

1.相比较后世宋儒“君叫臣死,臣不得不死”的思想,孔子和孟子的共同主张是什么?

_______________________________________________

2.对于君臣关系,孟子的主张比起孔子来有什么发展?

_______________________________________________

阅读答案:

1.孔孟主张对君臣双方都应有要求。强调君臣各有自己的责任和义务。

2.孔子只是笼统地提出君臣都要守礼义,而孟子则谈得比较具体,他站在劳动人民立场上,爱憎分明,对君主要求更加严明,他的主张更有人民性。

范文四:齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰...阅读答案

阅读下面的文字,完成下面试题。

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(《论语·颜渊》)

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路》)

定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”(《论语·子路》)

下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(    )

A.子之迂也!奚其正      正:正确。

B.事不成,则礼乐不兴        兴:兴办。

C.无所苟而已矣          苟:马虎。

D.唯其言而莫予违也      违:违抗。

下列句子中加点的词的意义和用法,相同的一组是(   )

A.齐景公问政于孔子      师不必贤于弟子

B.虽有粟,吾得而食诸        北虽貌敬,实则愤怒

C.言不顺,则事不成      沛公则置车骑,脱身独骑

D.必也正名乎            徒慕君之高义也

下列句子在文中的正确意思是(    )

A.君君,臣臣,父父,子子——君要像个君、臣要像个臣、父要像个父、子要像个子。

B.礼乐不兴,则刑罚不中——国家的礼乐制度兴办不起来,刑罚就不会公正。

C.故君子名之必可言也——所以君子对于自己的名声一定要大力宣传。

D.言不可以若是其几也——说话不可以这样简单机械。

下面对于节选的这三段文字的理解,不恰当的一项是(    )

A.孔子认为,作为一上执政者,他处在什么位置上,就要履行自己的职责。

B.孔子认为,治理国家首先要使名分正当,这是执政者正确说话、办事的前提。

C.孔子主张刑罚要公正,而实现刑罚公正的首要条件就是要兴办国家的礼乐制度。

D.孔子认为,作为一个国君,他最大的快乐就是无论说什么话都没人敢违抗。

阅读答案:

【小题】

A

【小题】

C

解析:

【小题】

所以君子对于任何事务的观点一定要说得通。)

【小题】

孔子主张不要机械地夸大一句话的作用,而是强调君子的话一定要合乎礼义。)

译文 齐景公向孔子问政。孔子说:“君要像个君、臣要像个臣、父要像个父、子要像个子。”齐景公说:“说得好极了!如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子,即使粮食很多,我能吃得着吗?”

子路对孔子说:“如果卫国的君主等待您去治理国政,您将要首先做什么?”孔子说:“那一定是纠正名分上的不当吧!”子路说:“是这样的吗?您太迂腐了,为什么要纠正名分?”孔子说:“你怎么这么卤莽!君子对于他不懂的事情,一般都采取保留态度。名分不正当,说话就不能顺理成章;说话不能顺理成章,事情就办不好;事情办不好,国家的礼乐制度就兴办不起来;国家的礼乐制度举办不起来,刑罚就不会公正;刑罚不公正,百姓就手足无措,不知如何是好。所以君子对于任何事务的观点一定要说得通,话说得通,也一定能行得通。君子对于言辞要没有一点随便马虎罢了。

定公问:“一句话可以使国家兴旺,有这样的话吗?”孔子答道:“说话不可以这样简单机械。有人说:‘做君难,做臣也不易。’如果知道做君难了,不近于一句话可以使国家兴旺吗?”说:“一句话可以亡国,有这样的话吗?”孔子答:“说话不可以这样简单机械。有人说:‘我做国君没有别的快乐,只是我说什么话都没人敢违抗我。’如果说的话正确,而没人敢违抗,不也好吗;如果说的话不对却没人敢反抗,不近于一句话可以使国家灭亡吗?”

范文五:孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之曰...阅读答案

孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之曰:“子之哭也,壹似重有忧者?”而曰:“然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!”夫子曰:“何为不去也?”曰:“无苛政。”夫子:“小子识之,苛政猛于虎也!”

——《礼记·檀弓》

【注释】①式:同“轼”,车前横木,这里理解为凭着轼(表敬意)。②壹似:很像。 ③舅:公爹。古时女子称丈夫的父亲。④小子:长辈对晚辈的称呼。

1、“夫子式而听之”中的“而”表示

[     ]

A、顺接      B、转接

2、文中的“夫子”指的是      ,妇人当时在墓前哭的是      。

3、妇人的丈夫与儿子因何而死?

答:                                                                                                                                                                                  4、“而曰”前省略了主语,如果补出来,应该是      。

5、文中哪句话可以作为本文的主题?请在文中用横线画出并把它翻译在下面。

译:

阅读答案:

1、A

2、孔子,儿子

3、被老虎吃掉

4、妇人

5、苛政猛于虎也。苛酷的统治比老虎还凶猛。

范文六:齐景公问政于孔于。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰...阅读答案

阅读下面的文字,完成小题。(5分)

齐景公问政于孔于。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”   (《论语·颜渊》)

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”     (《孟子·离娄篇下》)

1.相较后世“三纲五常”的思想,孔子和孟子的共同主张是什么?(2分)

2.对于君臣关系,孟子的主张比起孔子来有什么发展?(3分)

阅读答案:

【答案】

1.孔孟主张对君臣双方应都有要求,强调君臣各有自己的责任和义务。(2分)

2.孔子只是笼统地提出君臣应各守礼义,(1分)而孟子谈得相当具体,他站在劳动人民的立场上,对君主的要求更加严明,其爱憎情感更加鲜明,其主张更有人民性。(2分)

【解析】

1.结合“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”可以推断出共同的主张。

2.此题是在评价孔孟的主张,注意题干中的“孟子的主张比起孔子来有什么发展”。阅读下面的文字,完成小题。(5分)

齐景公问政于孔于。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”   (《论语·颜渊》)

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”     (《孟子·离娄篇下》)

1.相较后世“三纲五常”的思想,孔子和孟子的共同主张是什么?(2分)

2.对于君臣关系,孟子的主张比起孔子来有什么发展?(3分)

阅读答案:

【答案】

1.孔孟主张对君臣双方应都有要求,强调君臣各有自己的责任和义务。(2分)

2.孔子只是笼统地提出君臣应各守礼义,(1分)而孟子谈得相当具体,他站在劳动人民的立场上,对君主的要求更加严明,其爱憎情感更加鲜明,其主张更有人民性。(2分)

【解析】

1.结合“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”可以推断出共同的主张。

2.此题是在评价孔孟的主张,注意题干中的“孟子的主张比起孔子来有什么发展”。

范文七:齐景公问政于孔于。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰...阅读答案

阅读下面的文字,完成下面的题。

齐景公问政于孔于。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”(《论语·颜渊》)

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)

1.相较后世“三纲五常”的思想,孔子和孟子的共同主张是什么?

2.对于君臣关系,孟子的主张比起孔子来有什么发展?

阅读答案:

1.孔孟主张对君臣双方应都有要求,强调君臣各有自己的责任和义务。

2.孔子只是笼统地提出君臣应各守礼义,而孟子谈得相当具体,他站在劳动人民的立场上,对君主的要求更加严明,其爱憎情感更加鲜明,其主张更有人民性。

范文八:(1)陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,...阅读答案

《论语》阅读及古诗文默写(11分)

(1) 陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之!”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰:‘告夫三子者’”。之三子告,不可。孔子曰: “以吾从大夫之后,不敢不告也。”(论语·宪问)

(2)子曰“不在其位,不谋其政。”

曾子曰:“君子思不出其位。” (论语·宪问)

1. 解释曾子这句话的意思,并指出和第一则文字中孔子行为的共通点。(2分)

2.孔子“不在其位,不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾?(3分)

阅读答案:

【答案】

1.君子考虑问题,不应该越出职位的范围。(1分)共通点:都强调各司其职,恪尽职守。(1分)

2.孔子提出的“位”指职守,强调各有权限,各守本分(或“不在其位不谋其政”蕴含的另一层意思是“在其位就要谋其政”强调恪尽职责。)(1分)“知其不可而为之”则强调“仕”的担当,体现高度的社会责任感(1分),两者的偶强调做好分内的事,所以并不矛盾。(1分)

【解析】

1.

试题分析:解释曾子的话时可参考“不在其位,不谋其政”的句意,解答第二问时可根据第一则中“以吾从大夫之后,不敢不告也”这一句,再结合曾子话的意思就可理解出共通点。

考点:理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

2.

试题分析:回答这一问题可重点揣摩第一则中“以吾从大夫之后,不敢不告也”,这一句话就充分体现了孔子“知其不可而为之”的精神。

考点:评价文章的思想内容和作者的观点态度。能力层级为鉴赏评价D。

范文九:陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之...阅读答案

阅读下面这则文字,完成问题。

陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”

孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”

之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(《论语·宪问》)

(1)以上文字中哪句话最能体现儒家“知其不可为而为之的精神”?

_______________________________________________

(2)齐国“陈成子弑简公”时孔子已经71岁,返回鲁国且不从政。应当怎样看待他“告于哀公”“之三子告”等举动?试作简要分析。

_______________________________________________

阅读答案:

(1)不敢不告也

(2)在孔子看来,陈恒弑君搞政变是有悖于“君臣之礼”的大逆不道,必须严惩。故尽管年事已高,又不是朝廷命官,却为此事郑重其事地“沐浴而朝”,“告于哀公”,提议出兵讨伐;后又“之三子告”,希望惩罚元凶,维护礼治。几次遭拒后仍强调自己曾身为大夫,“不敢不告”,体现了孔子“知其不可而为之”的执著精神。(言之有理即可)

范文十:陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之...阅读答案

阅读下面两则文字,然后回答问题。

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”

齐宣王问曰:“汤放(流放)桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。” 曰:“臣弑其君,可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫(独夫)。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王下》)

1.同样面对臣子弑君的事,孔子和孟子的态度有所不同。请说出他们各自的依据。

________________________________________________

2.孟子对“武王伐纣”的解释巧用了孔子与子路的一次谈话(“卫君待子而为政”)中提到的治国主张。请说出这种主张,并说明孟子是如何巧用这种主张的。

________________________________________________

阅读答案:

1.孔子依据周礼 中的君臣等级制度,孟子依据君王的德行是否符合仁义。

2.正名。孟子认为戕害仁义的君主不是好君主,是独夫。按照“正名”主张,商纣不是好君主,而是独夫。因此,杀掉商纣,称不上弑君。(意对即可)